Zvukobook.ru - Первый аудиокнижный | Известные философы о смысле жизни: 6 популярных теорий о смысле жизни

Содержание

6 популярных теорий о смысле жизни

В чем смысл жизни? Над этим вопросом ученые и философы бились не одно столетие, но так и не смогли прийти к какому-то определенному и единому выводу. Из споров истина не родилась, скорее все ещё сильнее запутались. Это привело к расколу на множество лагерей, в каждом из которых люди по-своему пытались осознать тщетность бытия. И у всех это получилось. А решать, что из этого правильнее и вернее, предоставили тебе и нам. Поэтому мы попытались разобраться в самых популярных учениях различных философов, чтобы все-таки понять, в чем же смысл жизни.

1. Гедонизм

Одно из древнейших учений, которое было направлено на понимание смысла жизни. Основоположником его считается философ Аристипп, живший в одно время с Сократом. Исходя из логики гедонистов, смысл жизни человека заключен в удовольствии, которое является высшим благом. Под удовольствием не стоит понимать только удовлетворение физиологических потребностей — сюда входит все, что может принести человеку это состояние: например, творчество, наука, искусство и тому подобное.

По философии гедонистов, удовольствие, как смысл жизни, является единственной настоящей ценностью, в то время как остальные ценности человека носят исключительно инструментальный характер. То есть предназначены для достижения удовольствия. Интересное учение, хоть и довольно простое.

2. Эвдемонизм

Чаще всего это философское учение, одним из основателей которого был Аристотель, приравнивают к течению гедонизма. Однако между этими двумя вещами есть колоссальная разница, которая заключена в следующем: для эвдемонизма смысл жизни — полное и абсолютное счастье, которое находится намного выше человеческого удовольствия. В некоторых моментах такое понимание главного вопроса человека в чем-то схоже с учением буддизма. Хоть там главной целью становится вырваться из бесконечной цепочки перерождений, но делается это для того, чтобы достигнуть нирваны, так называемого просветления. Это-то просветление и схоже с эвдемонизмом. Согласно учению, счастье заключено в победе духа над телом, который отрицает страх перед Богом, смертью и страданием.

4 философских парадокса, которые ты можешь применить к своей жизни

3. Утилитаризм

Суть этого философского подхода к изучению смысла жизни лежит в том, что человек должен извлекать из всего происходящего с ним определенную пользу. От предыдущих двух учений отличается тем, что извлекаемая польза необязательно должна приносить ему удовольствие или счастье. Одним из первых, кто разграничил эти три течения и систематизировал утилитаризм, был философ-моралист Иеремия Бентам. По его словам, смысл человеческой жизни в том, чтобы сделать своё существование максимально комфортным. Правда, человек в аспекте бытия загнан в этические рамки, выход за которые является непозволительным. При столкновении с выбором счастья в свою пользу или пользу окружающих человек должен руководствоваться не своими личными потребностями, а удовлетворением желаний максимального числа окружающих людей. С другой стороны, в основе учения лежит принцип, который провозгласил Кант: относись к окружающим так, как хочешь, чтобы они относились к тебе. То есть смысл сводится к извлечению пользы из событий, которая осчастливит окружающих.

4. Принцип самопожертвования

В ряде некоторых функций это учение о смысле жизни довольно похоже на течение утилитаризма. Однако полностью соотносить эти два понятия нельзя, поскольку имеются кардинальные различия. Если в первом случае человек может (и в некоторых случаях должен) прожить свою жизнь, извлекая из неё максимальную пользу, то здесь главным принципом становится самоотречение, что довольно благородно. Отказ от личной выгоды не только не должен смущать человека, но и обязан стать его смыслом жизни. Отчасти подобные пункты присутствовали в философии стоиков, отчасти это учение родилось из христианства и образа Иисуса Христа. По сути, получается так, что каждый из нас должен принести максимальную пользу другому, отринув личные мотивы. И если все человеческое сообщество приложит максимум усилий для этого, в мире воцарится счастье, радость и гармония, а сосуществование станет настолько приятным, что вряд ли тогда люди откажутся от выполнения такой миссии. Звучит заманчиво, но крайне утопично. Хотя было бы неплохо жить в таком обществе.

5. Экзистенциализм

Это философское течение не только взорвало миллионы мозгов своей жёсткостью и откровенностью, но и стало основным в прошлом веке, плавно перейдя и в наше время. Кьеркегор, Камю, Сартр и многие другие философы активно продвигали эту философию в массы. Суть ее в том, что смысл жизни человека сводится к познанию собственной сущности, которая определяется существованием. Жизнь человека и он сам — открытый проект, который необходимо завершить. Правда, это практически невозможно. Человек сталкивается с разным опытом на протяжении своего существования: бренностью жизни, ее абсурдностью, а также тотальной свободой, которая может оказаться иллюзорной. Исходя из всех этих факторов, человек и выстраивает свою истинную сущность, но под воздействием различных обстоятельств та может меняться. А потому полностью достроить ее не получится, следовательно смысл жизни теряется, снова сводясь к простому существованию. То есть смысл — в обретении недостижимого, что позволяет нам заключить, исходя из этого, что смысла жизни и вовсе не существует. А принимать это или нет, решать только тебе.

Жизнь по Камю: как стать счастливым, если всё вокруг бессмысленно

6. Прагматизм

Это течение, которое обычно связывают с именем американского философа Чарльза Пирса, основано только на личной выгоде человека. Он не то что может извлекать ее из происходящего и окружающего его — достижение личного счастья приравнивается к смыслу жизни. Отличие от других перечисленных течений в том, что здесь этические рамки не только не устанавливаются, но и должны быть разрушены. Здесь все вопросы переводятся в практическую плоскость, духовное ставится на второй план. Цель человека, какой бы она ни была, какой бы эгоизм им ни двигал, оправдывает средства, которые человек использует для ее достижения. Жёстко, не очень приятно, но надо смириться с тем, что много людей так и живет. Может, поэтому наш мир не всегда такой приятный?

Дэвид Юм: почему ты не прав во всем, что тебе известно

» Страница не найдена

Ошибка 404 — Не найдено

Архивы

Школа гуманітарної праці

Наші координати

ШКОЛА ГУМАНІТАРНОЇ ПРАЦІ

Навчально-виховний комплекс Херсонскої обласної ради

Старша школа: вул. Молодіжна, 33.

Тел. (0552) 45-47-02.

Молодша школа и дошкільні групи: вул. Українська, 19.

Тел. (0552) 49-10-60.

Спальний корпус: ул. П. Орлика, 46.

Тел. (0552) 26-46-13.

6. Смысл и цель жизни. Философия

6. Смысл и цель жизни

Философская антропология не может обойти вопрос о смысле и цели жизни. Разные философские учения отвечают на него по-разному. Представители материализма обращаются к рассмотрению объективной действительности и реальной жизнедеятельности людей, представители идеалистических направлений устремляют свой взгляд к Богу, обращаются к разуму, духу, идеям и т. д. Но, несмотря на постоянное внимание и обилие точек зрения, на сегодняшний день этот вопрос остается открытым и нет никаких оснований считать, что он может быть решен абсолютно.

Может быть, больше всех над вопросом о смысле и цели жизни размышлял и мучился Л. Н. Толстой. В результате он пришел к выводу, что и то и другое заключается в самосовершенствовании личности. Вместе с тем для него было ясно, что смысл жизни отдельной личности нельзя искать отдельно от смысла жизни других людей. Однако все это еще не говорит о том, что Толстой в конце концов разрешил для себя эту проблему. «Одна тайна всегда останется для человека, только одна: зачем я живу? Ответ разумный один: затем, что этого хочет Бог. Зачем Он этого хочет? Это – тайна»[395] – таков окончательный вывод Толстого.

Особенно много внимания вопросу смысла жизни уделяется в философии экзистенциального направления. С огромной силой и во всей своей противоречивости он был поставлен в русской философии Достоевским, заострившим его до «логического самоубийства». Так, в «Бесах» инженер Кириллов чувствует, что Бог необходим для утверждения жизни, а потому и должен быть. Но он знает, что его нет и быть не может: «Неужели ты не понимаешь, что из-за этого только одного можно выстрелить в себя?» Вопрос о смысле жизни превращается, таким образом, в вопрос о Боге.

Для религиозного экзистенциализма этот вопрос решается эсхатологически, т. е. жизнь продолжается и в потустороннем мире, где происходит свободное творчество души, не обремененной телом, и где она реализуется в «царстве божием». Таким образом преодолевается трагизм земного человеческого существования, выражающийся в противоположности и непримиримости вынужденного единства души и тела, «царства Духа» и «царства Кесаря».

В атеистическом экзистенциализме Бога нет, поэтому жизнь превращается в абсурд, подобно тому как абсурден труд Сизифа. Произведение известного французского экзистенциалиста А. Камю «Миф о Сизифе» и призвано как раз дать подобный ответ на вопрос о смысле жизни. Тезис экзистенциализма о том, что «существование предшествует сущности», также прямо связан с утверждением бессмысленности человеческого существования, ибо человек только на пороге смерти может кое-что сказать о смысле бытия. Это подтверждает и один из основных тезисов Сартра – «человек – это ничто».

Как же все-таки подойти к ответу на вопрос о смысле жизни, если отвлечься, конечно, от иррациональных, мистических концепций? Представляется, что дать логически обоснованный ответ об абсолютном и высшем смысле жизни человека невозможно. Искать первоначальный смысл в человеческом бытии – это значит встать на точку зрения телеологии, предположить наличие заранее заданной для человека цели. Но тогда встает еще один вопрос – «кто установил эту цель?» – и целый ряд подобных вопросов. Другими словами, обосновать теоретически смысл жизни, видимо, нельзя. Помимо этого, решение вопроса о смысле жизни предполагает и осуществление сократовского императива – «познай самого себя», а это тоже открытый вопрос. Дать абсолютный ответ на него – это значит исчерпать саму жизнь, которая беспредельна в своем существовании и не исчерпывается рациональным объяснением. Кроме того, как тут не вспомнить слова Ницше: «Познавший самого себя – собственный палач». Ну и наконец, для того чтобы познать смысл жизни, ответить на вопрос «для чего мы живем?», необходимо, видимо, познать и смысл смерти и ответить на вопрос «для чего мы умираем?».

А этот вопрос вообще, как нам кажется, лишен смысла.

Думается, однако, что к решению вопроса о смысле и цели жизни, как и к самому этому вопросу, не следует подходить абсолютно отрицательно, категорически утверждая, что он сам по себе абсурден. Применительно к жизни отдельной личности он имеет реальный смысл и значение. Более того, если бы каждый не отвечал для себя как-то на этот вопрос, то само существование человека было бы действительно бессмысленным, со всеми вытекающими отсюда отрицательными последствиями. Достоевский по этому поводу очень хорошо сказал, что без твердого представления себе, для чего ему жить, человек «не согласится жить и скорей истребит себя, чем останется на земле, хотя бы кругом его всё были хлебы». Вместе с тем много глубокого смысла и мудрости содержится и в словах Ницше: «Тот, кто имеет зачем жить, может вынести любое как». В этой связи большое значение имеет теория и практика логотерапии, разработанная В. Франклом[396], о которой мы уже упоминали. Здесь же отметим, что она ставит своей задачей помочь людям, нуждающимся в этом, обрести смысл жизни и тем самым излечить их душу. Задача эта архиважна, поскольку отсутствие смысла жизни приводит многих людей к трагическому исходу.

Имея в виду этот реальный для человека, а не абсолютный смысл жизни, мы полагаем, что в общем плане можно сказать следующее: смысл жизни состоит в развитии человека как самоцели, его всестороннем совершенствовании. Как писал Кант, существование человека «имеет в себе самом высшую цель, которой, насколько это в его силах, он может подчинить всю природу»[397]. А поскольку человек по своей сути существо общественное, то и смысл его жизни может быть найден только на пути сопряжения интересов и целей общества и личности. Общность индивида и рода, личности и социума дает основание оптимистически смотреть на бытие человека в мире и смысл его жизни. Трагизм индивидуальной смерти преодолевается тем, что человек и после смерти остается в результатах своей деятельности, своего творчества и благодарной памяти потомков.

Определить личностный смысл жизни – это значит осмыслить жизнь во всей ее сути и в большом плане, объяснить, что в ней подлинное, а что мнимое, определить не только основные задачи и цели жизни, но и реальные средства их осуществления. По мнению видного российского мыслителя С. Л. Рубинштейна, все это бесконечно превосходит всякую ученость и связано с драгоценным и редким свойством – мудростью.

Однако, как известно, сова Минервы вылетает только в сумерках. Поэтому «юноше, обдумывающему жизнь» и пожелавшему узнать смысл ее с самого начала, ничего не остается, как только обратиться за советом к тем, кто ее уже прожил, причем прожил, конечно, мудро; а еще лучше – к летописи человеческой мудрости, проверенной на опыте не только одного человека, но и всего человечества. Одно из древних в различных модификациях встречающееся у всех народов выражение на этот счет таково, что оно, увы, не оставляет надежды для спешащих получить готовый ответ на этот вопрос в начале жизни и отсылает их к самой жизни: «primura vivere deinde philosophare» – «сначала жить, потом философствовать».

Близкая к ней, но более человеческая, в традициях русской философии мысль содержится у Ф. М. Достоевского: надо не просто «сначала жить», а прежде всего надо «жизнь полюбить», причем «полюбить больше, чем смысл ее». Как говорит Алеша Карамазов, полюбить жизнь «прежде логики, и тогда только я и смысл пойму». От себя добавим, что сердцевиной этой любви к жизни является любовь к людям, положенная в основу всех дел, мыслей, чувств и поступков личности. Лишь в этом случае можно твердо рассчитывать если и не на историческую память, то, во всяком случае, на благодарность ближайших потомков и окружения, которые и о тебе могут сказать замечательными словами В. А. Жуковского:

О милых спутниках, которые наш свет

Своим сопутствием для нас животворили.

Не говори с тоской: их нет.

Но с благодарностию: были.

Но, чтобы не заканчивать на такой грустной ноте, отметим, что всякий конец – это в то же самое время начало, любое исчезновение – это в то же самое время и возникновение, а настоящее не только переходит в прошлое, но и подготавливает будущее.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Философия как смысл жизни

У каждого из нас своя философия. Но это не значит, что каждый человек обладает философскими знаниями и идеями. Философия – это самосознание человека, попытка понять самого себя, свою деятельность, свое место в мире и смысл жизни. Настоящий философ – многодумающий, размышляющий мыслитель. Одним из таких людей можно с уверенностью назвать известного не только в нашей республике, но и далеко за её пределами работающего в течение 50 лет философа Мустафу Исаевича Билалова. 4 сентября исполняется 70 лет доктору философских наук, председателю Дагестанского отделения РФО, заведующему кафедрой онтологии и теории познания ДГУ М. Билалову, с чем мы его сердечно поздравляем.

По словам Мустафы Исаевича, решение стать философом возникло неожиданно. Выпускник Бабаюртовской средней школы, окончивший её с серебряной медалью, поступает на математический факультет Дагестанского государственного университета. Молодой студент уже тогда думал стать учёным и сообщил об этом отцу. На втором курсе математического факультета внимание Мустафы Исаевича привлекает предмет философия. С тех пор философия для Мустафы Билалова стала, как говорится, смыслом жизни.

После окончания университета молодого специалиста уговаривали стать учителем математики, но мечта стать философом привела его в аспирантуру кафедры философии Московского пединститута. А в 1979 году Мустафа Исаевич, защитив диссертацию, становится кандидатом философских наук. Кандидатская, а затем и докторская диссертации были посвящены проблемам теории познания и истины. «Проблема определения категории «истина» и «Многообразие форм существования истины в совокупном познании» – темы сугубо классические, абстрактные, но отражающие в той или иной степени юношеские максималистские стремления в жизни к справедливости, в рассуждениях – к логической безупречности. Древние греки Сократ, Платон и Аристотель, немцы Кант и Гегель, француз Декарт, англичанин Локк и другие известные философы вошли в его жизнь навсегда.

С 1978 года, работая преподавателем кафедры философии ДГУ, вёл учебную и интенсивную научно-исследовательскую работу. Был руководителем зональных студенческих строительных отрядов, председателем головной группы народного контроля, заместителем секретаря парткома ДГУ.

С 1985 по 1989 годы по предложению ректора ДГУ Абуталиба Абиловича Абилова Мустафа Исаевич занял ответственную должность декана по работе с иностранными студентами. Затем 2 года в Москве – докторантура при Московском педагогическом институте. Там же в 1991 году защитил докторскую диссертацию по философии. С 1991 по 1993 гг. работает в должности проректора ДГУ по воспитательной работе на трудном участке вузовской работы по налаживанию ее централизованной системы в отсутствие парткома и комсомола. Как вспоминает сам Мустафа Исаевич, пик его организаторской и административной деятельности пришелся на время, когда ректором ДГУ был Омар Алиевич Омаров. С 1993 по 2000 гг. М. Билалов – проректор – директор Межотраслевого регионального центра переподготовки специалистов, с 2000 по 2002 гг. – проректор по научной работе и развитию ДГУ, с 1997 г. – зав. кафедрой философии ДГУ, председатель диссертационного Совета по защите кандидатских диссертаций по философии.

Деятельность Мустафы Билалова дала свои плоды: 18 аспирантов философа – кандидаты философских наук, 7 аспирантов и докторантов продолжают новаторские для региона исследования познавательной культуры и гносеологии суфизма. По инициативе Мустафы Исаевича открыты в ДГУ Межвузовский центр гуманитарного образования, факультеты повышения квалификации преподавателей и переподготовки кадров, в МРЦПК значительно возросло число слушателей и направлений обучения.

Но более всего Мустафа Исаевич гордится открытым в 2005 году и успешно работающим первым в республиках Северного Кавказа отделением философии, созданной кафедрой философии и методологии науки, которыми он заведует.

На вопрос, что же больше его притягивает в вузе – педагогическая деятельность или научная работа, Мустафа Исаевич отвечает:

– Конечно, они неразрывны, но в предпочтениях я не определился до сих пор. С удовольствием работаю в сфере созданной мной научной школы «Место познавательной культуры в духовной жизни общества», в рамках которой выполнены 4 исследовательских гранта.

Он автор 14 монографий и учебников, 370 научных статей и методических пособий, редактор 7 научных сборников. Член оргкомитетов II, III, IV, V, VI, VII Российских и участник 5 мировых философских конгрессов, редколлегий научных сборников и журналов «Каспийский регион: политика, экономика, культура» (Астрахань), «Вестник Российского философского общества» (Москва), «Вестник ДГУ». В 1996 г. ему было присвоено звание «Заслуженный деятель науки Республики Дагестан». В 2002 г. избран академиком Российской академии социальных и гуманитарных наук, а также Российской академии естествознания.

Научно-философские идеи Мустафы Билалова обобщены в ряде монографий. Одной из них, где изложены теоретические идеи периода докторской диссертации, является «Истина. Знание. Убеждение» (Ростов-на-Дону, 1990). По словам автора, она посвящена теоретическому осмыслению центральной категории теории познания – истины. Известные традиционные схемы структуры познания им дополнены новой, учитывающей реалии современного научного творчества практикой познания и обучения. В книге анализируется такой мощный пласт сознания, как неявное знание. Рассмотрено место имплицитного и эксплицитного, рационального и иррационального, когнитивного и ценностного в содержании знания и убеждения. Предложены уточнения в соотношениях и определениях основных гносеологических категорий.

Изложенные выше теоретические взгляды получили развитие и одновременно практически педагогическое преломление в последующих работах, в частности, в учебном пособии «Проблемы истины в познавательной культуре» (Махачкала, 1992).

Говоря о следующей работе «Культура постижения истины» (Махачкала, 1993), Мустафа Исаевич подчёркивает, что умение размышлять, последовательно рассуждать, неспешно и обоснованно заключать – злободневно для каждого в его духовной деятельности.

Затем в издательстве «Академия» в Москве вышла новая монография «Цивилизационные метаморфозы познавательной культуры» (М., 2008), а в последующие годы вышли монографии «Дагестан в культуре и цивилизации» (Махачкала, 2010), «Постижимость истины» (Махачкала, 2017) и др. Последняя книга привлекла внимание научной общественности России. Вот что пишет в журнале «Вопросы философии» (№5, 2018) Гуревич Павел Семёнович – доктор философских наук, доктор филологических наук, профессор, главный научный сотрудник Института философии РАН: «В наши дни нужна интеллектуальная отвага, чтобы вновь говорить об истине как о святыне, как непреложности. Примером такой смелости может служить монография известного философа М.И. Билалова. Автор монографии обладает завораживающей эрудицией». Также высоко отозвалась о монографии доктор философских наук, профессор Московского педагогического госуниверситета Людмила Александровна Микешина, один из ведущих специалистов России в области гносеологии: «Ваш труд грандиозен и неповторим, особенно в связи с добавлением обстоятельного контекста, включающего проблемы религиозного знания».

Значимы выступления профессора Билалова на всемирных философских конгрессах в Москве, Стамбуле, Сеуле, Афинах, Пекине, его пленарный доклад в 2015 году на Всероссийском философском конгрессе в Уфе «Философия истины в коммуникативном пространстве познавательных культур». Недавно он вернулся из Пекина, где выступил с докладом «Полилог познавательных культур как методологический подход в философии истины» на своем пятом Всемирном философском конгрессе.

Другой достаточно устойчивой сферой его научных интересов предстает философия образования. Взгляд на образование и науку, их общность и методическое единство даны в работах «Зависимость структуры обоснования истины от логики ее открытия как дидактическая проблема», «Детерминация закономерностей обучения логикой открытия истины», «К методологическим функциям гносеологии в дидактике», «Гносеологический аспект гуманизация образования», «Познавательная культура и гуманизация образования», «Будет ли гносеология методологией дидактики?» и др.

Много написано и по актуальным ныне проблемам становления единого образовательного пространства, которому посвящен ряд выступлений на международных конгрессах и конференциях, его первое философское толкование в энциклопедии дано именно в трактовке Мустафы Билалова.

Третья разрабатываемая им научная проблема относится к области философии культуры и религии. В фундаментальном в этой связи труде «Гносеологические идеи в структуре религиозного сознания» (Москва, 2003 г.) изложены наиболее важные теоретические выводы по этим вопросам.

Больше 12 лет при содействии профессора М. Билалова работает республиканский философско-интеллектуальный молодежный клуб «Эпоха». Он – научный руководитель государственной целевой программы формирования и развития гражданского общества в РД на 2013-2017 годы.

Одним из победителей первого всероссийского конкурса научных и публицистических работ «Мы – многонациональный народ России», проводимого в рамках деятельности Совета по межнациональным отношениям при Президенте РФ, стал профессор М.И. Билалов. Он был приглашен на церемонию награждения 4 ноября 2013 г. в Государственный Кремлевский Дворец и удостоился второй премии за работу «Единство народов как смысл жизни человека и общества».

Рассуждая о философии, Мустафа Билалов говорит так:

– Подлинная философия всегда всеобща и универсальна, имеет скорее классическое, нежели локальное звучание. Этим объясняется мое стремление больше сотрудничать и полемизировать с российской философской общественностью, участвуя в конгрессах, конференциях и других философских форумах. Активно подключает профессор Билалов к участию в научных форумах студенческую молодежь.

Добрая половина научных статей и монографий Мустафы Билалова изданы за пределами Дагестана – в Москве, Санкт-Петербурге, Стамбуле, Сеуле, Лондоне, Ростове-на-Дону, Краснодаре, Твери, Семипалатинске, Свердловске, Воронеже, Ставрополе, Екатеринбурге, Волгограде, Омске, Челябинске, Ульяновске, Астрахани, Уфе, Улан-Удэ, Новосибирске, Казани, Пекине, Афинах, Ташкенте и др.

Мустафа Исаевич ценит идеи и общение с учеными Института философии РАН А.Л. Никифоровым, Д.И. Дубровским, И.Т. Касавиным, гордится встречами и деловыми контактами с президентом Российского философского общества, академиком В.С. Степиным, вице-президентом А.Н. Чумаковым, академиками А.А. Гусейновым, А.В. Смирновым, предыдущим редактором журнала «Вопросы философии» академиком В.А. Лекторским, нынешним – Б.И. Пружининым. Мустафа Исаевич Билалов – признанный лидер, объединяющий философские творческие силы на Северном Кавказе и Юге России.

Мустафа Исаевич успешно продолжает плодотворную научно-исследовательскую и учебную деятельность. Казбек Абасов, доцент ДГУ, в статье «Исследование истины само должно быть истинно» пишет: «Бесспорно, М.И. Билалов – масштабная и многогранная личность. Он относится к плеяде тех замечательных деятелей, чьи дела и мысли составляют достояние республики. Наставником тех, кто желает учиться жить на Земле по-человечески, был и остается настоятельный исследователь философской и ревностный заступник нравственной истины Мустафа Исаевич Билалов».

Как организатор науки, М.И. Билалов вместе со своими коллегами провел в Махачкале при активной поддержке ректора ДГУ профессора М.Х. Рабаданова ряд научных форумов. Перечислю некоторые из значимых конференций: «Этнонациональные ценности в условиях глобализации» (Махачкала, 2008), «Что есть истина?» (Всероссийская научно-практическая конференция, г. Махачкала, 6-7 сентября 2013 г.), «Общее и особенное в формировании гражданского общества на Северном Кавказе» (Всероссийская научно-практическая конференция, г. Махачкала, 30 мая 2014 г.), «Проблемы российского самосознания: историческая память народа» (12-я Всероссийская конференция. Москва – Махачкала, апрель 2015 г.) и др. В конце сентября готовится еще одна Всероссийская конференция с международным участием «Дагестан в культуре и цивилизации». Эти форумы специфичны своей нацеленностью на философское осмысление общественно-политических проблем. Неизменное стремление соединить теорию с практикой – основная черта деятельности ученого. Мустафа Исаевич многие годы уделяет время общественно-политической работе, он член Совета старейшин. Считает, что для укрепления единства и целостности нашего многонационального Дагестана интеллигенция активно должна заботиться о сохранении языка и культуры своего народа, повышать качество этнических взаимоотношений.

М. Билалов вносит весомый вклад в воспитание и подготовку молодых специалистов – он дважды награждён Почетной грамотой Минобрнауки РФ за многолетнюю и плодотворную работу по подготовке высококвалифицированных специалистов для науки, образования и культуры. Он – заслуженный деятель науки РД, Почетный работник высшего профессионального образования Российской Федерации, профессор ЮНЕСКО. За вклад в развитие отечественной философии семь раз (в 2005, 2006, 2011, 2013, 2015, 2016, 2017 г.г.) награжден Почетной грамотой Российского философского общества. Имеет ордена РАЕ «Трудом и знанием», «За заслуги перед Республикой Дагестан».

В июле врио Главы РД В. Васильев вручил М.И. Билалову Благодарность Президента Российской Федерации «За заслуги в научно-педагогической деятельности и подготовке высококвалифицированных специалистов». Сам же Мустафа Исаевич свои достижения связывает с поддержкой коллег, родственников и друзей, преданностью любимой философии…

Икигай: японский секрет долгой, счастливой и здоровой жизни

Ева Онтиверос
BBC World Service

27 мая 2018

Автор фото, Getty Images

Знаете, почему вы утром встаете из кровати?

Если вы можете ответить на этот вопрос, то вы нашли свой «икигай». Это японское понятие, которое, вполне возможно, таит в себе секреты счастья, долгих дней жизни и здоровья.

«Вы живете, потому что есть икигай, — говорит японский нейробиолог и автор книги «Икигай: смысл жизни по-японски» Кен Моги. — Это причина, по который вы утром встаете».

Фактически, однозначного перевода этого древнего японского понятия нет, но объяснение Моги — максимально точное.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Концепция икигай появилась на Окинаве, где многим жителям больше 100 лет

Эта концепция появилась на Окинаве — группе островов к югу от Японии, которые, среди прочего, известны благодаря высокому проценту людей, которым больше 100 лет.

Многие считают, что секрет их долголетия — в икигай.

Это понятие широко распространено и в других частях Японии, о чем можно судить по примеру Моги. А теперь икигай начал распространяться по всему миру.

Моги считает, что очень важно найти занятия, которые нравятся и доставляют удовольствие, потому что они наполняют жизнь смыслом и помогают понять, что вам от нее нужно.

Икигай также тесно связан с вашей жизненной энергией.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Найдите занятие, которое приносит вам радость

«Икигай — это счастье, суть которого в том, что вам всегда есть чем заняться», — говорит Франсеск Миралес, написавший в соавторстве с Гектором Гарсия книгу «Икигай: японский секрет долгой и счастливой жизни».

Главная причина в том, что «если находишь что-то, что наполняет жизнь смыслом, это будет двигать вас вперед и давать стимул продолжить», — говорит Миралес.

Как найти икигай?

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Работа в саду и огороде, общение с близкими людьми приносят хорошее настроение

Начать жить по принципам икигай очень легко, и поэтому все больше людей за пределами Японии начинают им интересоваться. На эту тему появляется все больше книг.

«Если говорить в целом, мы постоянно думаем об успехе и ставим перед собой великие цели, из-за чего течение жизни становится пугающим, — говорит Моги. — Но с икигай можно начать с малого. Любой может начать с чего-то простого, доступного, а затем почувствовать радость и преимущества, которые это приносит, постепенно переходя к более значительным целям».

Что доставляет нам удовольствие

«Нужно прийти к этому самостоятельно, — советует Моги. — Начните с нуля, посмотрите на себя в зеркало: что вы из себя представляете как человек?»

Автор фото, Héctor García

Подпись к фото,

Прогулка под дождем? Если это вам нравится, почему бы и нет?

«Попробуйте вспомнить себя в разных ситуациях и подумайте, что доставляет вам радость, приносит вам удовольствие. Это послужит подсказкой. Как нейробиолог я понимаю, что то, что доставляет нам удовольствие, является отражением нашей человеческой сущности», — говорит Моги.

Перейти на следующую ступень икигай бывает не так просто.

Но у Миралеса есть ряд идей, которые могут помочь: «Если вы не очень понимаете, чего хотите от жизни, для начала составьте список того, что вам не нужно: в каких ситуациях вы чувствуете дискомфорт или печаль, каких действий и дел хотели бы избежать».

Начиная с вычеркивания ненужного, вы можете определить, от каких действий вы получаете удовольствие.

«Вы можете прийти к выводу, что многие вещи доставляют вам радость: учеба, садоводство, помощь людям, решение проблем, занятия музыкой… или продажа чего-то, публичные выступления».

Так что подойдет все, что вам нравится.

Автор фото, Héctor García

Подпись к фото,

Крепкая дружба — одна из основ счастливой жизни

Миралес признает, что многим людям не так-то просто найти свой икигай.

«Мы все встречали людей, которые с самого детства знают, что им нужно в жизни, но справедливо также и то, что большинство из нас не знали, кем мы хотим стать, когда вырастем», — говорит он.

Влияют на это и постоянные заботы: «Мы ходим в школу, ищем работу, у нас есть повседневные обязанности… в итоге мы можем отдалиться от наших естественных импульсов».

Чтобы найти свое увлечение, Миралес предлагает следовать совету ученого-компьютерщика Рэнди Пауша, прославившегося благодаря своим жизнеутверждающим выступлениям. «Вспомните свои детские мечты. Может, вам нравилось рисовать часами подряд? Танцевать? Бегать? Вспомните себя ребенком и подумайте, что заставляло вас радоваться, но вы перестали этим заниматься», — сказал он.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Если ребенком вы любили кататься на велосипеде, что вас останавливает сейчас?

«Прелесть икигай в том, что оно действует на личностном уровне, — говорит Моги. — Оно не подается вам на блюдечке без всяких стараний с вашей стороны. Вам нужно по-настоящему изучить свой разум и вырастить свое икигай».

Это особенно важно в таких странах, как Япония, где общество чрезвычайно однородно, говорит Моги. «Потому что у каждого человека есть собственный икигай. И это помогает понять важность индивидуальности каждого человека».

Сколько может быть икигай у человека?

У жизни бывает много разных пластов, и это касается и того, что доставляет нам удовольствие.

По сути, важно, чтобы у вас были разные икигай — от небольших до огромных.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Икигай — это поиск того, что дарит вам радость в жизни

«Большинство религий верят в одного бога. Но мы в Японии традиционно верили, что существует 8 млн богов, — говорит Моги. — Возможно, это повлияло на то, как японцы воспринимают икигай: мы не считаем, что есть лишь что-то одно грандиозное; мы не преследуем лишь одну цель. Возможно, есть тысячи различных вариантов, которые могут принести вам счастье».

Моги рассказывает, какую роль икигай играет в его жизни: «Мой небольшой икигай заключается в ежедневной пробежке на 10 км в Токио. Но как ученому, наибольшую радость мне доставляют новые идеи и возможность внести свой вклад во что-то значимое в мире. Это тоже мой икигай».

Есть ли доказательства действенности икигай?

Моги считает, что икигай приносит результаты. В качестве подтверждения он приводит результаты исследования Университета Тохо о наполненности жизни (икигай) и уровне смертности у престарелых.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Исследования показывают, что люди, у которых есть цель в жизни, делают более правильный выбор во всем, в том числе и в еде

По результатам исследования, среди пожилых японцев, ведущих сбалансированный образ жизни, существует связь между продолжительностью жизни и смыслом жизни: их иммунные системы, в частности, разновидность лейкоцитов нейтрофилы продуктивнее, благодаря чему люди дольше остаются здоровыми.

Нейропсихолог Патриция Бойл провела свое исследование в центре лечения болезни Альцгеймера в Чикаго.

Семь лет она наблюдала за 900 пациентами со склонностью к развитию деменции. Она пришла к выводу, что вероятность развития болезни была на 50% ниже у тех из них, кто ставил перед собой цели.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

«Это не только здоровая жизнь, икигай — это также и надежда на будущее», — говорит Кен Моги

Оценивая это с научной точки зрения, Моги говорит, что это логично.

«У человеческого мозга есть уникальное качество — он умеет брать под контроль основные функции организма. Иногда он даже умеет исцелять себя, что демонстрируется эффектом плацебо».

«Поразительно, как мозг управляет вашими повседневными функциями организма. Если вы находите свой икигай — незначительные моменты, которые наполняют вашу жизнь смыслом — это поможет вам дольше сохранять хорошее здоровье».

Кто достиг наибольших высот в икигай?

Когда Франсеск Миралес и Гектор Гарсия посетили деревню Огими на Окинаве, где отмечена самая высокая продолжительность жизни в мире, они пришли к аналогичным выводам о связи долголетии с икигай.

Автор фото, Héctor García

Подпись к фото,

Остров Окинава располагается на полпути между основными островами Японии и Филиппинами

В Огими — всего 3 тыс. жителей, и именно этот населенный пункт называют центром икигай.

Неудивительно, что столетиями китайцы называли Окинаву «землей бессмертных».

Люди живут в мягком субтропическом климате, у них здоровая диета, богатая фруктами и овощами, они живут дружно, прекрасно друг друга знают и ведут активный образ жизни.

Автор фото, Héctor García

Подпись к фото,

Время закусить, и это закуска по-окинавски

Миралеса и Гарсию привлекла история деревни, в которой так много людей доживает до 100 лет.

«Мы спросили долгожителей Огими, почему они всегда веселы, почему они следят за собой, почему они так привязаны друг к другу… и постоянно всплывало одно слово — икигай», — говорит Миралес.

Автор фото, Héctor García

Подпись к фото,

Что заставляет вас улыбнуться?

Особенность икигай, которая отличает его от обычного хобби, в том, что икигай не приносит сиюминутного удовлетворения. Икигай движет вас в будущее и помогает в пути.

По словам Миралеса, есть и другие места в мире, условия проживания в которых сопоставимы с Огими. Но почему больше нигде в мире нет такого высокого процента долгожителей? Возможно, секрет в икигай?

«Думаю, именно это является определяющим фактором», — говорит он.

Не только долгая, но и здоровая жизнь

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Если вы хотите прожить долго, нужно научиться радоваться жизни

Еще одна особенность, которая выделяет столетних жителей Окинавы — это их здоровье в зрелом возрасте. Они сохраняют хорошее здоровье большую часть своей долгой жизни.

Международная группа специалистов ведет на Окинаве постоянное наблюдение за жителями острова, достигшими ста лет, база данных этого исследования непрерывно пополняется с 1975 года.

Исследователи обнаружили, что среди пожилых жителей Окинавы наблюдается не только самая низкая в мире смертность от различных возрастных хронических заболеваний. Они также отличаются самой высокой в мире продолжительностью здоровой жизни.

Самодостаточность

Понятно, что не всем нам суждено прожить идиллическую жизнь в садах Окинавы. «Но каждый из нас может создать свой сад, где бы он ни жил «, — утверждает Миралес.

Он замечает, что, хотя Окинава и отличается от остальной Японии, японцы приспособили эту концепцию к своей жизни, даже если это жизнь в крупном мегаполисе.

Автор фото, Héctor García

Подпись к фото,

Франсеск Миралес (в синей куртке), Хектор Гарсия (в красном свитере) и столетние жители Окинавы, с которыми они встречались

Не нужно переезжать, чтобы принести в свою жизнь икигай. Нужно просто понять суть икигай и сделать эту философию неотъемлемой частью своей повседневной жизни.

«Философия икигай важна, потому что она позволяет человеку стать самодостаточным, ему не нужно искать одобрения других людей, — говорит Моги. — Это то, что делает вас счастливым. Не нужно ждать, пока другие люди вас оценят и воздадут вам должное».

Так что, если вы хотите прожить долгую и счастливую жизнь, вы можете поискать икигай в себе.

«Это не только здоровая жизнь, икигай — это также и надежда на будущее», — говорит Моги.

В чём состоит смысл жизни по мнению известных философов | ПЯТЫЙ ЭЛЕМЕНТ

Каждый человек, хотя бы раз в жизни, задавался вопросом: «А в чем же смысл жизни? Для чего я живу и какова моя роль в этой вселенной?». Действительно, вопрос о смысле жизни волнует человечество на протяжении многих веков и порождает ряд споров и противоречий среди простых смертных, древнегреческих философов и мыслителей современности. Высказываются различные мнения, идеи, предположения, но на данный вопрос невозможно дать однозначный ответ, ведь каждый индивид имеет свои ценности, старается правильно расставлять приоритеты, выбирая что-то более важное для самого себя.

Сократ

Афинский философ Сократ свое предназначение видел в том, чтобы подвигнуть людей к поиску истины. Смысл жизни он видел именно в очищении, лечении и развитии своей души, ведь накопленные богатства не заменят добродетельных поступков. Даже перед лицом смерти древнегреческий мыслитель не отрекся от своих взглядов и придерживался их до самого конца.

Жак-Луи Давид. «Смерть Сократа»

Аристотель

Ученый-энциклопедист и философ Аристотель смысл жизни видел в достижении счастья, то есть осуществлении сущности человека. А само счастье состоит из душевных благ, таких как тяготение к знаниям, освоение различных навыков и умений, возможность любить и быть любимым и иметь рядом родных и близких людей. Однако, в стремлении к своему счастью, нельзя не учитывать интересы окружающих, именно поэтому для достойной жизни, по Аристотелю, необходима еще и справедливость.

Бюст Аристотеля. Римская копия греческого бронзового оригинала (после 330 г. до н. э.). Автор оригинала — Лисипп

Платон также раскрыл суть интересующего нас вопроса. Философ считал, что смысл жизни заключается в самосовершенствовании. Необходимо развивать себя физически, психически, духовно и умственно. Умение контролировать свои чувства и эмоции, укреплять тело, постигать науку – вот главные аспекты совершенствования. Мысли великого древнегреческого философа оказались важнейшим достижением античности.

Рене Декарт

Рене Декарт – французский философ и социолог считал, что главное в жизни – это принцип умеренности, согласно которому не стоит бросаться в крайности, принимать поспешные решения, необходимо все разумно обдумать и найти правильный путь. Согласно его философии, старое легко разрушить, но, прежде чем это сделать, нужно подумать о последствиях. Естествоиспытатель уважал традиции и обычаи различных народов, это говорит о его высоких моральных качествах. Жизненное правило Декарта гласило о стремлении изменить, прежде всего, себя, а не окружающий мир. Ведь человек – высший разум, и только он может контролировать свои мысли и властвовать над ними.

Рене Декарт. Автор Франц Халс

Артур Шопенгауэр

Немецкий философ XIX века, мизантроп – Артур Шопенгауэр писал о том, что людьми движет чужая воля, и человек не может самостоятельно управлять своей судьбой, его воля детерминирована. Жизнь для него – это ад, в котором глупец следует за всеобщими удовольствиями, совершая грехи, и приходит, в итоге, к разочарованию, а мудрый человек ограничивает свои наслаждения и ставит предел своим желаниям, тем самым избегая бед. Жизнь человека, по Шопенгауэру, состоит из постоянной борьбы со смертью, страданиями, от которых невозможно избавиться.

Артур Шопенгауэр

Жан-Поль Сартр

Представитель атеистического экзистенциализма – Жан-Поль Сартр рассматривал человеческое бытие как осмысленную, свободную деятельность. Однако, в сфере трудового экономического участия, человек не принадлежит себе, он ведет не подлинное существование. Сама же жизнь, по мнению Сартра, — последовательная цепь самоотрицаний, в которых реализуется свобода, и именно она — единственная основа ценности и не ценности поступков человечества. Свобода же возлагает на общество безусловную ответственность, вследствие которой выражается в критическом отношении к миру и людям.

Жан-Поль Сартр. Автор Моше Мильнер.

Людвиг Витгенштейн

Людвиг Витгенштейн – австрийский философ и логик XX века, пожалуй, один из самых непонятных и загадочных мыслителей. Основной задачей философии он считал прояснение языка. Писал он и том, что все происходящее в персональной жизни может иметь важность, но сама жизнь не имеет никакого смысла, отличного от этих вещей. Действительно, личная жизнь имеет смысл в форме событий, действий и результатов, случающихся на протяжении всего пути человека. Все, что происходит с нами, важно нашим близким, любящим нас людям, именно благодаря ним мы чувствуем себя нужными.

Людвиг Витгенштейн. Автор Moritz Nähr. Австрийская национальная библиотека

Вопрос о смысле жизни волновал не только древнегреческих философов, французских и немецких мыслителей, но и мудрецов Китая и Индии.

Конфуций

Древний мыслитель и философ Китая – Конфуций пытался уяснить скрытую природу человека. Он был убежден в том, что материальное благополучие должно отходить на второй план, а смысл жизни человека заключается в достижении Дао, и этически полноценное общество возникнет лишь в случае самопожертвования. Конфуций считал, что необходимо заботиться о родных, старших людях, уважать и любить всех окружающих. Тогда общество, атрибут которого знание, будет сплоченным и способным к быстрому и эффективному развитию. Нравственные ценности и воспитание – это неотъемлемая часть формирования внутреннего мира и взглядов каждого человека.

Конфуций

Будда

Основатель религиозно-философского учения, Будда, большое количество времени уделял размышлениям по поводу цели и смысла жизни. Для систем Индии характерна вера в карму, сансару и мокшу. Плохие и хорошие поступки, совершаемые людьми в течение всей жизни, имеющие либо положительные, либо отрицательные последствия и влияющие на перерождение и есть карма. Сансара же – это бесконечная последовательность рождения и смерти. Желания человека всегда неисчерпаемы, к данной неудовлетворенности следует прибавить страдания и боль, переживаемые на всем жизненном пути. Мокша – освобождение от сансары, возможность вырваться из ее круга. Отсюда цель и смысл жизни, а именно осознание состояния неудовлетворенности и начало избавления от всех желаний.

Будда

Понравилась статья? Поставьте, пожалуйста, ваш лайк и подпишитесь на канал, чтобы не пропустить еще больше интересного в будущем. Заранее спасибо.

Эвдемонизм как философская концепция смысла жизни

Руководитель: к.ф.н., доцент Кузнецова М.Н.

Эвдемонизм как философская концепция смысла жизни

Эвдемонизм – одна из основных концепций смысла жизни в философии, согласно которой смысл человеческой жизни заключается в стремлении к достижению счастья. Стремление к нему понимается приверженцами как подлинное предназначение человека. Представителями данного направления являются такие известные философы, как Эпикур, Аристотель, Дидро, Вольтер, Фейербах, Гассенди, Ламетри и другие.

Эвдемонизм очень тесно перекликается с другой этической концепцией – гедонизмом, по которой «жизнь – есть наслаждение», но в отличие от нее счастье в эвдемонизме не связано с большими чувственными наслаждениями, счастье есть умеренность в телесных наслаждениях.
В Античной Греции Демокрит, Эпикур и Аристотель в своих философских теориях исходили из концепции стремления к счастью, но понимали его по-своему. Эпикур и Демокрит считали, что наивысшими удовольствиями являются духовные, счастлив тот, кто достиг атараксии. Аристотель полагал, что счастье — это жизнь в соответствии с добродетелью, причем высшая интеллектуальная добродетель — мудрость показывает, что счастье заключается в созерцательном блаженстве.

Элементы эвдемонизма можно обнаружить во многих, совершенно различных представлениях о теории счастья. Основной смысл трактата Людвига Фейербаха «Эвдемонизм» заключается том, что в основе всех без исключения поступков и действий человека (и вообще всего живого) лежит одно побуждение – стремление к счастью (эвдемонизм), признающееся движущей силой общественного развития. Эвдемонизм проявляется даже в примитивных инстинктах, например, самосохранения, то есть любви к жизни, а это и есть – стремление к счастью, через которое объясняются даже сущность любой религии и важнейшие проблемы психологии. Эвдемонизм базируется на разумном эгоизме и то же время социуме, ведь сама природа установила, что счастье в одиночку невозможно.

Эвдемонизм находит свое отражение и в литературных произведениях разных эпох, разных культур и в разных контекстах. Так, например, призыв к земным радостям звучит в «Декамероне» Джованни Боккаччо, представителя итальянского Ренессанса, где десять человек пытаются оградиться от окружающих их бедствий и построить собственный рай, собственное счастье, пусть и иллюзорное. Элементы эвдемонизма есть и, наверное, в любом произведении в жанре романтизма, где у главного героя изначально цель – стремление к счастью, преодоление любых препятствий на пути к нему, таков всем известный лермонтовский «Мцыри».

Смысл жизни согласно различным философиям

Можно ли одним словом передать смысл жизни? Может быть, это наивно, но нет ничего плохого в том, чтобы получить простой ответ на, казалось бы, простой вопрос: зачем жить? Здесь мы визуализировали наиболее известные философии, которые занимались этим вопросом за последние 5000 лет.

Тогда возникает вопрос, что такое философия . Идеологии и религии часто ошибочно принимают за философию и наоборот. Возьмем, к примеру, даосизм, Оксфордский словарь для продвинутых учащихся определяет его как философию . Но Кембриджский словарь определяет это как религию . Все системы убеждений, которые определенно являются религиями, подпадают под «теизм» в этой инфографике.

Мы следим за историей философии в хронологическом порядке. Грубо говоря, все философии следуют этому шаблону: сначала люди обращаются к Богу и сверхъестественным силам, затем они ищут смысл в сообществе, позже они смотрят на отдельного человека и, наконец, они смотрят на человечество в целом. Мы начинаем с естественного пантеизма, первой попытки человечества объяснить его существование.

Уходит корнями в доисторические времена
Пантеизм — это вера в то, что Бог присутствует во всем, что все вещи вместе составляют всеобъемлющего бога.Смысл жизни в том, чтобы жить в гармонии со всем, что есть.
Пантеизм — это древняя идея, которая была формализована как отдельная философия в Этика голландским философом Барухом Спинозой (1632-1677) в 1675 году.

Уходит корнями в доисторические времена
Теизм — это утверждение, что Бог или Высшее Существо существует. Смысл жизни затем предписывается Богом, в которого каждый верит.
Теизм восходит к заре человечества, где он практиковался в различных формах, в зависимости от того, на что группа людей считала своего бога похожим.

Около 5 века до нашей эры
Даосизм предлагает людям безболезненный способ найти смысл жизни через Wu Wei (無爲) «действие без намерения» или «естественность». Такое действие приводит к обнаружению Dao , который является «путем». И все же «путь» нельзя понять ни с помощью каких-либо объяснений или действий. Дао проявляется только тогда, когда человек просто — это .
Дао Де Цзин (он же Дао Дэ Цзин ) китайского философа Лао Цзы (жил ок.VI — IV века до нашей эры) является первоисточником даосизма.

Около 6 века до нашей эры
Детерминизм — это идея, что все события происходят в результате ранее существовавших причин. Поскольку в заранее определенном мире ничего нельзя изменить, у человека не может быть свободы воли. Смысл жизни, если он есть, также предопределен, и мы ничего не можем сделать, чтобы понять его.
Идея детерминизма древняя, возрождается в математике 18 века.Один из самых известных ее представителей — французский философ и математик Рене Декарт (1596-1650).

Около 5 века до нашей эры
Китайский философ Конфуций (551-479 до н.э.) говорит нам развивать добродетель, называемую Рен (仁), которая представляет собой альтруистическое чувство, которое человек испытывает, заботясь о своих детях и родителях. Один из многих способов, которыми Конфуций объяснял добродетель, таков:

Итак, человек совершенной добродетели, желая утвердиться, стремится также утвердить других; желая расширить себя, он также стремится расширить других.Уметь судить о других по тому, что близко к нам — это можно назвать искусством добродетели.

Появился примерно в 5 веке до нашей эры.
Моисты предлагают концепцию «всеобъемлющей любви» jian ai , своего рода беспристрастной заботы о ближних, которая включает всех в обществе. Смысл жизни в следовании модели, называемой Фа (法), в которой психологическое состояние заботы и положительное поведение, возникающее в результате этого, являются двумя сторонами одной медали.
Источником мусульманства является Mozi , сборник из 71 книги, написанной китайским философом Mozi (ок. 470 — 391 до н.э.).

Возник примерно в 5 веке до нашей эры.
Солипсизм — это теория, в которой можно быть уверенным только в одном: свой разум , чтобы существовать. Солипсизм был впервые описан греческим софистом Горгий (483-375), который, как сообщается, сказал:

Смысл жизни согласно солипсизму может быть познан только своим умом, а не по отношению к другим существам.
Некоторые психологи считают новорожденных изначально солипсистами. Младенцы плачут в отсутствие родителей поблизости, потому что считают, что, когда их не видно, родители перестают существовать.В конце концов, наблюдая за другими, дети учатся отвергать солипсизм.

Появился примерно в 4 веке до нашей эры.
Циники пытаются предложить людям возможность счастья и свободы от страданий в эпоху неопределенности. Смысл жизни — ясность ума и самодостаточность (e udaimonia). Чтобы достичь самодостаточности, человек должен освободиться от внешних влияний, таких как богатство, слава и власть.
Нет центрального авторитета по цинизму или какой-либо официальной доктрине.Тем не менее, это была влиятельная традиция в Древней Греции.

Возник примерно в 4 веке до нашей эры.
Гедонизм предлагает нам жизнь, основанную на поиске удовольствий и избегании страданий. Простые удовольствия, такие как еда, танцы и музыка, значимы сами по себе.
Гедонизм — это древняя идея, которая позже была сформулирована греческим философом Демокритом (ок. 460 — 370 до н. Э.).

Появился примерно в 4 веке до нашей эры
Для греческого философа Платон (ок.428 — ок. 347 г. до н.э.), смысл жизни — стремление к знаниям. В своей книге « Apology » Платон цитирует своего учителя Сократа (ок. 470 — 399 до н.э.), говоря, что «неизученная жизнь не стоит того, чтобы жить». Короче говоря, платонизм — это идея о существовании таких вещей, как «чистые формы», которые являются абстракциями. Абстракция — это то, что не существует ни в пространстве, ни во времени. Это совершенно нефизическое явление, но все же познаваемое. Знание «чистых форм» — это смысл жизни.Это звучит пугающе, но есть своего рода ярлык. Согласно Платону, все мы рождаемся со всеми знаниями внутри нас, но мы должны вспомнить их или заново открыть для себя, что является концепцией, называемой анамнезом .
Самая влиятельная работа Платона — Республика , опубликованная около 375 г. до н.э.

Появился примерно в 4 веке до нашей эры.
Законники считали, что люди по своей природе эгоистичны, и им нельзя доверять нравственное поведение.Сильная государственная система может побуждать людей продолжать вести себя эгоистично, в то время как система в целом получает выгоду от их работы. Таким образом, смысл жизни заключается в приобретении навыков, которые делают труд человека ценным для государства, что, в свою очередь, приносит пользу обществу.
Самый ранний легалистский текст — Книга Господа Шан (○ 君), написанный политическим деятелем, который поднял династию Цинь на лидирующие позиции в Азии.

Появился примерно в 4 веке до н.э.
Греческий философ Эпикур (341-270 до н.э.) был древнегреческим философом-материалистом, который предположил, что смысл жизни заключается в достижении устойчивого удовольствия, ведущего к состоянию спокойствия и свободы от страх (атараксия).
Какие удовольствия значимы? Психические, а не физические, потому что умственные удовольствия существуют в прошлом, настоящем и будущем, в то время как физические удовольствия мимолетны.
Поэма О природе вещей (De rerum nature) обобщает основные аргументы и теории эпикурейства.

Появился примерно в 3 веке до нашей эры.
Квиетисты верят, что у философии как таковой нет ответов. Вместо этого его роль состоит в том, чтобы указывать на языковые недоразумения в вопросах, задаваемых философам.Таким образом, вопрос о смысле жизни предполагает, что мы понимаем значение слов «смысл» и «жизнь». Любая попытка уточнить значение любого слова обнаруживает бессмысленность вопроса, и, следовательно, смысл жизни не может быть понят, задавая такой вопрос.
Элементы квиетизма присутствуют как в восточной, так и в западной философии с даосизмом, известным своим нежеланием использовать язык, и греческим пирронизмом, охватывающим невербальную «приостановку суждения» (эпоху).

Около 3-го века до нашей эры
Греческий философ Аристотель (385–322 до н.э.) напоминает нам, что никто не живет хорошей жизнью для достижения какой-то другой цели.Достаточно быть хорошим человеком. Добродетель — это цель. Нет списка добродетелей, потому что все мы знаем, что они собой представляют. Например, иметь друзей — это добродетель. Нас этому не нужно учить. Согласно Аристотелю, добродетель и правила этики не являются теоретическим понятием. Человек знает, что хорошо.
«Никомахова этика» Аристотеля — самая известная работа, посвященная его мышлению.

Около 3 века до нашей эры
Стоики (ок.334 — ок. 262 г. до н.э.) хотят, чтобы вы были свободны от желания удовольствий или страха боли. Избегайте эмоций. Как стать бесстрастным? Только благодаря мудрости человек может действовать справедливо. Мудрый человек становится мудрецом через рациональные действия, не нарушающие законы природы.
Эллинистический философ Зенон из Сития (ок. 334 — 264 г. до н.э.) основал стоическую школу философии в Афинах около 300 г. до н.э. Единственные полные стоические работы, которые у нас есть, — это Сенека , Эпиктет и римский император Марк Аврелий (121–180), чей дневник Медитации записывает его прогресс в самотрансформации к тому, чтобы стать мудрецом. .

Примерно в начале 1600-х годов
Согласно субъективистам, смысл жизни варьируется от человека к человеку в зависимости от его психического состояния. Чем больше человек достигает поставленных им целей, тем значительнее его жизнь.Субъективисты отвергают возможность существования объективных ценностей в жизни, которых следует достигать, несмотря на субъективные цели.
Субъективизм приписывается Рене Декарту и его мысленному эксперименту «Я думаю, следовательно, я существую».

Дата появления в 1689 году.
. Либералисты верят, что человек естественным образом волен выбирать, что ему делать, без разрешения другого человека. Любой, кто пытается ограничить свободы, должен сначала доказать, что это необходимо.Смысл жизни в таком случае заключается в защите личных свобод от политического принуждения, которое может быть оправдано, а может и нет.
Английский философ и врач Работа Джона Локка (1632–1704) Два трактата о правительстве — это основополагающий текст либеральной идеологии.

Появился в 1785 году.
Кантианство предполагает, что каждое человеческое действие должно оцениваться в соответствии с универсальным принципом или принципом. Если действие нарушает принцип, то человек не выполняет свои обязанности по отношению к людям.Например, если люди будут следовать принципу : убивайте всех, кто вам не нравится, , если применять его повсеместно, это приведет к гибели человечества. Итак, смысл жизни — в выполнении своего долга следовать универсальным принципам.
Истоки кантианства — немецкий философ Книга Эммануэля Канта (1724–1804) Критика чистого разума .

Появился в 1862 году.
Нигилизм, также называемый пессимизмом, — это вера в то, что ничто не может сделать жизнь значимой.Нигилисты видят в людях нечто такое, что мешает нам найти смысл в жизни. Это может быть человеческая склонность быть неудовлетворенным, всегда что-то искать или скучать, когда это находят.
Происхождение нигилизма древнее, но среди философов с ним чаще всего ассоциируется понятие «Воля к власти», немецкий философ Фридрих Ницше (1844-1900).

Примерно 1870-е годы
В отличие от многих других философских школ, у прагматиков нет официального вероучения.В общем, их взгляды предполагают, что вместо правды о жизни нам следует искать полезного понимания жизни.
Американский философ и психолог Уильям Джеймс (1842-1910), один из главных деятелей прагматизма, утверждал, что истину можно найти, но ее нельзя искать. Стоит ли жить? Джеймс ответил: «Может быть». Ответ зависит от того, что вы делаете со своей жизнью. Смысл жизни в таком случае заключается в том, чтобы делать то, что больше всего способствует человеческому благу на протяжении самого длительного периода — то есть приносить человечеству максимальную пользу.
Вряд ли есть главный источник доктрины прагматизма, но Уильям Джеймс — один из самых плодовитых ее авторов. Его книга Уильям Джеймс «Привычки, воля, истина и смысл жизни» охватывает эту тему.

Около 1920-х годов
Идея логического позитивизма, также называемая логическим позитивизмом, состоит в том, что все, что является единственным доступным нам типом знания, является фактами — научно проверяемыми и наблюдаемыми. Все остальное бессмысленно.Тогда смысл жизни может быть получен только из реального опыта. Мы не можем знать, имеет ли жизнь значение, выходящее за рамки того, что мы видим.
Хотя у логических позитивистов не было лидера, Венский кружок — самая влиятельная группа движения.

Примерно 1940-е годы
Экзистенциалисты думают, что все мы начинаем жизнь с «экзистенциальной тоски», чувства беспокойства по поводу очевидной бессмысленности нашей жизни.Чтобы найти смысл в жизни, человек должен определиться со своими ценностями, а затем действовать, чтобы жить в соответствии с ними.
Первый экзистенциалистский текст — это немецкий философ Работа Мартина Хайдеггера (1889–1976) Бытие и время (1927), в которой исследуется «существо, которым мы являемся сами».

Появился в 1942 году.
Абсурдисты спрашивают: «Зачем вам вообще задавать такой бесполезный вопрос?» Вопрос обречен на провал из-за конфликта между человеческим разумом, отчаянно ищущим смысл, и миром, где все не имеет конечного, неизменного значения.Поиск смысла жизни — это сисипейская задача: чем больше вы его ищите, тем меньше вы его понимаете. Сисиф стал символом бессмысленности жизни, потому что в греческой мифологии его наказывали за свои проступки, заставляя катить огромный валун в гору, только чтобы тот падал обратно каждый раз, когда он приближался к вершине. Так продолжалось вечность.
Французский философ-абсурдист Альбер Камю (1913-1960) предложил, чтобы люди приняли абсурдность нашего существования и затем продолжили сознательно жить своей жизнью.
Определяющей работой над абсурдизмом является работа Альбера Камю Миф о Сизифе

Вы могли заметить, что все это время философы предполагали, что мы говорим о смысле человеческих жизни. А что насчет животной жизни? А может быть, жизнь, как и все события, происходящие во Вселенной? Если внеземная жизнь существует, включает ли их наше определение смысла жизни?

Как дизайнер инфографики (или визуальный писатель) я стремлюсь свести объемные текстовые знания к их сжатой визуальной форме. Редукционизм — это инструмент, а не цель. В идеале философ должен написать эту статью с моей помощью в отделе визуализации.Я надеюсь, что следующая версия этой инфографики будет сделана в сотрудничестве с экспертом по философии. А пока рассматривайте эту инфографику как доказательство концепции визуализации по популярной теме с академической базой.

По словам Ландау, профессора философии Хайфского университета в Израиле и автора книги « В поисках смысла в несовершенном мире » 2017 года, люди ошибаются, когда считают, что их жизнь бессмысленна. Ошибка основана на их неспособности понять, что действительно важно, вместо этого они чрезмерно сосредоточены на том, чего, по их мнению, не хватает в их существовании. Он пишет в The Philosopher’s Magazine :

К моему удивлению, большинство людей, с которыми я разговаривал о смысле жизни, сказали мне, что они не думали, что их жизнь была достаточно значимой.Многие даже представляли свою жизнь откровенно бессмысленной. Но я часто обнаруживал, что причины, по которым мои собеседники объясняют свои взгляды, проблематичны. Многие, как я думал, не задавали соответствующих вопросов, которые могли бы изменить их взгляды, или предпринять действия, которые могли бы улучшить их состояние. (Некоторые из них после наших обсуждений согласились со мной.) Большинство людей, которые жаловались на бессмысленность жизни, даже затруднялись объяснить, что они понимали под этим понятием.

Другими словами, Ландау считает, что люди, которые чувствуют себя бесцельными, на самом деле неправильно понимают, что такое значение.Он один из многих мыслителей на протяжении веков, которые боролись с трудным вопросом: «Что такое значимая жизнь?»

Вопрос о значении
Ответы философов на этот вопрос многочисленны, разнообразны и практичны в разной степени. Философ 19-го века Фридрих Ницше, например, сказал, что этот вопрос бессмысленен, потому что посреди жизни мы не в состоянии определить, имеет ли значение наша жизнь, и выйти за пределы процесса существования, чтобы ответить на этот вопрос, невозможно.
Те, кто действительно думают, что смысл можно различить, делятся на четыре группы, согласно Таддеусу Мецу, написанному в Стэнфордском философском словаре. Некоторые сосредоточены на боге и верят, что только божество может дать цель. Другие приписывают центрированный на душе взгляд, думая, что что-то в нас должно продолжаться и за пределами нашей жизни, сущность после физического существования, что придает жизни смысл. Затем есть два лагеря «натуралистов», ищущих смысл в чисто физическом мире, известном науке, которые попадают в категории «субъективистов» и «объективистов».
Два лагеря натуралистов разделены по вопросу о том, имеет ли человеческий разум смысл или эти условия являются абсолютными и универсальными. Объективисты утверждают, что существуют абсолютные истины, которые имеют ценность, хотя они могут не соглашаться с тем, что они собой представляют. Например, некоторые говорят, что творчество предлагает цель, в то время как другие считают, что добродетель или нравственная жизнь придают смысл.
Субъективисты, в том числе Ландау, считают эти взгляды слишком узкими. Если значение происходит через познание, то оно может быть получено из любого количества источников.«Большинству специалистов в этой области кажется, что не только творчество и мораль являются независимыми источниками смысла, но и что есть источники в дополнение к этим двум. Вот лишь несколько примеров: подумайте об интеллектуальном открытии, воспитании детей с любовью, музыке и развитии превосходных спортивных способностей », — предлагает Мец.
Для субъективистов, в зависимости от того, кто и где мы находимся в любой момент, ценность любой данной деятельности варьируется. Они говорят, что жизнь имеет смысл, но ее ценность создается нами в нашем сознании и может меняться с течением времени.Ландау утверждает, что смысл — это, по сути, чувство ценности, которое мы все можем получить по-разному — от отношений, творчества, достижений в данной области или щедрости, среди других возможностей.
Пересмотр мышления
Тем, кто чувствует себя бессмысленным, Ландау предлагает переосмыслить. Он пишет: «Осмысленная жизнь — это жизнь, в которой есть достаточное количество аспектов, имеющих достаточную ценность, а бессмысленная жизнь — это жизнь, в которой нет достаточного числа аспектов, имеющих достаточную ценность.
По сути, он говорит, что значение похоже на уравнение: сложите или вычтите переменные значения, и вы получите более или менее смысл. Итак, скажите, что вы чувствуете себя бессмысленным, потому что вы не так успешны в своей профессии, как мечтали. Теоретически вы могли бы извлечь смысл из других начинаний, таких как отношения, волонтерская работа, путешествия или творческая деятельность, и это лишь некоторые из них. Также может случиться так, что то, что вы уже делаете, действительно значимо, и вы недостаточно цените его, потому что вы сосредоточены на единственном факторе ценности.
Он приводит пример психолога-экзистенциалиста Виктора Франкла, который выжил в заключении в нацистских концлагерях во время Второй мировой войны и написал книгу « Человек в поисках смысла». Цель Франкла, его воля к жизни, несмотря на заключение в самых суровых условиях, проистекала из его желания позже написать об этом опыте. Франкл также отметил, что у тех, кто выжил в лагерях, была конкретная цель — они были полны решимости увидеть свои семьи после войны или помочь другим заключенным выжить, сохраняя чувство человечности.
Ландау утверждает, что любой, кто считает, что жизнь бессмысленна, также признает важность ценности. Другими словами, если вы думаете, что жизнь может быть бессмысленной, значит, вы верите, что существует такая вещь, как ценность. Вы не нейтральны по этой теме. Таким образом, мы также можем увеличивать или уменьшать ценность нашей жизни с помощью практики, усилий, действий и размышлений. «Я могу разрушить или завязать дружеские отношения, улучшить или ухудшить свое здоровье, практиковать свой немецкий или пренебрегать им. Было бы удивительно, если бы в этой конкретной сфере ценностей, смысла жизни все было иначе, чем во всех других сферах », — пишет он.
Чтобы жизнь была ценной или значимой, она не обязательно должна быть уникальной. По мнению Ландау, вера в то, что особенность связана со смыслом, — еще одна ошибка, которую делают многие люди. Это заблуждение, по его мнению, «заставляет некоторых людей излишне считать свою жизнь недостаточно значимой и упускать способы придать смысл жизни».
Он также отмечает, что вещи все время меняются: мы переезжаем, знакомимся с новыми людьми, получаем свежий опыт, сталкиваемся с новыми идеями и стареем. По мере того, как мы меняемся, меняются наши ценности, а вместе с ним и наше чувство цели, над которым мы должны постоянно работать.
Да, значит, дело
Кто-то может возразить, что Ландау упрощает. Несомненно, в существовании должно быть нечто большее, чем просто приписывание ценности тому, что у нас уже есть, и иное мышление, если мы не можем распознать цель в нашей жизни.
На самом деле есть еще менее сложные подходы к осмысленности. В книге «Философия сегодня» Тим Бейл, профессор политики Лондонского университета королевы Марии в Великобритании, дает чрезвычайно простой ответ: «Смысл жизни не в том, чтобы быть мертвым.
Хотя это может показаться застенчивым, многие философы предлагают аналогичные ответы, хотя и немногие столь же содержательные. Философ Ричард Тейлор предполагает, что не усилия и достижения делают жизнь значимой, написав в 1970 году в книге Добро и зло , «дня было достаточно для самого себя, как и жизнь». Другими словами, жизнь имеет значение, поскольку мы живем.
Возможно, такой простой ответ может сбить с толку. И недоброжелатели могут возразить, что ничто не может иметь значения, учитывая необъятность Вселенной и краткость нашей жизни.Но это предполагает, что наша цель фиксированная, жесткая и назначенная извне, а не гибкая или продукт ума.
Вопрос есть ответ
Есть и другие подходы. Кейси Вудлинг, профессор философии и религиоведения в Университете Прибрежной Каролины в Южной Каролине, предлагает в своей книге «Философия», когда сам вопрос о значимости предлагает ответ. «То, что делает человеческую жизнь смыслом или значимостью, — это не просто прожитие жизни, а , отражающие прожитые жизнью», — пишет он.
Достижение целей и целей — фитнес, семья, финансовый успех, академическая успеваемость — все это прекрасно, но, по мнению Вудлинга, это не имеет особого значения. Однако важно задуматься о том, почему мы преследуем эти цели. Если брать рефлексивную точку зрения, то значение приобретает само. «Это близко к известному высказыванию Сократа о том, что неисследованная жизнь не стоит того, чтобы жить, — пишет Вудлинг, — я бы рискнул сказать, что неизученная жизнь не имеет смысла».
Тайна означает смысл
В восточной философской традиции есть еще один простой ответ на сложный вопрос о смысле жизни — ответ, который нельзя точно сформулировать, но который ощущается посредством глубокого наблюдения за природой.Китайский мудрец шестого века Лао-цзы, который, как говорят, продиктовал Дао Дэ Цзин перед тем, как сбежать от цивилизации в уединение в горах, считал, что Вселенная обеспечивает нашу ценность.
Подобно Вудлингу, он утверждал, что цели несущественны, и что наши жизни важны не только от достижений. Но в отличие от Вудлинга, он предполагает, что смысл исходит от того, чтобы быть продуктом самого мира. Никаких усилий не требуется.
Вместо размышлений Лао-цзы предлагает глубокое понимание сущности существования, которое таинственно.Мы, как реки и деревья, являемся частью «пути», который состоит из всего и создает все, и о нем никогда нельзя по-настоящему узнать или о нем нельзя говорить. С этой точки зрения жизнь непонятна, но она по своей сути значима — какое бы положение мы ни занимали в обществе, как бы мало или много мы ни делали.
Жизнь имеет значение, потому что мы существуем внутри и среди живых существ, как часть прочной и непостижимой цепи существования. Он пишет, что иногда жизнь бывает жестокой, но смысл черпается в настойчивости. Дао говорит: «Тот, кто настойчив, — целеустремленный человек».
Пять лучших философских книг о смысле жизни
На этой странице представлены книги, подходящие для любого стиля обучения, от простых для начинающих знакомств до классических книг о смысле жизни. Важно отметить, что не существует единственной лучшей книги о смысле жизни. Лучшая книга для вас будет во многом зависеть от вашего предпочтительного стиля обучения и количества времени / энергии, которые вы готовы потратить на чтение.
Также стоит отметить, что это не список личных рекомендаций. Рекомендации по личным книгам, как правило, очень субъективны, своеобразны и ненадежны. Этот список является частью коллекции из более чем 100 списков чтения по философии, которые призваны обеспечить центральный ресурс для рекомендаций книг по философии. Эти списки были созданы путем поиска в сотнях программ университетских курсов, библиографиях интернет-энциклопедий и рекомендациях сообщества. Ссылки на учебные планы и другие источники, использованные для создания этого списка, находятся в конце сообщения.Переход по этим ссылкам поможет вам быстро найти более широкий спектр вариантов, если перечисленные книги не подходят для того, что вы ищете.
Вот лучшие книги по философии о смысле жизни в произвольном порядке.
О чем это все?: Философия и смысл жизни — Джулиан Баггини
Категория: Краткое введение | Длина: 224 страницы | Опубликовано: 2007
Описание издательства: В чем смысл жизни? Это вопрос, который интересовал великих философов, и Монти Пайтон весело высмеивал его.Действительно, сама идея кажется многим из нас несколько напыщенной и, возможно, более чем немного абсурдной. Есть ли один глубокий ответ, конечная цель человеческого существования?
Джулиан Баггини думает, что нет. Скорее, как утверждает Баггини в What’s It All About , значение можно найти разными способами. Он кратко разбивает шесть ответов, которые люди обычно предлагают при рассмотрении того, что такое жизнь: помогать другим, служить человечеству, быть счастливым, добиваться успеха, наслаждаться каждым днем, как если бы он был вашим последним, и «освобождать свой разум».Сводя расплывчатый, таинственный вопрос о «значении» к ряду более конкретных (если не таинственных) вопросов о том, что придает жизни цель и ценность, он показывает, что поиск смысла может быть личным, вдохновляющим и воодушевляющим….
Посмотреть на Amazon
Изучение смысла жизни: антология и руководство — Джошуа В.
Сичрис
Категория: Антология | Объем: 512 страниц | Опубликовано: 2012
Описание издателя: Это гораздо больше, чем просто антология, этот обзор поисков человечеством смысла жизни включает в себя последние материалы, внесенные в дискуссию, продуманный выбор ключевых канонических эссе и проницательные комментарии всемирно уважаемых философов.

Ультрасовременная точка зрения показывает самые последние вклады в дебаты
Обширное общее введение предлагает беспрецедентный контекст
Ведущие современные философы дают проницательные вступления к каждому разделу.
Посмотреть на Amazon
Смысл в жизни и почему он имеет значение — Сьюзан Вольф
Категория: Современное | Объем: 168 страниц | Опубликовано: 2010
Описание издателя: Большинство людей, включая философов, склонны относить человеческие мотивы к одной из двух категорий: эгоистические или альтруистические, корыстные или моральные.Однако, по словам Сьюзан Вольф, многое из того, что нас мотивирует, не вписывается в эту схему. Часто мы действуем ни ради себя, ни из долга, ни из безличной заботы о мире. Скорее, мы действуем из любви к объектам, которые мы справедливо считаем достойными любви, и именно эти действия придают смысл нашей жизни. Вольф убедительно доказывает, что, наряду со счастьем и моралью, такая осмысленность составляет отличительное измерение хорошей жизни. Написанный в живом и увлекательном стиле и полный провокационных примеров, « Смысл в жизни и почему это важно» является глубоким и оригинальным размышлением о предмете, который постоянно волнует людей.
Посмотреть на Amazon
Смысл в жизни: аналитическое исследование — Таддеус Мец
Категория: Современное | Длина: 288 страниц | Опубликовано: 2016
Описание издателя: В чем смысл жизни человека? Фаддей Мец предлагает новый ответ на древний вопрос, который недавно вернулся в философскую повестку дня. Далее он исследует, что общего у всех условий, придающих смысл жизни, если вообще есть. Результатом этого процесса является философская теория смысла жизни.Он начинает с оценки существующих теорий с точки зрения классической триады добра, истины и прекрасного. Он рассматривает, может ли смысл жизни заключаться в таких принципах, как выполнение цели Бога, получение награды в загробной жизни за свою добродетельность, влечение к тому, что заслуживает влечения, улучшение мира, соединение с органическим единством или выход за пределы самого себя путем соединения к тому, что обширно. Он утверждает, что ни один из существующих принципов не объясняет тройное значение морали, исследования и творчества, и что наиболее многообещающей является свежая теория, согласно которой смысл жизни — это вопрос разума, привязанный к фундаментальным условиям человеческого существования. .
Посмотреть на Amazon
Человек в поисках смысла — Виктор Э. Франкл
Категория: Классика | Длина: 184 страницы
Описание издателя: Мемуары психиатра Виктора Франкла приковывали поколения читателей описаниями жизни в нацистских лагерях смерти и уроками духовного выживания. Между 1942 и 1945 годами Франкл трудился в четырех разных лагерях, включая Освенцим, в то время как его родители, брат и беременная жена погибли. Основываясь на собственном опыте и опыте других, которых он лечил позже в своей практике, Франкл утверждает, что мы не можем избежать страданий, но можем выбирать, как с ними справляться, находить в них смысл и двигаться вперед с новой целью.Теория Франкла, известная как логотерапия, от греческого слова logos («значение»), утверждает, что наша основная движущая сила в жизни — это не удовольствие, как утверждал Фрейд, а открытие и стремление к тому, что мы лично считаем значимым.
На момент смерти Франкла в 1997 году было продано более 10 миллионов экземпляров книги Man’s Search for Meaning на двадцати четырех языках. Опрос читателей Библиотеки Конгресса 1991 года, в котором читателям предлагалось назвать «книгу, которая изменила вашу жизнь», обнаружил, что Man’s Search for Meaning входит в десятку самых влиятельных книг Америки.
Посмотреть на Amazon
Для создания этого списка использовались следующие источники:
Университетский курс Syllabi:
Библиографии:
Другие рекомендации:
Дополнительные ресурсы
Вас также могут заинтересовать следующие списки для чтения:
Daily Idea направлена на то, чтобы максимально упростить изучение философии за счет объединения лучших ресурсов по философии со всего Интернета.
Вы также можете следить за обновлениями The Daily Idea на Facebook и Twitter.
История западной философии в 500 основных цитатах — Леннокс Джонсон
Категория: Справочники | Длина: 145 страниц | Опубликовано: 2019
Описание издателя: История западной философии в 500 основных цитатах — это собрание величайших мыслей величайших мыслителей истории. Обладая классическими цитатами Аристотеля, Эпикура, Дэвида Юма, Фридриха Ницше, Бертрана Рассела, Мишеля Фуко и многих других, История западной философии в 500 основных цитатах идеально подходит для тех, кто хочет быстро понять фундаментальные идеи, которые сформировали современный мир.
Посмотреть на Amazon
Раскрыто — смысл жизни |
Однажды водитель такси держал этого Бертрана Рассела в задней части своего такси. Поскольку Рассел был самым известным философом своего времени, таксист спросил его: «Что это такое?» Рассел, однако, не смог ответить. Вы можете подумать, что в этом нет ничего удивительного. Ибо не является ли смысл жизни самой глубокой и неуловимой загадкой из всех, неизвестной даже величайшим умам? Конечно, любой, кто говорит вам, что знает ответ, шутит, злится или просто ошибается.
Надеюсь, что нет, потому что я думаю, что смогу ответить на вопрос таксиста. Чтобы дать полное объяснение, потребуется довольно долгое путешествие, но я мог бы дать общее представление о времени, которое потребуется, чтобы добраться от Чаринг-Кросса до Кингс-Кросса. Собственно говоря, я дам вам быстрый ответ сейчас.
Я могу это сделать не потому, что я особо умен. Если только! Я могу это сделать, потому что все уже сделано. История западной философии содержит все идеи, необходимые для понимания смысла жизни.Я более или менее придерживаюсь взглядов большинства других философов. Даже религиозные деятели — которых меньшинство — могут согласиться со значительной частью этого.
Почему же тогда таксист оставил Рассела безмолвным? Потому что сам вопрос — мешанина. Он не поддается простому ответу, потому что его нужно тщательно распаковать и проанализировать, прежде чем он вообще обретет смысл.
Вот почему шутка Дугласа Адамса об ответе на вопрос о жизни, вселенной и всем, что есть 42, так проницательна.Вы не можете рассчитывать на разумный ответ, если не зададите разумный вопрос. Но что, черт возьми, такое «В чем смысл жизни?» или «Что все это значит?» должно означать? Они могут быть грамматическими, но и «Что означает сыр?» и «Что такое трава?» — и я бросаю вызов кому бы то ни было дать серьезный ответ ни на один из них. Мы думаем о поисках смысла жизни как о путешествии по дороге из желтого кирпича, которая приведет нас к удивительному, таинственному источнику всех ответов. Правда в том, что, как и у Волшебника страны Оз, величие и отдаленность смысла жизни — все на первый план.Отодвиньте занавеску, и тайна исчезнет.
Если смысл жизни не в какой-то эзотерической мудрости, скрытом ключе, который, будучи обнаруженным, откроет секреты вселенной и положит конец нашим поискам понимания, тогда что это? Это может помочь начать с попытки представить, что на самом деле хотел узнать таксист. Самая естественная интерпретация состоит в том, что он был озадачен тем, почему мы все здесь. Но даже это неоднозначно. Это вопрос о том, откуда мы пришли или куда мы идем?
Сравните это с более приземленным вопросом, например, почему вы сидите в первом ряду, ожидая начала концерта Селин Дион.Один ответ — потому что вы купили билет, сели на поезд, а затем на свое место. Это объясняет, почему вы смотрите назад. Другой ответ заключается в том, что вы здесь, потому что хотите услышать, как поет Дион, что объясняет ваше присутствие дальновидным (хотя и несколько сбивающим с толку) способом. Интересующее вас объяснение зависит от того, что вам нужно знать. Если вы просто просыпаетесь и попадаете в этот кошмарный сценарий, вам нужно обратное объяснение. Если вы в последний момент сомневаетесь в правильности выбора развлечения, дальновидное объяснение — это то, что вам нужно.
Никогда не думал, что скажу это, но в этом смысле жизнь похожа на концерт Селин Дион: если мы хотим знать, почему мы здесь, мы можем оглянуться назад или вперед, и ответы, которые мы получим, или потерпим неудачу получить, очень разные и удовлетворяют разные потребности.
Возможно, удивительно, как часто предполагается, что взгляд назад на наши корни приведет нас к смыслу жизни. Это определенно не сработало для творения Виктора Франкенштейна. Он отчаянно хотел узнать, откуда он пришел, и, в отличие от нас, он открыл ужасную правду.Однако это откровение не пролило свет на смысл его жизни, оно просто разозлило его. То, что верно в отношении монстра, верно и для нас: знание того, почему ваш создатель создал вас, не решает вопроса о смысле жизни, что является одной из причин, почему вера в Бога не имеет такого большого значения для нашего понимания смысла жизни, как можно предположить. Не то чтобы есть много причин предполагать, что у создателя была какая-то цель: если мы долго и холодно оглянемся на свое происхождение, мы просто найдем обезьяноподобных предков и эволюционный след, ведущий обратно к Большому взрыву.
Это не значит, что жизнь не имеет смысла. Это просто означает, как утверждал Жан-Поль Сартр, что человеческая жизнь не имеет заранее заданного значения. Цель жизни, если она есть, не дана ей ее создателем.
Тогда, возможно, вместо того, чтобы ответить на вопрос, почему мы здесь, оглядываясь назад, мы должны смотреть вперед. Какая будущая цель или цель сделает эту жизнь достойной того, чтобы жить? Проблема с этим направлением исследования была выявлена более двух тысячелетий назад философом-покровителем здравого смысла Аристотелем. Его точка зрения заключалась в том, что мы делаем многое ради чего-то другого. Мы едим, чтобы жить, работаем, чтобы платить по ипотеке, учимся, чтобы сдавать экзамены, и так далее. Но если хотя бы одна вещь не будет сделана ради нее самой, нет смысла что-либо делать. Не все может быть средством для достижения цели: должны быть цели, которые ценны сами по себе. Итак, если жизнь на каком-то этапе должна быть ценной сама по себе, чтобы быть стоящей, почему бы не здесь и сейчас?
Проще говоря, то, что действительно хотел узнать таксист, было ответом на единственную серьезную философскую проблему, по утверждению Альберта Камю: почему бы нам не убить себя? Почему мы должны думать, что эта жизнь со всеми ее проблемами и трудностями действительно ценна сама по себе?
Это отличный вопрос, и не требуется философа, чтобы на него ответить.Все мы знаем о вещах, которые придают ценность жизни. В своем фильме «Манхэттен» персонаж Вуди Аллена составил свой личный список: Граучо Маркс; Вилли Мэйс; вторая часть Симфонии Юпитера; Запись Блюза Картофельной головы Луи Армстронга; Шведские фильмы; Сентиментальное воспитание Флобера; Марлон Брандо; Фрэнк Синатра; эти невероятные яблоки и груши Сезанна; крабы у Сэма Ву; Лицо Трейси. Список другого человека может быть меньше сосредоточен на их собственных удовольствиях: устранение ужасных страданий; помогать своим детям строить свою жизнь; победа в личной борьбе.
Вот почему не может быть окончательного ответа на вопрос о смысле жизни. Есть много вещей, за которые стоит держаться и наслаждаться жизнью. Но жизнь непредсказуема, и мы часто являемся загадкой даже для самих себя. Мы думаем, что успех, счастье, помощь другим или превосходство над собой сделают жизнь стоящей, но мы всегда можем ошибаться или расстраиваться из-за событий. Философы могут много сказать о ценности всех этих вещей и немного меньше — об одной из самых ценных вещей — любви.Таким образом, мы можем достаточно ясно понимать, что значит для жизни иметь смысл и ценность, но когда мы откладываем наши книги по философии и действительно продолжаем жить, смысл и ценность могут быть неуловимыми. Хорошая жизнь — это больше искусство, чем наука или философия.
И все. Если бы наша метафизическая поездка на такси была длиннее, я мог бы вдаваться в подробности; устраните больше этих назойливых сомнений; объясните, почему религиозное мировоззрение немного изменит ситуацию, но не так сильно, как вы думаете; и, надеюсь, представим более полный и убедительный случай.Но основной ответ был бы тот же: единственный смысл, который мы можем понять из идеи о том, что жизнь имеет смысл, состоит в том, что есть некоторые причины жить, а не умирать, и эти причины следует искать в самой жизни.
Я знаю, что этого может показаться недостаточно, но если вы ожидаете банкет из 10 блюд, даже лучший шведский стол по сравнению с ним выглядит скудным. Пытаться понять смысл жизни — это все равно, что собирать мебель из Ikea, когда вы убеждены, что вам не хватает какой-то детали или что вам не дали надлежащих инструкций.Но настоящая проблема в том, что вы пытаетесь собрать сложный шкаф Maråker, когда у вас есть только стандартный трехполочный книжный шкаф Billy. Чего-то не хватает только потому, что вы ожидаете гораздо большего.
· Что это такое? Джулиана Баггини издается Granta по цене 12,99 фунтов стерлингов. Чтобы заказать копию за 12,23 фунта стерлингов с бесплатными подарками в Великобритании, позвоните в книжную службу Guardian по телефону 0870 836 0875
The Meaning of Life and the Great Philosophers — 1st Edition
«Общая цель этого тома — создать доступный том по MoL, предназначенный для широкого читателя.Это, безусловно, достигается. Каждая глава, как и ожидалось, авторитетна, хорошо написана и в значительной степени решает проблему решения такой сложной темы; каждому участнику удается писать так, чтобы отражать их индивидуальный стиль с ясностью и лаконичностью. … [D] Определенно одно для книжной полки и, безусловно, приятное чтение ». — Эри Маунтбеттен-О’Мэлли, Metapsychology Online Reviews
«. .. [A] методологически разнообразный источник взглядов философов на смысл жизни…. Этот сборник, пожалуй, наиболее ценен как исследование трудностей, с которыми сталкиваются при переработке исторических идей для размышления о современных (и постмодернистских) проблемах. Подведение итогов: рекомендуется. Студенты младших и старших курсов; аспиранты ». — Д. А. Форбс, ВЫБОР
«Это уникальное собрание эссе, дающее обзор того, как основные философы прошлого подходили к смыслу жизни. Сборник является ценным ресурсом как для ученых, так и для обычных читателей.»– Стивен М. Кан, Центр выпускников Городского университета Нью-Йорка, США
«Этот сборник высококачественных глав, охватывающий не только европейскую, но также индийскую, китайскую и мусульманскую мысли, представляет собой наиболее полное на сегодняшний день обсуждение вопроса о смысле жизни». — Джулиан Янг, Университет Уэйк Форест, США
«Этот всеобъемлющий том предлагает широкий спектр способов подойти к вопросу о смысле жизни с древних времен до наших дней, а также с самых разных точек зрения.Эта книга — ценное руководство для всех, кто искренне интересуется смыслом жизни, а также для студентов и ученых в области философии и психологии. Я считаю, что это будет очень полезный инструмент для обсуждения в классе истории философии, этики, метафизики, сравнительной философии или философского консультирования ». – Камуран Эльбейоглу, Университет Торос, Турция
Аристотель и его определение счастья
Согласно Аристотелю, счастье заключается в достижении в течение всей жизни всех благ — здоровья, богатства, знаний, друзей и т. Д.- ведущие к совершенствованию человеческой природы и обогащению человеческой жизни. Это требует от нас делать выбор, некоторые из которых могут быть очень трудными. Часто меньшее благо сулит немедленное удовольствие и более соблазнительно, в то время как большее благо причиняет боль и требует каких-то жертв. Например, может быть легче и приятнее провести ночь перед телевизором, но вы знаете, что вам будет лучше, если вы потратите это на исследования для своей курсовой работы. Развитие хорошего характера требует сильного волевого усилия, чтобы поступать правильно, даже в сложных ситуациях.
Другой пример — употребление наркотиков, которое сегодня становится все более серьезной проблемой в нашем обществе. За довольно небольшую цену можно сразу отвлечься от неприятностей и испытать глубокую эйфорию, приняв таблетку оксиконтин или нюхая кокаин. Тем не менее, это кратковременное удовольствие неизбежно приведет к более длительной боли. Через несколько часов вы можете почувствовать себя несчастным, и вам потребуется снова принять лекарство, что приведет к бесконечной спирали потребности и облегчения. Зависимость неизбежно истощает ваши средства и становится бременем для ваших друзей и семьи.Все эти добродетели — щедрость, воздержание, дружба, храбрость и т. Д. — которые составляют хорошую жизнь, по-видимому, явно отсутствуют в жизни, связанной с употреблением наркотиков.
Аристотель резко критиковал бы культуру «мгновенного удовлетворения», которая, кажется, преобладает в нашем обществе сегодня. Чтобы достичь полной добродетели, нам нужно делать правильный выбор, а это значит, что мы должны смотреть в будущее, на конечный результат, которого мы хотим для своей жизни в целом. Мы не сможем достичь счастья, просто наслаждаясь моментом.К сожалению, это то, что большинство людей не в состоянии самостоятельно преодолеть. Как он сетует, «масса человечества явно раболепна в своих вкусах, предпочитая жизнь, подходящую для животных». Позже в «Этике» Аристотель обращает внимание на понятие akrasia , или слабости воли. Во многих случаях непреодолимая перспектива какого-то большого удовольствия затемняет восприятие того, что действительно хорошо. К счастью, эту природную склонность можно вылечить с помощью обучения, которое для Аристотеля означало образование и постоянное стремление к совершенствованию добродетели. По его словам, неуклюжий лучник действительно может поправиться с практикой, пока он продолжает целиться в цель.
Отметим также, что недостаточно думать, что поступает правильно, или даже намеревается, что поступает правильно: мы должны фактически сделать это. Таким образом, одно дело думать о написании великого американского романа, другое — писать его на самом деле. Когда мы навязываем форму и порядок всем этим письмам, чтобы на самом деле создать убедительную историю или эссе, мы проявляем наш рациональный потенциал, и результатом этого является чувство глубокого удовлетворения.Или возьмем другой пример: когда мы реализуем свое гражданство путем голосования, мы проявляем свой рациональный потенциал еще одним способом, беря на себя ответственность за свое сообщество. Существует множество способов, которыми мы можем проявлять нашу скрытую добродетель таким образом, и кажется, что наиболее полным достижением человеческого счастья будет тот, который объединил бы все эти способы во всеобъемлющий рациональный жизненный план.
Согласно Аристотелю, есть еще одно занятие, которым мало кто занимается, чтобы жить по-настоящему счастливой жизнью: интеллектуальное созерцание.Поскольку наша природа должна быть рациональной, окончательное совершенство нашей природы — это рациональное отражение. Это означает наличие интеллектуального любопытства, которое увековечивает это естественное чудо познания, которое начинается в детстве, но, кажется, вскоре после этого исчезает. По мнению Аристотеля, образование должно быть направлено на воспитание характера, и это включает в себя практический и теоретический компоненты. Практическая составляющая — это приобретение морального облика, о чем говорилось выше. Теоретическая составляющая — это создание философа.Здесь нет ощутимой награды, но критический анализ вещей поднимает наш разум над царством природы и приближает его к обители богов.
В чем смысл жизни? -Школа Жизни Статьи
]]>
Слишком настойчивое размышление о том, что может означать «смысл жизни», указывает на то, что вы несколько тяжеловесны, странны или просто наивны.
В наши дни люди часто говорят — иногда грустно, иногда более агрессивно и цинично, — что «жизнь просто не имеет смысла.’
Для этого часто упоминаются две причины. Первая связана с религией . История гласит, что когда-то давным-давно жизнь имела ясный смысл, данный нам Богом: она заключалась в поклонении Ему и жизни в соответствии с Его велениями. Но по мере того, как религиозная вера пришла в упадок, не только якобы умер бог, но и вместе с ним — смысл, который он когда-то гарантировал.
Современная наука — вторая причина нынешнего кризиса смысла. Ученые говорят нам, что существование, возникшее в результате случайного взаимодействия химических веществ и газов, действительно имеет смысл, но он довольно мрачный, безжалостный и узкий: для людей — как и для всех других живых существ (например, амеб) — значение жизнь — это выживание и распространение своего генетического материала.Это звучит очень правдиво и в то же время явно бесполезно и меланхолично.
Здесь мы хотим рассуждать следующим образом: размышлять о смысле жизни — чрезвычайно важное занятие, жизнь имеет ли существенное значение — и, на самом деле, существует ряд практических шагов, которые мы можем предпринять, чтобы гарантировать, что мы в конечном итоге ведение жизни с максимальной осмысленностью.
Мы должны начать с утверждения, что в жизни нет смысла вне того, что мы можем найти сами как вид.Звезды, священные книги или последовательности ДНК не записывают никакого объективного значения.
Что, кажется, побуждает людей жаловаться на бессмысленность жизни, так это особые виды несчастья. Давайте рассмотрим несколько центральных примеров:
— Вы состоите в отношениях, но интенсивность, которую вы испытывали вначале, давно прошла. Кажется, вы больше не говорите ни о чем важном, не делитесь уязвимыми чувствами и идеями. Это кажется, как вы выразились, «бессмысленным».Или вы одиноки, и, хотя у вас много друзей, каждый раз, когда вы их видите, разговор кажется поверхностным и тривиальным.
— Вы учитесь в университете, чтобы получить ученую степень. Вы записались на курс отчасти потому, что часто не понимаете, кто вы и чего хотите. Вы думали, что чтение книг и посещение лекций прольют свет на вещи, но эти темы скучны и не связаны с вашим замешательством. Вы жалуетесь, что это бессмысленно.
— Вы работаете в крупной прибыльной компании и зарабатываете приличную сумму каждую неделю, но, по большому счету, работа не кажется важной.Под этим вы имеете в виду две вещи: то, что вы, кажется, не сильно меняете чью-либо жизнь, а также то, что в вас нет глубокой части, которую вы могли бы привнести в свою работу или включить в нее. С таким же успехом это может сделать робот.
Исходя из этого, мы можем начать экстраполировать теорию значения.
Значение можно найти, в частности, в трех видах деятельности: Связь, Понимание, и Обслуживание.
Давайте сначала посмотрим на связь .Мы по своей природе изолированные существа, и кажется, что некоторые из наших наиболее значимых моментов связаны с примерами связи: например, с любовником, когда мы раскрываем свое интимное физическое и психологическое «я» или когда мы завязываем дружеские отношения, если это существенно. можно делиться правдой о наших жизнях. Или в путешествии в новую страну, когда мы заводим разговор с незнакомцем и испытываем захватывающее чувство победы над языковыми и культурными барьерами. Или когда нас трогают книги, песни и фильмы, в которых затрагиваются глубоко наши собственные эмоции, но которые мы никогда раньше не были свидетелями так ясно и красиво экстернализированными.
Тогда есть смысл, который появляется через понимание . Речь идет об удовольствии, которое можно испытать всякий раз, когда мы исправляем замешательство и недоумение по поводу самих себя или мира. Мы можем быть научными исследователями, экономистами, поэтами или пациентами психотерапевтов; Удовольствие от нашей деятельности проистекает из общей способности отображать и осмысливать то, что когда-то было болезненно незнакомым и странным.
В-третьих, есть сервис . Одна из самых важных вещей, которые мы можем сделать, — это служить другим людям, пытаться улучшить их жизнь, либо устраняя источники страданий, либо создавая новые источники удовольствия.Таким образом, мы могли бы работать кардиохирургами и каждый день осознавать значение своей работы или же быть в компании, которая вносит скромные, но реальные изменения в жизнь людей, помогая им лучше выспаться, находя ключи или восхищая их эстетикой. с элегантной мебелью или гармоничными мелодиями. Или же мы можем служить друзьям или нашим семьям, или, возможно, самой Земле. Нам часто говорят считать себя эгоистичными по своей природе. Но некоторые из наиболее значимых моментов наступают, когда мы преодолеваем свое эго и ставим себя на службу другим — или планете.Следует добавить, что для того, чтобы служение было значимым, оно должно соответствовать нашим исконным, искренним интересам. Не для всех важны медицина или социальная работа, балет или графический дизайн. Это случай того, чтобы знать о себе достаточно, чтобы найти свой конкретный путь к служению.
Вооруженные такими идеями, мы можем двигаться к определению не что иное, как смысл жизни. Смысл жизни в том, чтобы стремиться к человеческому процветанию через общение, понимание и служение.
Чтобы иметь значимую жизнь, мы также можем видеть, что определенные вещи должны быть в игре.
Нам нужны отношения с другими людьми: не обязательно романтические (в нашем обществе это слишком преувеличено), а какие-то связи, в которых важные вещи делятся. Конечно, это могут быть отношения с книгами или песнями.
Нам также нужна культура, способствующая пониманию себя и мира. Враги этого включают в себя окружение средств массовой информации, распространяющих хаотическую информацию, или академической среды, пропагандирующей мертвые, бесплодные расследования.
И, наконец, нам нужна хорошая работа, что означает мир, наполненный предприятиями и организациями, ориентированными не только на прибыль, но и на помощь и подлинное улучшение человеческого рода. Кроме того, нам нужно помочь людям обнаружить свою особую внутреннюю «мелодию», которую они могут вложить в свою работу, чтобы люди не просто служили сами по себе, но служили таким образом, который отвечал бы их искренним интересам.
К сожалению, на пути к осмысленной жизни существует множество препятствий.В области общения: это такие вещи, как чрезмерный упор на секс, недооценка дружбы, отсутствие добрососедства или отсутствие культуры воспитания. Кроме того, на внутреннем уровне ошибки в эмоциональном программном обеспечении человека заставляют его бояться сближаться с другими.
В области понимания это отсутствие хороших средств массовой информации, подозрение к самоанализу и психотерапии, а также напыщенный и разобщенный академический мир.
А в сфере обслуживания это чрезмерно преувеличенная забота о деньгах в частных лицах и компаниях, которая ставит во главу угла финансовую выгоду, а не истинные потребности других.Это слишком большие системы, в которых человек теряется и не видит воздействия своей работы. А внутренне это может быть связано с внутренней робостью, снобизмом или менталитетом следования за стадом, который мешает должным образом познать себя и свои подлинные таланты.
Чтобы построить более значимый мир, мы должны сделать упор на эмоциональное воспитание, на сообщество, на культуру самоанализа и на более честный вид капитализма.
Возможно, у нас еще нет значимой жизни, но важно подтвердить, что концепция значимой жизни в высшей степени правдоподобна и что она включает элементы, которые можно четко обозначить и за которые можно постепенно бороться.

]]> .