Отзывы о творчестве Артур Шопенгауэр
Когда я начала читать эту книгу, поймала себя на мысли, что в голове у меня разворачивается примерно следующий диалог:
Я: Наконец-то я прочту главный философский труд Артура Шопенгауэра!
Ш: «…нет иного пути, как прочесть эту книгу два раза…«
Я: Прочту два раза.
Ш: «Второе требование состоит в том, чтобы до этой книги было прочитано введение к ней, хотя оно и не находится в ней самой, а появилось пятью годами раньше, под заглавием «О четверояком корне закона достаточного основания. Философский трактат»«.
Я (углубляясь в трактат): Ну что ж, начну с него. А что дальше?
Ш: «…я опустил все то, что сказано в первой главе моего трактата «О зрении и цвете» и что иначе дословно было бы приведено здесь. Следовательно, здесь предполагается также знакомство и с этим прежним небольшим сочинением«.
Я (читаю): Так, «О зрении и цвете». Что? Гёте с Ньютоном спорят о физике?! Гёте, ты же писатель, куда тебя понесло…
Ш: «…философия Канта — единственная, основательное знакомство с которой предполагается в настоящем изложении«.
Я: Понятно, сейчас почита…
Ш (перебивает): «Но если, кроме того, читатель провел еще некоторое время в школе божественного Платона, то он тем лучше будет подготовлен и восприимчив к моей речи. А если он испытал еще благодетельное воздействие Вед, <…> если, говорю я, читатель сподобился еще посвящения в древнюю индийскую мудрость и чутко воспринял ее, то он наилучшим образом подготовлен слушать все то, что я поведаю ему«.
Я: У Платона я «Пир» читала. И ещё… если я индийскую кухню люблю, это считается?
Ш: «…первое — правильно, второе — нет«.
Я (открывая и тут же закрывая «Критику чистого разума»): Шопенгауэр, а, может, вы мне вкратце расскажете суть философии Канта?
Ш (грозно): «…в неисправимом заблуждении находится тот, кто воображает, будто можно изучить философию Канта по чужому изложению«.
Я: Намёк понят. Но всё же, вы ведь говорили, что в его трудах вы обнаружили, если можно так выразиться, ошибки!
Ш: «…напрасно бы мы стали искать кантовское учение где-нибудь в другом месте, кроме собственных произведений Канта; они же сплошь поучительны, даже там, где он заблуждается, даже там, где он не прав«.
Я (молча ушла читать Канта).
Справедливости ради, замечу, что в данном случае знакомство с его философией оказалось нелишним.
У Шопенгауэра можно встретить и рассуждения о свободе воли, и мысли о жизни, смерти, в частности, самоубийстве, которое автор осуждает. Впрочем, другого выбора у Шопенгауэра тогда всё равно не было, потому что все наши поступки детерминированы обстоятельствами не любили в то время таких идей. И сейчас не любят. Страдания страданиями, а работать кому-то же надо?
Словом, Шопенгауэр говорит о том, что из нашего мира получился отменный ад. И это не пессимизм, это реализм. Нет, это даже оптимизм: ведь не просто «ад», а ещё и «отменный»!
Впрочем, даже в «худшем из возможных миров» есть нечто прекрасное. Речь, безусловно, пойдёт о поэзии, изобразительном искусстве и музыке. Шопенгауэр ощущает, что «…ее воспроизведение мира должно быть очень интимным, бесконечно истинным и верным, ибо всякий мгновенно понимает ее». И, конечно, нельзя забывать о красоте вообще (да разве о ней можно забыть?). Хотя на Шопенгауэра оказывали влияние идеи буддизма, в том числе и об отказе от желаний, поэтому, упоминая о человеческой, в частности, женской красоте, он говорит, что любоваться ею надо только с чисто эстетической точки зрения. И это грустно.
Являются ли наши желания причиной страдания? Скорее, невозможность их исполнения. Мне всё время почему-то вспоминается бородатый анекдот: от головной боли лучше всего помогает гильотина. Да, если отрубить голову, головная боль тоже пропадёт. Если перестать желать, человек перестанет страдать из-за несбывшихся мечтаний. Но это, кажется, слишком радикальный метод. Человеческая жизнь состоит из множества страданий по сути своей. Если бы боли, зла, мучений не существовало вообще, если бы они не были созданы, тогда человек был бы свободен от страданий.
Иногда стремление к исполнению своих желаний и удовольствие от них сравнивают, например, с наркоманией. И мне в связи с этим вспоминаются истории про «завязавших» наркоманов, которые считали, что уже освободились от зависимости. Но, допустим, в больнице они случайно увидели шприц, что-то перемкнуло в голове — бросились искать себе дозу. Если нечто вызывает такую сильную зависимость, то свободным может быть только тот, кто не пробовал. Тот, кто не испытывал желаний с рождения. Иначе это не свобода — просто побег, к сожалению. Мир несовершенен, а мы вынуждены выдумывать себе способы и методы стать счастливыми, хотя при других условиях могли бы просто ими быть…
Лучшие книги Артура Шопенгауэра: список из 15 шт.
Начиная изучать творчество писателя — уделите внимание произведениям, которые находятся на вершине этого рейтинга. Смело нажимайте на стрелочки — вверх и вниз, если считаете, что какое-то произведение должно находиться выше или ниже в списке. В результате общих усилий, в том числе, на основании ваших оценок мы и получим самый адекватный рейтинг книг Артура Шопенгауэра.
1.
131
поднять опустить «Мир как воля и представление» – сочинение выдающегося немецкого философа Артура Шопенгауэра (нем. Arthur Schopenhauer, 1788-1860). *** Человеческая природа – источник страданий, так как в основе любого действия лежит неутолимая жажда жизни. Великие страсти порождают великое томление. Другими произведениями А. Шопенгауэра являются «О воле в природе», «О свободе воли», «Об основе морали», «Две основные проблемы этики» и «О четверояком корне закона достаточного основания». Артура Шопенгауэра называли «философом-пессимистом»: он считал существующий мир «наихудшим из возможных», в противоположность немецкому мыслителю Готфриду Лейбницу. … Далее2.
129
поднять опустить «Эристика, или Искусство побеждать в спорах» – труд великого немецкого философа Артура Шопенгауэра (нем. Arthur Schopenhauer, 1788-1860). *** Эристика – наука о правильном ведении спора, когда один из собеседников всегда останется при своем мнении, то есть останется правым. Другими выдающимися произведениями А. Шопенгауэра являются «О воле в природе», «О свободе воли», «Об основе морали», «Две основные проблемы этики», «О четверояком корне закона достаточного основания» и «Мир как воля и представление». Артура Шопенгауэра называли «философом-пессимистом»: он считал существующий мир «наихудшим из возможных», в противоположность немецкому мыслителю Готфриду Лейбницу. … Далее3.
4.
121
поднять опустить «Если ближайшая и непосредственная цель нашей жизни не есть страдание, то наше существование представляет самое бестолковое и нецелесообразное явление». Перед вами ― «Мысли» Шопенгауэра. Работа, уступающая по известности его крупномасштабным произведениям, однако способная, именно по своей обрывочности, дать читателю четкое и непредвзятое представление об особенностях шопенгауэровской философии… … Далее5.
121
поднять опустить Артур Шопенгауэр – немецкий философ-иррационалист. Учение Шопенгауэра, основные положения которого изложены в труде «Мир как воля и представление» и других работах, часто называют «пессимистической философией». «Искусство побеждать в спорах» – это руководство по ведению диспутов, написанное в ХГХ веке и не утратившее своей актуальности в веке XXI. В этом произведении Шопенгауэр ставит целью победу в споре и дает конкретные рекомендации для ее последовательного достижения. По мнению автора, для того чтобы одержать победу в споре, необязательно быть фактически правым – нужно лишь использовать правильные приемы. Он приводит более 30 так называемых уловок. Также в это издание включена глава «О самостоятельном мышлении» из книги «Parerga und Paralipomena», а также еще одна глава той же книги, афоризмы и отрывки из других произведений философа, которые позволят читателю приобщиться к искусству облекать собственную мысль в краткую, точную и остроумную форму, в чем Артуру Шопенгауэру не было равных. Книга сопровождена подборкой избранных цитат из произведения, которые помогут быстро освежить в памяти содержание философского текста. Как и другие книги серии «Великие идеи», книга будет просто незаменима в библиотеке студентов гуманитарных специальностей, а также для желающих познакомиться с ключевыми произведениями и идеями мировой философии и культуры. … Далее6.
7.
112
поднять опустить В настоящее издание включены знаменитые «Афоризмы житейской мудрости», написанные выдающимся исследователем проблем оптимизма и пессимизма, «воздухоплавателем духа» Артуром Шопенгауэром во второй половине сороковых годов XIX века. … Далее8.
110
поднять опустить «О ничтожестве и горестях жизни» – труд известного немецкого философа Артура Шопенгауэра (нем. Arthur Schopenhauer, 1788-1860). *** Человек находится во власти безграничных желаний – ничто не в силах утолить его страсти, его потребности в обладании, так как каждый удовлетворенный порыв рождает новый. Другими выдающимися произведениями А. Шопенгауэра являются «О воле в природе», «О свободе воли», «Об основе морали», «Две основные проблемы этики», «О четверояком корне закона достаточного основания» и «Мир как воля и представление». Артура Шопенгауэра называли «философом-пессимистом»: он считал существующий мир «наихудшим из возможных», в противоположность немецкому мыслителю Готфриду Лейбницу. … Далее9.
105
поднять опустить Артур Шопенгауэр – один из самых известных мыслителей иррационализма, мизантроп. Произведенный Шопенгауэром метафизический анализ воли, его взгляды на человеческую мотивацию и желания, афористичный стиль письма оказали влияние на многих известных мыслителей, включая Ницше, Вагнера, Эйнштейна, Фрейда, Юнга. Основной философский труд Шопенгауэра – «Мир как воля и представление» (1818), комментированием и популяризацией которого Шопенгауэр занимался до самой смерти. В «Афоризмах» философ впервые попытался противопоставить собственной «пессимистически-идеалистической» концепции концепцию иную – эпикурейскую. … Далее10.
96
поднять опустить Артур Шопенгауэр (1788 -1860) – немецкий философ. Главная работа Шопенгауэра – Мир как воля и представление(Die Welt als Wille und Vorstellung, 1819). Цель сочинения – писал автор в предисловии – состоит в том, чтобы найти «одну-единственную мысль», которая бы выразила истину. В настоящем издании представлены избранные главы этого труда: – Мировая Воля. – О ничтожестве и горестях жизни. – Смерть и ее отношение к неразрушимости нашего существа. – Метафизика половой любви. – Искусство как средство познания Мировой Воли. … Далее11.
93
поднять опустить Артур Шопенгауэр – немецкий философ-иррационалист. Учение Шопенгауэра, основные положения которого изложены в труде «Мир как воля и представление» и других работах, часто называют «пессимистической философией». Считал человеческую жизнь бессмысленной, а существующий мир – «наихудшим из возможных миров». Мир по Шопенгауэру – это «арена, усыпанная угольями», через которую человеку предстоит пройти. Движущая сила всего – воля к жизни, порождающая желания. Но даже если желания удовлетворены, человек не способен испытывать счастье, вместо этого его ждут пресыщение и скука, а затем новые желания и страдания. Оригинальные идеи Шопенгауэра получили развитие в различных сферах общественной и научной мысли. Его взгляды повлияли на психоанализ и теорию эволюции, на различные направления философии и изучение структуры языка. Первый перевод труда Шопенгауэра на русский язык был выполнен в 1903 году литературным критиком Юлием Исаевичем Айхенвальдом, который называл себя критиком-импрессионистом и пользовался большим уважением в литературных кругах. Благодаря переводам Юлия Айхенвальда нам доступны все основные работы Артура Шопенгауэра. Как и другие книги серии «Великие идеи», книга будет просто незаменима в библиотеке студентов гуманитарных специальностей, а также для желающих познакомиться с ключевыми произведениями и идеями мировой философии и культуры. … Далее12.
2
поднять опустить В настоящем издание включены Максимы и избранные главы главного труда Шопенгауэра «Мир как воля и представление», содержание которых дает представление об этических воззрениях философа. Максимы: – О физиономике. – О женщинах. – К учению о страданиях мира. – В дополнение к этике. – О критике, суждении, одобрении и славе. – Об учености и ученых. – О самостоятельном мышлении. Идеи этики: – К этике. – К учению об отрицании воли к жизни. – Путь спасения. … Далее13.
0
поднять опустить «Parerga und Paralipomena» – сочинение известного немецкого философа Артура Шопенгауэра (нем. Arthur Schopenhauer, 1788-1860). *** Это систематические сведения о разного рода предметах, в частности о свободе как о сверхчувственном выражении. Другими произведениями А. Шопенгауэра являются «О воле в природе», «О свободе воли», «Об основе морали», «Две основные проблемы этики», «О четверояком корне закона достаточного основания» и «Мир как воля и представление». Артура Шопенгауэра называли «философом-пессимистом»: он считал существующий мир «наихудшим из возможных», в противоположность немецкому мыслителю Готфриду Лейбницу. … Далее14.
0
поднять опустить Аудиостудия АРДИС представляет труд великого немецкого философа Артура Шопенгауэра (1788-1860) «Эристика, или Искусство побеждать в спорах». Эристика (от греческих слов «искусство спорить») – наука о ведении спора, диспута, полемики, при котором человек остаётся при своем мнении и убеждает других в своей правоте. Эристическая аргументация направлена на то, чтобы доказать правоту спорящего вне зависимости от его истинной правоты. … Далее15.
-1
поднять опустить Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма». «Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…» (А. Шопенгауэр) … Далее
Комментарии:
Артур Шопенгауэр — биография, список книг, отзывы читателей
#Ш1_1курс
Иногда прямо тянет почитать что-нибудь умное, чтобы мозг удивился, мобилизовался и немного поработал. А тут ещё и дорогой декан подкинула Шопенгауэра, о котором слышали почти все мои знакомые, но никто не знает, что именно он писал. Порадовало меня и название. Афоризмы ведь читать проще, чем объёмный труд. Мир как воля и представление , например. Только я обманулась. Уважаемый философ, видимо, пошутил, назвав «Афоризмами» не краткие философские высказывания, а полноценный философский труд.
Говорить понравилось мне прочитанное или нет я не стану. Философские произведения, вообще, не следует оценивать с такой точки зрения. С ними только можно соглашаться или нет, они ценны в любом случае, как точка зрения определённого человека.
Шопенгауэр называют пессимистом, утверждающим, что миру плевать на судьбы людей, он не унижает их сознательно так же, как самого человека не волнуют страдания и переживания муравьёв под его ногами. Иногда в минуту отчаяния, действительно, хочется согласиться, что человек лишь пылинка в чуждой ему вселенной. А значит нет ни смысла, ни цели его существования. И тогда почти по Достоевскому «если Бога (высшей силы, вселенского разума) нет, то всё дозволено». Становится по-настоящему страшно и хочется отыскать хоть какой-то смысл жизни, как-то зацепится за этот мир, обосновать своё существование. Для Шопенгауэра судьба большей частью лишь глупые поступки людей. К тому, что такое человек, он и обращается в своих «Афоризмах».
Всё, чем обуславливается различие в судьбе людей Шопенгауэр сводит к трём категориям:
1. Что такое человек (здоровье, сила, красота, ум, темперамент и т. п.)
2. Что человек имеет (имущество)
3. Каким является человек в представлении других людей.
Сущность человека — воля. Разум, как функция мозга, вторична. Воля и бесконечные стремления человека упираются в несовершенство мира и это превращает жизнь в бесконечные страдания. Духовная жизнь связана с интеллектом. Интеллектуальная жизнь представлена различными ступенями развития. Низшие — простое собирание, высшие — творчество. Но только тогда человек станет жить жизнью высшего порядка, когда будет иметь свободное время для интеллектуального развития и будет избавлен от забот по поиску средств к существованию.
Счастье человека зависит более от его свойств, чем от того, что он имеет или чем представляется. Поэтому главные качества для человека «обусловленный полным здоровьем и счастливой организацией спокойный и веселый нрав, ясный, живой, проницательный и верно схватывающий ум, умеренная, кроткая воля, дающая чистую совесть», которые не могут заменить никакое богатство и положение в обществе. Похвальная мысль, но я сразу вспоминаю биографию самого Шопенгауэра и его характер, описываемый как эгоистичный, недоверчивый и крайне честолюбивый. Сам он стремился именно к славе и высокому положению в обществе, что побуждает меня относиться к его философии с некоторым недоверием.
Читать Артур Шопенгауэр онлайн, 18 книг
Читать Артур Шопенгауэр онлайн, 18 книг О ничтожестве и горестях жизни О ничтожестве и горестях жизни От ночи бессознательности пробудившись к жизни, воля видит себя индивидуумом в какомто бесконечном и безграничном мире, среди бесчисленных индивидуумов, которые все к чемуто стремятся, страдают, блуждают; и как бы испуганная тяжелым сновидением, спешит она назад к преж Эристика, или Искусство побеждать в спорах АРТУР ШОПЕНГАУЭР ЭРИСТИКА, ИЛИ ИСКУССТВО ПОБЕЖДАТЬ В СПОРАХ I Эристика (Введение) Слова «логика» и «диалектика» уже в древности употреблялись и считались синонимами, хотя глагол обсуждать, думать, соображать и беседовать – два совершенно различных понятия Подобное употребление этих выражений существ О женщинах А Шопенгауэр О женщинах « Sans les femmes le commencement de notre vie serait prive de secours, le milieu de plaisirs, et la fin de consolation»[1] Этими немногими словами Jouy, помоему, лучше выражена истинная похвала женщинам, чем в прекрасно обдуманном стихотворении Шиллера « Wurde des Frauen», р Афоризмы житейской мудрости (сборник) – один из самых известных мыслителей иррационализма, мизантроп Произведенный Шопенгауэром метафизический анализ воли, его взгляды на человеческую мотивацию и желания, афористичный стиль письма ока Смерть и ее отношение к неразрушимости нашего существа А. Шопенгауэр Смерть – поистине генийвдохновитель, или музагет философии; оттого Сократ и определял последнюю как «заботливую смерть» Едва ли даже люди стали бы философствовать, если бы не было смерти Поэтому будет вполне естественно, если специальное рассмотрение этого вопроса мы поставим во главу Искусство побеждать в спорах (сборник) Искусство побеждать в спорах Сборник Артур Шопенгауэр1788–1860 Философ пессимизма Артур Шопенгауэр – немецкий философиррационалист Учение Шопенгауэра, основные положения которого изложены в труде « Мир как воля и представление» и других работах, часто называют «пессимистической философией» Считал че Мир как воля и представление Мир как воля и представление Предисловие к первому изданию Я хочу объяснить здесь, как следует читать эту книгу, для того чтобы она была возможно лучше понята То, что она должна сообщить, заключается в одной единственной мысли И тем не менее, несмотря на все свои усилия, я не мог найти для ее изложе Parerga und Paralipomena Шопенгауэр Артур Parerga und Paralipomena Артур Шопенгауэр Отдельные, но систематически распределенные мысли о разного рода предметах Гл VIII В ДОПОЛНЕНИЕ К ЭТИКЕ Гл XII К УЧЕНИЮ О СТРАДАНИЯХ МИРА Гл ХХ О КРИТИКЕ, СУЖДЕНИИ, ОДОБРЕНИИ И СЛАВЕ Гл ХХI ОБ УЧЁНОСТИ И УЧЁНЫХ Гл XXII О САМОСТОЯТЕЛЬНОМ МЫШЛ Афоризмы житейской мудрости Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; вос О четверояком корне закона достаточного основания Содержание: ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА 1 Первая глава 1 Вторая глава 2 Третья глава 6 Четвертая глава 7 Пятая глава 25 Шестая глава 32 Седьмая глава 34 Восьмая глава 36 АРТУР ШОПЕНГАУЭРО ЧЕТВЕРОЯКОМ КОРНЕЗАКОНАДОСТАТОЧНОГ Феномен воли (С комментариями и объяснениями) Серия » Философия на пальцах» впервые предлагает читателю совершить путешествие по произведениям известных философов в сопровождении «гидов» – ученых, в доступной форме поясняющих те или иные «темные места», раскрывающ Введение в философию Сборник включает работы, написанные в стиле афоризмов и кратких эссе (» Новые паралипомены», » Об интересном») , а также » Введение в философию», представляющее собой краткий набросок университетского курса лекций, в котором Введение в философию; Новые паралипомены; Об интересном Шопенгауэр Артур Введение в философию; Новые паралипомены; Об интересном Артур Шопенгауэр Сборник включает работы, написанные в стиле афоризмов и кратких эссе (» Новые паралипомены», » Об интересном») , а также » Введение в философию», представляющее собой краткий набросок университетского курса лек Об университетской философии Об университетской философии То обстоятельство, что философия преподается в университетах, несомненно приносит ей немалую пользу Благодаря этому она получает гражданские права, и ее знамя водружается перед глазами людей, – что постоянно приводит на память и делает заметным ее существование Но главна Избранные произведения В книгу выдающегося исследователя проблем оптимизма и пессимизма Артура Шопенгауэра вошли труды, посвященные рассмотрению основного его понятия » Мировая Воля», характеристике отрицательных сторон человеческого общ Размышления о государстве, политике и праве (фрагменты) Шопенгауэр Артур Размышления о государстве, политике и праве (фрагменты) Артур Шопенгауэр АННОТАЦИЯ В настоящей работе изложен собственный оригинальный взгляд маститого представителя немецкой классической философии Артура Шопенгауэра на взаимоотношение морали и права Сделана попытка раскрыть отношенЧитать Шопенгауэр как лекарство онлайн (полностью и бесплатно)
Ирвин Ялом
Моим старинным и добрым приятелям, которые были со мной рядом, делили со мной все беды и горести и поддерживали меня своей мудростью и бесконечной любовью к жизни разума: Роберту Бергеру, Мюррею Байлмзу, Мартелу Брайанту, Дагфинну Фёллесдалю, Джозефу Фрэнку, Вэну Харви, Джулиусу Каплану, Херберту Котцу, Мортону Либерману, Уолтеру Сокелу, Солу Спайро и Ларри Зароффу.
Каждое дыхание отражает беспрерывно нападающую смерть, с которой мы таким образом ежесекундно боремся… В конце концов смерть должна победить, ибо мы — ее достояние уже от самого рождения своего и она только временно играет со своей добычей, пока не поглотит ее. А до тех пор мы с большим рвением и усердной заботой продолжаем свою жизнь, насколько это возможно, подобно тому как возможно дольше и возможно больше раздувают мыльный пузырь, хотя и знают наверное, что он лопнет[1] .
Джулиус не хуже других знал все, что принято говорить о смерти. Он был согласен со стоиками, которые утверждали: «Рождаясь, мы умираем», и с Эпикуром, рассуждавшим: «Пока я здесь, смерти нет, а когда она придет, меня не будет. Зачем же ее бояться?» Как врач и психотерапевт он и сам не раз твердил нечто подобное, сидя у постели умирающих.
Но, хотя он и считал своим долгом внушать клиентам эти невеселые истины, ему и в голову не приходило, что однажды они смогут пригодиться ему самому. По крайней мере, до того жуткого момента месяц назад, который навсегда перевернул его жизнь.
Это случилось во время ежегодного планового осмотра у врача. Его врач, Херб Катц, старинный приятель и бывший однокурсник, закончил привычную процедуру и, позволив Джулиусу одеться, поджидал его в своем кабинете для заключительной беседы.
Херб сидел за столом, вертя в руках карту Джулиуса.
— Ну что ж, старик, для шестидесяти пяти совсем неплохо. Правда, простата слегка увеличена, но и у меня, доложу я тебе, не лучше. Кровь, холестерин, липиды — все выглядит довольно прилично: лекарства и диета делают свое дело. Вот твой рецепт. Липитор и пробежки привели холестерин в норму, так что можешь немного расслабиться: время от времени съедай по яйцу. Лично я ем два каждое воскресенье. Да, и вот твой рецепт на синтироид. Я решил слегка увеличить дозировку: щитовидка начала давать сбои — здоровые клетки отмирают, пошло замещение фиброзной тканью. Ничего страшного, как ты понимаешь, обычная история — я сам лечу щитовидку. Что поделаешь, Джулиус, старость не радость. Теперь что касается всего остального. Коленный хрящ порядком износился, волосяные фолликулы атрофируются, верхние поясничные диски уже не те, да и эластичность кожи заметно снизилась: клетки эпителия сдают. Посмотри на эти старческие кератомы на щеках — видишь коричневые бляшки? — Он поднес зеркальце, чтобы Джулиусу было лучше видно. — Их заметно прибавилось с тех пор, как мы с тобой виделись в последний раз. Сколько времени ты проводишь на солнце, старик? Надеюсь, носишь шляпу с широкими полями, как я тебе советовал? Тебе нужно сходить к дерматологу, Джулиус. Сходи к Бобу Кингу, он сидит в соседнем корпусе. Вот его телефон. Знаешь его? Джулиус кивнул.
— Он может убрать самые неприятные — выжигает жидким азотом. Я сам удалил несколько штук в прошлом месяце. Пустяки — пять-десять минут, и готово. Многие врачи сейчас делают это себе сами. Особенно я хотел бы, чтобы он осмотрел одну у тебя на спине — вот, взгляни, внизу, сбоку на правой лопатке. Она отличается от остальных — пигментация неровная и края нечеткие. Скорее всего ничего страшного, но пусть на всякий случай посмотрит. Договорились, старик?
«Ничего страшного, но пусть посмотрит» — Джулиус уловил настороженность и деланую небрежность в голосе Херба. Нет, ошибки быть не могло: эта фраза — «пигментация неровная и края нечеткие», — брошенная между своими, была тревожным знаком. Код, шифровка, которая могла означать только одно — серьезное подозрение на меланому. Уже потом, оглядываясь назад, Джулиус понял, что именно с этой фразы, с этого самого момента кончилась его прежняя беззаботная жизнь, и смерть, до того невидимая, предстала перед ним во всем своем отвратительном обличий. Смерть пришла насовсем, не собиралась покидать его ни на мгновение, и весь дальнейший кошмар стал лишь эпилогом ее появления.
Список книг похожей на книгу Шопенгауэр как лекарство по жанрам и связанные произведения.
Антихристианин. Проклятие христианству.
Книга немецкого философа Фридриха Ницше поднимает проблемы сущности христианства. Впервые была опубликованная в 1895 году. Книга написана в 1888 году, но её скандальное содержание заставило Франца Овербека и Генриха Кёзелитца отложить её публикацию. Так же как и публикацию написанной в том же году «Ecce Homo».В книге поднимаются более широкие понятия власти и веры. Описывается состояние человека, как личности, находящегося в страхе и полной зависимости от жреца, в роли которого предстаёт теолог, священник или тот же Бог. Книга рассказывает, что есть вера, кому и зачем она понадобилась, какое значение она имеет для народа и как вера губит людей. Искалеченная вера, вера слабых и сломленных отродьев, одержимых идеей мести, превращается в поклонение насилию. Лживый и трусливый Бог, запрещающий человеку «познавать», всеми своими силами препятствующий развитию человека, развитию науки, умственному развитию становится эдаким «верховным жрецом». Люди, говорящие от его имени, извращающие его слова, умны, чрезвычайно умны. Но ими правит лишь жажда власти. Они лишили себя самых добрых, самых «чистоплотных», истинно человеческих инстинктов, тем самым запустив идеальную систему «добровольного подчинения», систему самого мерзкого и самого фатального обмана, который когда-либо существовал.
В противовес слабому трусливому Богу поставлены языческие Боги. Они поощряли здоровье, благородство, человеческие инстинкты и развитие. Они не требовали убивать за своё имя, а вера в них означала благодарность людей, благодарность и радость к самой жизни.
Книга превращается в протест человека против системы. По его собственным словам он готов писать об этом на каждой стене, говорить это каждому… но он один.
С большой радостью он пишет о ренессансе. Реннессанс означал, что люди начинали понимать несоответствия обещанного и действительного, и хотели говорить об этом. Они могли подломить веру большинства и вернуть искажённым понятиям их изначальный смысл, вернуть «истину». Более того, культура начинала возрождаться и это отражалось на всём, это снизило влияние теологов и их насаждаемых извращённых понятий. Это своего рода восстание было подорвано самым жестоким образом, но оно показало, что из сложившейся ситуации всё ещё возможен выход. Искусство — картины, книги, что угодно — это влияет на людей сильнее, чем слова любого проповедника.
В книге только намечены основные положения ницшеанской философии, и критика христианства является лишь одним из элементов учения Ницше.
Грозовые ожидания: большие головы на маленьких людях
Это пост, в котором я позволил Артуру Шопенгауэру оскорбить меня. Это все из «Очерков пингвина » и «Афоризмов ». Например:
Разница между эффектом, производимым на разум мышлением для себя, и эффектом, производимым чтением, невероятно велика, так что изначальная разница, которая заставляла одну голову принимать решение думать, а другая — читать, постоянно увеличивается … Результат в том, что изрядно чтение лишает разум всякой упругости, как постоянное давление веса делает пружину, и что самый надежный способ никогда не иметь собственных мыслей — это брать книгу каждый раз, когда у вас есть свободный момент .(89-90)
Хотя идея звучит знакомо, разве Георг Кристоф Лихтенберг не сформулировал ее так: «Много чтения вредно для мышления». Он сделал. Шопенгауэр пишет в классической афористической традиции, которая в своей немецкой форме по какой-то причине особенно касается книг.
Даже среди небольшого числа писателей, которые действительно серьезно задумываются, прежде чем начать писать, очень немногие думают о самом предмете : остальные думают только о книгах , о том, что другие говорили о предмете.Иными словами, они требуют тесного и мощного стимулирования идей, созданных другими людьми, чтобы вообще думать. (199)
Это становится личным. Чепуха, кричу я в отчаянной самообороне. «Только тот, кто берет написанное прямо из своей головы, достоин чтения» (200), — отвечает Шопенгауэр.
Он тоже нападает на мой псевдоним. «[Анонимность] часто служит лишь для того, чтобы скрыть неясность, некомпетентность и незначительность рецензента» (202) — мое единственное возражение здесь в том, что в моем случае слово «маскировка» следует заменить словом «заявить.
Почти каждый книжный блоггер вздрогнет от этого афоризма:
Покупка книг была бы хорошей вещью, если бы можно было выиграть время, чтобы прочитать их: но, как правило, покупка книг ошибочно принимается за присвоение их содержание. (210)
И я не понимаю, как мы можем спорить хотя бы с этим выводом:
Искусство чтения , а не очень важно. Оно состоит в том, чтобы не интересоваться тем, что может привлечь внимание широкой публики в конкретный момент времени … Непременным условием для чтения хороших книг является не чтение плохих: жизнь коротка.(210)
Весь небольшой раздел «Книги и письмо» легко порекомендовать, хотя в нем отсутствует моя любимая гротескная строчка:
Вся подлинная мысль и искусство — это до некоторой степени попытка поставить большие головы на малые. народ: так что неудивительно, что попытка не всегда получается. (126)
Между прочим, какие четыре романа являются «венцом жанра», четыре величайших романа по мнению Артура Шопенгауэра? Угадай, угадай! Да, Дон Кихот , вот он.Время идет: Wilhelm Meister , Tristram Shandy и La Nouvelle Héloïse (165). Шопенгауэр также хорошо отзывается о Жане Поле и Вальтере Скотте. Хороший выбор. Он считает, что в лучших романах подчеркивается «внутренняя жизнь важнее внешней … в то время как в плохих романах внешнее действие существует само по себе». Просто, но правдоподобно.
Шопенгауэр о женщинах c.1865 | MGTOW
Достаточно взглянуть на фигуру женщины, чтобы понять, что она не предназначена ни для слишком большой умственной, ни для слишком большой физической работы.Она платит долг жизни не тем, что она делает, а тем, что она страдает — муками деторождения, заботой о ребенке и подчинением мужчине, которому она должна быть терпеливым и веселым товарищем. На нее не возложены величайшие печали и радости или большая демонстрация силы; ее жизнь должна протекать спокойнее, мягче и менее навязчивее, чем у мужчин, но при этом она не должна быть по сути более счастливой или несчастной.
Женщины непосредственно приспособлены действовать в качестве медсестер и воспитателей в нашем раннем детстве по той простой причине, что сами они ребячьи, глупы и недальновидные — одним словом, они всю жизнь большие дети, нечто среднее между ребенок и мужчина, который является мужчиной в строгом смысле этого слова.Подумайте, как девочка будет день за днем играть с ребенком, танцевать с ним и петь ему; а затем подумайте, что мог бы сделать мужчина с самыми лучшими в мире намерениями на ее месте.
Что касается девочек, Природа имеет в виду то, что в драматическом смысле называется «поразительным эффектом», поскольку на несколько лет она наделяет их богатством красоты и полнотой очарования за счет остального жизни; чтобы в течение этих лет они могли поймать в ловушку фантазии человека до такой степени, что он бросился брать на себя благородную заботу о них в какой-то форме на всю жизнь — шаг, который не казался бы достаточно оправданным, если бы он только рассматривал дело.Соответственно, Природа снабдила женщину, как и всех остальных ее созданий, оружием и орудиями, необходимыми для защиты ее существования и на тот период времени, когда они будут ей полезны; так что Природа продолжила здесь свою обычную экономию. Подобно тому, как самка муравья после соития теряет свои крылья, которые затем становятся излишними, более того, опасными для размножения, так и женщина по большей части теряет свою красоту после рождения одного или двух детей; и, вероятно, по тем же причинам.
Снова мы обнаруживаем, что молодые девушки в душе считают свои домашние или другие дела второстепенными, если не просто шуткой. Любовь, завоевания и все, что к этому относится, например, одежда, танцы и так далее, они уделяют серьезное внимание.
Чем благороднее и совершеннее вещь, тем позже и медленнее она достигает зрелости. Человек достигает зрелости своего рассудка и умственных способностей едва раньше, чем ему исполнится двадцать лет; женщина, когда ей восемнадцать; но ее причина очень узких ограничений.Вот почему женщины остаются детьми на всю жизнь, потому что всегда видят только то, что под рукой, цепляются за настоящее, принимают видимость вещей за действительность и предпочитают пустяки самому важному. Благодаря разумным способностям человека он не живет только настоящим, как животные, но наблюдает и размышляет над прошлым и будущим; отсюда и рассудительность, забота и та тревога, которые мы так часто замечаем в людях. Преимущества, а также недостатки, которые это влечет за собой, делают женщину, вследствие ее более слабой способности рассуждений, менее причастной к ним.Более того, она интеллектуально близорука, поскольку, хотя ее интуитивное понимание быстро улавливает то, что находится рядом с ней, с другой стороны, ее кругозор ограничен и не охватывает ничего отдаленного; следовательно, все, что отсутствует, в прошлом или в будущем, влияет на женщин в меньшей степени, чем на мужчин. Вот почему они более склонны к расточительности, которая иногда граничит с безумием. В глубине души женщины думают, что мужчины предназначены для того, чтобы зарабатывать деньги, чтобы тратить их, если возможно, при жизни мужа, но во всяком случае после его смерти.
Как только он дал им свой заработок на содержание дома, они укрепились в этой вере. Хотя все это влечет за собой множество недостатков, тем не менее у него есть то преимущество: женщина больше живет настоящим, чем мужчина, и что она получает от этого больше удовольствия, если это вообще терпимо. Отсюда та жизнерадостность, которая свойственна женщине и позволяет ей отвлекать мужчину, а в случае нужды утешать его, когда его отягощают заботы. Консультации с женщинами по трудным вопросам, как это делали в старину немцы, ни в коем случае нельзя упускать из виду; поскольку их способ схватывать предмет совершенно отличается от нашего, главным образом потому, что им нравится кратчайший путь к цели, и они обычно сосредоточивают свое внимание на том, что находится ближе всего; а мы, как правило, смотрим дальше, по той простой причине, что она лежит у нас под носом; тогда возникает необходимость вернуться к предмету, чтобы получить близкий и простой вид.Вот почему женщины более трезвы в своих суждениях, чем мы, и почему они не видят в вещах ничего больше, чем есть на самом деле; в то время как мы, если наши страсти пробуждаются, слегка преувеличивают или дополняют наше воображение.
Из-за того, что у женщин слабее рассудительность, они проявляют больше сочувствия к несчастным, чем мужчины, и, следовательно, проявляют к ним больший интерес. С другой стороны, женщины уступают мужчинам в вопросах справедливости, честности и совести. Опять же, поскольку их способность рассуждать слаба, вещи, ясно видимые и реальные, принадлежащие настоящему, обладают властью над ними, которой редко противодействуют абстрактные мысли, фиксированные максимы или твердые решения, в целом, с учетом прошлого и прошлого. будущее или с учетом того, что отсутствует и удалено.Соответственно, они обладают первыми и главными качествами добродетели, но им не хватает второстепенных качеств, которые часто являются необходимым инструментом для ее развития. Женщин можно сравнить в этом отношении с организмом, у которого есть печень, но нет желчного пузыря. Таким образом, будет обнаружено, что основная ошибка характера женщин состоит в том, что у них нет «чувства справедливости». Это происходит из-за их недостатка в рассуждениях и размышлениях, о которых уже упоминалось, но также отчасти из-за того, что Природа предопределила им, как слабому полу, зависеть от силы, а от хитрости; вот почему они инстинктивно лукавы и имеют неистребимую склонность лгать.Ибо, как львы снабжены когтями и зубами, слоны — клыками, кабаны — клыками, быки — с рогами, а каракатицы — их темной чернильной жидкостью, так Природа предоставила женщине для ее защиты и защиты способность притворяться, и все такое сила, которую Природа наделила мужчиной в форме телесной силы и разума, была дарована женщине в этой форме. Следовательно, лицемерие присуще женщине и почти так же характерно как для очень глупых, так и для умных. Соответственно, для женщин так же естественно притворяться при любой возможности, как для этих животных так же естественно обращаться к своему оружию, когда на них нападают; и при этом они чувствуют, что в определенной мере пользуются только своими правами.Следовательно, женщина, которая абсолютно правдива и не лукавит, может быть невозможна. Вот почему они так легко видят в других лицемерие; поэтому не рекомендуется делать это с ними. Из заявленного фундаментального дефекта и всего, что с ним связано, проистекают ложь, неверность, предательство, неблагодарность и так далее. В суде женщин чаще признают виновными в даче ложных показаний, чем мужчин. Действительно, обычно возникает вопрос, следует ли им вообще разрешать приносить присягу.Время от времени повсюду повторяются случаи, когда дамы, которые ни в чем не нуждаются, тайком карманы и забирают вещи с прилавков магазинов.
Природа сделала призванием молодых, сильных и красивых мужчин заботиться о размножении человеческого рода; так что вид не может выродиться. Это твердая воля Природы, и она находит свое выражение в женских страстях. Этот закон превосходит все остальные как по возрасту, так и по силе. Горе тому человеку, который устанавливает права и интересы таким образом, что заставляет их стоять на своем пути; ибо что бы он ни сделал или ни сказал, при первом значительном наступлении они будут безжалостно уничтожены.Ибо секретная, несформулированная, более того, бессознательная, но врожденная мораль женщины такова: мы вправе обманывать тех, кто, поскольку они мало заботятся о нас, т. Е. О человеке, воображает, что получил права на все виды. . Конституция и, следовательно, благополучие вида были переданы в наши руки и поручены нашей заботе через посредство следующего поколения, которое происходит от нас; давайте добросовестно выполнять свои обязанности.
Но женщины отнюдь не осознают этот ведущий принцип in abstracto, они осознают его только in concreto и не имеют другого способа выразить его, кроме того, как они действуют, когда появляется возможность.Так что их совесть не беспокоит их так сильно, как мы себе представляем, потому что в самых темных глубинах своих сердец они осознают, что, нарушая свой долг перед индивидуумом, они тем лучше выполняли его по отношению к виду, чьи притязания на них бесконечно больше. (Более полное объяснение этого вопроса можно найти в томе II, главе 44 в моем главном труде Die Welt als Wille und Vorstellung.)
Потому что на самом деле женщины существуют исключительно для размножения расы, и их судьба здесь заканчивается, они живут больше для вида, чем для отдельного человека, и в своих сердцах относятся к делам вида более серьезно, чем к делам отдельного человека.Это придает всему их существу и характеру некоторую легкомыслие и в целом определенную тенденцию, которая в корне отличается от человеческой; и именно это вызывает разлад в супружеской жизни, который так широко распространен и почти нормален.
Чувство простого безразличия существует между мужчинами естественно, но между женщинами это настоящая вражда. Возможно, это связано с тем, что odium figulinum в случае мужчин ограничивается их повседневными делами, но у женщин охватывает весь пол; поскольку у них только один вид бизнеса.Даже когда они встречаются на улице, они смотрят друг на друга, как гвельфы и гибеллины. И совершенно очевидно, что когда две женщины впервые знакомятся друг с другом, они проявляют больше принуждения и притворства, чем двое мужчин, оказавшихся в аналогичных обстоятельствах. Вот почему обмен комплиментами между двумя женщинами намного смешнее, чем между двумя мужчинами. Кроме того, хотя мужчина, как правило, обращается к другим, даже тем, кто ниже его, с определенным чувством уважения и человечности, невыносимо видеть, как гордо и пренебрежительно будет вести себя по большей части высокопоставленная дама. по отношению к тому, кто находится в более низком ранге (не занятый на ее службе), когда она говорит с ней.Это может быть связано с тем, что различия в рангах у женщин гораздо более опасны, чем у нас, и, следовательно, они быстрее меняют свою линию поведения и возвышают их, или потому, что, хотя в нашем случае необходимо взвесить сотню вещей, взвешивается только одна. в их, а именно, у какого человека они снискали расположение; и опять же, из-за одностороннего характера своего призвания они находятся в более тесных отношениях друг с другом, чем мужчины; и поэтому они пытаются выделить различия в рангах.
Только мужчина, чей интеллект затуманен его сексуальным инстинктом, мог дать этой низкорослой, узкоплечой, широкобедренной и коротконогой расе имя прекрасного пола; ведь вся красота секса основана на этом инстинкте. Было бы более справедливо называть их неэстетичным полом, чем красивым. Ни в музыке, ни в поэзии, ни в изобразительном искусстве они не имеют никакого реального или истинного смысла и восприимчивости, и это всего лишь насмешка с их стороны, в их желании доставить удовольствие, если они влияют на что-то подобное.
Это делает их неспособными проявлять чисто объективный интерес к чему-либо, и причина этого, как мне кажется, в следующем. Человек стремится к непосредственному господству над вещами либо путем их понимания, либо посредством принуждения. Но женщина всегда и везде движется к косвенному господству, а именно через мужчину; все ее непосредственное мастерство ограничено только им. Поэтому в природе женщины заложено в природе смотреть на все только как на средство завоевания мужчины, а ее интерес ко всему остальному всегда является искусственным, просто окольным путем к достижению своих целей, состоящим из кокетства и притворства.Поэтому Руссо сказал: Les femmes, en général, n’aiment aucun art, ne se connoissent à aucun et n’ont aucun génie (Lettre à d’Alembert, прим. XX). Каждый, кто может видеть сквозь притворство, должен был убедиться в этом. Достаточно посмотреть, как они себя ведут на концерте, в опере или спектакле; детская простота, например, с которой они продолжают болтать в лучших отрывках величайших шедевров. Если правда, что греки запрещали женщинам ходить на спектакль, они поступали правильно; так как они во всяком случае могли бы что-нибудь услышать.В наши дни было бы более уместно заменить taceat mulier в theatro на taceat mulier в экклесии; и это, возможно, можно было бы написать большими буквами на занавеске.
Ничего другого нельзя ожидать от женщин, если иметь в виду, что самые выдающиеся представители всего пола никогда не делали в изящных искусствах ничего действительно великого, подлинного и оригинального и не давали миру никаких работ. постоянного значения. Это наиболее поразительно в том, что касается живописи, техника которой так же доступна им, как и нам; вот почему они так усердно этим занимаются.Тем не менее, у них нет ни одной великой картины, которую можно было бы показать, по той простой причине, что им не хватает той объективности ума, которая является именно тем, что так необходимо в живописи. Они всегда придерживаются субъективного. По этой причине обычные женщины вообще не подвержены живописи: для natura non facet saltum. А Уарте в своей книге Examen de ingenios para las scienzias, известной уже триста лет, утверждает, что женщины не обладают высшими способностями. Индивидуальные и частичные исключения не меняют дела; женщины были и остаются, взятые вместе, самыми тщательными и неизлечимыми филистерами; и из-за крайне абсурдного устройства, которое позволяет им разделять положение и титул своих мужей, они являются постоянным стимулом для его неблагородных амбиций.Более того, именно потому, что они филистеры, современное общество, которому они задают тон и в котором они имеют влияние, стало развращенным. Что касается их положения, следует руководствоваться принципом Наполеона: Les femmes n’ont pas de rang; и относительно них в других вещах, Шамфор очень правдиво говорит: «Elles sont faites pour commercer avec nos faiblesses avec notre folie, mais non avec notre raison». Il existe entre elles et les hommes des sympathies d’épiderme et très-peu de sympathies d’épiderme et de caractère.Они sexus sequior, второй пол во всех отношениях, поэтому следует избегать их слабостей, но относиться к женщинам с чрезмерным почтением смешно и унижает нас в их собственных глазах. Когда природа разделила человечество на две части, она не рассекла его точно посередине! Разница между положительным и отрицательным полюсами, в зависимости от полярности, не только качественная, но и количественная. И именно в этом свете древние и люди Востока рассматривали женщину; они осознавали ее истинное положение лучше, чем мы, с нашими старыми французскими представлениями о галантности и абсурдном почитании, высшем продукте христианско-тевтонской глупости.Эти идеи только делали их высокомерными и властными до такой степени, что иногда напоминали о святых обезьянах в Бенаресе, которые, осознавая свою святость и неприкосновенность, думают, что могут делать все, что им заблагорассудится.
На Западе женщина, то есть «леди», оказывается в ошибочном положении; Ведь женщина, правильно названная древними sexus sequior, ни в коем случае не годится для того, чтобы быть объектом нашего чести и почитания, или чтобы держать голову выше, чем мужчина, и иметь те же права, что и он.Последствия такой ошибочной позиции достаточно очевидны. Соответственно, было бы очень желательно, если бы этому Второму Человеку Человеческой расы в Европе было присвоено ее естественное положение и чтобы от нее было избавлено женское недовольство, которое не только высмеивается всей Азией, но и в равной степени высмеивали Греция и Рим. Результатом этого будет неизмеримое улучшение состояния наших социальных, гражданских и политических дел. Закон Салика был бы ненужным; это было бы излишней трюизмом.Строго говоря, европейская дама — существо, которого вообще не должно существовать; но должны быть домработницы и молодые девушки, которые надеются стать такими; и их следует воспитывать не высокомерными, а домашними и покорными. Именно из-за того, что в Европе есть женщины, женщины более низкого положения, то есть подавляющее большинство пола, гораздо более несчастны, чем на Востоке. Даже лорд Байрон говорит («Письма и документы» Томаса Мура, том II, стр. 399): «Мысль о положении женщин при древних греках — достаточно удобная».Нынешнее состояние, пережиток варварства рыцарской и феодальной эпох — искусственного и противоестественного. Им следует думать о доме — их хорошо кормить и одевать — но не смешивать с обществом. Хорошо образован и в религии, но не умеет читать ни стихов, ни политики — ничего, кроме книг благочестия и кулинарии. Музыка — рисование — танцы — также время от времени немного садоводства и вспашки. Я видел, как они успешно ремонтировали дороги в Эпире. Почему бы и нет, а также заготовку сена и доение?
В нашей части мира, где царит моногамия, жениться означает урезать вдвое права и удвоить обязанности.Когда законы предоставляли женщине те же права, что и мужчина, они также должны были дать ей мужскую силу разума. Напротив, точно так же, как привилегии и почести, которые устанавливаются законом для женщин, превосходят то, что им отмерено Природой, пропорционально уменьшается число женщин, которые действительно разделяют эти привилегии; поэтому остальные лишены своих естественных прав, поскольку другим было дано больше, чем позволяет Природа.
За неестественное привилегированное положение, которое институт моногамии и сопровождающие его законы брака закрепляют за женщиной, в результате чего она повсюду рассматривается как полный эквивалент мужчины, которым она ни в коем случае не является, причиной умные и расчетливые люди должны о многом задуматься, прежде чем они принесут такую великую жертву и согласятся на столь несправедливое соглашение.Следовательно, в то время как среди полигамных наций каждая женщина находит себе поддержку, там, где существует моногамия, количество замужних женщин ограничено, и бесчисленное количество женщин, оставшихся без поддержки, остаются; Представители высших классов прозябают как бесполезные старые девы, а представители низших классов вынуждены заниматься очень тяжелой и неприятной работой или становятся проститутками и ведут жизнь, столь же безрадостную, сколь и лишенную чести. Но при таких обстоятельствах они становятся необходимостью для мужского пола; так что их положение открыто признается как особое средство защиты от соблазнения тех других женщин, которым судьба благоволила либо найти мужей, либо которые надеются найти их.Только в Лондоне 80 000 проституток. Тогда что это за женщины, которые слишком быстро пришли к этому ужасному концу, кроме человеческих жертв на алтаре моногамии? Упомянутые здесь женщины, поставленные в это жалкое положение, являются неизбежным противовесом европейской леди с ее притязаниями и высокомерием. Следовательно, многоженство — это реальная выгода для женского пола в целом. И, с другой стороны, нет причин, по которым мужчина, жена которого страдает хроническим заболеванием, остается бесплодной или постепенно становится для него слишком старым, не должен ждать ни секунды.Многие люди обращаются в мормонизм именно по тем причинам, по которым они осуждают неестественный институт моногамии. Наделение женщин неестественными правами налагает на них неестественные обязанности, нарушение которых, однако, делает их несчастными. Например, многие мужчины считают брак нецелесообразным с точки зрения его социального положения и финансового положения, если только он не заключит блестящую пару. Затем он захочет завоевать женщину по своему выбору в различных условиях, а именно в тех, которые обеспечат безопасность ее будущего и будущего ее детей.Какими бы справедливыми, разумными и адекватными ни были условия, и она соглашается, отказываясь от тех неправомерных привилегий, которые может дать только брак как основа гражданского общества, она должна в определенной степени потерять свою честь и вести жизнь одиночества. ; поскольку человеческая природа делает нас зависимыми от мнения других, что совершенно не соответствует его ценности. А если женщина не согласится, она рискует оказаться принужденной выйти замуж за мужчину, который ей не нравится, или превратиться в старуху; поскольку время, отведенное ей на то, чтобы найти дом, очень мало.Принимая во внимание эту сторону института моногамии, стоит прочитать глубоко изученный трактат Томасия de Concubinatu, поскольку он показывает, что среди всех народов и во все времена, вплоть до лютеранской Реформации, сожительство было разрешено, более того, что это было учреждение, в определенной степени даже признанное законом и не связанное с бесчестием. И она занимала эту позицию до лютеранской Реформации, когда она была признана еще одним средством оправдания брака духовенства; после чего католическая партия не решилась оставаться в стороне в этом вопросе.
Бесполезно спорить о полигамии, ее нужно воспринимать как повсеместный факт, простое регулирование которого является проблемой, которую необходимо решить. Где же тогда настоящие моногамисты? Мы все живем, по крайней мере какое-то время, и большинство из нас всегда, в полигамии. Следовательно, поскольку каждому мужчине нужно много женщин, нет ничего более справедливого, чем позволить ему, более того, возложить на него обязанность обеспечивать множество женщин. Таким образом, женщина будет возвращена в ее надлежащее и естественное место в качестве подчиненного существа, и женщина, этот монстр европейской цивилизации и христианско-тевтонской глупости, с ее нелепыми претензиями на уважение и почитание, больше не будет существовать; все еще будут женщины, но не будет несчастных женщин, которыми сейчас полна Европа.Позиция мормонов верна.
В Индии ни одна женщина никогда не бывает независимой, но каждая находится под контролем своего отца или мужа, брата или сына в соответствии с законом Ману.
Безусловно, отвратительная идея, что вдовы должны приносить себя в жертву на мертвом теле своего мужа; но также отвратительно, что деньги, которые муж заработал, усердно трудясь всю свою жизнь, в надежде, что он работал для своих детей, были потрачены на ее любовников.Средний tenuere beati. Первая любовь матери, как и любовь животных и людей, является чисто инстинктивной и, следовательно, прекращается, когда ребенок перестает быть физически беспомощным. После этого первая любовь должна быть восстановлена любовью, основанной на привычке и разуме; но этого часто не происходит, особенно если мать не любила отца. Любовь отца к своим детям носит иной характер и более искренняя; оно основано на признании в ребенке его собственного внутреннего «я» и поэтому имеет метафизическое происхождение.
Почти в каждой нации, как в новом, так и в старом мире, и даже у готтентотов, собственность наследуется только потомками мужского пола; только в Европе от этого отошли. Это имущество, которое у мужчин с трудом приобретенного давно продолжало бороться и тяжелая работа должна впоследствии попала в руки женщин, которые, по их неимению причины, либо проматывать его в течение короткого времени или иначе тратить его впустую, несправедливость, как велико, как это часто бывает, и его следует предотвратить, ограничив право женщин на наследование.Мне кажется, что было бы лучше, если бы женщины, будь то вдовы или дочери, унаследовали только пожизненные деньги, обеспеченные ипотекой, но не саму собственность или капитал, если только не осталось потомков мужского пола. Деньги зарабатывают мужчины, а не женщины; следовательно, женщины не имеют права безоговорочно владеть им и не могут им управлять. Женщины никогда не должны иметь так называемого свободного распоряжения богатством, которое они могут унаследовать, например, капиталом, домами и имениями.Им всегда нужен опекун; поэтому они не должны иметь опеку над своими детьми ни при каких обстоятельствах. В тщеславии женщин, даже если оно не должно быть больше, чем у мужчин, есть то зло, что оно направлено на материальные вещи, то есть на их личную красоту, а затем на мишуру, пышность и блеск. Вот почему они являются правильным элементом общества. Это то, что делает их склонными к экстравагантности, тем более что они не обладают способностью к рассуждению.Соответственно, один древний писатель говорит: [греч .: Gunae to synolon esti dapanaeron physei] 10. С другой стороны, мужское тщеславие часто направлено на нематериальные преимущества, такие как интеллект, образование, храбрость и тому подобное. Аристотель объясняет в «Политике» 11 большие неудобства, которые спартанцы навлекли на себя, слишком много давая своим женщинам, давая им право наследования и приданого, а также большую свободу; и как это во многом способствовало падению Спарты.Да не может быть, чтобы влияние женщин во Франции, которое возрастало со времен Людовика XIII, было виновато в том постепенном развращении двора и правительства, которое привело к первой революции, из которой все последующие беспорядки были результат? В любом случае ложное положение женского пола, столь явно обнаруживаемое существованием «дамы», является фундаментальным дефектом в нашем социальном положении, и этот дефект, исходящий из самой его сути, должен распространять свое вредное влияние. во всех направлениях.О том, что женщина по своей природе предназначена подчиняться, свидетельствует тот факт, что каждая женщина, оказавшаяся в неестественном положении абсолютной независимости, сразу же привязывается к какому-то мужчине, которым она управляется и управляется; это потому, что ей нужен хозяин. Если она молода, мужчина — любовник; если она старая, священник.
9 Позвольте мне сослаться на то, что я сказал в своем трактате «Основы морали», §71.
10 Brunck’s Gnomici Poetae graeci v. 115.
11 Bk.И., гл. 9.
Немецкий философ 19-го века Артур Шопенгауэр провозглашает экономику и этику Интернета и современных публикаций — Brain Pickings
Благодаря вневременному качеству своих трудов немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788–1860) оказал влияние на такие знаменитые умы, как Ницше, Эйнштейн, Витгенштейн, Фрейд, Юнг и Толстой. Несмотря на — или, возможно, из-за — пессимистического характера большей части его работ, Шопенгауэр с поразительной точностью предвещает проблемные этические и экономические аспекты письма сегодня, особенно в онлайн-публикациях, в эссе под названием «Об авторстве», , найденном в целом отлично Очерки Шопенгауэра: искусство литературы ( скачать бесплатно ; публичная библиотека ).
Он начинает с классификации писателей, которая разделяет их на основе извечного вопроса о том, что мотивирует писать:
Есть, прежде всего, два типа авторов: те, которые пишут ради предмета, и те, кто пишет ради письма. У первых были мысли или переживания, которые, как им кажется, стоит передать, в то время как вторым нужны деньги и, следовательно, они пишут ради денег. Они думают, чтобы писать, и их можно узнать по тому, как они разворачивают свои мысли до максимально возможной длины, а также по тому, как они работают над своими мыслями, которые наполовину правдивы, извращены, вынуждены и колеблются; затем также из-за их любви к уклонению, чтобы они могли казаться тем, чем они не являются; и поэтому их письму недостает определенности и ясности.
Отличительные особенности Шопенгауэра и его отвращение ко второму типу кажутся особенно пророческими в эпоху Buzzfeed пустого «письма», которое существует исключительно ради заполнения (веб) страниц и продажи просмотров страниц. Он предостерегает:
Автор обманывает читателя, как только он пишет ради набивки бумаги; потому что его предлог для написания — то, что ему есть чем поделиться. Писать за деньги [есть], по сути, гибель литературы. Только человек, который пишет исключительно ради предмета, пишет все, что стоит написать.Каким неоценимым преимуществом было бы, если бы в каждой области литературы существовало всего несколько, но прекрасных книг! Этого никогда не произойдет, пока деньги можно заработать письменно. Кажется, что деньги лежат под проклятием, потому что каждый автор напрямую портится [всякий раз, когда] он пишет каким-либо образом ради денег. Все лучшие произведения великих людей происходят из тех времен, когда им приходилось писать либо бесплатно, либо за очень небольшую плату.
Любопытно отметить современные версии этого оскорбления читателя в виде «набивки бумаги».Что Шопенгауэр может сказать об онлайн-издателях, которые без надобности разбивают свои статьи на страницы и создают бессмысленные слайд-шоу, заставляющие нас нажимать «далее» снова и снова, чтобы перейти к сути дела или получить выигрыш, при условии, что он вообще есть?
В самом деле, хотя Шопенгауэр в своей характерной бойкости, возможно, несправедливо ставит под свое осуждение всех журналистов, он замечательно прав насчет прискорбного большинства публикаций сегодня, от всей индустрии выращивания контента до различных форм промывки жужжанием:
Множество плохих авторов полностью выживают из-за глупости публики, которая будет читать только то, что только что напечатано.Я имею в виду журналистов, которых уместно так называли. Другими словами, это будет «поденщик».
Его критика этого провала мотива и связанного с ним несостоятельности существа применима в равной степени как к экономике и этике онлайн-СМИ, так и к состоянию традиционного книгоиздания сегодня, когда капля качественного письма должна бороться с потоком широко раскрученной посредственности. :
Плачевное состояние современной литературы… связано с тем, что книги пишутся ради заработка.Каждый, кому не хватает денег, садится и пишет книгу, а публика достаточно глупа, чтобы ее купить.
Но один из самых проницательных моментов Шопенгауэра имеет отношение к предвзятому отношению к презентационизму и новостному фетишизму нашей культуры, о чем я давно сожалею. Как человек, который тратит огромное количество времени и энергии на раскопки вечных и актуальных идей прошлых лет о проблемах, с которыми мы сталкиваемся сегодня — этих неизменных заботах человеческой души, начиная от любви до образования и заканчивая счастьем, наукой и духовностью, и смыслом жизни — Меня постоянно удивляет, насколько более вдумчиво, основательно и эффективно многие из этих вопросов рассматриваются в более ранних работах, чем в том, что мы видим в сегодняшних новостях.Шопенгауэр в прекрасном мета-примере пишет:
Нет большей ошибки, чем вообразить, что то, что было написано позже, всегда является более правильным; что то, что написано позже, является улучшением того, что было написано ранее; и что каждое изменение означает прогресс.
В основе этого Шопенгауэр находит ту же несостоятельность мотива, который ставит деньги и эго выше субстанции и культурной ценности:
Карикатура на Артура Шопенгауэра авторства Вильгельма БушаСтарые отличные книги часто откладывают на полки для новых и плохих; которые, написанные ради денег, носят претенциозный вид и вызывают восхищение со стороны друзей авторов.
Что, пожалуй, наиболее интересно, так это то, что Шопенгауэр писал в 19 веке, в то время, когда экономика знания — знание, лежащее в основе литературы, — сводилась к преодолению дефицита информации, а это проблема диаметрально противоположная. в противоположность нашему нынешнему затруднительному положению, которое связано с улучшением изобилия информации. И все же Шопенгауэр опередил свое время, предсказав, что то, что отличает хорошее письмо от плохого, — это не информация или «материя», представленная, а «форма» ее представления, интерпретации и контекстуализации, в чем заключается истинное требование автора .Он размышляет о сути великого письма:
Предметы могут быть такого рода, чтобы быть доступными и хорошо известными каждому; но форма, в которой они изложены, то, что о них думали , придает книге ее ценность, и это зависит от автора. Следовательно, если книга с этой точки зрения прекрасна и не имеет конкурентов, то же самое и ее автор. Отсюда следует, что заслуга писателя, достойного чтения, тем больше, чем меньше он зависит от материи — и чем больше известно и изношено это дело, тем больше будет его заслуга.Например, все три великих греческих трагика работали над одним и тем же предметом.
[…]
Мы зависим от формы , где вопрос доступен каждому или очень хорошо известен; и это то, что было задумано по этому поводу, придает ценность достижению; только выдающийся человек сможет написать все, что стоит прочитать. Остальные будут думать только о том, что может думать любой другой человек. Они производят впечатление собственного разума; но у каждого уже есть оригинал этого впечатления.
Возвращаясь к «глупости публики» (в конце концов, люди действительно хотят слайд-шоу с кошками, не так ли?), Шопенгауэр делает наблюдение, которое, хотя на первый взгляд верно, несколько трагически опровергает ответственность великого писателя:
Однако общественность гораздо больше интересует материя, чем форма, и именно по этой причине она отстает в любой высокой степени культуры.
[…]
Это предпочтение материи к форме подобно тому, как человек игнорирует форму и рисунок прекрасной этрусской вазы, чтобы провести химическое исследование глины и цветов, из которых она сделана.
(Честно говоря, Шопенгауэр мог бы извлечь пользу из разговора с Ричардом Фейнманом, чтобы построить здесь лучшую метафору.)
В другом особенно проницательном увещевании Шопенгауэр предвещает «культуру ненависти» комментариев и анонимного троллинга в Интернете, подтверждая идею о том, что издатели, которые размещают таких паразитов, столь же виновны, как и сами комментаторы:
Человек, который публикует и редактирует статью, написанную анонимным критиком, должен нести за нее такую же непосредственную ответственность, как если бы он написал ее сам; точно так же, как человек возлагает на менеджера ответственность за плохую работу, выполненную его рабочими, [с которыми] будут обращаться так, как он того заслуживает, а именно без всяких церемоний.