Zvukobook.ru - Первый аудиокнижный | Мораль и брак: Книга: «Брак и мораль» — Бертран Рассел. Купить книгу, читать рецензии | Marriage and Morals

Содержание

«Брак и мораль» Бертран Рассел: слушать аудиокнигу онлайн

Писать традиционную рецензию на эту книгу, оценивая сюжет, героев и тому подобное — дело бесполезное.
Здесь более рационально вести дискуссии на затронутые автором темы.
Признаться, до того, как мне выпало почитать эту книгу в рамках одной из игр на ЛЛ, я не то что о книге, о самом авторе ничего не слышала, а оказалось, это такой выдающийся человек! И я очень рада, что в моем издании книга начиналась с биографии автора, давая мне как читателю познакомиться с этой неординарной личностью. И благодаря этому знакомству с биографией автора понимаешь, что именно спровоцировало его на написание такого философского труда, как «Брак и мораль», за который он получил Нобелевскую премию, между прочим.
Свое эссе автор начинает с погружения в историю, причем не только развитых стран, но больше даже малоцивилизованных племен, в которых отношение к морали разительно отличается от принятых в христианстве.

Дальше Рассел активно нападает на христианскую мораль, и, признаться, во многих аспектах с ним сложно не согласиться.
Например,

брак необходим не для того, чтобы рождались дети, а для того, чтобы исключить грех прелюбодеяния.

Соответственно, по христианским канонам, молодые люди должны вступать в брак невинными, однако т.к. сексуальные навыки не являются интуитивными (т.е. их нужно развивать), то молодые люди часто оказываются неудовлетворенными интимной жизнью. Половые отношения до брака и вне брака с точки зрения христианской морали считаются безнравственными. Девушкам с раннего детства внушается, что интимные отношения — это что-то грязное и мерзкое, поэтому благовоспитанные девушки априори не могут получать от этого удовольствие, но в браке должны смиряться с этим занятием и терпеть ради удовлетворения супруга.

Принцип, согласно которому в половых отношениях есть нечто нечистое и греховное, будучи усвоенным в детстве и закрепленным в зрелые годы, наносит неслыханный вред психике личности.

Те же из женщин, кто знает, как получить удовольствие от процесса, считаются безнравственными и распутными, тем более, если для получения опыта у них был более чем один мужчина, еще и вне брака. Более того, т.к. браки считаются заключенными на небесах, то разводы считаются невозможными и безнравственными, поэтому супруги вынуждены терпеть друг друга до самой смерти. Мрачная и грустная картинка, как будто изображенная самим Диккенсом.

Рассел же предлагает совершенно другой подход. Размышляя о том, зачем вообще нужен брак в отрыве от христианской морали, он приходит к выводу, что разве что для рождения и воспитания счастливых детей. Поскольку в современном обществе как мужчина, так и женщина, могут удовлетворить все свои потребности и вне брака, вопрос о вступлении в брак ради упрощения жизни уже не стоит. Более того, чем больше ответственности на себя в воспитании детей будет брать государство, тем меньше женщина будет нуждаться в муже-кормильце. Однако для гармоничного развития ребенка, ему нужен как отец, так и мать, и только когда родители счастливы в браке, они смогут воспитать счастливое потомство.

Здоровые отношения, по Расселу, это:

Сущность хорошего брака состоит в уважении личности супруга или супруги, дополненном глубоко интимными отношениями, которые затрагивают и физическое, и психическое бытие личности. Благодаря этим отношениям любовь между мужчиной и женщиной становится самым плодотворным среди всех достижений человеческой жизни.

И с этим сложно не согласиться.

Несмотря на то, что книга написана как философское эссе, еще и почти сто лет назад, читается она легко и с интересом, а многие вопросы, затронутые в книге, актуальны и сейчас, хоть и стоят не так остро, как в те времена, когда она писалась.

моральный долг мужчины и моральный долг женщины в семье

Все мы из детства помним сказку о царе Салтане. Из трех девиц, царь выбрал ту, которая пообещала ему родить сына богатыря. В этой сказке заложено понятие ценности семьи, стремление человека создать полноценную ячейку общества.

Брак, семья, мораль

Семья – это сложное социальное образование, которое обосновано на единой общесемейной деятельности группы людей, связанных супружеством. Главными функциями семя являются:

— воспроизводство населения;

— переимственность семейных поколений;

— социализация детей;

— психологическая и материальная поддержка членов семьи.

Основой семьи является брак, так как зачастую именно семейная пара является оплотом новой семьи. С юридической точки зрения, брак представляет собой юридически закрепленный, свободный и добровольный союз мужчины и женщины, главной целью которого является создание семьи, в частности, рождение и воспитание детей.

Брак влечет за собой моральные и имущественные права и обязанности обоих партнеров. Несоблюдение морально-этических норм лицом, состоящим в браке, может повлечь за собой его расторжение.

Моральный долг мужчины и моральный долг женщины в семье

Брак и семья – важнейшая сфера действия морали. Взаимоотношения между супругами и отношения между родителями и детьми регулируются моральными нормами, заложенными с момента установления патриархального строя. Моральный долг мужчины перед женщиной заключается в уважении, взаимопонимании, верности своей супруги.

Каждый мужчина, вступивший в брак, должен понимать всю ответственность своего статуса – ведь он выступает в роли не только полового партнера, но и защитника женщины. Моральным долгом женщины перед мужчиной является предоставление духовной поддержки своему мужу.

У женщины, вступившей в брак, должны отсутствовать утилитарно-экономические соображения на счет своего мужа. Естественным долгом супругом является обоюдное воспитание детей, в том числе и их подготовка к будущей самостоятельной жизни, включая брак.

Нравственная культура

Нравственная культура очень часто отождествляется с моралью. Рассматривая этот термин в более узком смысле, мы можем определить ряд отличий нравственной культуры от морали. Нравственная культура является отображением внутренних установок индивида, касаемо его поведения в малых и больших социальных группах.

В то время как мораль выступает в роли обязанности, главного требования общества, выдвигаемое индивиду, уровень нравственной культуры зависит непосредственно для человека, является порождением его собственной воли и сознательности.

Об уровне нравственной культуре определенного человека можно судить по его поступкам, по отношению к работе, семье, обществу в целом.

Мораль и выгода

Мораль представляет собой норму, которая упорядочивает действия людей в обществе. Именно мораль четко указывает разницу между понятиями «добро» и «зло». Моральные нормы четко регламентированы социумом, и носят не рекомендательный, а обязательный характер.

Выгода же предусматривает получение индивидом пользы от чего либо. На первый взгляд понятия морали и выгоды кажутся не только не похожими друг на друга, но и остро противоречащими друг другу. Но так ли это на самом деле?

Если человек соблюдает морально- этические нормы, так как того требует общество, то получает выгоду в виде доброго расположения общественности к нему. Если рассматривать выгоду в материальном плане, то получение выгоды часто происходит за счет пренебрежения индивидом морали.

Нужна помощь в учебе?

Предыдущая тема: Долг и совесть: общественный и моральный долг, внутренний самоконтроль
Следующая тема:&nbsp&nbsp&nbspРоль права в жизни человека и общества: понятие гражданин и гражданство

Мои книги. Бертран Рассел — Брак и мораль: neznakomka_18 — LiveJournal

Немного интересной информации о самом авторе:

Бе́ртран А́ртур Уи́льям Ра́ссел ( 18 мая 1872— 2 февраля 1970) — британский философ, общественный деятель и математик. Рассел известен своими работами в защиту пацифизма, атеизма, а также либерализма и левых политических течений и внёс неоценимый вклад в математическую логику, историю философии и теорию познания. Рассел считается одним из основателей английского неореализма, а также неопозитивизма.

В 1950 году получил Нобелевскую премию по литературе.

Андрее Эстерлинг, член Шведской академии, охарактеризовал учёного как «одного из самых блестящих представителей рационализма и гуманизма, бесстрашного борца за свободу слова и свободу мысли на Западе».

Американский философ Ирвин Эдман очень высоко ценил труды Рассела, даже сравнивал его с Вольтером, подчеркивая, что он, «как и его знаменитые соотечественники, философы старого времени, — мастер английской прозы».

В редакторских замечаниях к мемориальному сборнику «Бертран Рассел — философ века» (1967) отмечалось, что вклад Рассела в математическую логику является наиболее значительным и фундаментальным со времен Аристотеля.

Рассел считается одним из наиболее влиятельных логиков XX века.

Пацифизм и отношение к Советской России

В статье «Германский мир предлагает» (3 января 1918 г.) Рассел резко высказывается против распространяемой «патриотической прессой» волны оговоров и фальсификаций политики большевиков и Ленина, а также нежелания Антанты присоединиться к мирным предложениям России.

После провозглашения советской власти в России Рассел в 1918 году писал, что это событие даёт надежду на будущее процветание во всем мире, и даже признал, что большевики его восхищают. 19 мая 1920 года Рассел в составе лейбористской делегации отправился в Советскую Республику и пробыл там по 17 июня 1920 года.

Рассел посещает Кремль, где встречается с В. И. Лениным и более часа беседует с ним. Рассел отметил, что Ленин очень прост в обращении — в нем нет и следа высокомерия Троцкого, что он прекрасно говорит по-английски… Во время этой поездки он встречался также с Троцким, Горьким и Блоком, читал лекции в Петроградском математическом обществе. Расселу удалось встретиться с представителями оппозиции, а также простыми людьми.

В конце концов Рассел признал советскую модель развития не соответствующей истинно коммунистическим идеям и в значительной степени разочаровался в большевиках:

Если большевизм окажется единственным сильным и действующим конкурентом капитализма, то я убежден, что не будет создано никакого социализма, а воцарятся лишь хаос и разрушение.

Тот, кто, подобно мне, считает свободный интеллект главным двигателем человеческого прогресса, не может не противостоять большевизму столь же фундаментально, как и римско-католической церкви. Надежды, которые поселил в людях коммунизм, достойны восхищения, как и те, что были возбуждены Нагорной проповедью, но их осуществление проводится так же фанатично и, вероятно, принесет так же много вреда.

Несмотря на критику большевизма, Рассел не разочаровался в самих левых идеях, и продолжал называть себя социалистом и даже коммунистом. В этой же книге Рассел писал:

Я верю, что коммунизм необходим миру.

Приближение Второй мировой войны порождает у Рассела сильные сомнения в целесообразности пацифизма. После захвата Гитлером Польши Рассел от пацифизма отказывается.

В небольшой статье «Почему я не коммунист?», направленной против стран, декларирующих о своей приверженности коммунизму, Рассел писал:

В России 1917-го, однако, пролетариат составлял небольшой процент от населения, значительным большинством которого являлись крестьяне. Декретом было установлено, что партия большевиков была обладающей классовым сознанием частью пролетариата, и что маленький комитет её лидеров обладал классовым сознанием большевистской партии. Диктатура пролетариата, таким образом, пришла, чтобы быть диктатурой маленького комитета, и, в конечном счете, одного человека — Сталина. Как единственный обладающий классовым сознанием пролетарий Сталин осудил миллионы крестьян на голодную смерть, а миллионы других к принудительному труду в концентрационных лагерях. Я пребываю в полном недоумении, как произошло, что некоторые люди, будучи гуманными и интеллектуальными, могли найти нечто восхитительное в обширном лагере для рабов, созданном Сталиным.

Отношение к религии

Большое место в творчестве Рассела занимала критика религии и христианской церкви, в которых он видел средство подавления человеческой личности. В атеистических кругах Рассел почитается как один из самых влиятельных атеистов. Рассел — автор множества книг, посвящённых защите атеизма. Одна из его известнейших работ — «Почему я не христианин».

Отношение к любви

Рассел поддерживал свободную любовь, свободу половых отношений для каждого из супругов. Но на практике эта идея оказалась не приемлемой для него. Когда его третья жена родила дочь не от него, он понял, что его любовь к детям отличается и он не может любить этого ребенка так же, как своих детей. Спустя два года его жена родила сына от того же молодого человека, и Расселу и ей стало ясно, что развод неизбежен.

*****************************************

«Брак и мораль» — книга, за которую Рассел получил Нобелевскую премию. Книга, в которой изложена история возникновения и развития институтов брака и семьи и затрагиваются вопросы, волнующие каждого из нас, — брак и развод, верность и измена, секс и любовь.

ЦИТАТЫ

В Китае любовь – редкое явление, и о ней историки говорят лишь в тех случаях, когда плохого императора обманывала негодяйка наложница. Для китайской культуры характерны неодобрительное отношение к сильным эмоциям и строгое правило, чтобы человек при любых обстоятельствах подчинялся велениям рассудка.

Возьмем для примера китайское общество. Здесь для мужчины не существует другой уважаемой женщины, кроме его собственной жены, и если она не удовлетворяет его, он идет в бордель. Его брак с нею был заранее предусмотрен, он не знал ее как женщину до дня свадьбы. Следовательно, его половое чувство не имеет ничего общего с романтической любовью – ему не было никакой необходимости ухаживать за будущей женой и преодолевать какие-то препятствия, что могло бы стать причиной лирической поэзии. С другой стороны, в обществе полной свободы мужчина, имеющий поэтический дар, но имеющий к тому же и мужское очарование, легко добивается успеха у женщин, не испытывая никакого взрыва эмоций. Таким образом, любовная поэзия зависит от малейшего нарушения противостояния строгости и свободы; по-видимому, ее высшие достижения обязаны нарушению этого равновесия в ту или иную сторону.

Брак есть нечто гораздо более серьезное, чем просто удовольствие быть в компании друг друга; брак – это общественный институт, возникший для того, чтобы растить и воспитывать детей, это клетка тончайшей ткани общества; брак имеет важнейшее значение для состояния общества, далеко превосходя чувства, соединяющие людей в браке. Наверное, будет хорошо – я считаю, что очень хорошо, – если между женой и мужем возникнет чувство романтической любви, но при этом следует иметь в виду следующее: если муж и жена хотят, чтобы их брак оставался счастливым, чтобы он был общественно полезен, романтическая любовь должна исчезнуть, чтобы дать место более интимному, более нежному и более реальному чувству.
В состоянии романтической любви влюбленный видит свою возлюбленную как бы в тумане, неотчетливо. Несомненно, для определенного типа женщин этот туман сохраняется и после брака, если к тому же и ее муж того же типа; но это возможно лишь в том случае, если между мужем и женой нет интимных отношений и если она, как сфинкс, хранит в тайне свои самые сокровенные чувства и мысли и как телесный объект остается недоступной для непосредственного опыта. Такого рода отношения будут сильно мешать тому, чтобы в браке были реализованы лучшие, заложенные в нем, возможности нежной близости и ясности, лишенной всяких иллюзий. Кроме того, мысль, будто для брака существенно важны романтические чувства, на самом деле безумна – похожа на точку зрения апостола Павла, хотя и в другом роде, – потому что забыто главное: основой брака являются дети. Но если это так, то с появлением детей жена и муж – при условии, что они нежно любят своих чад и готовы нести за них полную ответственность, – обязаны понять, что их чувства друг к другу уже не имеют такого большого значения.

Посмотрите на жизнь обычного бизнесмена, например, в Америке. Сразу после окончания юности все его мысли и вся его энергия устремлены на достижение финансового успеха. Пока он еще молод, он удовлетворяет свои половые потребности, посещая время от времени проституток; наконец он женится, но все его интересы лежат в другой плоскости, чем интересы его жены, и между ними никогда не возникают по-настоящему интимные отношения. Он, усталый, поздно приходит домой из своего офиса; рано утром, когда жена еще спит, уезжает на работу; в воскресенье он играет в гольф, чтобы быть физически крепким, так как это необходимо, чтобы успешно делать деньги. Все, что интересует его жену, кажется ему таким женским, что он не хочет разделять ее интересы, хотя в принципе одобряет их. Для незаконной любви у него просто нет времени – впрочем, как и для законной, – и он лишь во время деловых поездок иногда посещает проституток. Его жена остается сексуально холодной, и это ничуть не удивительно, поскольку он никогда не ухаживает за ней. Подсознательно он все время живет с чувством неудовлетворенности, но не знает, откуда оно у него. Он забывает об этом чувстве во время работы или же когда с садистским вниманием следит за боксерским матчем, или принимает участие в кампании преследования левых радикалов. Его жена, которая тоже испытывает чувство неудовлетворенности, борется со скукой, поддерживая второсортную культуру; оставаясь верной своему мужу, она участвует в преследовании тех, кто живет благородно и духовно свободным. Так сексуальная неудовлетворенность оборачивается и у мужа и у жены ненавистью к человечеству, которая маскируется под выражение общественного мнения и высокую мораль.

В то время для церковников стала ненавистной привычка принимать ванну на том основании, что после нее тело – как считали они – стремится к греху. Иметь неприлично грязный вид стало похвально, и запах святости начал проникать повсюду. «Чистота тела и чистота одежды, – говорил св. Павел, – означает нечистоту души». Именно тогда вшей стали называть жемчугом Господа, и покрытый ими человек был святым вне всякого сомнения.

Есть свидетельства, что у диких племен существуют именно такие брачные обычаи. Известно, что у бушменов брак строго моногамный и что тасманийцы, насколько я знаю, неизменно сохраняли верность своим женам. Даже у цивилизованного человечества можно наблюдать слабые следы этого моногамного инстинкта. С учетом того, какое большое влияние на поведение оказывает привычка, вызывает удивление, что власть привычки к моногамии не оказала такого сильного влияния на поведение. Но это один из примеров умственных особенностей человеческих существ, которые являются источником наших пороков и нашего разума, а также пример того, как сила воображения ломает привычки и диктует новую линию поведения.

…общепринятые мнения по большей части глупы, вследствие глупости основной массы людей. Так, например, туземцы, обитающие на острове Пелью, убеждены, что ношение кольца в носу обеспечивает им вечное блаженство. А вот европейцы считают, что тот же самый результат гораздо лучше достигается, если побрызгать на голову водой и произнести при этом определенные слова. Вера туземцев – суеверие, вера европейцев – одна из истин священной религии.

Помню, я спросил у доктора совета, как бросить курить, и он сказал, что мне надо положить в рот кисленький леденец и сосать его всякий раз, как придет желание закурить. Именно в таком духе рекомендует апостол Павел брак – как средство против греха прелюбодеяния.

Он не предполагает, что брак может доставлять удовольствие так же, как и прелюбодеяние; он просто думает, что в браке его слабым братьям будет легче не поддаться искушению совершить грех. Ему не приходит в голову, что брак очень хорошая вещь, а жена может быть прекрасной и желанной подругой, – в центре всех его мыслей прелюбодеяние, и вся этика отношений между полами строится с учетом этого греха. Здесь есть нечто похожее на то, как если бы кто-нибудь утверждал, будто хлеб выпекают только для того, чтобы помешать людям воровать пирожные.

Вообще говоря, любовь не имеет никакой ценности, если она сводится к чувству обладания – тогда она мало чем отличается от погони за деньгами. Для того чтобы любовь обрела ту ценность, о которой мы говорили, необходимо, чтобы он или она ощутили важность ego другого, как своего собственного, научились понимать чувства и желания другого, как свои собственные. Для этого необходимо, чтобы эгоистическое – как инстинктивное, так и осознанное – чувство расширилось и вобрало в себя личность другого.

Посмотрим на современное общество и зададим себе вопрос, стали ли сейчас люди жить в браке счастливее, чем прежде, или же нет? Ответ будет довольно любопытен. Большинство воспитанных людей, оказывается, не способны продолжать жить в браке счастливо в течение всей жизни… Вообще говоря, брак наиболее прочен, когда между вступающими в брак разница весьма невелика. Если один мужчина мало чем отличается от другого и если одна женщина почти ничем не отличается от другой, то никому из них не обидно, что он или она женаты на той, а не на этой. Однако для людей с многосторонними интересами, вкусами и амбициями необходимо, чтобы их супруг или супруга соответствовали их желаниям; они разочарованы и недовольны, когда оказывается, что они получили не совсем то или совсем не то, что хотели. Церковь смотрит на брак как на узаконенные половые отношения и не видит разницы, почему один партнер в браке лучше, чем другой. Вот почему она настаивает на нерушимости брачных уз, не осознавая при этом, как тяжелы иногда эти узы.

Поистине триумфом христианской морали может служить факт, когда ни мужчина, ни женщина, вступая в брак, не имеют опыта половых отношений. Конечно, в девяти случаях из десяти результат самый плачевный. Все дело в том, что наше сексуальное поведение не инстинктивно. Именно поэтому неопытные жених и невеста испытывают после полового акта чувство стыда и отчаяния. Лучше, если неопытна женщина, но тогда мужчина должен приобрести свой опыт у проституток. Большинство мужчин не осознает необходимости ухаживать за женой после вступления в брак, а многие хорошо воспитанные женщины не понимают, сколько вреда наносят половым отношениям в браке их сдержанность и холодность. Конечно, все можно было бы исправить, улучшая половое воспитание, и действительно положение стало лучше с появлением нового поколения молодежи, чем оно было во времена их бабушек и дедушек.

Есть, наверное, и другие причины несчастливых браков, которые не так-то легко найти. Я, например, думаю, что современные цивилизованные люди – и мужчины и женщины – инстинктивно стремятся к полигамии. Вступив в брак по любви и какое-то время продолжая жить интересами и чувствами друг друга, они рано или поздно испытывают, вследствие привычности половых отношений, вместо былой страсти чувство невыносимой скуки и начинают искать на стороне партнера, который помог бы им оживить прежнее чувство. Разумеется, подчиняясь моральным нормам, можно силой воли подавить этот импульс, но очень трудно сделать так, чтобы он не появился вновь. Теперь, когда эмансипация женщин осуществилась, стало гораздо больше возможностей для супружеской неверности, чем это было прежде. И все идет таким порядком: случай предлагает возможность, возможность порождает мысль, мысль порождает желание, и наконец желание – ведь никаких религиозных обязанностей больше не существует – порождает измену супругу или супруге.

Есть еще одна причина, которая мешает быть бракам счастливыми и которая особенно остро ощущается теми, кто дорожит любовью. Ведь это чувство расцветает только тогда, когда оно свободно и непосредственно. Любовь умирает, когда нужно продолжать отношения из чувства долга; когда вы говорите себе, что нужно любить того или ту, вы, несомненно, со временем возненавидите его или ее. Совмещать любовь и долг – это все равно что сидеть на двух стульях.
Несомненно, что замкнуться на браке и только на нем одном, значит отказаться от возможности полюбить кого– то еще и тем самым отгородиться от мира и высоких чувств. Это значит, с точки зрения идеалиста, совершить насилие над теми чувствами, которые наиболее желательны для человека. Такая победа морали над чувствами приводит в конце концов к появлению взгляда на жизнь, который похож на образ мысли полицейского, готового запретить все, что угодно.

Моралисты утверждают – и, разумеется, то, что они утверждают, совершенная истина, – что как только люди станут следовать нормам морали, так сразу же исчезнет и проституция; но моралисту хорошо известно, что люди не будут следовать нормам морали, и потому, что было бы, если бы они стали им следовать, не имеет к делу никакого отношения.
Существование проституции обусловлено тем, что у холостых мужчин и у тех мужчин, которые оказались вдали от жены и дома, существует сексуальная потребность, которую они не могут удовлетворить из-за требований общественной нравственности с какой-нибудь честной женщиной. Для удовлетворения этой потребности в обществе появилась определенная категория женщин, существования которой общество стыдится, но без которой обойтись не может. Для общества очень удобно, что проститутка доступна в любой момент и что она скрыта от глаз из-за того, что вся ее жизнь посвящена ее профессии; благодаря этому мужчина, проведя с ней время, может затем вернуться к семье и жене и пойти в церковь, ничем не запятнав свое достоинство. Однако эта бедная женщина, несмотря на свою общественную полезность, несмотря на то, что благодаря ей гарантирована добродетель жен, дочерей и церковных старост, подвергается всеобщему презрению, ведет жизнь парии, не имея никакой возможности завести какие-либо знакомства в обществе. Эта вопиющая несправедливость появилась после победы христианства и сохраняется до сих пор. То, что в обществе существуют проститутки, оскорбительно для самого общества и в то же время доказывает всю пустоту проповедей моралистов. Согласно Фрейду, наше сознание подавляет некоторые мысли, и они сохраняются в подсознании; точно так же проститутка живет в общественном подсознании.

Если искусство когда-нибудь возродится после того, как мир будет американизирован, то для этого необходимо, чтобы изменилась сама Америка, чтобы ее моралисты перестали быть фанатиками и чтобы ее имморалисты почувствовали опасность имморализма, т. е. чтобы и те, и другие, и все общество в целом осознали огромную ценность, заключенную в половом чувстве, и радовались бы не только увеличению банковского счета. Кстати, для приехавшего в Америку человека нет ничего печальнее, чем отсутствие настоящей радости жизни. Все удовольствия носят здесь характер минутного забвения или полубезумной вакханалии, а не возвышающего душу самовыражения. Те люди, которые два поколения тому назад плясали под музыку примитивных духовых инструментов где-нибудь в Польше или на Балканах, теперь целый день сидят прикованные к своим письменным столам с пишущими машинками и телефонами, мрачно-серьезные и молчаливые. Когда наконец наступает вечер, они идут в шумный бар или ресторан, чтобы выпить, и думают, что сейчас они счастливы. На самом деле они в этом шуме пытаются забыть о том, что они почти все время заняты самым пошлым делом – как с помощью денег делать деньги, продав для достижения этой цели свою душу и став рабами этого дела.

Глубокое различие между традиционными нормами морали пуританизма и новой моралью заключается в наиболее общем принципе: инстинкт должен быть облагорожен с помощью системы воспитания, а не подавлен или отвергнут. Если инстинкт будет подавлен, а не воспитан уже в раннем детстве, то это состояние подавленности в той или иной степени останется на всю жизнь. Но мораль, которую я защищаю, не сводится к предложению, обращенному и к взрослым, и к подросткам: «Следуйте своим импульсивным желаниям и делайте все, как вам нравится». Кроме желаний, в жизни должно быть также место порядочности; должны прилагаться усилия для достижения целей, не обязательно сулящих выгоду и успех, должны всегда учитываться интересы других людей – всегда должны выполняться принципы честности, порядочности и самодисциплины. Но я не рассматриваю самодисциплину как самоцель – мне бы хотелось, чтобы обычаи и моральные нормы были такими, чтобы усилия людей сохранять над собой контроль были минимальны. С самоконтролем дело обстоит также, как и с применением тормозов во время движения поезда. Самоконтроль приносит пользу лишь тогда, когда вы, заметив, что движетесь по неправильному пути, повернули на правильный, а не тогда, когда вы, двигаясь по правильному пути, затем заставили себя повернуть на неправильный.

Моральные ценности в семейно-брачных отношениях молодёжи г. Архангельска Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»

ЭКОНОМИКА, ПОЛИТИКА, СОЦИУМ И КУЛЬТУРА ECONOMICS, POLITICAL SCIENCЕ, SOCIETY AND CULTURE

УДК 316.356.2

DOI статьи: 10.17238/issn2221-2698.2016.24.5

Моральные ценности в семейно-брачных отношениях

•• 1 молодежи г. Архангельска

© Верещагин Илья Федорович, кандидат исторических наук, доцент кафедры философии и социологии, Северный (Арктический) федеральный университет имени М.В. Ломоносова. E-mail: [email protected] © Сергичева Евгения Алексеевна, магистрант, Высшая школа гуманитарных наук и международных коммуникаций, Северный (Арктический) федеральный университет им. М.В.Ломоносова. E-mail: [email protected] Аннотация. В статье приведены результаты социологического исследования, проведенного в декабре 2014 — мае 2015 г. в городе Архангельске. Целью исследования было составление образа идеального брака, а также анализ роли моральных ценностей в семейно-брачных отношениях современной молодёжи г. Архангельска. С помощью таких методов, как анкетный опрос, анализ документов и экспертное интервью, были получены данные, во многом дублирующие результат опроса ФОМ и имеющие значение при прогнозировании изменения роли духовности в семейных ценностях молодёжи.

Ключевые слова: брак, семья, молодёжь, мораль, ценность, духовность

Moral values in family relations of youth in Arkhangelsk

E-mail: [email protected] © Evgenia A. Sergicheva, master degree student, High School of Humanities and International Communications, Lomonosov Northern (Arctic) Federal University. E-mail: [email protected] Abstract. The article presents the results of a sociological survey conducted in December 2014 — May 2015 in Arkhangelsk. The aim of the study was to make an image of the perfect marriage and analysis of the role of moral values in family-marriage attitudes of contemporary youth in the Arkhangelsk. By using such methods as questionnaire survey, document analysis and expert interviews, data were obtained, largely duplicating the result of the survey conducted by FOM and important in predicting the change of the role of spirituality in family values of youth.

Keywords: marriage, family, youth, morality, values, spirituality

Введение

Территории Арктической зоны России на сегодняшний момент являются наиболее перспективными с точки зрения государства.

Однако их развитие зависит от активности со-

1 Статья подготовлена в рамках исследования, поддержанного грантом Российского научного фонда — проект № 15-18-00104 «Российская Арктика: от концептуализации к эффективной модели государственной этнонацио-нальной политики в условиях стабильного развития регионов»

циально-демографического поведения молодых поколений. Образ «идеальной молодой семьи» в сознании как сельских, так и городских жителей определяет будущее данного региона. Ещё в недалеком прошлом считалось, что каждый молодой человек должен быть готов и, что немаловажно, должен хотеть стать отцом или матерью. В современном мире мы можем наблюдать неоднозначную картину: зачастую у молодёжи формируется легкомысленное отношение к половой жизни, отношение к браку и детям как к барьеру на пути к успешной карьере, которая, в свою очередь, является эталоном успешности. Кто-то может считать такие установки на будущее безнравственными и эгоистичными, но такой образ мышления связан не с уходом нынешней молодёжи от стандартных семейных ценностей, заложенных религией и укоренившихся в умах старшего поколения, а с перестройками во всей жизни общества (глобализация, гендерное равенство, экономическая ситуация).

Если обратиться к современному российскому обществу, и к населению севера России в частности, то следует заметить, что молодёжь стремится устроиться в жизни: приобрести жилье, построить успешную карьеру, обеспечить свою старость. Брак и дети сегодня рассматриваются как «продолжение рода» и «лишние материальные затраты». Наше исследование, проведённое на материалах г. Архангельска, крайне актуально для прогнозирования демографической ситуации Архангельского региона и анализа изменяющейся роли моральных ценностей в семейно-брачных отношениях молодёжи.

Мнения исследователей семьи и брака

Чтобы сделать вывод об изменении семейных ценностей, необходимо обратиться к истокам, а конкретнее — к Библии. В ней заложены представления о разном положении супругов в браке: «Жёны, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви. .. Но как церковь повинуется Христу, так и жёны своим мужьям во всем». «А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщён» [1]. В то же время, муж должен любить и оберегать свою жену, как Христос любит Церковь. Из подобных высказываний апостола Павла можно сделать вывод о том, что в христианстве заключены такие базовые семейные ценности, как патриархат, взаимоуважение, доверие, взаимопомощь. С течением времени все ценности претерпевают определенные изменения, и семейные — не исключение. Далее стоит обратиться к трудам исследователей с целью конкретизировать данные метаморфозы.

Об изменении образа семьи и брака исследователи рассуждают уже давно. Так, выдающийся учёный П.А. Сорокин, рассматривая институт семьи, пришел к выводу, что он переживает серьёзный кризис [2]. В доказательство наступившего кризиса семейного союза

Питирим Александрович приводит следующие факты: уменьшение числа зарегистрированных браков, рост числа разводов, уменьшение рождаемости, увеличение количества внебрачных детей, слабая охрана брака государством, рост проституции и разрушение религиозной основы брака. П.А. Сорокин резко осуждает семьи, нежелающие заводить детей, потому что дети, по его мнению, — это основа брака. Автор видит причину кризиса также в утрате связи родителей с детьми. Семья перестала выполнять функции воспитательницы, школы и опекуна. Теперь все эти функции выполняют разные организации [3]. Итог его высказываний — ценность семьи утратила былую значимость для людей, теперь «в моде» свободные отношения и представление о детях, как об обузе. Интересно то, что браком П.А. Сорокин считал отношения, признанные государством, то есть официально зарегистрированные. Следовательно, например, венчание в церкви браком как таковым он не считал. Такой позиции придерживается большая часть современной молодёжи.

С.И. Голод сравнивает женщин с евреями [4]. Женщины так же, как эта нация, долго не имели свободы, а затем, получив её, были вынуждены в одночасье доказать своё право на «непохожесть». Так как правила и законы были установлены мужчинами, «эталонами человека», здесь женщинам было сложно что-либо изменить. Зато было покончено с терпеливым принятием женщинами насилия в семье и с «односторонней» верностью. Патриархальная модель семьи с того момента была разрушена. Ослабление зависимости детей от родителей и жены от мужа позволяет говорить о новом типе семьи. «Семейный очаг» стал теперь тем местом, куда человек может прийти, получить всё необходимое, то, чего он не мог получить в остальной социальной среде. Такую модель семьи С.И. Голод назвал «супружеской» [4]. Подобная семья больше похожа на предприятие, агенты которого выгодно обмениваются «социальными дарами», иногда жертвуют своим благополучием в пользу другого члена семьи, стремятся самореализоваться. Такой представляется новая модель семьи. И этот факт также доказывает уход от традиционных, закреплённых в христианстве семейных ценностей.

Все эти доводы поспособствовали проведению социологического исследования с целью выяснения образа идеального брака для молодёжи г. Архангельска.

Основные категории

Важным является рассмотрение понятия «идеального» брака. Чёткого общепринятого определения брака нет, поэтому браком мы будем считать союз мужчины и женщины, заключённый в органах ЗАГС. Что касается «идеального» брака, то таковым мы будем считать брак, соответствующий идеалу. Для каждого человека такой брак свой. Мы же с помощью анкетного опроса выявили усреднённый «идеальный брак» для респондентов.

Фонд «Общественное мнение», проведя соответствующее исследование, предлагает собственный вариант картины идеальной семьи:

-I- Любовь, доверие, взаимопонимание.

-I- Двое детей.

-I- Жена зарабатывает если не больше, то наравне с мужем.

-I- Молодожёны живут отдельно от своих родителей.

-I- Воспитанием детей занимаются оба супруга.

4- Муж старше жены на 4-5 лет 2.

Также необходимо определиться с понятием «молодёжь». Отечественная социология на данный момент чаще всего оперирует границами в 15(16)—29(30) [5]. Нижней возрастной границей мы считаем 18 лет, так как к этому возрасту в организме человека заканчиваются физиологическое и психологическое половое «созревание», с этого возраста молодые люди России могут вступать в брак. Верхней границей многие авторы предлагают считать 29-30 лет в силу того, что к этому возрасту заканчивается брачная социализация, что важно для темы данной работы. Мы остановились на границе в 29 лет.

Моральные ценности отражают миропонимание человека, его представление о добре и зле, о справедливости, любви и взаимоотношениях между людьми. Они, несомненно, связанны с духовностью человека. Это понятие часто соотносят с такими категориями, как душевность, религиозность. Под духовностью мы понимаем такую стадию развития личности, при которой основными регуляторами поведения и жизнедеятельности в целом становятся высшие ценности (семья, любовь, мораль).

Экспертное интервью

В экспертном интервью принимали участие пять экспертов: специалист ЗАГС, преподаватель вуза (социология семьи), преподаватель общественных наук, практикующий психолог и начальник управления по социальной политике муниципального образования. Им были заданы вопросы, ответы на которые должны были проиллюстрировать экспертную точку зрения на кризис семьи, причины этого кризиса и на образ идеального брака в целом. Все эксперты согласились с тезисом об изменении облика семьи в сознании современной молодёжи, но меньшинство из них согласилось с тем, что такие изменения можно назвать кризисными. Главной причиной вступления в брак эксперты называют любовь. Следующей причиной является символический аспект свадьбы, а материальный фактор играет здесь одну из последних ролей. Данная установка иллюстрирует обращение к традиционным семейным ценностям.

2 Фонд «Общественное мнение». Образ идеальной семьи. URL: http://fom.ru/Rabota-i-dom/11024 (дата обращения 27.05.2016).

Введение штрафа за развод, наказания виновника развода, превращение церковного брака в официальную регистрацию отношений, по мнению экспертов, не нуждаются в реализации. Такая точка зрения отнюдь не показывает безразличное отношение экспертов к духовности и моральным ценностям. Современный уклад хоть и изменяется, но в правовом плане эта система работает исправно, и менять в ней ничего не стоит. «У нас есть система, зачем её трогать? Когда инструмент играет, зачем его настраивать?», — утверждает один из экспертов.

Перейдём к общественному мнению молодых людей об идеальном браке. Генеральную совокупность анкетного опроса составила молодёжь г. Архангельска. По данным Территориального органа Федеральной службы государственной статистики по Архангельской об-

ность рассчитывалась по таблице В. И. Паниотто с допущением 5% ошибки. Мы будем приводить данные по 406 опрошенным молодым людям. Возрастные рамки, в которые входят молодые люди, мы определили, как 18—29 лет. Были опрошены как холостые, так и состоящие в браке молодые люди. Полученные данные обрабатывались с помощью методов описательной статистики, построения таблиц сопряжённости и факторного анализа посредством применения программы IBM SPSS Statistics. Респондентов женского пола было опрошено 52,5%, мужского — 47,5%.

Зависимость предпочитаемой модели отношений в семье (патриархат, матриархат или равноправие) от пола респондентов в основном однозначна: и женщины (92%), и мужчины (84%) высказались за равноправие (таб. 1). Примечательно, что матриархат вовсе не рассматривался молодёжью как приемлемый вид отношений, а патриархат, хоть и менее выбираемый, приглянулся больше мужчинам. Такие результаты, возможно, связаны с возрождающейся религиозностью среди молодых людей.

Анкетный опрос

ласти, на 1 января 2014 г. насчитывается 60 782 молодых человека 3. Выборочная совокуп-

Таблица 1

Предпочитаемая модель семьи

Модель семьи

Укажите, пожалуйста, Ваш пол

Итого

Патриархат Матриархат Равноправие Итого

Женский Мужской

18 (8%) 26 (16%) 0 (0%) 0 (0%)

195 (92%) 167 (84%)

213 (53%) 193 (47%)

44 (11%) 0 (0%) 362 (89%) 406 (100%)

3 Территориальный орган Федеральной службы государственной статистики по Архангельской области. Официальная статистика. Население. URL: http://arhangelskstat.gks.ru/wps/wcm/connect/rosstat_ts/arhangelskstat/ru/ statistics/population/ (дата обращения 27.05.2016).

Семейные обязанности рассматриваются молодёжью таким образом:

1. Женскими обязанностями молодёжь считает воспитание детей, домашние обязанности, моральную поддержку.

2. Мужские обязанности — зарабатывание денег и воспитание детей.

3. Вместе супруги должны координировать семейный бюджет, воспитывать детей и сохранять психологический семейный климат.

Такое распределение обязанностей, без сомнений, можно охарактеризовать как традиционное. Женщина — хранительница очага, мужчина — добытчик. Представление об этих ролях, передающееся из поколения в поколение, на данный момент остаётся неизменным. Примечательно то, что воспитание детей считается обязанностью и мужей, и жён. Предпочтительное количество детей для молодёжи — «максимум 2» и «3 и более», последний вариант наиболее распространен в старшем возрасте. Таким образом, доводы общества о стремлении молодёжи к малодетности ошибочны.

Продолжая тему распределения обязанностей в семье, следует выяснить, кто должен иметь больший заработок. Ни один респондент не ответил, что жена должна зарабатывать больше (таб. 2). В остальных вариантах ответа мужчины и женщины были единогласны: мужчина обязан иметь заработную плату выше жены, либо не имеет значения то, кто будет обеспечивать семью. Эти ответы в который раз доказывают стремление современной молодёжи к равноправию не только в межличностных отношениях, но и в материальной сфере.

Таблица 2

Предпочтения респондентов относительно доходов супругов

Чей доход должен быть больше?

Мужа Жены Равный

Не имеет значения Итого

Укажите, пожалуйста, Ваш пол

Женский 97 (46%) 0 (0%) 28 (13%) 88 (41%) 213 (53%)

Мужской 78 (40%) 0 (0%) 27 (14%) 88 (46%) 193 (47%)

Итого

175 (43%) 0 (0%)

55 (14%)

176 (43%) 406 (100%)

Любовь остаётся главной причиной для брака (таб. 3). Ни улучшение материального положения, ни беременность, ни желание родителей респонденты не считают достаточным основанием для вступления в брак. Только отношения, фундаментом которых является любовь, могут привести к заключению брака и стать основой счастливой семьи. Такое распределение ответов респондентов можно считать иллюстрацией к упомянутому выше библейскому описанию идеальных отношений мужа и жены. При этом идеальный возраст женщин и мужчин для вступления в брак 21-25 и 26-30 соответственно.

Таблица 3

Причина вступления в брак

В идеале, брак — результат.

Укажите, пожалуйста, Ваш пол

Итого

Женский Мужской

Любви

Материальной несостоятельности

Желания родителей

Итого

207 (97%) 182 (94%) 389 (96%) 6 (3%) 0 (0%) 6 (1%) 0 (0%) 11 (6%) 11 (3%)

213 (53%) 193 (47%) 406 (100%)

Перейдём к выяснению главных причин для развода, по мнению молодёжи. Быт и рутина не могут стать весомой причиной для развода. В то время как измена в большинстве случаев поддерживается как веская причина для подачи заявления на развод. Также молодые люди не приемлют в супружеской жизни алкоголизм и наркоманию. Серьёзное заболевание, неспособность иметь детей, материальные проблемы в семье и отсутствие интимной близости не являются причинами для развода, по мнению молодёжи г. Архангельска. Таким образом, можно утверждать, что респонденты лояльно относятся к «недостаткам» своих партнеров и готовы мириться с таковыми. Исключением становятся измены, алкоголизм и наркомания.

Моральные ценности важны для брачной жизни, но они не всегда проистекают из религиозности молодёжи. Так, на вопрос о необходимости церковного брака молодые люди ответили следующим образом: венчание оказалось необходимым для 14% опрошенных, в то время как для половины респондентов такой союз не имеет значения, и всего 23% категорически против подобного союза (таб. 4). Также церковь не является тем институтом, на который могла бы рассчитывать современная семья. Большинство опрошенных либо утверждают о ненадобности её поддержки, либо затрудняются ответить. Таким образом, церковь не занимает главенствующей роли в семейно-брачных отношениях молодёжи, но в определенной степени способна на них влиять.

Для анализа образа идеального супруга, а именно для сокращения количества переменных, следовало применить метод факторного анализа. Итак, после проведения всех расчётов были выделены переменные, относящиеся к каждому из факторов.

Таблица 4

Мнение респондентов о церковном браке

Нужно ли регистрировать брак в церкви? Нужно Не нужно Не имеет значения Итого

56 (14%) 93 (23%) 257 (63%) 406 (100%)

Итого

-I- К первому фактору относятся все переменные, означающие гуманность, чувственность («Самоотдача»).

-I- Во второй фактор входят качества супруга, относящиеся к профессиональной сфере («Профессиональный капитал»).

-I- Третий фактор объединяет хозяйственность и внешность, которые формируются в родительской семье («Приданое»).

Главным фактором является «Самоотдача», что означает обращение молодых людей к моральным ценностям, постановке на первый план чувственной близости с партнером (совпадение характеров, взглядов на жизнь), ощущение заботы со стороны супруга. Этот вывод снова подтверждает тезис о доминировании романтических настроений при выборе партнёра для брака и обращении к духовности.

Подведём итог анализу общественного мнения молодёжи г. Архангельска об идеальном браке.

1. Для молодёжи равноправие является предпочитаемой моделью построения отношений в семье, в то время как матриархат абсолютно отсутствует в её сознании.

2. Женскими обязанностями молодёжь считает воспитание детей, домашние обязанности, моральная поддержка. Мужские обязанности — зарабатывание денег и воспитание детей. Вместе супруги должны координировать семейный бюджет, воспитывать детей и сохранять психологический семейный климат.

3. В качестве ключевых факторов для идеального брака молодые люди выделяют взаимопонимание, взаимную любовь и доверие. Идеальный брак основывается не на материальных ценностях, а на близости и гармонии между супругами.

4. При выборе супруга в молодёжной среде доминирует стремление к духовной близости и настоящей любви, которая, в свою очередь, является единственной весомой причиной для заключения брака.

Заключение

Целью нашей работы было составление образа идеального брака в сознании молодёжи г. Архангельска. Итак, идеальный брак это: равноправие; адекватное (приближенное к традиционному) распределение обязанностей в семье; возможность саморазвития для обоих супругов; 2-3 ребёнка. Этот образ вполне соответствует общероссийскому опросу Фонда «Общественное мнение», а это значит, что г. Архангельск не имеет значительных отклонений по этому вопросу от российского общества в целом.

Полученные данные позволили судить о возрастающей роли духовности и моральных ценностей в молодёжной среде, особенно в сфере семейных отношений. Лояльное отношение к патриархату, важность гармонии, взаимоуважения и взаимоответственности в отноше-

ниях, традиционное распределение семейных обязанностей между мужем и женой играют особую роль при построении идеальных отношений.

Литература

1. Библия. Еф. 5, 22-25, 28-30, 31-32, 33; Тим. 2, 12-15.

2. Сорокин П.А. Американская сексуальная революция. М.: Проспект, 2006. 147 с.

3. Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени. М.: Наука, 1997. 350 с.

4. Голод С.И. Семья и брак: историко-социологический анализ. СПб.: ТОО ТК, 1998. 271 с.

5. Сулимова Т.С. Молодёжь / Т.С. Сулимова // Социальная политика: толковый словарь. М.: Изд-во РАГС. 2002. 234 с.

References

1. Biblija. Ef. 5, 22-25, 28-30, 31-32, 33; Tim. 2, 12-15.

2. Sorokin P.A. Amerikanskaja seksual’naja revojucija. M.: Prospekt, 2006. 147 p.

3. Sorokin P. A. Glavnye tendencii nashego vremeni. M.: Nauka, 1997. 350 p.

4. Golod S.I. Semja i brak: istoriko-sociologicheskij analiz. SPb.: TOO TK, 1998. 271 p.

5. Sulimova T.S. Molodjozh’. Social’naja politika: tolkovyjslovar’. M.: Izd-vo RAGS. 2002. 234 p.

Брак и мораль — Бертран Рассел

В историю XX в. навсегда войдут не только имена политиков, диктаторов и полководцев, но и имена великих ученых, философов и писателей. Среди них имя Бертрана Рассела будет сиять как звезда первой величины.

Книга «Брак и мораль» вышла в свет очень давно, более семидесяти лет назад. Кое-что в ней, несомненно, устарело, некоторые оценки Рассела (отношение к христианству и средневековью) вызывают справедливую критику, поскольку взгляды Рассела в этих и некоторых других вопросах типичны для последователя позитивизма. Однако книга вызывает и сейчас живой интерес как тем, что это еще одна не переводившаяся ранее на русский язык книга всемирно известного философа и гуманиста, так и тем, что в ней затронуты вопросы, касающиеся жизни каждого человека. Бертран Рассел не один раз напоминает читателям этой книги, что само существование рода человеческого, т.е. существование на планете Земля биологического вида homo sapiens, зависит от того, насколько глубоко чувство любви, соединяющее духовно и телесно мужчину и женщину. Зависит оно также от того, насколько серьезно они осознают свою ответственность, беря на себя заботы о воспитании своих детей. В книге много говорится о половых отношениях, о свободной любви, о праве каждого из супругов на измену — автор поддерживает фрейдистов, для которых секс — главный фактор, определяющий психологию и даже интеллект человека, хотя он как логик и математик не согласен с ними во всем, что связано с наукой и отчасти литературой.

Бертран Рассел — Брак и мораль

Бертран Рассел ; [перевод с английского В. Желнинова].

Москва : Издательство АСТ, 2020. — 288 с.

(Философия – Neoclassic).
ISBN 978-5-17-123308-2

Также издание:

Пер. Ю. В. Дубровина

Москва: Издательство «Крафт+», 2004. — 272 с.

ISBN 5-93675-073-6

Бертран Рассел. Брак и мораль — Оглавление

Предисловие

Глава I. Необходимость моральных норм в отношениях между полами
Глава II. Представление об отцовстве еще неизвестно
Глава III. Власть отца
Глава IV. Фаллический культ, аскетизм и понятие греха
Глава V. Христианская этика
Глава VI. Романтическая любовь
Глава VII. Эмансипация женщин
Глава VIII. Табу на знание о половых отношениях
Глава IX. Любовь и ее место в жизни человека
Глава X. Брак
Глава XI. Проституция
Глава XII. Право и брак
Глава XIII. Семья в настоящее время
Глава XIV. Семья и психология личности
Глава XV. Семья и государство
Глава XVI. Развод
Глава XVII. Население
Глава XVIII. Евгеника
Глава XIX. Секс и человеческое счастье
Глава XX. Секс как ценность среди других ценностей человеческого существования

Заключение

Комментарии

Именной указатель

Бертран Рассел. Брак и мораль — Заключение

В ходе обсуждения нашей темы мы пришли к некоторым выводам, часть из которых основана на исторической точке зрения, часть — на этической. Согласно исторической точке зрения, нормы отношений между полами в том виде, в каком они существуют в цивилизованном обществе, обязаны своим происхождением двум разным источникам: во-первых, желанию мужчины быть совершенно уверенным в своем отцовстве и, во-вторых, распространению аскетизма, согласно которому половые отношения есть зло, но они необходимы для продолжения человеческого рода. Нормы морали в дохристианскую эпоху и на Востоке в настоящее время основаны на первом источнике, за исключением Древней Индии и Древнего Ирана, откуда начал распространяться аскетизм. Разумеется, чувство отцовства еще не существует у примитивных народов, которые не знают какую роль играет мужчина в зачатии ребенка. Хотя у этих народов ревнивое чувство мужчин и создало для женщин некоторые ограничения, они все-таки вели себя гораздо свободнее, чем в раннем патриархальном обществе. В этом обществе свобода женщины была ограничена самым серьезным образом, так что, по сути дела, только она была обязана подчиняться нормам морали. От мужчины лишь требовалось не жить половой жизнью с замужней женщиной, а во всем остальном он был совершенно свободен.

С появлением христианства в отношениях между полами возникает проблема греха прелюбодеяния, так что теоретически нормы морали становятся одинаковыми для мужчин и для женщин. Но на практике оказалось трудно заставить мужчин подчиняться этим нормам, и поэтому к нарушениям ими норм морали стали относиться гораздо снисходительнее, чем к нарушениям женщинами. Примитивные нормы морали имели биологическую основу, которая заключалась в том, что забота о детях ложится на плечи как матери, так и отца. В христианском учении эта проблема не рассматривалась, хотя для самих христиан здесь все было и так ясно.

В наше время появились признаки, что как христианские, так и дохристианские нормы морали отношений между полами претерпевают значительные изменения. Изменение христианских норм морали вызвано как упадком религиозных ортодоксальных учений, так и заметным охлаждением религиозного рвения верующих. Хотя в подсознании современных мужчин и женщин еще живы старые религиозные взгляды, никто из них уже не верит, что прелюбодеяние — смертный грех. На изменение дохристианских норм морали оказывают влияние два фактора. Прежде всего это использование противозачаточных средств, благодаря которым уменьшился риск забеременеть после полового акта. Это позволило незамужним женщинам спокойно «грешить», а замужним — иметь детей только от законных мужей и в то же время не слишком заботиться о сохранении верности. Кое-кто, может быть, скажет, что теперь женщины начнут обманывать мужчин, но на это можно ответить, что они этим занимались искони — искушение изменить мужу не в том, что женщина хочет иметь ребенка не от своего мужа, а в том, что она хочет иметь половые отношения с человеком, которого она страстно любит. Вероятно, мужчины привыкнут к этой ситуации и будут считать изменой лишь факт рождения у жены ребенка от другого мужчины. Хорошо известно, что на Востоке мужья всегда терпимо относились к евнухам, тогда как мужья на Западе никогда бы евнухов не потерпели. Но ведь восточные мужья не думали об измене жен потому, что от евнухов детей не бывает. Почему бы и западным мужьям не гневаться на измены жен, поскольку есть презервативы?

Вторым фактором, оказывающим влияние на изменение норм морали отношений между полами, является все возрастающее участие государства в воспитании и образовании детей. Оно не так заметно в Америке, как в Европе, и сказывается лишь в тех слоях населения, которые работают по найму. Но эти слои составляют большую часть общества, и весьма вероятно, что стремление государства взять на себя роль отца семейства станет фактом. Роль отца в семье сводилась к тому, чтобы защищать мать и детей от нападения и поддерживать благополучное существование семьи, т.е., по сути дела, отец выполнял те же функции, что и самец в животном мире. Но в цивилизованном обществе защита от насилия обеспечивается силами полиции, а заботу о благополучии семьи может взять на себя государство, по крайней мере, в том, что касается семей из беднейших слоев населения. Таким образом, беря на себя функции отца, государство тем самым устраняет его.

Что же касается роли матери в семье, то здесь имеются две тенденции. После рождения ребенка она может продолжать работать, отдав его в ясли, пока он не подрастет. В другом случае должен быть принят закон, согласно которому государство выплачивает матери пособие по уходу за ребенком. Но в любом случае ребенка отдают на воспитание в ясли или детский сад, и мать уже не оказывает на его воспитание большого влияния. Таким образом, и в отношении матери традиционные нормы морали сильно нарушены, что делает возможность появления новой морали отношений между полами вполне вероятной.

Однако, как мне кажется, разрушение веками сложившейся семьи не принесет никому большой радости, потому что никакие школы и воспитатели не смогут заменить детям родителей. Кроме того, будет ужасно, если благодаря такому воспитанию дети станут похожими друг на друга. Есть также опасность, что их будут воспитывать в ультрапатриотическом и милитаристском духе.

Мы видим, как трудны и сложны социологические аспекты изменения норм морали в отношениях между полами. Но кроме них существует еще и личный аспект, и он, по моему мнению, достаточно прост. Принцип, согласно которому в половых отношениях есть нечто нечистое и греховное, будучи усвоенным в детстве и закрепленным в зрелые годы, наносит неслыханный вред психике личности. Благодаря этому принципу традиционной морали удалось загнать половую любовь в подсознание, запереть ее там, как в тюрьме, и заодно отравить чувство дружбы и сделать людей менее добрыми, щедрыми, менее уверенными в себе и более жестокими. Какие бы нормы морали не пришли на место старых, они должны быть свободны от предрассудков и должны подчеркивать необходимость половой любви. Однако половая любовь не может обойтись без этики в широком смысле этого слова точно так же, как не могут обойтись без этики ни бизнес, ни спорт, ни научные исследования и никакая другая область деятельности людей. Нельзя только соединять этику с древними предрассудками и запретами. К сожалению, в отношениях между мужчинами и женщинами, в экономике и политике этическому подходу к решению проблем все еще мешают страхи и опасения, пришедшие к нам вместе с современными открытиями, которые не принесли нам счастья, главным образом потому, что психологически и нравственно мы не были готовы к ним.

Хорошо известно, что переход от старого к новому всегда труден, и те, кто выступает за изменение этических норм, рискуют оказаться в положении Сократа, который был обвинен в распространении взглядов, развращающих молодежь. Не всегда это обвинение выглядит необоснованным даже в том случае, если новая этика, будучи принятой, изменит жизнь к лучшему. Всякий, кто знаком с обычаями мусульман, знает о принципе, которому каждый из них должен следовать: мусульманин обязан молиться пять раз в день, чтобы сохранить почитание моральных принципов, которые они считают наиважнейшими. Человек, выступающий за изменение норм морали отношений между полами, легко может оказаться неправильно понятым, и я полностью осознаю, что все, сказанное мною, некоторыми из моих читателей может быть понято превратно.

Заключение. Брак и мораль

Заключение

В ходе обсуждения нашей темы мы пришли к некоторым выводам, часть из которых основана на исторической точке зрения, часть – на этической. Согласно исторической точке зрения, нормы отношений между полами в том виде, в каком они существуют в цивилизованном обществе, обязаны своим происхождением двум разным источникам: во-первых, желанию мужчины быть совершенно уверенным в своем отцовстве и, во-вторых, распространению аскетизма, согласно которому половые отношения есть зло, но они необходимы для продолжения человеческого рода. Нормы морали в дохристианскую эпоху и на Востоке в настоящее время основаны на первом источнике, за исключением Древней Индии и Древнего Ирана, откуда начал распространяться аскетизм. Разумеется, чувство отцовства еще не существует у примитивных народов, которые не знают какую роль играет мужчина в зачатии ребенка. Хотя у этих народов ревнивое чувство мужчин и создало для женщин некоторые ограничения, они все-таки вели себя гораздо свободнее, чем в раннем патриархальном обществе. В этом обществе свобода женщины была ограничена самым серьезным образом, так что, по сути дела, только она была обязана подчиняться нормам морали. От мужчины лишь требовалось не жить половой жизнью с замужней женщиной, а во всем остальном он был совершенно свободен.

В наше время появились признаки, что как христианские, так и дохристианские нормы морали отношений между полами претерпевают значительные изменения. Изменение христианских норм морали вызвано как упадком религиозных ортодоксальных учений, так и заметным охлаждением религиозного рвения верующих. Хотя в подсознании современных мужчин и женщин еще живы старые религиозные взгляды, никто из них уже не верит, что прелюбодеяние – смертный грех. На изменение дохристианских норм морали оказывают влияние два фактора. Прежде всего это использование противозачаточных средств, благодаря которым уменьшился риск забеременеть после полового акта. Это позволило незамужним женщинам спокойно «грешить», а замужним – иметь детей только от законных мужей и в то же время не слишком заботиться о сохранении верности. Кое-кто, может быть, скажет, что теперь женщины начнут обманывать мужчин, но на это можно ответить, что они этим занимались искони – искушение изменить мужу не в том, что женщина хочет иметь ребенка не от своего мужа, а в том, что она хочет иметь половые отношения с человеком, которого она страстно любит. Вероятно, мужчины привыкнут к этой ситуации и будут считать изменой лишь факт рождения у жены ребенка от другого мужчины. Хорошо известно, что на Востоке мужья всегда терпимо относились к евнухам, тогда как мужья на Западе никогда бы евнухов не потерпели. Но ведь восточные мужья не думали об измене жен потому, что от евнухов детей не бывает. Почему бы и западным мужьям не гневаться на измены жен, поскольку есть презервативы?

Вторым фактором, оказывающим влияние на изменение норм морали отношений между полами, является все возрастающее участие государства в воспитании и образовании детей. Оно не так заметно в Америке, как в Европе, и сказывается лишь в тех слоях населения, которые работают по найму. Но эти слои составляют большую часть общества, и весьма вероятно, что стремление государства взять на себя роль отца семейства станет фактом. Роль отца в семье сводилась к тому, чтобы защищать мать и детей от нападения и поддерживать благополучное существование семьи, т. е., но сути дела, отец выполнял те же функции, что и самец в животном мире. Но в цивилизованном обществе защита от насилия обеспечивается силами полиции, а заботу о благополучии семьи может взять на себя государство, по крайней мере, в том, что касается семей из беднейших слоев населения. Таким образом, беря на себя функции отца, государство тем самым устраняет его.

Глубокое различие между традиционными нормами морали пуританизма и новой моралью заключается в наиболее общем принципе: инстинкт должен быть облагорожен с помощью системы воспитания, а не подавлен или отвергнут. Этот принцип, вероятно, найдет широкое признание у современных мужчин и женщин, но его влияние сильно зависит от того, насколько глубоко будет понят заключенный в нем смысл и как рано он начнет использоваться в процессе воспитания. Если инстинкт будет подавлен, а не воспитан уже в раннем детстве, то это состояние подавленности в той или иной степени останется на всю жизнь. Но мораль, которую я защищаю, не сводится к предложению, обращенному и к взрослым, и к подросткам: «Следуйте своим импульсивным желаниям и делайте все, как вам нравится». Кроме желаний, в жизни должно быть также место порядочности; должны прилагаться усилия для достижения целей, не обязательно сулящих выгоду и успех, должны всегда учитываться интересы других людей – всегда должны выполняться принципы честности, порядочности и самодисциплины. Но я не рассматриваю самодисциплину как самоцель – мне бы хотелось, чтобы обычаи и моральные нормы были такими, чтобы усилия людей сохранять над собой контроль были минимальны. С самоконтролем дело обстоит также, как и с применением тормозов во время движения поезда. Самоконтроль приносит пользу лишь тогда, когда вы, заметив, что движетесь по неправильному пути, повернули на правильный, а не тогда, когда вы, двигаясь по правильному пути, затем заставили себя повернуть на неправильный. Точно так же, как никто, ведя поезд, не станет то и дело тормозить, никому не придет в голову подавлять с помощью самоконтроля энергию, направленную на полезное дело. Благодаря такому неправильному применению самоконтроля психическая энергия, необходимая для внешней активности, тратится впустую на внутренний процесс торможения. Впрочем, иногда это приходится делать, хотя это всегда достойно сожаления.

Решение вопроса, в какой степени в жизни необходим самоконтроль, зависит от того, насколько рано началась работа по воспитанию инстинкта. Инстинкты, заложенные в психике детей, могут привести как к полезным, так и к вредным действиям, подобно энергии взрывчатых веществ, которая может служить разрушению и уничтожению, а может делать полезное дело. Назначение воспитания состоит в том, чтобы развивать инстинкт в таком направлении, где с его помощью получаются полезные результаты, и предотвратить его действие, когда он может принести вред. Если эта задача была выполнена в раннем детстве, то и мужчины и женщины, как правило, способны прожить жизнь с пользой, не прибегая к строгому самоконтролю, за исключением, быть может, кризисных ситуаций. Если же воспитание в раннем детстве сводилось к подавлению инстинктов, то в дальнейшем пробудившийся инстинкт мог бы привести к опасным действиям, если бы он не подчинялся самоконтролю.

Все эти рассуждения особенно хорошо применимы в отношении импульсивных сексуальных желаний, которые отличаются большой интенсивностью и которые традиционная мораль взяла под самую строгую опеку. Моралисты, по-видимому, убеждены, что если бы импульсивные сексуальные желания не сдерживались строгим самоконтролем, то они носили бы пошлый, безудержный и низменный характер. Мне кажется, эта точка зрения родилась из наблюдений над поведением тех мужчин и женщин, которые подвергались в детстве обычной методике подавления инстинктов, а затем пожелали дать себе полную волю. Но несмотря на то что все они попытались нарушить запреты, в их психике эти запреты по-прежнему сохранились. Ведь то, что мы называем совестью, т. е. беспрекословное согласие с принципами поведения, усвоенными и более или менее осознанными в ранней юности, заставляет человека почувствовать, что какие-либо запреты, пусть и подтвержденные традицией, являются результатом заблуждений, и это чувство останется, как бы интеллект не пытался убедить вас в обратном. Так в психике личности появляется раскол на инстинкт и интеллект, которые уже не идут, обнявшись друг с другом, но существуют порознь, – в результате инстинкт толкает человека к низости, а интеллект теряет всю свою силу.

В современном мире мы можем наблюдать более или менее интенсивные вспышки несогласия с традиционной моралью. Наиболее часто встречается случай, когда человек, сознавая необходимость и истинность этических норм, которым его учили наставники, тем не менее признает, что он, не имея ничего героического в своем характере, не может жить по этим нормам, хотя он до некоторой степени сожалеет об этом. Такому человеку ничем нельзя помочь, разве что посоветовать согласовать свое поведение с убеждениями таким образом, чтобы между ними наступило полное согласие. Имеются и такие случаи, когда человек сознательно отвергает всю прописную мораль, которой его пичкали в детстве, но она тем не менее нетронутой сохраняется в его подсознании. Если его психика испытывает какую-то сильную эмоцию, например, страх, он может внезапно изменить линию поведения. Серьезное заболевание, катастрофа, участником которой он был, могут вызвать горячую убежденность в правильности прописей, раскаяние и осуждение своих заблуждений, в которые его вверг интеллект. Но даже в самое обычное время его поведение лишено непосредственности, поскольку вопреки его воле запреты дают о себе знать. Запреты не мешают ему совершать поступки, осуждаемые традиционной моралью, но он не в состоянии дать себе при этом полную волю, и его поступки всегда оставляют у него чувство пустоты и бесцельности.

Замена старого кодекса морали новым произойдет тогда, когда принципы новой морали будут осознаны людьми не чисто формально, но тогда, когда они станут частью эмоциональной и духовной жизни личности. Для большинства людей это трудный процесс, поскольку они с детства усвоили принципы старой морали. Вот почему новую мораль надо прививать как можно раньше.

Нормы морали отношений между полами должны быть следствием основных принципов, относительно которых, вероятно, можно достичь согласия среди большинства людей. Но разногласия – и тоже среди большинства людей – сразу появляются, как только речь заходит о том, каковы будут последствия принятия этих принципов. Первый принцип, с которым почти все согласятся, состоит в том, что между женщиной и мужчиной возможна глубокая, искренняя любовь, благодаря которой происходит единство двух личностей, делающее и женщину и мужчину духовно богаче и лучше. Второй принцип заключается в том, что детям, рожденным в браке, должен быть обеспечен достаточно хороший уход, необходимый для их физического и психического здоровья. Ни один из этих двух принципов не вызывает ни у кого никаких возражений; однако возражения начинаются, как только мы перейдем к следствиям из этих принципов, которые я считаю необходимыми сделать, чтобы изменить нормы традиционной морали.

В действительности все обстоит таким образом, что большинство мужчин и женщин не способны – из-за разного рода табу, которые им вбивали в головы в детстве, – к всепоглощающему и благородному чувству любви. Здесь также сказывается как то, что у них нет необходимого опыта половых отношений, так и то, что они приобрели этот опыт втайне и в спешке или каким-либо неблаговидным путем. Кроме того, благодаря моралистам, оправдывающим чувство ревности, они следят друг за другом, словно тюремщик за заключенным. Разумеется, не исключено, что любовь супругов настолько полная и совершенная, что об измене не может быть и речи. Однако если факт супружеской измены налицо, то не стоит из-за нее устраивать сцены из мелодрамы. Кроме того, мало хорошего, если один из супругов враждебно относится к друзьям или подругам жены или мужа. Счастливая супружеская жизнь несовместима с чувством страха, запретами и взаимными подозрениями. Прекрасно, когда супруги верны друг другу, но если за верность заплачена слишком дорогая цена и в отношениях между супругами нет прежней искренности, то было бы лучше, если бы они были терпимее друг к другу. Несомненно, что подозрительность, не имеющая под собой оснований, делает брак несчастливым. Доверие друг к другу укрепляет брак и делает любовь супругов глубокой и долговечной.

Среди тех, кого считают образцами добродетели, мы видим довольно-таки пренебрежительное отношение к обязанностям родителей. Когда у супругов появляются дети, они должны сделать все возможное, – если потребуется, строго контролировать свое поведение, – чтобы их отношения стали гармоничными. Самоконтроль необходим не для того, чтобы предотвратить – как думают моралисты – неверность, но для того, чтобы отношения между супругами не омрачались ни ревностью, ни раздражительностью, ни желанием заставить все делать по– своему. Нет никакого сомнения, что вызывающие тяжелое чувство ссоры между родителями являются частыми причинами неврозов у детей. И если муж или жена не в состоянии настолько владеть собой, чтобы свидетелями их ссор не стали дети, то было бы лучше, если бы их брак распался. Не следует думать, что распад брака нежелателен с точки зрения будущего детей. Ведь лучше развод, чем неприятное зрелище – часто его свидетели – дети – громких криков, взаимных обвинений и иногда рукоприкладства.

Ни один разумный защитник новой морали не согласился бы с тем, чтобы б?льшая свобода отношений между полами сразу стала обычным явлением. Ведь тогда и взрослые, и подростки были бы отданы во власть импульсивных желаний, для подавления которых так много сделали защитники строгой морали. Необходим промежуточный этап, поскольку иначе родители воспитают своих детей на свой традиционный лад. В течение этого промежуточного этапа подрастающее поколение должно усвоить разумное понимание свободы. В противном случае она будет понята как тривиальная свобода делать что угодно по своей прихоти или просто от скуки. Такая свобода вела бы к половым излишествам, тогда как духовное рабство сохранялось бы по-прежнему. Инстинкт, над которым воспитатели проделали необходимую работу, дал бы лучшие результаты, чем вдалбливание в умы воспитанников кальвинистской доктрины о первородном грехе. Благодаря такому воспитанию исчезает возможность стать свободным в зрелые годы.

Одним из наиболее значительных открытий психоанализа стало открытие влияния на психическое здоровье личности запретов и угроз в раннем детстве. Чтобы избавиться от них требуются значительные усилия психоаналитиков. Это касается не только психически больных людей, ненормальное поведение которых очевидно для каждого, но это верно также относительно, на первый взгляд, вполне нормальных людей. Я убежден, что девять человек из десяти, прошедших в детстве через обычное воспитание, приобрели в результате такой образ мыслей и чувств, который лишает их возможности жить счастливо в браке и иметь нормальные половые отношения. К сожалению, изменить этот образ мыслей и чувств едва ли возможно, и лучшее, что можно им посоветовать, это не калечить своих детей с помощью воспитания, которое прошли они сами.

Еще раз хочу повторить, что у меня не было желания убедить людей в правильности доктрины вседозволенности. Напротив, я хотел убедить людей в необходимости не менее строгого самоконтроля, чем тот, который требуется обычными нормами морали. Только этот самоконтроль не должен быть направлен на стремление ограничить свободу другой личности и должен стараться держать в рамках собственную свободу. Я выражаю надежду, что правильные методы воспитания заложат уже в раннем детстве принцип уважения личности и принцип свободы других людей. Однако для тех, кто с детства был воспитан таким образом, что считал себя вправе накладывать veto на поступки других людей во имя добродетели, будет, без сомнения, трудно избавиться от желания доставить себе удовольствие преследовать тех, кто думает или поступает иначе, чем они. Вероятно, это даже невозможно. В то же время, очевидно, от такого желания будет легко избавиться тем, кто не воспитывался в духе строгой морали запретов. Сущность хорошего брака состоит в уважении личности супруга или супруги, дополненном глубоко интимными отношениями, которые затрагивают и физическое, и психическое бытие личности. Благодаря этим отношениям любовь между мужчиной и женщиной становится самым плодотворным среди всех достижений человеческой жизни. Такая любовь, подобно всему великому и бесценному, имеет свою собственную мораль и часто требует от любящего пожертвовать чем-то незначительным ради большого; если же эта жертва не была принесена добровольно, она разрушает самую основу любви, ради которой она и была сделана.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Рецензия на книгу Бертрана Рассела «Брак и мораль»

Книга известного британского философа Бертрана Рассела «Брак и мораль», написанная в 1929 г., за которую в 1950 г. ему была присуждена Нобелевская премия, посвящена темам, всегда актуальным в человеческой жизни: семейным ценностям, роли секса, вопросам семьи и государства, институту проституции, романтической и плотской любви, изменчивой морали. Рецензируемая книга не является в строгом смысле слова философской, т.к. написана для широкой публики и основана на лекциях, прочитанных Расселом в Америке в 1924-29 гг. Работа философа примечательна тем, что написана большим любителем слабого пола, иначе говоря, бабником с «повышенными» сексуальными потребностями. Число официально известных любовниц Рассела превышает десять человек, а скорее всего их было гораздо больше. Нобелевский лауреат был четыре раза женат, и только в последнем браке, состоявшемся, когда ему было около 80 лет, он обрел семейное счастье. Думается, немаловажной причиной этого был тот факт, что в таком преклонном возрасте уже особо не побегаешь на сторону. Отдавая должное острому уму Рассела, стоит отметить, что вопросы морали и брака были в самом деле для него всю жизнь актуальны, ведь временами он начинал флиртовать и спать с женами своих хороших друзей, что, конечно, трудно назвать приемлемым поведением. Однако, удивительное дело, друзья ему часто прощали такую «слабость». Возможно, рецензируемая книга порой выступала его защитником и манифестом новой морали.

В своей книге, среди прочих тем, британский философ анализирует влияние христианской религии на семейные отношения, констатируя, что «вынесение проклятия всем внебрачным связям было нововведением христианской религии» (с.77). С точки зрения христианской этики все внебрачные половые связи безнравственны, а эта точка зрения, как мы видим из послания апостола Павла, основана на убеждении, что всякая половая связь — в браке или вне брака — достойна сожаления (с.78). Между тем, подобная точка зрения, очевидно, противоречит биологическим законам и может рассматриваться всеми здоровыми людьми как ужасное заблуждение. «То, что она стала одним из принципов христианской этики, сделало христианство в течение всей его многовековой истории силой, толкающей людей к психическим заболеваниям и нездоровому образу жизни» (с.78).

Именно христианство, как отмечает Рассел (католичество в данном случае), способствовало «культу немытости» на Западе, т.к. в Средние века для церковников стала ненавистной привычка принимать ванну на том основании, что после нее тело — как считали они — стремится к греху. Иметь неприлично грязный вид стало похвально, и «запах святости начал проникать повсюду» (с.78-79). Христианская этика, делая акцент на целомудрии, неизбежно привела к приниженному положению женщин в обществе. Труды отцов церкви полны обвинений в адрес слабого пола. Официальная позиция в те времена была примерно такой по смыслу: «Женщина есть преддверие ада точно так же, как она есть мать всех несчастий людей. Она должна испытывать чувство стыда при одной мысли, что она родилась женщиной» (с.89). Философ отмечает, что роль женщины стала сводиться сугубо к рождению потомков, что способствовало более грубому и жестокому с ней обращению. Тот факт, что брак был объявлен «священным», ничего здесь не менял. Рассел констатирует, что в эпоху «темных веков» религия и наследие варварства совместными усилиями вызвали деградацию сексуальной стороны жизни. Между тем, распутность и двуличие расплодились внутри самой Церкви, приобретя грандиозные масштабы. Табуированный секс практиковался «подпольно» (с.91-93).

В то же время специфическое отношение к женщине в средневековой Европе способствовало развитию так называемой «романтической любви», или же «куртуазной». Прекрасные женщины были теперь «недоступными», т.к. сама идея половых отношений с идеализируемой дамой воспринималась творческими и интеллектуальными людьми как изначально нечистая. Желать физически прекрасную даму было для рыцаря предосудительно с точки зрения морали. «Такое настроение умов было в высшей степени благотворно для литературы и поэзии» (с.95). Ведь желание недосягаемого по моральным соображениям душевно мучило и одновременно стимулировало поэтов к творческому выражению. Рассел пишет, что абстрактные идеи романтической любви способствовали становлению романтического движения в Европе, проникли в культуру европейцев на разных уровнях. Это приводило (даже в XIX в.) к тому, что вступая в брак и ничего не зная о половых отношениях, а находясь под влиянием представлений о романтической любви, каждый из партнеров идеализировал супруга, видя вместо него только некий возвышенный образ. Как мы понимаем, такое положение дел отнюдь не вело к семейному счастью (с.101-102). Б.Рассел высказывает мнение, что было бы очень хорошо, если бы между супругами существовало чувство романтической любви, но реалии таковы: «если муж и жена хотят, чтобы их брак оставался счастливым, чтобы он был общественно полезен, романтическая любовь должна исчезнуть, чтобы дать место более интимному, более нежному и более реальному чувству» (с.102). «Основой (же) брака являются дети» (с.103).

В книге содержится много любопытных и саркастических наблюдений, в частности такие: «по-видимому, судьба идеалистов (в том), что они в результате борьбы за осуществление своих идеалов получают нечто такое, что противоречит этим идеалам» (с.106). Или: «хорошо известен факт, что профессиональный моралист не обладает интеллектом выше среднего» (с.111). Однако некоторые места книги напоминают о том, что ее автор жил совсем в иные времена. Так, читая работу Рассела, я не раз ловил себя на мысли, что рассуждения философа местами мудры, а местами наивны и даже глупы. Абсурдно, к примеру, следующее заявление: «Мне кажется, невозможно отрицать, что женщины, получившие традиционное воспитание, глупее мужчин, и это во многом объясняется тем, что в юности в них погасили желание узнать что-нибудь о сексе» (С.123-124). Наивны и мысли философа о том, что «в прошлом основанием для женской верности были страх адского пламени и страх забеременеть» (с.108), однако, по логике автора, в момент написания книги оба страха испарились как прошлогодний туман, следовательно, нам стоит ожидать глобального разгула. Да, в 1960-70-х так и случилось, однако затем все как-то утряслось и поутихло, и мы можем констатировать, что каждая современная женщина не превратилась в секс-машину, плюющую на нормы брака и морали. И до сих пор, в 21 веке, вполне можно встретить верных женщин, не имеющих любовников на стороне. И это возможно без страза адского пламени и при наличии контрацептивов. Не соответствующим последующим научным открытиям и выводам я считаю такой пассаж: «Среди человекообразных обезьян не существует понятия греха не потому, что у них нет религии, а потому, что инстинкт гарантирует сохранение верности» (с.146-147). На самом деле это верно в лучшем случае отчасти. Среди человекообразных обезьян часто существуют весьма запутанные половые отношения, о «верности» говорить далеко не всегда приходится.

Приятно отметить, что философ в целом выступал как сторонник естественной наготы, т.е. нудизма (с.135). Интерес представляет его определение любви. Любовь, по мысли Рассела, — это такая связь, которая сопровождается большим эмоциональным подъемом (с.136). «Любовь есть нечто гораздо большее, чем желание совершить половой акт; она есть главное средство избежать одиночества» (с.139).

Вообще, взгляды на природу и характер современного брака у Бертрана Рассела весьма специфичны. Так, он полагал, что брак будет счастливым, если ни мужчина, ни женщина не помышляют о сексе с другим человеком (с.151), но при этом констатирует (думаю, ориентируясь на себя), что «современные цивилизованные люди — и мужчины, и женщины — инстинктивно стремятся к полигамии» (с.153). «Несомненно, что замкнуться на браке и только на нем одном, значит отказаться от возможности полюбить кого-то еще и тем самым отгородиться от мира и высоких чувств» (с.155). Таким образом, Рассел выступает за свободные отношения, констатируя, однако, что, хотя в современных браках обычно и не настаивают на супружеской верности (да?), но в случае измен просыпается ревность, которая «разрушает прежние отношения» (с.154). Мне эти рассуждения видятся такими: Расселу хотелось иметь жену, но и позволять себе «побольше» тоже хотелось, причем даже зная, что это может привести к разводу. Однако, спрашивал он, зачем же делать насилие над собой? Надо доверять своим инстинктам и желаниям. А как же дети? «Но если в браке есть дети, то, как мне кажется, очень важно его сохранить» (с.155). При чтении книги для меня были очевидны моральные мучения автора, который, как уже было сказано выше, был «слаб на передок». Стоит лишь сказать, забегая вперед, что Рассел не смог следовать в реальной жизни своим же рекомендациям. Он не оставался в браке из-за детей, если влюблялся в кого-то еще (хотя, возможно, мы всего не знаем, и какое-то время он терпел и страдал, оставаясь в браке, но внутренне желая выйти из него). Как мы уже знаем, философ был женат четырежды.

По мнению философа, высококультурные мужчина и женщина могут быть счастливы в браке только в случае выполнения следующих условий. По его мнению, должны присутствовать: 1) полное равенство с обеих сторон; 2) взаимная свобода; 3) интимность физических и духовных отношений; 4) определенное сходство взглядов на известные ценности (с.156). Хотя в то же время Рассел понимает, что: «Чувство дружбы, окрепшее за долгие годы и еще многократно усиленное переживаниями, конечно, отличается от чувства первой любви, но оно, быть может, более достойно восхищения. И если мужчина и женщина понимают, какие духовные ценности приобрели они за годы совместной жизни, то им будет нелегко разорвать эти старые связи ради новой любви» (с.156). Философ констатирует: «Если бы нормы отношений между полами были разумными, брак не считался бы действительным при отсутствии детей» (с.167). Забавны размышления о том, что мужчина в принципе не может и не должен воздерживаться в сексуальном плане. Рассел констатирует, что совершенное прекращение половых отношений может привести к тяжелым последствиям. «Мужчину при этом подстерегает опасность, потеряв самоконтроль, совершить акты жестокости, поскольку стремление во чтобы то ни стало удовлетворить сексуальное желание может оказаться сильнее моральных принципов» (с.221). Супружеская измена, по мысли автора книги, не может служить основанием для развода. «Но в любом случае — и при несовместимости характеров, и при внезапно вспыхнувшей любовной страсти — ни на одном из супругов нет никакой вины» (с.225). В этом плане Расселу импонируют нравы во Франции, где «общественное мнение смотрит сквозь пальцы на супружеские измены» (с.229). Философ надеется, что в будущем требование к супружеской верности несколько ослабнет, «но при этом супруги будут стараться сдерживать свои ревнивые чувства» (с.230). Мне же кажется очевидным, что страсть и ревность — это две стороны одной медали. Ревности не будет там, где будут доверие, дружба, верность и понимание — качества, вырабатываемые в рамках отношений только с годами. Хотя безумной страстности в таких отношениях скорее всего не будет, но она и не всегда нужна (не в каждом возрасте). В общем же можно сделать вывод, что своими нападками на традиционную мораль Бертран Рассел еще в 1929 году, не ведая того, готовил, наряду с другими, идеологическую почву для эпохи хиппи и сексуальной революции 1960-х.

Рассел справедливо предрекал падение рождаемости у «наиболее цивилизованных народов» (с.236-237), подразумевая под цивилизованными самые экономически развитые. Критиковал расизм и национальный шовинизм (с.254-255). Любопытно, что Россию он считал безусловно страной Востока, а не Запада, ставя ее в одну строчку наравне с Китаем (с.253). Мое неженатое эго потешили следующие строчки: «Возьмем, к примеру, какого-нибудь очень умного мальчика, поступившего в начальную школу; лишь получив специальность и имея в конце концов возможность обеспечить семью, он женится в возрасте 30-35 лет. А вот его одноклассник примерно того же социального происхождения и не очень умный женится не позднее 25 лет» (с.248). Здесь Рассел несколько ироничен к себе, ведь в первый брак он вступил еще в возрасте 22 лет. В то же время с первой женой у него не было детей. Любопытно такое предсказание философа: «Религия возникла на заре истории, тогда как наука существует, по крайней мере, четыре столетия. Когда наука станет такой же старой и такой же почитаемой, она будет контролировать наше существование так же, как это когда-то делала религия. И мне кажется, когда-нибудь настанет такое время, что люди восстанут против тирании науки. И если так и будет, то уж лучше тирания науки, чем какая-то другая» (с.257). Тезис этот весьма неоднозначен, хотя бы по той причине, что искусство, являющееся неотъемлемой частью культуры человечества, не является частью науки. и если в будущем наука заклеймит искусство как бесполезную деятельность, будет ли человечество от этого счастливее? Вряд ли.

Некоторые авторы в обзорных статьях, посвященных жизни и творчеству Бертрана Рассела, говорят, что его книга «Брак и мораль» написана о любви. С этим можно согласиться с той поправкой, что фактически она, прежде всего, написана о любви физической, о сексе и взаимоотношении полов на этой основе. Среди двадцати глав монографии присутствуют только две, в названии которых фигурирует слово «любовь». Это главы «Романтическая любовь» и «Любовь и ее место в жизни человека». Но фактически внимательный читатель обнаружит, что в первом случае обсуждается не сама любовь как психологическое или духовное явление, а мораль, запреты, половое влечение, целомудрие, т.е. тот же секс. Любовь как таковая обсуждается вкратце только во второй из названных глав, но и там мы опять находим рассуждения о половом акте. Вообще же, читая книгу великого философа, лишний раз убеждаешься, насколько все же человек — даже логик и философ — не может отделить свои умозаключения, оценку явлений и событий от своих субъективных ценностей, взглядов и влечений. Как будто сама психика человека обуславливает призму — а это всегда только призма, — через которую человек смотрит на мир. Среди разнообразных идей особо мне понравились такие строки: «Люди созданы таким образом, что каждый пол может многому научиться у другого; даже если половые отношения переросли в страстное чувство, этого будет недостаточно, чтобы пройти весь курс обучения» (с.200). Весь курс обучения предполагает рождение детей и создание семьи. Интересна идея Рассела о временном браке для студентов университетов, при условии, что браки будут бездетны. Ведь что сейчас, что в начале 20 века значительная часть браков, заключенных в возрасте 20 лет, была весьма непрочной (с.264). В нынешних реалиях данная идея нашла воплощение в гражданском браке, хотя многие родители до сих пор смотрят на него неодобрительно, с осуждением и сожалением, справедливо полагая, что такой брак выгоднее мужчине, чем женщине. В целом, можно согласиться со словами Рассела: «Бояться любви — значит бояться жизни, и те, кто боится жизни, уже на три четверти мертвы» (с.268). Также я солидарен с идеей о том, что искусство связано с сексом или, как бы выразились сейчас, спустя 86 лет после издания «Брака и морали», с сексуальной энергией. «Ясно, что побудительным импульсом для создания произведений искусства является заложенный в подсознании инстинкт ухаживания, который не обязательно проявляет себя очевидным образом, но скорее действует неявно и глубоко» (с.274). Философ заметил такую параллель: именно те общества, что считаются менее добродетельными и более распущенными, генерируют гораздо большее число художников и великих произведений искусства (с.275). Ныне очевидна правота мыслей Рассела о том, что принцип, согласно которому в половых отношениях есть нечто нечистое и греховное, будучи усвоенным в детстве и закрепленным в зрелые годы, наносит неслыханный вред психике личности (с.284). Интересны соображениями, которыми Рассел завершает последнюю главу своего труда: «…для успешной и даже самой обычной работы во всех областях деятельности секс не должен вмешиваться в эмоциональную и интеллектуальную часть сознания человека. Стремление понять, как устроен мир, и стремление сделать его лучше являются двумя главными движущими силами прогресса, без которых общество впадает в состояние застоя, а затем деградирует. / Однако состояние полного счастья не может способствовать стремлению к знанию или к осуществлению реформ в обществе. <…> Так, горести и потери становятся для энергичного человека стимулом к действию. Мне даже кажется, что если бы мы все вдруг стали жить счастливо, то нам незачем стало бы жить» (с.279-280).

В общем и целом, книга интересна, хотя во многом спорна.

(Бертран Рассел. Брак и мораль. — М., 2015. — 320 с.)

Нравственность брака — Британская библиотека

Описание

Мона Кейрд (1854–1932) была писательницей, участвовавшей в движении за избирательное право женщин в 1870-х годах. С середины 1880-х годов она написала ряд романов, в которых затрагивались такие темы, как изнасилование в браке и идея о том, что карьера может быть более выгодной для женщины, чем брак. Она получила самообразование на высоком уровне, а ее работой восхищался Томас Харди.

Очерки Моны Кэрд были опубликованы в ряде влиятельных журналов, включая Westminster Review и Fortnightly Review .Ее эссе 1888 года «Брак» проанализировало историю жестокого обращения с женщинами в рамках системы брака и спровоцировало серию в The Daily Telegraph под названием «Брак — неудача?». На серию ответили 27 000 писем читателей. Приведенные здесь отрывки взяты из «Брак» и «Фазы человеческого развития».

Цитаты из очерков Кэрда

Кэрд пишет о женщине:

наказан за все грехи и заблуждения со свирепостью и упорством, особенно присущим полу, называемому слабым … Воистину судьба женщины в ее несправедливости, унижении и унизительной боли — это трагедия, о которой Шекспир никогда не писал и не мечтал Эсхил. из.(стр.97)

Рассматривая природу бесчестия, связанного с сексуальными отношениями, которые угрожают браку и разрушают его, Кэрд пишет:

Муж каким-то мистическим образом чувствует себя опозоренным из-за своей потери, хотя это жена, а не он сам по себе совершил преступление. Разве возможно быть опозоренным любым поступком, кроме собственного? Кто-то может причинить боль, травму, привести в отчаяние другого человека; но во имя разума как опозориться? (п.90)

В «Фазах человеческого развития» Кэрд пишет об упущенной возможности отношений, которые могут быть скорее поддерживающими, чем угнетающими; это порождается браком: «Поставить полы в отношения обладателя и одержимого, покровителя и зависимого — почти равносильно тому, чтобы сказать в стольких словах мужской половине человечества:« Вот ваша законная добыча, преследуйте ее ». ‘(стр. 215).

4 вещи, которые нужно ценить, если вы хотите здорового брака — моральная революция

Тот факт, что люди не знают, как хорошо вести семью, является одной из основных причин дисфункции в современном обществе.Я верю, что восстановление семьи и браков действительно может изменить мир. Основа здоровой семьи строится на культуре и связи матери и отца, браке. Я женат на женщине своей мечты 42 года, а мы вместе 47 лет. Итак, сегодня я хочу поделиться некоторыми основными ценностями здорового брака. Я молюсь, чтобы это укрепило вашу семью или помогло вам пройти через испытания, если вы переживаете тяжелые времена в собственном браке.

Вот четыре основных ценности брака:

Это само собой разумеющееся, но я думаю, что к нему все же стоит обратить внимание.Брак означает, что вы вступили в отношения, чтобы отдать свою жизнь за другого человека. Фактически, брак — это марш смерти к лагерю жизни! Это выбор умирать для себя каждый день ради любви к другому. Филиппийцам 2: 3-4 хорошо сказано: «Ничего не делайте из эгоизма или пустого тщеславия, но со смирением ума считайте друг друга важнее самих себя; следите не только за своими личными интересами, но и за интересами других ». Мы заботимся о потребностях друг друга.

Я думаю, что кое-что, что мешает этой связи, — это тот факт, что многие люди женятся, но никогда не сливаются. Истина в том, что с самого начала творения Бог намеревался заключить брак, чтобы два человека стали одним целым. Фактически, один человек (Адам) стал двумя людьми в саду (Адам и Ева), так что два человека могли стать одним в браке. В Бытии 2:24 говорится: «Вот почему человек оставляет своих отца и мать и соединяется со своей женой, и они становятся одной плотью». Когда приходят испытания, важно, чтобы вы оставались на связи, как единое целое.Тяжелые времена могут либо связать вас, либо сломать, в зависимости от того, держитесь вы друг за друга или покидаете друг друга. Воспользуйтесь возможностью стать ближе друг к другу. Вместо того, чтобы отключаться в разгар трудного сезона, убедитесь, что вы говорите своему супругу: «Я с вами».

Это само по себе может быть неприятно слышать, но хороший брак потребует тяжелой работы. Успешные браки не случаются просто так. Напротив, они являются результатом ежедневного выбора любить друг друга. Я считаю основой хорошего брака такую практику: делайте то, что вы делаете, «когда вам хочется», когда вам действительно не хочется.Итак, что бы вы ни делали для своего супруга, когда чувствуете себя «милым голубем», делайте это, когда вы не в настроении. Вот как выглядит характер и каждый день выбирать кого-то вместо того, чтобы основывать свои обязательства и договор на своих чувствах. Я уже говорил это раньше и повторю еще раз: чувства — отличные слуги, но ужасные хозяева. Если мы относим нашу любовь к супругу к нашим чувствам, тогда мы относим наш брак к тому, чтобы быть разбросанным ветрами жизни. Любовь — это не чувство. Он может связывать и вдохновлять чувства, но не сам по себе.Любовь — это завет.

Слово «счастливый» используется в Новом Завете около 80 раз, и ни разу оно не имеет ничего общего с браком. При всем этом, самые большие радости в моей жизни были обретены в браке и в моей семье! Но радость и счастье — это не одно и то же. Иисус обещал нам радость, основанную на Нем и знании того, какие испытания находятся на другой стороне. Я также хочу сказать, что мои самые большие радости в браке связаны не с тем, что Кэти дала мне (и поверьте мне, она самая щедрая женщина, которую я знаю), а от того, как я смог полюбить. ее.Я часто сижу на крыльце и смотрю, как она катается на лошадях (которые я купил для нее несколько лет назад), и просто плачу. Она бежит и смеется вместе с лошадьми, а когда вернется, ей не терпится рассказать мне о них все. Мне нравится думать, что я смог сделать для нее что-то, что заставит ее ожить. Есть что-то мощное в том, чтобы привлекать и любить людей на их страсти, а не на вас; это действительно прекрасно — иметь возможность так любить. Сожалею, что не сделала этого раньше в нашем браке.

Сегодня я молюсь о том, чтобы откровение ключей к великому браку было брошено в ваш дух, и я даю вам благодать, чтобы любить лучше, чем когда-либо прежде. Я призываю вас взглянуть в свое сердце и попросить Бога помочь открыть любые способы, которыми вы могли бы положить свою жизнь за своего супруга. Это может быть нелегко, но я обещаю, что оно того стоит. Есть ли у вас другие основные ценности в браке? Я хотел бы услышать о них в комментариях!

Первоначально опубликовано на krisvallotton.com.

Брак, нравственность и культура | Р. Р. Рено

Прилив уходит. У таких слов, как блуд , есть затхлый, устаревший звук. Незамужние матери больше не страдают от социальной стигмы. Развод стал обычным явлением. Большая и сложная человеческая реальность сексуального желания, спаривания, романов и воспитания детей больше не подчиняется сложным и общепринятым социальным нормам. И сейчас, конечно, мы находимся в самом разгаре стремления к однополым бракам.

Меня не удивила последняя разработка. За годы работы в епископальной церкви я пришел к выводу, что гомосексуальность играет важную роль в гораздо более масштабном явлении — изменении социальных нравов в области секса, семьи и брака. Образ двух целующихся мужчин или двух женщин придает драматическую непосредственность многим аспектам сексуальной революции: реальных людей, искренне ощущаемых желаний, новых возможностей, смелости нарушать старые нормы и надежды на прочное счастье, основанное на любви. объединяющая сила.

Другими словами, гомосексуальность богато предполагает свободу от старого ограничивающего морального порядка, свободу от сдерживающей силы стыда, свободу от бремени осуждения, порицания и осуждения. И это вызывает обещание экзистенциальной свободы, внутреннего освобождения от запретов и страха перед общественным осуждением.

Очарование экзистенциальной свободы не ново. В 1859 году Джон Стюарт Милль опубликовал On Liberty , аргумент в пользу расширения сферы человеческой свободы за пределы узко понимаемой политики.Чтобы провести то, что Милль назвал «экспериментами в жизни», мы должны уметь вырваться из «тирании господствующих мнений и чувств».

Милль был прав. Мы социальные животные. Все мы, запрограммированные на то, чтобы вписаться в жизнь, ощущали мягкое принуждение культурных норм. В результате глубокая свобода жить так, как нам заблагорассудится, требует большего, чем политические права. Нам нужно что-то вроде «социальных прав», которые дают нам рычаги воздействия на унаследованную культуру.

В значительной степени культурную историю двадцатого века можно понять как постепенное принятие «социальных прав.«В Америке давно доминирующий протестантский и буржуазный этос разрушился», а затем в 1960-х годах рухнул. За короткое десятилетие развод превратился из опасно постыдного в социально приемлемое. Добрачный секс и сожительство шли по той же траектории. Принятие внебрачных деторождений происходило медленнее, как и однополые отношения. Но теперь конечный результат такой же. Гей-пары теперь имеют социальное право жить своей личной жизнью, не подвергаясь социальному осуждению .

Наши суды, как правило, отражают социальную реальность.В 1965 году Верховный суд рассматривал дело ( Griswold v. Connecticut ), в котором оспаривался закон о противозачаточных средствах. В своем решении большинством голосов Суд определил право на неприкосновенность частной жизни. В узком понимании законного права это означает, что у правительства нет офисов для полицейских. Однако оно стало более широким, и, как известно, включает в себя право на аборт. Сегодня право на неприкосновенность частной жизни в значительной степени согласуется с представлением Милля о свободе от «преобладающих мнений и чувств».«Это равносильно праву вести личную жизнь так, как он желает, не ограничиваясь чужими представлениями о добре и зле.

Это обширное юридическое право было подкреплено новым общественным консенсусом. Сегодня необычно глупо заявить, что вы считаете чей-то выбор в отношении брака, секса или родителей как «неправильный» или «аморальный». Действительно, сам факт того, что я помещаю пугающие цитаты вокруг «неправильного» и «аморального», является рассказывать. Сейчас мы сильно социализированы, чтобы быть терпимыми и непредвзятыми », за исключением, конечно, отказа терпеть нетерпимое и быстро осуждать осуждающее.Но противоречия нет. И терпимость, и нетерпимость служат для создания и укрепления доминирующей в настоящее время культуры, которая считает, что мы должны иметь возможность жить так, как мы хотим.

Спорный вопрос об однополых браках настолько интересен и важен, потому что он знаменует решающую новую фазу в нашем культурном стремлении к все более глубокой свободе жить так, как хочется. Свободы от порицания уже недостаточно. Сегодня мы видим зарождающееся право на культурное одобрение и поддержку.

Несколько месяцев назад Верховный суд Коннектикута вынес решение, требующее от законодательного органа штата принять положения об однополых браках. Самая интересная часть мнения касается альтернативы гражданских союзов. Как признает Суд, уловка «гражданского союза» — это бескровное дело, призванное устранить юридические недостатки, присущие личному выбору однополых любовников: вопросы наследования, медицинского страхования и так далее. Судьи Коннектикута считали гражданские союзы отдельными, но неравноправными, и их аргументация показательна.Гражданские союзы неудовлетворительны, потому что им не хватает «трансцендентного исторического, культурного и социального значения» традиционного брака.

Геи и лесбиянки, согласно этому образу мышления, имеют право на полный спектр культурных ресурсов для определения их совместной жизни, включая богатое символическое наследие традиционных норм для брака. Конфиденциальности недостаточно. Несправедливо отрицать общественное одобрение и квазисвященные санкции в отношении личного выбора.

В этом заключительный акт сексуальной революции, которая определяла западную культуру на протяжении последних пятидесяти лет.Традиционная культура сдерживает и ограничивает желание, особенно непостоянные сложности сексуального желания. Причины стремления к однополым бракам меняют направление власти. Наша светская элитарная культура считает, что желания, «если они не причиняют прямого вреда другим», должны управлять культурой и формировать ее. Мы должны уметь делать из брака то, что хотим.

Результат: зарождающаяся постмодернистская Империя Желаний. В прошлом инструменты политической власти (например, право на неприкосновенность частной жизни) использовались для уничтожения официальных форм ограничения и порицания, чтобы желания могли найти свое удовлетворение.Мягкая сила культуры пошла по тому же пути. Наше нынешнее и широко распространенное социальное осуждение морального осуждения прививает и укрепляет неприцательный этос. Сейчас мы переходим к гораздо более агрессивной программе. Каждый должен иметь доступ к культурным символам утверждения. Каждый имеет право чувствовать себя нормально.

Это право на нормальную жизнь сильно отличается от права на неприкосновенность частной жизни. В самом деле, они могут показаться противоположными, поскольку первое требует мобилизации власти государства для реорганизации социальных институтов, с которыми мы все должны жить, а второе направлено на минимизацию роли правительства в личной жизни людей.Тем не менее я думаю, что право на нормальное поведение следует из логики идей Джона Стюарта Милля.

Как социальные животные, мы не просто хотим быть свободными от порицания. Мы не суровые индивидуалисты. Мы хотим чувствовать себя частью стаи, и, как всем известно, чувство маргинальности может быть очень болезненным, даже если все улыбаются, кивают и произносят обнадеживающие банальности принятия. Следовательно, если мы действительно верим, что люди наиболее счастливы, когда строят свою собственную жизнь, то в конечном итоге мы придем к мнению, что культура в целом должна быть обращена на службу нашим желаниям.Моральные традиции должны быть доступны для индивидуального пошива.

Таким образом, что бы ни думали о гомосексуализме, можно видеть, что судьи в Коннектикуте четко сформулировали проблему. Однополые браки — это достижение социального или культурного равенства для всех, независимо от их жизненных экспериментов. Речь идет о нашей потребности чувствовать себя нормально, и о предоставлении каждому доступа к учреждениям, дающим чувство нормальности и законности. В Империи Желаний каждый получает церемонии, ленты, призы и пятнадцать минут славы.

Но мы не можем превратить культуру в эквивалент канала общественного доступа. Как объяснил Аристотель в своем описании нравственного становления и человеческого процветания, культура очеловечивает нас, требуя от нас повиновения. Счастье не приходит, если жить согласно своим желаниям. Это происходит из-за желания жить в соответствии с требовательными и дисциплинирующими социальными нормами, превосходящими индивидуальные желания.

Судьи в Коннектикуте и других местах, а также более крупное движение за однополые браки, развлекают фантазии.Социологически бессвязно представить, что мы можем и радикально переопределить брак, и передать его «трансцендентное, культурное и социальное значение» однополым парам, как если бы первое не меняет и не подрывает второе.

Мы не можем заставить культуру служить нашим желаниям »или нашим идеалам в этом отношении. Мы не можем превратить традиционные методы моральной дисциплины, такие как брак, в готовый ресурс для обретения чувства нормальности или равенства. Сознательное изменение моральных норм моральных институтов, таких как брак, превращает их в нечто иное: экзистенциальное украшение, воображаемую серьезность или искусственно созданную смысловую одежду, которая не может не казаться пластичной и искусственной.Сделанное на заказ «трансцендентное, культурное и социальное значение» эфемерно и недолговечно.

Р.Р. Рино — редактор журнала First Things и профессор богословия в Университете Крейтона.

Ваш моральный облик может создать или разрушить ваш брак.

Кажется, что сегодня в мире растет пренебрежение браком — как для вступления в брак, так и для того, чтобы оставаться в браке. Потому что жениться немодно? Или, может быть, это глубже? Влияет ли на брак наш индивидуальный нравственный облик?

Существуют очевидные случаи, когда развод необходим, например, ситуации любого рода жестокого обращения с супругой или детьми.Но часто проблемы в браке можно и нужно решать в паре, а не разводиться. «Непримиримые разногласия» кажутся серьезной уловкой, когда дело доходит до уважительной причины для развода.

Так что же может создать или разрушить ваш брак? Почему некоторые пары переживают очень трудные времена, в то время как другие запинаются при первых признаках недовольства? Это может просто сводиться к одному важному фактору: моральному качеству.

Моральный характер развивается на протяжении всей вашей жизни — как вы выросли, сильная система убеждений, средства массовой информации, которые вы выбираете, а также люди и общая среда, которой вы себя окружаете.Точно так же, как матери хотят, чтобы их дети выбирали хороших друзей, потому что мы в конечном итоге улавливаем их поведение, то же самое касается нашего выбора в фильмах, музыке, книгах и людях, которые нас окружают.

Например, тот, кто вырос в крепкой семье с высокими стандартами, будет вести себя иначе, чем те, кто вырос в разрешающей среде без границ.

По сути, ваш фонд может иметь прямое отношение к вероятности того, что вы останетесь в браке или нет.Согласно статье о моральных качествах и браке, в нем говорится: «Многим парам не хватает прочного морального словаря, который мог бы помочь им выстоять в периоды трудностей». Когда дела идут тяжело, у морально сильных людей больше шансов уйти. «… [Мы] мы не можем игнорировать мораль и характер; нравится нам это или нет, но именно так большинство людей понимает свою жизнь».

Что можно сделать, чтобы сохранить брак?

Найдите партнера по браку, который разделяет убеждения и цели.Да, противоположности могут притягиваться, но противоположности должны быть дополнительными характеристиками, а не главным полем битвы. Если у вас одна и та же основная цель, вы можете работать вместе, чтобы добиться успешного брака. Общие цели и желания в жизни имеют огромное значение.
Теперь решите, что вы избежите измены любой ценой. Находить кого-то привлекательным — это нормально, но если вы зацикливаетесь на этой мысли и позволяете ей развиваться, вы переходите черту. Постарайтесь поддерживать границы на работе, в церкви или в других местах, где дружба может стать неуместной.Даже не позволяйте этому превратиться в искушение.
Поскольку мы меняемся как личности по мере того, как мы узнаем больше и узнаем больше, важно постоянно узнавать друг друга. Еженедельные или хотя бы ежемесячные свидания с супругом обязательны. Вам нужно проводить время в одиночестве без детей или других отвлекающих факторов, где вы можете поговорить, обсудить проблемы и черпать силы и поддержку друг у друга. Выйти (или остаться дома) вместе — это в первую очередь то, как вы познакомились друг с другом, и после свадьбы это ничем не отличается, хотя на карту поставлено гораздо больше.
Решайте проблемы вместе. Не прыгайте с корабля только потому, что разразилась буря. Если вам нужна помощь, обратитесь за консультацией по вопросам брака к профессионалу или руководителю церкви. Часто именно совместная работа над трудностями делает ваш брак крепче. Не сдавайся.

Даже если вы выросли в среде, которая не способствовала развитию сильных моральных качеств, способствующих созданию прочного брака, это не значит, что вы не можете решить создать крепкий брак со своим супругом.У всех нас есть свобода выбора, и мы можем делать выбор сами. Если для вас это важно, все получится. Точно так же, даже если у вас сильные моральные устои, это не обязательно означает, что ваш брак автоматически станет крепким. По-прежнему берет 100% с обоих партнеров. Но, работая вместе и разделяя общие цели, избегая злоупотреблений и неверности и продолжая ухаживать, вы можете справиться с любой проблемой, которая может возникнуть.

Электронная почта Венди Джессен: [email protected].

Моральный конфликт в браке

Абстрактные

Диадические конфликты могут возникать по разным причинам, однако некоторые конфликты считаются более влиятельными, чем другие.Моральные конфликты рассматриваются как особо важные для отношений из-за их возможной неразрешимой природы (Vallacher et al., 2010). Первой целью настоящего исследования было изучить теоретические перспективы из различных академических областей, чтобы определить типы моральных конфликтов, которые возникают в браке. Во-вторых, это исследование касалось предполагаемых стратегий управления конфликтом, используемых партнером во время определенного эпизода морального конфликта. Наконец, в исследовании изучалось, как коммуникативные стратегии, используемые во время морального конфликта, способствуют удовлетворению в отношениях.В настоящем исследовании было опрошено 235 состоящих в браке лиц и обнаружено, что люди переживают десять типов моральных конфликтов, некоторые из которых могут быть уникальными для брака (например, лояльность, власть над активами равного владения, свобода воли / детерминизм). Результаты также показали, что те, кто воспринимал своего партнера, также думали, что конфликт имеет моральную природу, с большей вероятностью рассматривали свою точку зрения как превосходящую, несмотря на указание на то, что они были в состоянии понять позицию своего партнера. Кроме того, те, кто считал, что их партнеры одинаково воспринимают моральную природу конфликта, чувствовали, что их партнер проявлял отрицательные эмоции во время конфликта (например,g., плачет, подавлен), но не проявлял поведения, пытающегося избежать или отрицать конфликт. Наконец, люди, которые воспринимали своего партнера как использующего интегративные стратегии, были более удовлетворены своими отношениями, в то время как те, кто рассматривал своего партнера как использующего распределительные стратегии, выражали более низкий уровень удовлетворенности отношениями. Результаты также показали, что люди чувствовали себя менее удовлетворенными своими отношениями, когда их партнеры избегали или отрицали их во время морального конфликта, и были более удовлетворены своими отношениями, когда их партнер проявлял негативные эмоции.Обсуждаются последствия концептуализации морального конфликта в браке, а также предложения для дальнейшего исследования.

Перейти к основному содержанию Поиск Поиск
Где угодно
Быстрый поиск где угодно
Поиск Поиск
Расширенный поиск
Войти | регистр
Пропустить основную навигацию Закрыть меню ящика Открыть меню ящика Домой
Подписка / продление
Библиотекари Полные заказы Пакет для Чикаго
Полный цикл и охват содержимого
Файлы KBART и RSS-каналы
Разрешения и перепечатки
Инициатива развивающихся стран Чикаго
Даты отправки и претензии
Часто задаваемые вопросы библиотекарей
Агенты
Юсуфу Тураки | Нигерия
Введение
Союз одного мужчины и одной женщины в браке — один из самых основных и наиболее глубоких аспектов творения по образу Божьему. Тем не менее, сегодня во всем мире существует много путаницы относительно того, что такое брак и как должна выглядеть сексуальная мораль. Библия много говорит об этом. Для христиан крайне важно продолжать культивировать твердые библейские основы для брака и сексуальной морали перед лицом культурной волны, которая возвышает индивидуальный авторитет, человеческий разум и безудержное стремление к удовольствиям по сравнению с тем, что Бог открыл в Библии.
В этом эссе рассматривается библейское учение о браке и сексуальной морали. Он также стремится применить библейское учение к связанным глобальным проблемам, таким как развод и повторный брак, полигамия и гомосексуальность.
Библейские основы
Христианская концепция брака и сексуальной морали уходит корнями в сотворение Богом мира в Бытие 1 и 2, и в частности, в сотворении Богом мужчины и женщины по своему образу как вершине его творческих деяний. Из Бытие 1: 26–28 мы узнаем, что Бог сотворил мужчину и женщину, чтобы нести Свой образ, что включало умножение и распространение по земле и владычество над ней.В Бытие 2: 18–25 подробно рассказывается о сотворении Богом мужчины и женщины, объясняя, что женщина была создана как подходящая помощница и товарищ для мужчины. Бог сотворил женщину из тела мужчины, и в браке мужчина и женщина воссоединяются, как объясняется в тексте: «Посему мужчина оставит отца и мать и будет крепко держаться за свою жену, и они станут одной плотью» ( Быт. 2:24). Иисус цитирует этот текст, когда фарисеи спрашивают его о разводе, и он заключает: «Итак, что Бог соединил, да не разлучит человек» (Мф.19: 6).
Когда дело касается брака и отношений между мужчинами и женщинами, сегодня во всем мире существует много разломов. Однако рассказ о творении в Бытие 1-2 показывает, что первоначальный замысел Бога был удивительно хорош и прекрасен. Несчастье и разорение, которыми сегодня страдает так много браков, — это не то, что задумал Бог. Когда Бог сотворил мужчин и женщин, «хорошо весьма» (Быт. 1:31).
С грехопадением, записанным в Бытие 3, люди заявили о своей независимости от Бога, и в мир вошли грех и смерть.Этот грех влияет на брак и сексуальную мораль не меньше, чем на всю остальную жизнь. Когда Бог объявляет Адаму и Еве трагический результат их греха, каждый получает особое заявление, точно так же, как каждый был сотворен своим уникальным образом. Адам больше не будет наслаждаться легким изобилием пищи из земли, из которой он сам был сотворен, но теперь ему придется упорно трудиться, мучительно и бесполезно, чтобы заработать себе на жизнь (3: 17–19). Другим следствием проклятия земли является разрыв между человеком и природой (см. Рим.8: 19–22). Ева также получила соответствующее наказание в роли родительницы ребенка, которое теперь будет включать боль. У нее также будет «желание», противоречащее ее мужу, то есть желание утвердить извращенное руководство над ним (то же слово для «желания» используется в Быт. 4: 7 для желания греха господствовать над Каином). Короче говоря, повеление Бога Адаму и Еве — размножаться и владычествовать — глубоко ранено.
Целая библейская траектория
Бытие 1–3, однако, не единственное слово из Библии о браке и сексуальной морали.Скорее, эти первые три главы Библии задают траекторию, которая проходит через всю Библию. Мы не только видим различные примеры здорового и нездорового брака и сексуальной неприкосновенности, но и Писание даже дает нам целую книгу, посвященную этой теме — Песню Соломона, которая восхищается добротой сексуальных отношений, когда они наслаждаются так, как задумал Бог. между одним мужчиной и одной женщиной.
Еще более глубокими, чем горизонтальные супружеские отношения между мужчиной и женщиной, являются отношения, существующие вертикально, между Богом и Его народом.Вертикальные отношения также описываются в Библии как брак. Например, во всех пророках Господь называет Израиль своей невестой (Ис. 54: 5; Иер. 2: 1-2; 3:20; Ос 2:16). И даже чаще неверный Израиль упоминается в терминах прелюбодеяния (Иер. 3: 6–8; Иезекииль 16; 23; 43: 7–9; Ос. 1: 2; Мал. 2: 10–11). В Новом Завете Иисус называет себя «женихом» (Матф. 9:15; Иоанна 3:29), а Павел называет церковь невестой Христа (Еф. 5:25, 32).Однажды, когда Иисус вернется во второй раз, будет большой свадебный пир, поскольку Христос и его невеста, церковь, открыто объединились во благо (Откр. 21: 9).
Значение для брака и сексуальной морали
Из библейского учения о браке вытекает несколько выводов:
1.
Брак и сексуальность — хорошие дары от Бога.
Падение исказило то, каким должен быть брак, но сам институт уже был на месте. Брак — это хорошо.
2.
Брак заключается между одним мужчиной и одной женщиной.
Причина этого кроется в самом сотворении мужчины и женщины. Бог сотворил мужчину и женщину, чтобы вместе нести Свой образ, каждый из которых уникально и дополняет друг друга, представляя Бога здесь, на земле.
3.
Сексуальные отношения священны и предназначены для того, чтобы иметь место только в браке.
Еще раз, это связано с учетной записью создания. Мужчина и женщина должны быть совершенно верны друг другу, потому что они «стали одной плотью» (Быт.2:24). Таким образом, разрыв этой связи через прелюбодеяние или другие виды сексуальной аморальности — это не только нарушение веры в отношении супруга, но и, в более глубоком смысле, нарушение веры в своего Создателя.
4.
Брак отражает отношения Христа с церковью.
Ефесянам 5 ясно показывает, что любовь Христа к церкви является образцом любви мужа к своей жене. Точно так же радостное подчинение церкви Христу — образец радостного подчинения жены своему мужу.Муж как глава жены с радостью освящает ее, любит ее и отдает за нее свою жизнь; жена, в свою очередь, с радостью подчиняется своему мужу и чтит его.
Эти библейские принципы брака поднимают некоторые острые этические вопросы. Три из них — развод и повторный брак, полигамия и гомосексуальность:
1.
Развод и повторный брак.
Хороший план Бога для брака — это священное обязательство на всю жизнь между мужчиной и женщиной (Быт. 1:27; 2:24; Мал. 2:14; Матф.19: 3–6). Однако в двух случаях Библия допускает развод.
Одна из ситуаций — когда один из супругов неверен в сексуальном плане. Иисус учил, что, хотя развод является грубым нарушением священных отношений завета, он допустим, если один из супругов виновен в «сексуальной безнравственности» (Матф. 5:32; 19: 9). Иисус не упоминает допущение сексуальной безнравственности в своем параллельном учении о разводе в Марка 10: 11–12 и Луки 16:18; Вероятно, это связано с тем, что оба евангелиста полагали, что прелюбодеяние, по всеобщему мнению, уже является законной причиной для развода, поэтому этот момент можно было принять как должное.Вторая ситуация, в которой развод, по-видимому, узаконен, — это если один из супругов выходит из брака. В таком случае не покидающий супруга супруг не может выполнять свои супружеские обязанности (1 Кор. 7: 12–15).
Хотя развод может быть допустим в таких трагических обстоятельствах, его всегда следует рассматривать только как крайнюю меру из-за священного характера брака. Все усилия по примирению должны быть исчерпаны до того, как начнется развод. Однако, если такие усилия не увенчались успехом, развод, очевидно, допустим, и тот, кто был предан сексуальным путем или в результате дезертирства, может свободно вступить в повторный брак с одобрения Бога.Однако некоторые верные христиане не видят никаких оснований для повторного брака в Писании, и разногласия по этому поводу, вероятно, сохранятся.
2.
Полигамия.
Бог прямо не запрещает полигамию в Ветхом Завете. И все же это явно не Божий идеал для брака. Многоженство обесценивает женщин, которые в равной степени созданы по образу Божьему (Быт. 1:27). Более того, когда Бог поместил Адама в Эдем, Адаму была дана одна жена, а не много (Быт. 2:18, 22). Вдобавок, хотя кажется, что Бог разрешил полигамию, в Библии четко прослеживается образец семейных разногласий, возникающих из полигамных браков (e.г., Бытие 16; 29–31; 1-я Царств 1; 3 Царств 11). В Новом Завете Павел говорит, что старейшина должен быть «мужем одной жены» (1 Тим. 3: 2).
В местах по всему миру, где полигамия является социально приемлемой, все же следует понимать, что с точки зрения Библии, полигамия не является изначальным замыслом Бога для брака. Тем не менее, хотя от мужа, состоящего в полигамном браке, не следует требовать развода с какой-либо из своих жен, которые в этом случае останутся без защиты и поддержки, такому мужчине нельзя разрешать править в церкви в качестве старейшины.
3.
гомосексуальность.
Как мы видели, Бог сотворил мужчину и женщину, чтобы они несли свой образ, дополняя друг друга (Быт. 1:27). Таким образом, в здоровой гетеросексуальности на карту поставлен образ самого Бога. Бог установил брак, заключающийся между одним мужчиной и одной женщиной, которые объединяются как «одна плоть» (Быт. 2:24). Иисус ясно учит, что брак должен заключаться между одним мужчиной и одной женщиной (Мф. 19: 4–6), а Павел прямо запрещает гомосексуальное поведение (Рим. 1: 24–27; 1 Кор.6: 9). Это не означает, что гомосексуальные желания исключительно греховны, хотя они действительно представляют собой отклонение от побуждений, которые Бог предназначил нам испытывать. Но гомосексуальные желания неупорядочены, и им следует противостоять так же, как и гетеросексуальные желания вне контекста моногамного брака, и им нужно сопротивляться.
Как и все греховное поведение, модели и желания, даже те, которые глубоко укоренились в нас, например, в сфере сексуальности, находятся в пределах досягаемости Божьего прощения во Христе, а также преобразующей силы Бога через Святого Духа. .Хотя церковь не должна мириться с гомосексуализмом как законным, мы призваны искренне проявлять благодать и любовь к тем, кто борется с гомосексуализмом, помня, как много прощены мы самим (Мф. 18: 21–35).
Заключение
Человеческая сексуальность — один из величайших даров Бога человечеству. Его величайшее и прекраснейшее выражение — брак между одним мужчиной и одной женщиной — это глубокое проявление того, что значит быть сотворенным по образу Бога.

«Брак и мораль» Бертран Рассел: слушать аудиокнигу онлайн

моральный долг мужчины и моральный долг женщины в семье

Брак, семья, мораль

Моральный долг мужчины и моральный долг женщины в семье

Нравственная культура

Мораль и выгода

Нужна помощь в учебе?

Мои книги. Бертран Рассел — Брак и мораль: neznakomka_18 — LiveJournal

Моральные ценности в семейно-брачных отношениях молодёжи г. Архангельска Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»

Брак и мораль — Бертран Рассел

Бертран Рассел — Брак и мораль

Бертран Рассел. Брак и мораль — Оглавление

Бертран Рассел. Брак и мораль — Заключение

Заключение. Брак и мораль

Рецензия на книгу Бертрана Рассела «Брак и мораль»

Нравственность брака — Британская библиотека

Описание

Цитаты из очерков Кэрда

4 вещи, которые нужно ценить, если вы хотите здорового брака — моральная революция

Брак, нравственность и культура | Р. Р. Рено

Ваш моральный облик может создать или разрушить ваш брак.

Моральный конфликт в браке

Абстрактные

Related Posts

Post A Comment