Родная кровь панов: Вадим Панов, Родная кровь – читать онлайн полностью – ЛитРес

Содержание

Читать Родная кровь (Вадим Панов) онлайн бесплатно

Вдали от Тайного Города некому было распознать в скромной старушке Софии Энгель ведьму, которая, спрятавшись на окраине Владимира и начинив дом амулетами, много лет хранила от всех древнюю тайну. Погибнув от рук наемника-хвана, старуха прихватила в могилу и своего убийцу, и секрет семьи Энгель. Но у ведьмы осталась внучка – последняя ниточка к таинственному артефакту, о силе которого в Тайном Городе ходят легенды…

Цикл: Тайный Город #27
Автор: Вадим Панов, Дарья Зарубина
Жанр: Городское фэнтези

Читать онлайн Родная кровь

 

скачать книгу    /   читать онлайн

Любите читать книги? На нашем книжном портале вы можете скачать бесплатно книги в формате fb2, rtf или epub. Для любителей чтения с планшетов и телефонов у нас есть замечательный ридер.

О книге

Далеко очень далеко от Тайного Города, жила на первый взгляд обычная бабушка София Энгель. И не кому там было распознать в ней настоящую и притом довольно сильную ведьму.

Она жила на самой окраине Владимира, защитив свой дом, множеством амулетов, прячась от зорких глаз тех, кто мог бы её узнать и проникнуть в её тайны. В этом доме скрывая свою истинную натуру, она охраняла древнее сокровище, которым семья Энгель владела много веков.
Госпожа Энгель знала вечно скрываться невозможно и однажды погибла от рук наемника-хвана. Впрочем, она успела захватить с собой и своего убийцу. Но что важнее и секрет семейства Энгель.

Впрочем, есть ещё один человек, который имеет право, его знать. И на хрупкие плечи которого, точнее которой лягут обязанности продолжить нелёгкое дело Софии Энгель. Этот человек её родная внучка. Теперь она последняя ниточка, ведущая к древнему загадочному артефакту.

Этот артефакт и его легендарные силы, предмет не одной легенды, из тех, что захватывают дух у обитателей Тайного Города. Какова судьба этой юной девушки, станет ли она жертвой в борьбе за власть, обычной разменной монетой? Или наоборот сыграет важную роль сама став серьёзной фигурой в жизни Тайного Города?


Вадим Панов, Дарья Зарубина «Родная кровь»

Нет ничего важнее, чем «родная кровь» …

Если бы мне месяца два назад сказали, что я буду читать роман из цикла «Тайный Город», то быстрее всего мне бы пришлось этого человека горько разочаровать. Дело в том, что я не особо люблю городское фэнтези, делаю лишь некоторые исключения.

Цикл «Тайный Город» знаком мне давно, но руки как-то не доходили начать читать романы, относящиеся к этому миру. Ситуацию усугубил одноимённый сериал, который, кроме желания побыстрее выключить телевизор, другого желания не вызвал, и я попросту забыл о «ТГ». Каково же было моё удивление, когда я узнал, что ивановская писательница Дарья Зарубина, творчество которой я уважаю и ценю, написала в соавторстве с Вадимом Пановым (для тех, кто до сих пор не знает, Вадим Панов – создатель мира «ТГ») роман «Родная кровь». Решение о том, что я должен прочитать эту книгу, было принято сразу – прочитаю и напишу отзыв. Единственное, что смущало меня, это отсутствие знаний о мире «ТГ». Спасибо интернету, который позволил вкратце ознакомиться с матчастью… и вот я уже перелистываю первую страницу…

Один вечер… всего один, понадобился мне, чтобы прочитать роман, и когда я перевернул последнюю страницу, не мог отделаться от ощущения, что находился под гипнозом, об этом мне говорил остывший и наполовину полный стакан с кофе. Но обо всём по порядку…

В чём главная проблема больших циклов?! Правильно, в его хронологии, наличии различных вбоквелов, спин-оффов и тому подобного. Именно этого я и боялся, когда начинал читать роман «Родная кровь», но базовой основы матчасти вполне хватило для понимания происходящего. Роман Вадима Панова и Дарьи Зарубиной является двадцать шестым в цикле. Мне не известно, как развивается этот проект, но «Родная кровь» вполне самодостаточный роман.

Мир Великих Домов могущественных магов – Чудь, Людь и Навь здесь не более чем антураж, на переднем плане у нас совершенно обычная девушка, без каких-либо магических задатков. У неё совершенно человеческие проблемы: больной сын, проблемы с финансами, бросивший в момент крайней нужды кавалер и в довершение всего – смерть любимой бабушки, которая была единственным человеком, который помогал и оберегал девушку. Фактически я сейчас обрисовал центральный сюжет, ведь именно со смертью бабушки закрутится весь вихрь событий.

Любителям эпических сражений и сюжетных многоходовок роман скорее всего не понравится, бал правят – человеческие судьбы, поступки и принятые решения. Сюжет прост и незамысловат, в этом и есть его изюминка. Нет, конечно в наличии будут и тайны, которые предстоит раскрыть главным героям, но прежде всего – этот роман заставит вас оглядеться вокруг. Ведь в нашей жизни полно предательства и фальши, эгоизма и безразличия, которые мы выдаём за привычный образ жизни, роман обличает именно это.

Главную героиню (Настю) на протяжении всего романа преследуют проблемы, но несмотря ни на что она прежде всего остаётся человеком. Этого персонажа нам, думаю, подарила Дарья Зарубина… И именно за таких персонажей, которые не теряют надежды в лучшее и ведут борьбу за своё счастье, я и ценю её творчество.

Также стоит отметить и мужских персонажей, которые порой пусть и не так хорошо раскрыты, как женские, но свою долю похвалы вполне заслуживают.

Вадиму и Дарье удалось оживить своих персонажей…Нагловатая и хитрая ведьма Велена, подлый и коварный Святомир, простоватый и грубоватый Лютополк и другие… все они есть и в нашей реальной жизни.

Роман прочитан…

Всегда грустно перелистывать последнюю страницу хорошей книги, но если она сумела остаться в вашей памяти и вы получили дозу эмоций, значит, вы не зря потратили время.

Читать «Родная кровь» — Панов Вадим Юрьевич — Страница 1

Вадим Панов, Дарья Зарубина

Родная кровь

© Панов В., Зарубина Д., 2016

© Оформление. ООО «Издательство «Э», 2016

Пролог

Длинные плети травы, заканчивающиеся пушистыми метёлками, почти доставали до нижних веток чахлых берёз. Медлительные от жары мухи гудели низко, словно неспешные бомбардировщики. Разъезженная грязь высохла на солнце неровными гребнями, и улица походила на слепленную из глины реку. Да и какая, к демонам, улица – коротенький проезд на шесть домов по одной стороне, а по другой – густой березняк, оттеснённый от обочины неглубокой канавой.

Провинция…

Вала брезгливо оглядел одноэтажные домики с двускатными крышами и мысленно обругал себя за то, что согласился на работу в этом забытом Спящим городишке. Не пришлось бы крошить подошвами засохшую грязь, вглядываясь в заполонённые золотыми шарами и мальвами палисады улицы… Дедушкиной.

Тьфу!

Дедушкина улица!

Если парни узнают, то он от «дедушкиного дела» года два не отмоется, будут подначивать при каждом удобном случае.

«Кого ты завалил на Дедушкиной улице? Неужели бабушку? Или её серенького козлика? Или, упаси Бог, Колобка?»

Дедушкина улица, едрить её!

По уму, надо было брать с заказчика процентов на тридцать больше, но кто ж знал, что «дедушкина» улица действительно окажется Дедушкиной? Да и заказчик на встречу не явился, прислал человского колдуна, безликого, как мешок с удобрениями, и слабенького, даже не первой полусотни. Хотя… всего и толку от лакея: передал хвану трубку, чтобы тот услышал голос старика. Вала был уверен, что заказчик стар, поскольку накопить столько зла и усталости можно лишь за долгий век. Возможно – за очень долгий.

Хван остановился и внимательно оглядел почти одинаковые «дедушкины» дома: стены обшиты светлым сайдингом; металлические двери; пластиковые окошки эконом-класса, в том, что слева, – горшок с геранью, в приоткрытом правом развалился толстенный кот…

Как могла колдунья из подобной дыры насолить кому-то настолько, чтобы недруг нанял хвана?

Вала посмотрел на номера домов: первый, третий, пятый… В левом окошке пятого стоит горшок с геранью…

Стоп!

Одинаковые герани.

Хван бросил взгляд на номер дома – третий. Но, позвольте, ведь третий – тот, что второй слева! Или это он и есть?

Почти одинаковые дома мягко закружились, играя в «смену мест». Пятый стал первым, третий – седьмым… Дедушкина улица оказалась не так проста, как выглядела на первый взгляд, кто-то раскинул на ней тщательно замаскированную сеть морока, но недооценил уровень убийцы.

Или не ожидал, что в эту дыру явится настоящий хван.

Вала улыбнулся и тихо прошептал защитное заклинание: сильное, но так же, как морок, едва заметное. Вряд ли ведьма поймёт, что рядом колдун.

Толстый кот лениво повернул к хвану голову, но, не найдя ничего интересного, вновь сожмурился.

«А на дедушкиной улице живёт очень хитрая бабушка…»

Не снимая морок, делающий его абсолютно невидимым для окружающих, Вала приблизился к третьей калитке, бесшумно открыл её, пересёк цветник… и оказался возле дома номер семь. Вздрогнул, огляделся и увидел, что из соседнего вышла на крыльцо старуха в коричневой юбке и тёмно-синей кофте. Вышла и замерла, прищурив выцветшие глаза, – искала того, кто попался в её примитивную ловушку: почтальон сменился или нового участкового назначили? Судя по всему, все чужие оказывались не там, где надо, и хван чертыхнулся, обругав себя за то, что прокололся на стародревних человских чарах, однако, чертыхаясь, он уже бежал к соседнему дому.

Старуха охнула и развернулась к двери.

Поняла, что за неё…

Вала перемахнул через невысокий забор, следующим прыжком добрался до крыльца, взлетел по нему и сильным пинком втолкнул старуху внутрь, не позволив ей захлопнуть дверь перед его носом – кто знает, какие ещё трюки приготовлены нежданным гостям?

К тому же сломанная дверь сделает картинку похожей на обычное ограбление: наркоманы забрались в дом в надежде поживиться и пристукнули бабку. «Бытовуха», которую будут расследовать очень и очень вяло…

– Сгинь!

– Да я ненадолго!

Старуха сумела резко развернуться посреди комнаты: белая как лунь, приземистая, как садовый гном, с пылающими ненавистью глазами. Развернулась, сдёрнула с шеи кулон с крупным красным камнем и сразу же атаковала. «Эльфийская стрела» просвистела там, где только что стоял четырёхрукий, и если бы не знаменитая реакция хванов, в груди Вала появилась бы аккуратная круглая дыра диаметром в пару дюймов.

– Хочется жить?

– Ещё как!

– Извини.

Хван покатился по полу, пропуская «стрелу» над головой, и ответил неожиданно – нож. Слабость старых ведьм заключалась в том, что, начав магическую схватку, они совершенно забывали о других способах сражения и пропускали удары, которые с лёгкостью парировали даже начинающие наёмники.

Клинок вонзился старухе в горло, кровь хлынула на доски пола, Вала поднялся, отряхнул брюки, вытащил нож, вытер его о кофту ведьмы, попутно разглядывая булькающую старуху, кивнул, решив, что опасности нет, и занялся обыском дома и устройством погрома так, чтобы ни у кого не возникло сомнений в виновности местных наркоманов.

Уронил телевизор в гостиной, разбил стоявшего на комоде фарфорового мопса, сбросил с горки посуду. Затем отправился в спальню и расшвырял по полу вещи: ситцевые халаты, хлопковые панталоны, носки-самовязки на все случаи жизни, включая ядерную зиму, кофты, старые пальто. Расшвырял со злостью, поскольку до сих пор не нашёл и даже не почувствовал того, что искал.

Ведьма оказалась хитрее, чем ожидал четырёхрукий.

– Где же тайник?

Обстановку третьей и последней комнаты составляли синий детский диванчик с пёстрыми рыжими жирафами, продавленная тахта, застеленная старым пледом, и комод, в котором хван обнаружил абсолютно не подходящие старушке кружевные трусики, несколько стильных топов, кокетливый пеньюар, детские колготки, пижамки и другие вещи, свидетельствующие о том, что со старухой жила молодая женщина с ребёнком. То ли родственница, то ли жиличка…

Вала выдернул верхний ящик, бросил его на пол и остановился, удивившись, насколько девичье барахло оказалось легче старухиного.

«Или у ведьмы другой комод, или…»

Разгадка пришла неожиданно. Хван бегом вернулся в спальню старухи, поднял выброшенный несколько минут назад ящик с носками, взвесил его на руке, а затем что есть силы шарахнул об угол стола. С хрустом переломились доски, с тихим шелестом посыпались носки, и об пол что-то стукнуло…

– Праздник к нам приходит… – пробурчал Вала, вытряхивая из шерстяного носка находку.  – Просто приходит, не надо ничего пить…

И присвистнул, вытащив из носка камею, изображающую фантастического зверя – изготовившуюся к прыжку мантикору. Впрочем, фантастическим зверем мантикору считали лишь обычные челы, Вала же прекрасно знал и адрес питомника, где этих тварей выращивали, и зоопарка, где на них можно было поглазеть. А удивился он другому: камея была мощным, под завязку наполненным артефактом, скрывавшим в себе точную копию настоящей мантикоры, готовую вступить в бой. Артефакт был готов к работе, и лишь удачный бросок ножа помешал ведьме призвать грозную помощницу.

– Интересно…

Хван вышел в гостиную и замер в дверях, увидев шевелящиеся пальцы старухи. Она не умерла, как надеялся Вала, а лишь умирала, но собиралась прихватить врага с собой.

Клокотание из пробитого горла, пузырящаяся кровь и пальцы, которые…

Которые…

«Магия жеста!» – понял хван в тот самый миг, когда из-под рукава потёртой кофты выскользнул призванный старухой золотой браслет и вспыхнул так ярко и горячо, словно в нём прятался кусочек солнца.

Пламя поглотило и Вала, и старую колдунью, и весь невзрачный домишко – третий по Дедушкиной улице…

* * *

Родная кровь. Вадим Панов. 2016. Тайный Город. (Героическая фантастика)

Пожаловаться на книгу

Автор: Вадим Панов

Жанр: Героическая фантастика

Серия: Тайный Город, книга #27

Год: 2016

Вдали от Тайного Города некому было распознать в скромной старушке Софии Энгель ведьму, которая, спрятавшись на окраине Владимира и начинив дом амулетами, много лет хранила от всех древнюю тайну. Погибнув от рук наемника-хвана, старуха прихватила в могилу и своего убийцу, и секрет семьи Энгель.

Но у ведьмы осталась внучка – последняя ниточка к таинственному артефакту, о силе которого в Тайном Городе ходят легенды…

Метки: Охота за артефактами Интриги Магические способности Квест Сверхспособности Иные миры

Предлагаем Вам скачать фрагмент для ознакомления произведения «Родная кровь» автора Вадим Панов в электронном виде в формате FB2 а также TXT. Также есть возможность скачать книгу в других форматах, таких как RTF и EPUB (электронные книги). Предлагаем выбирать для скачивания формат FB2 или TXT, которые на сегодняшний день поддерживаются практически любым мобильным устроиством (в том числе телефонами / смартфонами / читалками электронных книг под управлением ОС Андроид и IOS (iPhone, iPad)) и настольными компьютерами. Книга была издана в 2016 году в серии «Тайный Город». Полную версию произведения можно приобрести в интернет магазине с доставкой в течение нескольких дней или же сразу скачать, если выбрать электронную версию.

Сохранить страничку в социалках/поделиться ссылкой: Скачать ознакомительный фрагмент в разных форматах (текст предоставлен ООО «ЛитРес»)
FB2TXTRTFEPUBЧитать книгу «Родная кровь» онлайн
Читать онлайнЗакрыть читалкуЛегально скачать полную версию произведения в элетронном виде (а так же заказать печатную книгу) «Родная кровь» можно в книжном интернет магазине Литрес
Купить и скачать

Похожие книги

Тень Инквизитора

Вадим Панов Боевая фантастика Тайный Город

И вновь над обителью магов и чародеев, потомков исчезнувших древних рас, – Тайным Городом, незримо для посторонних глаз раскинувшимся на берегах Москвы-реки посреди современного мегаполиса, нависла угроза уничтожения. Уже запылали первые костры, уже пролилась кровь несчастных, приносимых в жертву в…

Тайны ордена

Артем Каменистый Героическая фантастика Девятый

Невозможно получить ответы в том случае, когда некому задавать вопросы. Все прочие твои затруднения – пустяки. И если источник ценных сведений найден, не скупись на плату. Что? Он не берет денег? И ты должен вновь отправиться за море, на негостеприимный южный берег? Ничего страшного, такая цена теб…

Паутина противостояния

Вадим Панов Городское фэнтези Тайный Город

Тайный Город… Книги Вадима Панова позволили нам заглянуть в заботливо укрытую от посторонних глаз обитель потомков древних властителей Земли, что раскинулась среди огромного мегаполиса на берегах Москвы-реки. Множество древних тайн открылось изумленным читателям, но еще больше возникло вопросов.…

Город Даль

Марина Галимджанова Героическая фантастика Отсутствует

Перворожденные были преданы и Гнездо Ласточки захватили враги рода. По настоянию отца, Константин был вынужден заключить сделку с путешественниками, чтобы они переправили его из мира омеле в мир людей, но воздушный корабль попал в бурю, и курс пришлось изменить. Так последний из старинного рода ока…

Перстень Парацельса

Вадим Панов Городское фэнтези Тайный Город

Немецкому дворянину Филиппу Ауреолу Теофрасту Бомбасту фон Гогенгейму довелось жить в страшное время, когда безумие захлестнуло мир. Демоны в человеческом обличье блуждали по улицам городов, а на кострах жгли всех без разбора: и настоящих ведьм, и невинных людей. Тем не менее потомок обедневшего ро…

Наследие великанов

Вадим Панов Городское фэнтези Тайный Город

Не было в истории Тайного Города испытания тяжелее, чем второе пришествие Ярги. Первый князь Нави вырвался из многовекового заточения и жаждет вернуть себе былое величие. Он решил возродить на Земле империю Тёмного Двора. Зелёный Дом уже познал тяжёлую руку первого князя, настала очередь челов, кото…

Красная машина, черный пистолет (сборник)

Олег Дивов Научная фантастика Русская фантастика (Эксмо)

Время Света изуродовало Землю, превратило цветущие поля в Зандр, города – в вулканы, а горы – в моря. Дороги исчезли… Все дороги: и асфальтовые, и грунтовые, и железные, и магнитные, и даже многие тропы… Несколько месяцев люди, предоставленные сами себе, выживали как могли, но потом появились перв…

И в аду есть герои

Вадим Панов Боевая фантастика Тайный Город

Новый синтетический наркотик «стим» оказался способен порождать чудовищ не только в воспаленном мозгу наркоманов. Благодаря «стиму» пришел в этот мир верный слуга Великого Господина. Пришел, чтобы возродить посеянные тысячелетия назад семена Ненависти. И снова, как уже случалось в далеком прошлом, …

День Дракона

Вадим Панов Боевая фантастика Тайный Город

Его звали Ярга. Он был героем, которого предали. Предателем, от которого отвернулись герои. Живой легендой, знаменем целого народа… и его постарались забыть. Слишком мрачной оказалась легенда, слишком страшным – знамя. Его заточили в подземной темнице под властью непреодолимого заклятия, но даже за…

Паутина противостояния

Вадим Панов Боевая фантастика Тайный Город

Тайный Город… Книги Вадима Панова позволили нам заглянуть в заботливо укрытую от посторонних глаз обитель потомков древних властителей Земли, что раскинулась среди огромного мегаполиса на берегах Москвы-реки. Множество древних тайн открылось изумленным читателям, но еще больше возникло вопросов. Н…

Королевский крест

Вадим Панов Боевая фантастика Тайный Город

Никиту Крылова, совладельца одного из крупнейших московских казино, трудно поразить чем-либо, относящимся к миру азартных игр. Однако нашлось некое обстоятельство, ввергшее его в замешательство, – обычная с виду колода карт… Но то, что дико для обычного, даже искушённого чела, вполне естестве…

Показать еще

Родная кровь. Вадим Панов. Героическая фантастика. Тайный Город. Читать онлайн. Литмир. LITMIR.BIZ

Скачать книгу

не ограничивая себя в деньгах.

      Ну а что злится… Так то нормально – свойство пола.

      – Как дела?

      – Мы не виделись меньше трёх часов, – буркнула в ответ колдунья.

      – Мало ли что могло случиться.

      – Здесь ничего не случается.

      – Тоже правда…

      Выбирая город для «ссылки», Святомир ориентировался на его близость к Москве, а сейчас вдруг подумал, что следовало бы отправиться туда, где веселее…

      – У моей сиротки-маникюрши наркоманы убили бабку и сожгли дом, – зло сверкнув глазами, отозвалась Велена.  – Захватывающе, правда? Ну, какие тут могут быть новости, Святик?! Вор у вора опорки украл!

      Люд рассмеялся:

      – Опорки?! Ты серьёзно? Велла, ты скоро станешь совсем как местная. Каких-то три часа от столицы – и ты уже говоришь об опорках. Может, купим тебе павловопосадский платок, детка? И лукошко?

      Велена поджала губы, а её щеки стали пунцовыми от гнева и смущения.

      – К твоему сведению, я даже не знаю, что такое опорки.

      – Вот поэтому, моя дорогая, ты делаешь шоколадные обёртывания и маски, а я – бизнес.

      Велена фыркнула.

* * *

      Дама, Лилиана Сергеевна, владелица мехового салона, оказалась щедрее столичной «подружки», да ещё сразу, чтоб не мучить телефон, записалась на маникюр через неделю. Предложила подвезти Настю и парикмахершу Нину до центра, но Настя отказалась – не хотелось, чтобы в салоне знали о том, что она будет ночевать в больнице.

      Попрощавшись, девушка зашагала по улице в сторону остановки автобуса. В темнеющих за сквером высотках начали зажигаться окна. Прохладный ветер прошумел по листве, а затем дунул холодом за ворот ветровки, заставив Настю поёжиться… И обратить внимание на синюю «Мазду», что медленно вырулила из-за поворота. На мгновение девушке показалось, что водитель смотрит на неё, однако машина проехала мимо.

      «Уф-ф!»

      После смерти бабушки Настя стала бояться всего: теней в тёмных переулках, визга тормозов, громких фраз… В тот страшный день она пришла с работы, увидела пожарище на месте дома и перепугалась. И не могла оправиться даже месяц спустя.

      Следователь, фамилию которого она никак не могла запомнить, то ли Котов, то ли Карпов, был уверен, что бабушку убили. Сказал, что кто-то выбил дверь, перерезал бабушке горло, всё обыскал, а затем поджёг дом, чтобы скрыть следы преступления. Ещё следователь считал, что преступник по неосторожности оказался в огненной ловушке и, не сумев добраться до двери, сгорел вместе с домом и жертвой.

      И Настя с Кириллом остались совсем одни…

      За спиной послышались шаги, и девушка, стыдясь своего страха, но не в силах ему противиться, прибавила так, что почти побежала вдоль дома. Нырнула в подворотню, знакомой короткой дорогой пересекла двор и протиснулась в щель между гаражами.

      Выйдя на параллельную улицу, перевела дух, достала телефон и набрала почти забытый номер.

      – Игнат? Это Настя. Нужно поговорить… Кириллу становится хуже… Ему нужны лекарства и… Что?

Скачать книгу

Читать книги автора Панов Вадим

Это не было наваждением. Ослепительная красавица, завершая свой танец, действительно впилась в горло юного партнера. И отрезанная голова ребенка, вылетевшая на сцену из зрительской ложи, тоже не была бутафорией. «Только дьявол разрешит тебе все» – похоже, девиз «Заведения…

При первом же взгляде на мужчину не оставалось сомнений в том, что он привык управлять и принимать решения, привык быть первым. Крупный, плечистый, начинающий расплываться, но еще производящий впечатление скалы, а не студня, он приковывал к себе внимание одной только фигурой….

Иногда даже жители Тайного Города не понимают, где заканчиваются старинные легенды и начинается реальная история. Чего уж говорить об обычных людях, волею судьбы оказавшихся в центре удивительных событий, вызвавших к жизни силы столь могущественные, что растерялись даже…

Его называли Монстром святого Иакова. Он явился миру в древней Кордове тьму веков назад, но последние столетия мирно провел на берегах Невы в качестве музейного экспоната. Однако в начале Третьего тысячелетия серебряный обруч, удерживавший древнего монстра в стеклянной колбе,…

Вдали от Тайного Города некому было распознать в скромной старушке Софии Энгель ведьму, которая, спрятавшись на окраине Владимира и начинив дом амулетами, много лет хранила от всех древнюю тайну. Погибнув от рук наемника-хвана, старуха прихватила в могилу и своего убийцу, и. ..

Можно ли пойти против всех? Да, если ты силен, хитер, умен, везуч и у тебя есть надежный друг. Можно ли пойти против Великих Домов? Да, если ты готов поставить на кон все и у тебя есть надежный друг.Десять лет назад Андрей Ризнык покинул Тайный Город, но предложение, от которого невозможно…

Все вроде бы хорошо складывается в жизни у Игоря Тареева, он является владельцем процветающей брокерской компании и профессионалом, которому с радостью доверяют деньги. Да и в личной жизни кажется все в порядке, есть возлюбленная Марина, с которой они знакомы уже семь месяцев…

Максим Воронов, правнук чекиста Якова Бортникова, в 1926 году сопровождавшего экспедицию Николая Рериха в Шамбалу, унаследовал от прадеда не только пятикомнатную квартиру в сталинском доме, но и загадочные часы старинной фирмы «Брегет». Антикварные часы оказались с секретом,…

Таинственные исчезновения, странные смерти, жестокая месть преступникам… Санкт-Петербург захлестнула волна громких, на первый взгляд не связанных друг с другом преступлений, следы которых ведут к создателю новейшей компьютерной игры с полным погружением в реальность. Но…

И вновь над обителью магов и чародеев, потомков исчезнувших древних рас, – Тайным Городом, незримо для посторонних глаз раскинувшимся на берегах Москвы-реки посреди современного мегаполиса, нависла угроза уничтожения. Уже запылали первые костры, уже пролилась кровь несчастных,…

:: Панов Вадим Юрьевич — Авторы — ЛитЛайф — книги читать онлайн

Eurocon 2008. Спасти чужого

7.67 (27) 0 2 декабря 2010 04:20 Научная фантастика 115 Eurocon #0001 RU 2008

Eurocon 2008.

Убить Чужого
8.75 (16) 0 2 декабря 2010 04:20 Научная фантастика 114 Eurocon #0002 RU 2008

kamataYan

16+
9.40 (5) 3 18 апреля 2019 13:12 Социально-философская фантастика, Научная фантастика 82 Аркада #0001 RU 2019

Анклавы. Трилогия

9.53 (15) 1 22 декабря 2014 16:10 Фэнтези 280 Анклавы , Гиганты фантастики RU 2009

Атака по правилам

16+
9.35 (95) 5 7 декабря 2010 17:15 Героическая фантастика, Городское фэнтези, Боевая фантастика 89 Тайный город #0003 RU 2008

Баллада о Мертвой Королеве

16+
8. 00 (1) 0 9 ноября 2017 14:50 Героическая фантастика, Городское фэнтези, Боевая фантастика 53 Тайный город #0030 RU 2017

Берег падающих звезд

8.67 (3) 0 12 апреля 2014 16:11 Боевая фантастика 8 Таганский перекресток #0007 RU 2005

Бонсай

6.67 (3) 0 12 апреля 2014 16:13 Боевая фантастика 6 Таганский перекресток #0008 RU 2005

Борода дьявола

7.71 (7) 0 4 февраля 2009 03:00 Боевая фантастика 4 Правила крови #0002 RU 2006

Ведьма

8. 75 (4) 0 12 апреля 2014 16:14 Боевая фантастика 7 Таганский перекресток #0002 RU 2005

В круге времен

16+
8.69 (49) 4 26 сентября 2013 16:36 Героическая фантастика, Городское фэнтези, Боевая фантастика 78 Тайный город #0017 RU 2013

Войны начинают неудачники

16+
9.35 (137) 27 7 декабря 2010 17:15 Героическая фантастика, Городское фэнтези, Боевая фантастика 74 Тайный город #0001 RU 2008

Все оттенки черного

16+
9.40 (85) 1 7 декабря 2010 17:15 Героическая фантастика, Городское фэнтези, Боевая фантастика 78 Тайный город #0004 RU 2005

Головокружение

16+
9. 39 (41) 1 17 декабря 2012 15:07 Героическая фантастика, Городское фэнтези, Боевая фантастика 80 Тайный город #0016 RU 2012

Горевестница

9.50 (6) 0 12 апреля 2014 16:16 Боевая фантастика 7 Таганский перекресток #0005 RU 2005

Демоны Второго Города

12+
9.00 (1) 0 27 февраля 2018 01:38 Героическая фантастика, Фэнтези 53 Непревзойденные #0003 RU 2018

День Дракона

16+
9.35 (57) 0 7 декабря 2010 17:17 Героическая фантастика, Городское фэнтези, Боевая фантастика 83 Тайный город #0012 RU 2006

Дикая стая

8. 00 (2) 0 12 апреля 2014 16:18 Боевая фантастика 7 Таганский перекресток #0006 RU 2005

Дикие персы

16+
8.40 (25) 1 31 марта 2014 13:42 Героическая фантастика, Городское фэнтези, Боевая фантастика 91 Тайный город #0018 RU 2014

Доказательство силы

16+
7.50 (2) 0 17 марта 2017 15:18 Героическая фантастика, Городское фэнтези, Боевая фантастика 48 Тайный город #0028 RU 2017

Другие боги

9.22 (9) 3 4 февраля 2009 03:00 Боевая фантастика 21 Правила крови #0001 RU 2006

Дураки умирают первыми

16+
6. 70 (23) 9 11 марта 2015 11:19 Героическая фантастика, Городское фэнтези, Боевая фантастика 74 Тайный город #0020 RU 2015

Жажда

16+
5.67 (3) 0 21 июня 2016 18:13 Героическая фантастика, Городское фэнтези, Боевая фантастика 49 Тайный город #0025 RU 2016

Занимательная механика

9.08 (12) 2 7 декабря 2010 17:17 Фэнтези 82 La Mystique De Moscou #0002 RU 2007

Запах страха

16+
9.49 (55) 0 7 декабря 2010 17:17 Героическая фантастика, Городское фэнтези, Боевая фантастика 89 Тайный город #0013 RU 2008

Зеленый гамбит

16+
8. 61 (28) 4 22 сентября 2014 15:35 Героическая фантастика, Городское фэнтези, Боевая фантастика 70 Тайный город #0019 RU 2014

И в аду есть герои

16+
9.56 (72) 1 7 декабря 2010 17:15 Героическая фантастика, Городское фэнтези, Боевая фантастика 89 Тайный город #0005 RU 2007

Ириска и Звезда Забвения

12+
0 (0) 0 1 ноября 2016 17:46 Героическая фантастика 57 Непревзойденные #0001 RU 2016

Ириска и Спящая Каракатица

12+
0 (0) 0 20 декабря 2017 17:13 Героическая фантастика 33 Непревзойденные #0002 RU 2017

Искажение

9. 50 (2) 0 4 сентября 2018 03:48 Магический реализм, Городское фэнтези 93 Отражения #0002 RU 2018

Исполняющий желания

16+
4.00 (4) 0 3 сентября 2016 13:08 Героическая фантастика, Городское фэнтези, Боевая фантастика 47 Тайный город #0026 RU 2016

Калибр имеет значение?

0 (0) 0 4 октября 2019 04:01 Социально-философская фантастика 73 RU 2019

Кардонийская петля

16+
9.53 (17) 1 20 мая 2013 13:02 Героическая фантастика 91 Герметикон #0004 RU 2013

Кардонийская рулетка

16+
9. 56 (18) 0 11 января 2013 01:29 Героическая фантастика 116 Герметикон #0003 RU 2012

Кафедра странников

16+
9.58 (73) 2 7 декабря 2010 17:16 Героическая фантастика, Городское фэнтези, Боевая фантастика 94 Тайный город #0009 RU 2007

Командор войны

16+
9.52 (102) 1 7 декабря 2010 17:15 Героическая фантастика, Городское фэнтези, Боевая фантастика 73 Тайный город #0002 RU 2008

Королевский крест

16+
9.40 (52) 0 7 декабря 2010 17:16 Героическая фантастика, Городское фэнтези, Боевая фантастика 97 Тайный город #0010 RU 2005

Костры на алтарях

9. 39 (28) 0 7 декабря 2010 17:18 Киберпанк 91 Анклавы #0003 RU 2007

Красная машина, черный пистолет (сборник)

16+
7.86 (7) 5 21 сентября 2015 14:34 Научная фантастика 160 Русская фантастика RU 2015

Красная угроза

16+
8.00 (1) 0 4 декабря 2018 11:38 Героическая фантастика, Городское фэнтези, Боевая фантастика 67 Тайный город #0032 RU 2018

Красные камни Белого

16+
9.50 (18) 0 11 января 2013 01:36 Героическая фантастика 90 Герметикон #0002 RU 2011

Круг любителей покушать

9.43 (7) 0 4 февраля 2009 03:00 Научная фантастика, Рассказ 9 RU

Куколка Последней Надежды

16+
9.47 (75) 1 7 декабря 2010 17:16 Героическая фантастика, Городское фэнтези, Боевая фантастика 79 Тайный город #0007 RU 2006

Либеральный Апокалипсис

7.00 (1) 0 27 февраля 2013 14:59 Социально-философская фантастика 80 RU 2013

Мистерия мести

16+
8.71 (24) 1 20 декабря 2013 17:32 Героическая фантастика, Городское фэнтези, Боевая фантастика 86 Тайный город RU 2013

Модель для сборки 20 лет. Юбилейная книга (Сборник)

18+
0 (0) 0 24 мая 2020 07:03 Социально-философская фантастика, Научная фантастика, Городское фэнтези 74 RU 2020

Московский клуб

9.37 (35) 2 7 декабря 2010 17:16 Киберпанк 91 Анклавы #0001 RU 2006

Наложницы ненависти

16+
9.50 (80) 0 4 февраля 2009 03:00 Героическая фантастика, Городское фэнтези, Боевая фантастика 109 Тайный город #0006 RU 2006

Наследие великанов

16+
8.50 (2) 0 19 июля 2018 12:13 Героическая фантастика, Городское фэнтези, Боевая фантастика 75 Тайный город #0031 RU 2018

Настоящая фантастика – 2016 (сборник)

0 (0) 0 25 июня 2016 15:47 Детективная фантастика, Боевая фантастика, Научная фантастика 135 RU 2016

Непостижимая концепция (антология)

12+
9.50 (6) 0 12 июля 2013 13:18 Боевая фантастика, Киберпанк 73 Анклавы RU 2013

Ночь Солнца

16+
7.88 (16) 4 30 сентября 2015 12:34 Героическая фантастика, Городское фэнтези, Боевая фантастика 56 Тайный город #0023 RU 2015

Отражение

16+
9.43 (7) 8 15 января 2018 15:24 Публицистика, Современная проза, Городское фэнтези 82 Отражения #0001 RU 2017

Охота на Горностая (сборник)

16+
7.71 (7) 0 15 июня 2014 08:43 Героическая фантастика, Городское фэнтези, Боевая фантастика 78 Тайный город RU 2014

Охотники на вампиров

16+
7.76 (17) 1 21 мая 2015 16:33 Героическая фантастика, Городское фэнтези, Боевая фантастика 60 Тайный город #0021 RU 2015

Паутина противостояния

16+
9.02 (50) 0 7 декабря 2010 17:17 Героическая фантастика, Городское фэнтези, Боевая фантастика 45 Тайный город #0015 RU 2010

Перстень Парацельса

16+
8.00 (1) 0 19 июля 2018 12:26 Героическая фантастика, Городское фэнтези, Боевая фантастика 48 Тайный город #0024 RU 2016

Поводыри на распутье

9.40 (25) 0 4 апреля 2009 04:00 Киберпанк 135 Анклавы #0002 RU 2006

Половинки

10.0 (4) 0 31 мая 2009 04:00 Научная фантастика 7 RU 2005

Последний адмирал Заграты

16+
9.46 (26) 1 11 января 2013 01:38 Героическая фантастика 88 Герметикон #0001 RU 2011

Поцелуй Уробороса

16+
8.33 (3) 0 12 сентября 2017 20:52 Героическая фантастика, Городское фэнтези, Боевая фантастика 67 Тайный город #0029 RU 2017

Правила крови

16+
9.32 (22) 0 7 декабря 2010 17:14 Фэнтези 94 Правила крови #0003 RU 2004

Правильное решение

9.25 (4) 0 12 апреля 2014 16:26 Боевая фантастика 15 Таганский перекресток #0001 RU 2005

Праймашина

12+
6.00 (10) 3 29 марта 2013 17:13 Фэнтези 85 Prime World #0001 RU 2011

Приложения

7.40 (5) 0 2 июня 2009 04:00 Героическая фантастика, Городское фэнтези, Боевая фантастика 13 Тайный город RU

Продавцы невозможного

9.04 (27) 0 28 октября 2010 19:29 Киберпанк 100 Анклавы #0004 RU 2009

Ребус Галла

16+
9.57 (51) 4 24 октября 2010 04:06 Героическая фантастика, Городское фэнтези, Боевая фантастика 90 Тайный город #0014 RU 2009

Родная кровь

16+
8.00 (1) 0 16 ноября 2016 14:26 Героическая фантастика, Городское фэнтези, Боевая фантастика 48 Тайный город #0027 RU 2016

Русская Арктика 2050 (сборник)

16+
0 (0) 0 25 декабря 2015 11:41 Научная фантастика 73 RU 2015

Русская Фантастика 2005. Фантастические повести и рассказы

0 (0) 0 27 октября 2010 06:54 Научная фантастика 116 Антология #2005 RU 2005

Русская Фантастика 2006. Фантастические повести и рассказы

9.00 (2) 1 27 октября 2010 06:55 Научная фантастика 115 Антология #2006 RU 2006

Русский фронтир (сборник)

16+
0 (0) 0 21 августа 2018 12:48 Социально-философская фантастика, Космическая фантастика, Научная фантастика, Боевая фантастика 93 RU 2018

Ручной Привод

9.55 (20) 2 7 декабря 2010 17:18 Фэнтези 88 La Mystique De Moscou #0003 RU 2009

Семейное дело

16+
7.59 (17) 4 16 июля 2015 14:13 Героическая фантастика, Городское фэнтези, Боевая фантастика 59 Тайный город #0022 RU 2015

Семьи.net (сборник)

16+
5.67 (3) 0 10 сентября 2014 01:38 Социально-философская фантастика, Научная фантастика 100 RU 2014

Совершить невозможное

9.20 (5) 0 4 февраля 2009 03:00 Боевая фантастика 6 Правила крови #0004 RU 2006

Сокровища чистого разума

16+
8.90 (10) 2 10 января 2015 14:14 Героическая фантастика 100 Герметикон #0005 RU 2015

Столкновение

16+
8.00 (1) 1 24 февраля 2021 19:30 Героическая фантастика, Космическая фантастика 71 Чужие игры #0001 RU 2021

Таганский перекресток

9.25 (20) 6 7 декабря 2010 17:16 Фэнтези 62 La Mystique De Moscou #0001 RU 2006

Тень Инквизитора

16+
9.48 (67) 2 7 декабря 2010 17:16 Героическая фантастика, Городское фэнтези, Боевая фантастика 84 Тайный город #0008 RU 2006

Тиха украинская ночь

9.25 (8) 1 4 февраля 2009 03:00 Боевая фантастика 8 Правила крови #0005 RU 2006

Хаосовершенство

8.75 (28) 0 7 декабря 2010 17:18 Киберпанк 103 Анклавы #0005 RU 2010

Царь горы

16+
9.30 (50) 0 7 декабря 2010 17:17 Героическая фантастика, Городское фэнтези, Боевая фантастика 85 Тайный город #0011 RU 2007

Индейская народная культура и расовая принадлежность

РАННЯЯ АМЕРИКАНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

РОДНЫЕ АМЕРИКАНЦЫ В ФИЛЬМЕ

ИНОСТРАННЫЕ АМЕРИКАНСКИЕ КИНОМЕЙКЕРЫ

БИБЛИОГРАФИЯ

Коренные американцы исторически были представлены ни в одной из двух категорий американской поп-культуры как подходящие ни для одной из двух категорий. или кровожадный дикарь. Роберт Беркхофер в книге The White Man’s Indian (1978) прослеживает эти категории еще в журналах Колумба. Другие ученые считают, что американский писатель Джеймс Фенимор Купер (1789–1851) закрепил эти категории в своей книге «Рассказы о кожаном чулке » (1823–1841).Обе категории представляют расистское отношение к коренным американцам, потому что обе создают несовершенную модель, приписываемую расе. Кровожадный дикарь жесток и агрессивен, имеет животную природу и представляет постоянную угрозу господствующей культуре; поэтому насильственные действия в порядке возмездия оправданы. Благородный дикарь дружелюбен к европейцам и американцам и по своей природе мудр, но в конечном итоге должен исчезнуть перед лицом прогресса. «Индийская принцесса» — женская версия благородного дикаря, была популярной иконой в ранней американской поп-культуре, став предметом стихов, пьес, произведений искусства, а позже и фильмов.Все они представляют собой модели, с которыми господствующая культура сравнивала себя, чтобы подтвердить свое мнимое превосходство на основе расы.

Рассказы о плену считаются одними из первых популярных американских произведений. Эти истории были написаны в основном в шестнадцатом и семнадцатом веках колонистами, которые были взяты в плен различными индейскими народами этого региона. Хотя захват пленных практиковался как коренными американцами, так и колонистами, эта фраза обычно относится к рассказам, написанным колонистами, «спасенными» из плена коренных американцев и возвращенными в свои колониальные деревни.В ранних рассказах коренные американцы могли быть благородными или дикими, но в более поздних версиях доминировали кровожадные дикари, а редакторы приукрашивали рассказы, чтобы добавить больше драматизма. Основная угроза смешанного брака (смешение двух разных рас) и предполагаемая угроза изнасилования держали публику в напряжении. Табу против смешанных браков сохранятся и в ранних голливудских фильмах, как и общая тема плена, став узнаваемой формулой в голливудском вестерне.

Вестерн как особый жанр литературы и кино логически вытекает из пограничных романов Купера, чьи произведения, как считается, повлияли на все, от чрезвычайно популярных романов конца 1800-х годов до американских фильмов. В книге Купера «Рассказы о кожаном чулке » изображены как кровожадные, так и благородные дикари, как показано в его самом известном романе « Последний из могикан » (1826 г.). В то время как многие критики думали, что Купер чрезмерно романтизировал коренных американцев, другие утверждали, что кровожадные дикари в конечном итоге превосходили численностью благородных дикарей в его произведениях.Кровожадный дикарь стал главной фигурой в продолжающейся литературной форме, в десятицентовом романе.

Романы Dime были динамичными, шаблонными, сериализованными романами, в которых рассказывались героические ковбои и дикие индейцы. Играя интерес публики к расширению на запад, золотой лихорадке и Орегонской тропе, эти романы рассказывают о динамичных конфликтах между ковбоями и индейцами и прославляют американских героев, таких как Баффало Билл Коди (1846–1917). Впервые опубликованные Irwin P. Beadle & Company в 1860 году, эти истории изображали коренных американцев в значительной степени кровожадными и невежественными, говорящими на ломаном английском языке, подтверждая тем самым идеологию западной экспансии и отвергая ее разрушительное воздействие на коренных американцев.«Индейцы» в этих историях характеризовались как едва ли люди, поэтому их поражение от героя было поводом для праздника, а не для беспокойства. То же самое касалось и более поздних сценических шоу, созданных Буффало Биллом, звездой множества романов по десять центов.

Буффало Билл Коди был настоящим пограничником и разведчиком в армии США. В 1883 году Коди воспользовался своей популярностью у американской публики и создал передвижное шоу Буффало Билла «Дикий Запад», в котором воспроизводились западные приключения, в том числе конфликты между коренными американцами и белыми американцами, направлявшимися на запад.Шоу заимствовано из сцены, водевиля и цирка, чтобы воссоздать Старый Запад для тех, кто мог только мечтать о таких приключениях. Сюда входили как американские, так и европейские зрители, в том числе европейские короли и королевы, которые иногда участвовали в шоу. Дикий Запад еще больше укрепил тему «ковбоев и индейцев» в американском воображении, и эти живые выступления позже стали предметом ранних американских фильмов.

Присутствие коренных американцев в кино так же старо, как и сам американский фильм.И все же киношный «индеец» редко бывает развитым, сложным персонажем. Племенная специфика, культурная и историческая достоверность, похоже, не беспокоили большинство кинематографистов. Когда Томас Эдисон представил свой кинетоскоп на Всемирной выставке Колумбии в Чикаго в 1893 году, он показал Hopi Snake Dance, — «актуальный» или этнографический фильм, демонстрирующий «экзотические культуры» недавно побежденных коренных американцев. Несмотря на термины «актуальность» и «этнография», эти фильмы не были исторически или этнографически точными.Они были односторонними интерпретациями культуры коренных американцев, продолжившими евроцентрическую традицию представления коренных американцев как других и меньших. Премьера фильма « Парад Дикого Запада Буффало Билла » (1894) положила начало самому популярному жанру кино — вестерну.

Западное — самое обычное место, где можно найти коренных американцев, или, точнее, «голливудских индейцев». Голливудский индеец принадлежит к вымышленной группе, в которой отсутствует племенная специфика.Например, одним из самых известных режиссеров вестернов был Джон Форд. Его фильмы часто изображали культового актера Джона Уэйна и изображали коренных американцев как родовые племена. Их можно было назвать шайеннами или команчами, но часто статисты играли навахо в одежде навахо, говоря на навахо. Форд не интересовался исторической точностью и предполагал, что публика тоже. Такие фильмы способствовали формированию исторически неточной мифологии, которая сохраняется, несмотря на более поздние попытки ее исправить.

В 1950-х дебютировал симпатичный вестерн с серией Broken Arrow (1950) с Джимми Стюартом. Этот фильм рассматривал влияние западной экспансии на коренных американцев, но все же попал в знакомые ловушки использования благородных дикарей как части своей формулы. В частности, жена Стюарт — индийская принцесса, которая укрепляет стереотип об исчезновении американца, когда она умирает трагически, но романтически, подразумевая, что две расы не могут сосуществовать. Более поздние фильмы продвигают симпатичный вестерн еще на один шаг вперед, создавая так называемые ревизионистские вестерны.Эти вестерны стремятся пересмотреть классический вестерн, часто инвертируя классические элементы. Например, в ревизионистском западе коренные американцы являются моральными персонажами, а горожане или поселенцы аморальны, а экспансия на запад рассматривается в свете ее негативного воздействия на коренных американцев. Фильм Little Big Man (1970) — тому пример. Шайены называют себя «людьми», а главный герой Джек Крэбб (Дастин Хоффман), когда ему предоставляется выбор, жить ли «белым человеком» или шайеном, в конечном итоге выбирает шайеннов.Они явно лучшие люди в фильме. Или они? В конце концов, они должны, как и все благородные дикари, исчезнуть. В красноречивой речи Джеку Крэббу шайеннский вождь Old Lodge Skins (вождь Дэн Джордж) говорит: «Всегда было ограниченное количество людей, но есть бесконечное количество белых людей … . Мы выиграли сегодня, мы не выиграем завтра », тем самым подтверждая понимание зрителями того, что индейцы — побежденный народ — принадлежат прошлому.

С точки зрения исторической точности, некоторые более поздние вестерны пытались быть более культурными.После долгой засухи в Голливуде вестерн вновь появился с фильмом Кевина Костнера «Оскар» « Танцы с волками » (1990). Как фильм, который позиционировал себя как исторически достоверный, «Танцы» действительно сделали некоторые прорывы. Персонажи сиу говорят на сиу, и на съемочной площадке присутствовали многочисленные консультанты-индейцы. Тем не менее, фильм сильно романтизирует сиу как благородных людей и изображает пауни как кровожадных, неспособных избежать формул прошлого. Фильм также продолжает продвигать идею исчезающей расы, закончившейся захватом общины сиу кавалерией.

Кинематографисты коренных американцев попытались обратиться к этой истории, сняв фильмы о современных коренных американцах, доказав, что коренные американцы не исчезли и не потерпели поражение. Сандра Осава (Мака) была задействована в кино и на телевидении с 1960-х годов, и ее фильмы Зажигая седьмой огонь (1995) и On and Off the Res ‘с Чарли Хиллом (1999) показывают, что коренные американцы имеют дело с современными людьми. вопросы. On and Off the Res ‘ особенно интересен с точки зрения кино и СМИ, потому что он документирует карьеру комика Чарли Хилла, онейды, который обращается к голливудским стереотипам в своих комедийных зарисовках.Виктор Масаесва-младший (Хопи) прямо нападает на голливудские стереотипы и киноиндустрию в своем документальном фильме Imagining Indians (1992), в котором рассматривается история участия коренных американцев в голливудских фильмах и то, как индустрия эксплуатирует коренных американцев. и сообщества. Самым плодовитым кинорежиссером из числа коренных американцев конца 1990-х — начала 2000-х годов является режиссер и продюсер Шайенн / Арапахо Крис Эйр. В его фильмах представлены современные городские индейцы и коренные жители резерваций, имеющие дело с современной жизнью.

Расистские изображения коренных американцев в американской поп-культуре настолько укоренились, что от них часто трудно избежать, но индейские кинематографисты, как и другие независимые кинематографисты, прилагают усилия. В идеале, более человечное изображение коренных американцев станет преобладающим со временем, заменив упрощенные стереотипы благородных и кровожадных дикарей изображениями сложных людей.

СМОТРИ ТАКЖЕ «Игра в индейца»; Общество белых поселенцев.

Беншофф, Гарри М., и Шон Гриффин. 2004. Америка в кино: изображение расы, класса, пола и сексуальности в фильмах. Мальден, Массачусетс: Блэквелл.

Беркхофер, Роберт Ф., мл. 1978. Индеец белого человека: образы американских индейцев от Колумба до наших дней. Нью-Йорк: Винтаж.

Килпатрик, Жаклин. 1999. Целлулоидные индейцы: коренные американцы и кино. Линкольн: Университет Небраски Press.

Роллинз, Питер К. и Джон Э. О’Коннор, ред.1998. Голливудский индеец: изображение коренного американца в кино. Лексингтон: Университетское издательство Кентукки.

Певица, Беверли Р. 2001. Стирание боевой краски с линз: индейские фильмы и видео. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press.

Анжелика Лоусон

Игровые проценты благородной крови

АНАЛИЗ / МНЕНИЕ:

Нет закона, который бы указывал, сколько индейской крови должно иметь тело, чтобы считаться индейцем, но это определенно больше, чем регистры крови Элизабет Уоррен.Дональд Трамп явно имеет право держать свою чековую книжку в кармане. Он не хочет быть индейцем, дающим, но он также не хочет быть любителем красивого лица.

Миссис Уоррен на днях перешла на курсы евгеники и высшей математики, и все это для того, чтобы доказать, что она достаточно индус, чтобы быть главным скво в резервации. Она отправилась на проверку своих генов, и они вернулись с едва проходной оценкой.

Она утверждает, что кровь чероки и делавэров, а Билл Джон Бейкер, главный вождь чероки, одного из пяти цивилизованных племен Оклахомы, родины миссис Уоррен, утверждает, что он только 1/32 благородных кровей чероки, а кровь миссис Уоррен. тест показывает, что она либо 1/464-й чероки, либо 1/1024-й чероки, в зависимости от того, кто считает.

Сок радости кикапу, без сомнения, мощный и сильный препарат, и миссис Уоррен имеет право на гордость своего племени, если действительно окажется, что ей есть чем гордиться в прошлом, в дополнение к предкам Конфедерации, которые сражались против захватчиков Союза. в Пи-Ридж. Она защищает это тем, что у Барака Обамы тоже были предки-конфедераты.

Однако все, что доказывает, это то, что многие люди плескались вместе в общем генофонде, и любой, кто поплескается в нем, будет удивлен, кто они там найдут. У каждого есть проститутка, проповедник и браконьер, слоняющиеся там с епископом или буфетчицей, и мы не будем строить догадки, что они там делают, и делают ли они это вместе, но плыть всю дорогу грустно возвращаюсь к 10-му поколению, и ничего непослушного для поездки не обнаружил.

Мы все родственники кого-то интересного, если смотреть достаточно долго и достаточно глубоко. Никто не имеет права выходить в эфир, который некоторые люди хотят устраивать, когда того требуют обстоятельства. Почти никто не гордится негодяями и жуликами, которые сделали Америку интересной. Это очень плохо. У нас их было много.

МиссисУоррен, по-видимому, настолько уязвила насмешка президента, что она не могла думать ни о чем другом, когда приступила к проведению своей президентской кампании, которую она, очевидно, надеется показать нам, как только мы пройдем промежуточные выборы в Конгресс. Она до сих пор не объяснила, почему, если она баллотируется вдовствующей индийской дамой, она так оскорблена, что ее называют Покахонтас.

Покахонтас, судя по колониальным источникам, была довольно милой дамой.Она приняла христианство, вышла замуж за англичанина и уехала жить с ним в Англию. Она стала тостом Лондона, настоящий, настоящий живой «красный индеец», умерла там и похоронена там. Действительно, Элизабет Уоррен забегает вперед, чтобы обидеться на это сравнение.

Миссис Уоррен наняла профессора истории Стэнфорда, который, как говорят, является экспертом по колониальным кровным линиям, чтобы выяснить, кто она такая.Он доставил то, чего хотела миссис Уоррен, доказательство того, что больше меньше, а возможно, меньше, что ее великие-великие-великие-великие-великие-великие-великие и еще более великие, от шести до десяти поколений великих, бабушка, которая была «несмешанным предком коренных американцев». Профессор не может быть уверен, но он знает, что было много великих людей. Жаль, миссис Уоррен. После всего этого, нравится вам это или нет, вы все еще старая белая женщина. Мало того, исследование профессора основывалось даже не на генах «коренных американцев», а на чем-то из Перу, Мексики и Колумбии.

Вся семья Уорренов жила в ритме том-томов. На самом деле мать сенатора была настолько коренной американкой, что ей пришлось сбежать, чтобы спастись от Ку-клукс-клана. The Boston Globe сообщила, что г-жа Уоррен сменила свое этническое происхождение с белого на индейца (что означает «американский индеец») в Пенсильванском университете и Гарварде, в обеих школах, где она преподавала право.

Все, что делает Элизабет, находится в тени. Она хочет, чтобы Дональд Трамп заплатил за обещание дать ей миллион долларов, если он сможет доказать, что она лгала о своем происхождении. Но она предполагает, что она это доказала, а она этого не сделала. Ее профессор из Стэнфорда Карлос Бустамонте хеджирует то, что было найдено в поисках ее генов. Предок, который ей нужен, мог жить шесть поколений назад, а может, и десять.Это большой диапазон.

Кто-то предложил президенту в порядке благотворительности прислать миссис Уоррен чек на 976,56 долларов, или примерно 1/1024 миллиона долларов, поскольку миссис Уоррен — одна из 1024-х индейцев. Любая женщина или мужчина, нанятые с улицы для прохождения теста на родословную, обнаружат, что он или она родственны самым ужасным людям. Это источник гордости нашей нации.

• Уэсли Пруден — главный редактор The Times.

Подпишитесь на информационный бюллетень Daily Opinion

От «Благородного дикаря» до «Проклятого индейца»

Некоторые европейцы, например американский художник Джордж Кэтлин, смотрели на коренные народы Северной Америки как на представителей коренных народов до развития западной цивилизации: чистые, смелые и благородные существа.Такие европейцы называли коренных жителей, с которыми они встречались, «благородными дикарями». Кэтлин был, по словам одного ученого, «стойким поборником мифа о благородных дикарях, в котором индейцы описывались как независимые существа с величавой осанкой, храбрые, но благородные воины и прекрасные принцессы, одаренные ораторы и создания невинности и простоты, живущие за счет щедрости. природы.» 1 В девятнадцатом веке, в период романтизма, многие европейские авторы восприняли идею благородного дикаря и использовали ее, чтобы выразить свое стремление к простоте, красоте и глубокой связи с природой.

Во время экспедиций по Северной Америке в 1830 году Джордж Кэтлин посетил первые нации и записал их обычаи и внешность в живописи и письме. Французский поэт, публицист и критик Шарль Бодлер заметил, что картины Катлина «мастерски передают гордый, свободный характер и благородное выражение этих прекрасных людей». Стю-мик-о-сукс, Жирная спина Буйвола, главный вождь, Кровавое племя — это портрет вождя племени черноногих, созданный Кэтлином в 1832 году, чья территория находилась на современной границе между США и Канадой.

К середине девятнадцатого века европейские политики стали нетерпеливы в связи с медленным продвижением их планов по цивилизации коренных групп, которые настаивали на сохранении своих традиций. Это разочарование проявилось в еще одном стереотипе. Не только индейцы были дикими: их также называли несчастными индейцами . 2

Чарльз Диккенс, самый популярный британский писатель середины 1800-х годов, запечатлел изменение отношения в своем эссе 1853 года «Благородный дикарь.До того, как было написано это эссе, Диккенс посетил выставку работ Джорджа Кэтлина. В эссе Диккенс затрагивает главную тему творчества Кэтлина — благородство коренных жителей, с которыми художник столкнулся в Северной Америке.

Чтобы сразу перейти к делу, я прошу вас сказать, что я нисколько не верю в Благородного Дикаря. Я считаю его чудовищной помехой и чудовищным суеверием. Его зов «ром огненная вода» и мое бледное лицо совершенно не могут меня с ним примирить.Меня не волнует, как он меня называет. Я называю его дикарем, а дикаря — тем, что очень желательно для цивилизации с лица земли. . . . [Он] дикарь — жестокий, лживый, вороватый, кровожадный; более или менее пристрастился к жирам, внутренностям и звериным обычаям; дикое животное с сомнительным даром хвастовства; тщеславный, утомительный, кровожадный, однообразный вздор.

И все же удивительно наблюдать, как некоторые люди будут говорить о нем, как они говорят о старых добрых временах.. . . Несколько лет назад был мистер [Джордж] Кэтлин со своими индейцами-оджибвеями. 3 Мистер Кэтлин был энергичным и серьезным человеком, который жил среди большего числа индейских племен, чем я могу здесь подсчитать, и который написал о них живописную и яркую книгу. 4 Когда его группа индейцев сидела на корточках и плевалась перед ним на стол, или танцевала свои жалкие джигги в своей собственной унылой манере, он добросовестно призвал свою цивилизованную аудиторию обратить внимание на их симметрию и грацию, их совершенные конечности и изысканное выражение их пантомимы; и его цивилизованная аудитория искренне подчинилась и восхищалась им.В то время как, как простые животные, они были жалкими созданиями, очень низкими по размеру и очень плохо сложенными. . . . Новым является не жалкая природа благородного дикаря; это хныканье над ним с плаксивым восхищением и аффект сожаления о нем, и рисование любого сравнения преимуществ между пороками цивилизации и укладом его свиной жизни. . . . В заключение, как я начал. Моя позиция такова: если нам есть чему поучиться у Благородного дикаря, этого следует избегать.Его добродетели — вымысел; его счастье — заблуждение; его благородство, ерунда. . . . [T] он мир станет тем лучше, когда его место больше не знает его. 5

Образ индейца, преображенная природа, TeacherServe®, Национальный гуманитарный центр


Американские индейцы: образ индейца

Брайан В. Диппи
Исторический факультет
Университет Виктории, Британская Колумбия
© Национальный гуманитарный центр

Учебник для начальной школы начала двадцатого века спрашивал учеников о том, насколько они усвоили урок, посвященный американским индейцам.Это было время твердой уверенности в превосходстве цивилизации над «дикостью». «В чем три отличия индейцев от белых людей», — спрашивалось в школьном тексте, — и «Что белые люди думают об индейцах?» Судя по связанным вопросам, правильным ответом было то, что индейцы странные :

Что было одним из самых странных поступков индейцев?
В какие странные вещи верили индейцы в отношении духов?
Какие странные вещи делали индейцы, чтобы изгнать злых духов?

Сегодня трудно даже говорить о расовых стереотипах, которые когда-то так уверенно предполагались.Стереотипы как предмет для изучения могут быть историческими, но эмоции, которые они вызывают, в высшей степени актуальны.

Используем ли мы такие термины, как образ, стереотип или конструкция, мы говорим об одном и том же: об идеях о конкретной группе, которые служат для характеристики всех людей в этой группе. Определенные идеи закрепляются в качестве фундаментальных, и практическое правило состоит в том, что такие идеи неизменно корыстны — они продвигают интересы группы, которая их поддерживает, и формируют реальность, в соответствии с которой эта группа действует.

Сегодня считается очевидным, что идея американских индейцев была исторически значимой. Он сформировал взгляды тех, кто в XIX веке определял политику Индии. Индийская политика — будь то изгнание восточных племен в 1830-е годы, изоляционизм резерваций с 1850-х годов или выделение земель резервации и ассимиляция в 1880-е годы — не может быть понята без осознания стоящих за ней идей. Литература и изобразительное искусство служат путеводителем по предположениям девятнадцатого века об индейцах.

Традиционно индейцы делились на два «типа»: благородные и неблагородные дикари. Индийская женщина была либо принцессой, либо работницей, индийский мужчина — замечательным храбрецом или жестоким воином. Эти почтенные образы, восходящие к самым ранним контактам европейцев с американскими коренными жителями, нашли свое самое влиятельное литературное выражение в романе Джеймса Фенимора Купера 1826 года « Последний из могикан ». Купер олицетворял добро и зло по племенам и индивидуумам — благородного делавара Ункаса и его отца Чингачгука, злых гуронов Магуа и его «кровожадных адских гончих».Продолжительное влияние? Студентам может быть предложено посмотреть фильм Дэниела Дэй-Льюиса 1992 года « Последний из могикан » — очень бесплатную адаптацию романа Купера. А еще лучше пусть они посмотрят Танцы с волками . Он получил премию Оскар за лучший фильм в 1990 году и был любимцем публики. Помимо симпатичного белого героя, подобного Натти Бамппо из собственного сочинения Купера, он резко контрастирует с «хорошими» индейцами (такими благородными лакотами) и «плохими» индейцами (злодейскими пауни, с их стрижками и краской на лице, заставляющими их выглядеть как неистовствующие английские «панки»).

Резкий контраст между благородным и подлым дикарем затемняет их общий знаменатель: жестокость . Дикость относилась к состоянию общественного развития ниже уровня цивилизации и, по некоторым расчетам, ниже промежуточной ступени, к варварству. Поскольку жестокость была ниже цивилизации, рассуждали так; дикарь по своей природе уступает цивилизованному человеку. Благородным дикарем можно было восхищаться за некоторые грубые добродетели, а низменного дикаря осуждать как жестокого и кровожадного, но судьба каждого была одинаковой.Со временем и то, и другое исчезнет с лица земли, поскольку цивилизация в соответствии с универсальным законом прогресса вытеснит дикость. Концовка Танцев с волками отражает это чувство, поскольку замечательную культуру, не знающую неумолимой судьбы, вот-вот сметет более прогрессивная, но менее достойная восхищения.

Унесено. Такова была теория Исчезнувшего американца. Он не давал долгосрочной надежды индейцам, благородным или неблагородным, , если они не могли быть цивилизованными .К сожалению, многие американцы в первой половине девятнадцатого века пришли к выводу, что они не могут. Когда цивилизация столкнулась с жестокостью, действовал другой закон, закон пороков и добродетелей. Рассуждали, что, столкнувшись с белой цивилизацией, индейцы утратили свои дикие добродетели — независимость, гостеприимство, храбрость, — сохранив только свои дикие пороки; что еще хуже, они добавили к этой смеси пороки цивилизации, игнорируя достоинства цивилизации. Эта смертельная комбинация диких и цивилизованных пороков привела к исчезновению индейцев.

Художник Джордж Кэтлин (1796–1872), основавший всю свою коллекцию работ — в том числе более 500 картин 1830-х годов и несколько книг, рассказывающих о своих путешествиях — на теории Исчезающего американца, дал яркое описание этого процесса в работа:

Путешествуя по необъятным регионам Classic West , разум филантропа до краев наполнен чувствами восхищения; но чтобы добраться до этой страны, человек должен спуститься из света и сияния цивилизованной атмосферы через различные уровни цивилизации, которые постепенно опускаются до самых прискорбных пороков и тьмы на наших границах; отсюда через самые жалкие страдания и жалость дикой деградации, где гений естественной свободы и независимости были взорваны и уничтожены оскверняющими пороками и распадами цивилизованного общества.Через эту темную и затонувшую юдоль убожества человек спешит, как через чуму, пока он постепенно снова не поднимается в гордое и героическое изящество дикаря, в состоянии чистой и первозданной природы, вне досягаемости цивилизованного заражения … Даже здесь, преобладающие страсти дикой груди, предательства и жестокости, часто встречаются, но сдерживаются и часто подавляются благороднейшими чертами чести и великодушия, — раса людей, которые живут и наслаждаются жизнью, ее роскошью и практикой. его достоинства, выходящие далеко за рамки обычных оценок мира… От первых поселений на нашем атлантическом побережье до наших дней, проклятие этого взрывного рубежа регулярно наводняет их, от северных до южных оконечностей нашей страны , и, как огонь в горе, который уничтожает все, где он проходит, он уничтожил и погрузил их и всех, кроме их имен, в забвение, где бы он ни путешествовал.

Pigeon’s Egg Head (The Light) отправляется в
и возвращается из Вашингтона

Предоставлено Смитсоновским институтом американского искусства Алкоголь символизировал роковой обмен: когда-то он превратил благородных дикарей в «бедных, деградированных и униженных образцов, которые можно увидеть только в одном месте». наши границы ». Сопротивление было бесполезным. Если индейцы примут неизбежное и примут цивилизацию, они будут уничтожены ее пороками; если они будут сопротивляться цивилизации и пойдут на войну, они будут уничтожены ее мечом мести.

Не все согласились с таким мрачным прогнозом. Миссионеры всегда отвергали идею расы, созданной для вымирания, и настаивали на том, что замена плохого примера хорошим приведет к тому, что индейцы с благодарностью примут добродетели цивилизации и отвергнут ее пороки. Даже Катлин питал надежду. «Защитная ветвь правительства, — настаивал он, — может легко защитить их от пороков и приучить их (если необходимо) добродетелями». Тем не менее, популярное мнение, как и его собственное, склонялось к идее исчезающей расы.«Эта дикая, но благородная и несчастная раса быстро вымирает», — написала передовая статья в нью-йоркской газете 1837 г .:

Они быстро погружаются в поток забвения, и вскоре от них не останется ничего, кроме памяти об их прошлом существовании и славе. Где теперь потомки Поухэттена, отца Покахонтас, или Тамененда и Понтиака? Увы! Они стерты с лица земли или поглощены остатками других племен.

Наука подкрепила популярное понимание индейцев.В середине девятнадцатого века полигенез — теория множественного создания человеческих «типов» — обеспечил расовое объяснение постоянных различий в расовых возможностях, тем самым укрепив представления о несовместимости дикости и цивилизации. Однако полигенез вступил в противоречие с религиозной ортодоксальностью, отрицавшей раздельное создание рас. Все люди разделяли врожденную способность к совершенствованию; ни одна раса не была предназначено для исчезновения. Позже теоретики эволюции, выдвигая аргументы в пользу выживания наиболее приспособленных, вновь поверили в традицию Исчезнувшего индейца, поскольку в борьбе за выживание должны быть не только победители, но и проигравшие.

[Титульная страница] Colton’s
American Atlas

JH Colton, New York, 1855.

Изображения / описания предоставлены
RareMaps.com — Барри Лоуренс
Ruderman Antique Maps Inc. Художники после Кэтлина также обожали эту тему. Один популярный мотив изображал авангард цивилизации, рассеивающий индейцев и диких животных перед его непреодолимым наступлением; другой поместил индейцев на утес, с меланхолической покорностью глядя вниз на процветающую цивилизацию внизу. Прогресс сделал их изгоями на своей земле.Что касается контрастирующих образов благородного и неблагородного дикаря, экспансия сделала первый чем-то вроде восточной монополии, второй — западной, а Исчезающий американец поглотил и то, и другое.

Курс империи ,
из Harper’s New Monthly
Magazine
, июнь 1867.
Предоставлено Корнельским университетом Таким образом, в конце девятнадцатого века индийские образы характеризовались двойственностью. В долгой борьбе за господство над континентом образ кровавого дикаря всегда сопровождался сожалением, вызванным уходом благородного дикаря.Однако после того, как пограничный момент закончился, американцы могли смотреть на свои коренные народы с сентиментальным сожалением. От прославления героических белых пионеров, «завоевавших Запад», до оплакивания проигравших, которые после того, как сопротивление прекратилось, стали ярким символом цены прогресса. Джеймс Эрл Фрейзер в 1894 году воплотил народные настроения в скульптуру, которая неизменно привлекает внимание. Конец тропы показывает конного индейца с равнин с опущенной головой, опущенными плечами и копьем, направленным в землю, смирившимся со своей судьбой, которая была судьбой его расы.Это было наследие девятнадцатого века двадцатому, слияние благородного дикаря с Исчезающим американцем, чтобы создать вневременного индейца, символизирующего прошлое, уже уходящее в чистую ностальгию.

Ведущее обсуждение студентов

Расовые стереотипы — это минное поле, и использование его для обсуждения в классе требует тщательно продуманной стратегии. Правда в том, что студенты часто нетерпеливы по отношению к прошлому. Они не могут понять, почему люди «тогда» все сделали так неправильно, и склонны осуждать их, а не пытаться выполнить более сложную — и, как мы, историки, думаем, более полезную! — задачу понять, почему люди были такими, какими они были. , и почему они думали именно так.

Чтобы обсудить исторические стереотипы, вы должны познакомить с ними студентов. Это рискует прослыть пропагандой. Действительно, поднимая что-то исторически неприятное, вы можете нести ответственность за возникшие неприятности — этого бы не было, если бы вы не упомянули об этом! Внедрив стереотипы, вам остается разобраться с ними. Прямое осуждение легко, поскольку оно соответствует тому, что уже думают студенты. Все, что сложнее, сопряжено с еще большим риском.

Позвольте мне (буквально!) Проиллюстрировать проблему. Вы хотите поговорить о стереотипах афроамериканцев и американских индейцев, поэтому вы показываете своему классу мультфильм, на котором афроамериканец ест арбуз, и фотографию индейца из магазина сигар. Если ваша точка зрения просто состоит в том, что эти изображения доказывают невежество евроамериканцев в прошлом, то у вас не будет споров. Если вы вводите одни и те же изображения, чтобы исследовать основные ценности общества, которое считало их приемлемыми, вы вызываете споры. Почему евроамериканцы считали афроамериканцев раболепными, а американских индейцев — стойкими свободными людьми? А с какой целью? Как использовало евроамериканское большинство для каждой гонки? Конечно, труд одного, а другого — земля. Как эти разные способы использования могут формировать стереотипы? Короче говоря, чему могут научить нас стереотипы, которые сделают их ценными в классе? Что они могут сказать нам помимо очевидного?

Студенты могут остаться неубедительными. Когда дело доходит до такого деликатного вопроса, как этнические стереотипы, проще отвергнуть прошлые убеждения как расистские.Что тут еще можно сказать? Зачем изучать отношения другой эпохи, если по нашим сегодняшним стандартам они были плачевными?

Ответ находится в этом квалификаторе — « по нашим стандартам сегодня ». Важно признать, что в прошлом люди были так же уверены в обоснованности своих взглядов, как и мы в своих собственных. В основе их действий лежала и моральная уверенность. Отнюдь не нелогичные, они, судя по их мнению, были вполне логичными! И это хорошая отправная точка для обсуждения.Говоря о прошлых ценностях, следует побуждать учащихся исследовать свои собственные ценности. Как формируются отношения? Как мы узнаем то, что знаем? Как опыт влияет на наши взгляды? Более того — и это самое трудное — нужно дать учащимся задачу понять, что их самые сокровенные убеждения однажды тоже станут частью истории. Еще не родившиеся люди будут изучать нас и анализировать наши ценности — и они могут просто обнаружить, что мы хотим.

История не должна заставлять нас чувствовать превосходство, она должна нас наказывать.Прошлое описывалось как чужая страна. Мы должны посетить его непредвзято и со всем уважением к его обычаям, стремясь учиться, а не просто судить. Таким образом, Брайан Ле Бо, описывая суды над салемскими ведьмами, напоминает нам, что «жители Новой Англии семнадцатого века верили в колдовство не потому, что они были пуританами, а потому, что они были людьми своего времени». И Джеймс Макферсон, рецензируя книгу, осуждающую Авраама Линкольна как расиста, отмечает, что Линкольн «разделял многие расистские убеждения своего времени», но считал рабство «морально неправильным» и был способен «преодолеть свои предрассудки и возглавить величайшие из них. социальная революция в американской истории, освобождение четырех миллионов рабов.«Люди из прошлого никогда не будут соответствовать современным стандартам; если мы хотим их понять, мы должны предоставить им собственное мировоззрение, чтобы оценить их действия и провести важные различия, которые являются сердцем и душой истории.

Другие, более узконаправленные вопросы также, вероятно, возникнут в ходе любого классового обсуждения образа индейца. Студенты любят отличать «хорошее» от «плохого». Поначалу они могут считать все стереотипы плохими, потому что они скрывают что-то хорошее, настоящего индийца .Напрашиваются две линии вопросов:

Во-первых, кем был / кем был «настоящий» индиец? Определяем ли мы расово индейца по «количеству крови»? Или верность традиционной культуре? Или по федеральному статусу (резервирование / без бронирования)? Как мы определяем «настоящего» индейца?

Во-вторых, одни стереотипы более приемлемы, чем другие? То есть положительные стереотипы лучше отрицательных — благородный дикарь более приемлем, чем неблагородный дикарь? Именно здесь вам могут помочь Танцы с волками .Помимо вовлечения студентов в дискуссию о долговечности старых стереотипов, это поднимает еще один вопрос: не являются ли лакоты в фильме просто обновленными благородными дикарями, представляющими социально приемлемые ценности 1990-х годов, привитые в последней версии «Исчезнувшего американца»? Просто потому, что Лакота становятся хорошими парнями в Танцы с волками , можно ли стереотипировать их — или проводить их со слезами на глазах в конце фильма, когда, верные традиции исчезающей расы, они ждут разрушение их образа жизни?

Обсуждение в классе индийских образов может также привести к другим вопросам.Допустимые стереотипы, такие как благородный и неблагородный дикарь и Исчезающий американец, которые, в частности, им поверили — и как вы, , покажете , что они им поверили? Цитирование нескольких мыслителей-тяжеловесов мало что доказывает и отдает элитарностью. А как насчет обычных людей? Что они думали — и откуда мы знаем? Здесь актуальна популярная культура любого периода. Сегодня мы рассмотрим электронные средства массовой информации, фильмы, музыку и т. Д .; Изучая XIX век, студенты могут изучать народные сказки и юмор, газеты, популярную художественную литературу, гравюры Currier & Ives, рекламные открытки, проповеди и т. д.По крайней мере, явное распространение основных индийских стереотипов в массовой культуре станет откровением для большинства студентов.

Затем учащиеся могут захотеть узнать, какое историческое значение имела вера общества в благородных и неблагородных дикарей и Исчезающего американца. Учитывая, что люди придерживались определенных взглядов на индейцев, ну и что? Как мы докажем, что эти просмотры привели к тому, что произошло что-то конкретное в конкретной ситуации? Это та же проблема, с которой всегда сталкивались интеллектуальные историки — установление связи между идеей и действием.С самого начала полезно напомнить студентам, что идеи так же реальны, как и любые другие исторические данные. Поскольку история сама по себе является умственным упражнением, историк вряд ли может отказать людям в прошлом в их собственной полностью активной умственной жизни. Как правило, то, во что верят люди, объясняет то, что они делают. Когда, например, в девятнадцатом веке конгрессмены обсуждали дела Индии и ссылались на кровавых дикарей, чтобы продвигать агрессивную политику, или говорили о благородной расе, которая была лишена собственности, чтобы защищать гуманитарную политику, мы можем увидеть, как действует система убеждений. прямые практические последствия.

Подводя итог, историки не защищают то, что было сделано во имя прошлых верований. Они не апологеты и не защитники. Но историки должны постараться понять прошлые верования, если они хотят понять, что произошло в прошлом. Идеи часто являются самоисполняющимися пророчествами: исторически они воплощают в жизнь то, что, по их словам, произойдет. И исторические стереотипы об американских индейцах сделали именно это.

Дебаты историков

Почти пятьдесят лет назад литературовед Рой Харви Пирс в своей книге Дикари Америки: исследование индейцев и идеи цивилизации (1953; ред.ed., Savagism and Civilization: A Study of the Indian and American Mind , 1965), заявил, что это предположение все еще является фундаментальным для любого исследования образа американских индейцев. Он писал, что, говоря об индейцах, белые американцы «говорили сами с собой только о себе». Короче говоря, стереотипы говорят нам больше о воспринимающем, чем о том, что мы воспринимаем.

С тех пор каждое историческое исследование индийских изображений работало с вариациями на предпосылку Пирса, будь то «индеец белого человека» (Роберт Беркхофер, Индеец белого человека: образы американских индейцев от Колумба до наших дней, [1978]). «Исчезающий американец» (Брайан У.Диппи, Исчезающий американец: отношение белых и политика США в отношении индейцев [1982]), «изобретенный индеец» (Джеймс Клифтон, изд., The Invented Indian: Cultural Fictions and Government Policies [1990]), «воображаемый Индеец »(Дэниел Фрэнсис, Воображаемый индеец: Образ индейца в канадской культуре, [1992]) или« сконструированный индеец »(Элизабет С. Берд, изд., , Одевающийся в перья: Конструкция индейца в американской популярной культуре [1996]).Обзоры индийских стереотипов в девятнадцатом веке следует дополнить тематическими исследованиями, такими как Шерри Л. Смит «Взгляд из офицерского ряда: восприятие западных индейцев в армии» (1990) и «Переосмысление индейцев: коренные американцы глазами англоязычных», 1880–1880 гг. 1940 (2000) и Джона М. Кауарда Газетный индеец: идентичность коренных американцев в прессе, 1820–90 (1999). Все это доказывает повсеместное влияние Джеймса Фенимора Купера в девятнадцатом веке — и с тех пор.Многие жители Запада (и некоторые армейские офицеры), например, воображали себя реалистами, когда дело касалось индейцев, и обычно осуждали Ункас Купера и всю сентиментальную традицию благородного дикаря как осязаемую выдумку — даже при том, что они принимали Магуа и неблагородного дикаря как чистая правда!

Историки уделили особое внимание теме «И что?» вопрос, то есть корреляция подходов и их практических последствий, часто в результате разработки политики. Как видно, они много говорили об индийских стереотипах.Но из-за основополагающего влияния книги Купера «Последний из могикан », придавшей незабываемой форме благородному дикарю, кровавому дикарю и Исчезающему американцу, изучающие американскую литературу продолжают лидировать в исследовании индийских стереотипов. Легко читаемая и доступная книга — это книга Луизы К. Барнетт «Неблагородный дикарь: американский литературный расизм, 1790–1890 гг. » (1975). Это и основополагающая работа Ричарда Слоткина, объединяющая литературу и историю, Возрождение через насилие: Мифология американских границ, 1600–1860 (1973), указывают путь к недавним «культурологическим исследованиям», предлагающим иногда творческие, иногда тенденциозные чтения литературных произведений. тексты, продвигающие «постколониалистскую» критику американской культуры.Тем, кто хочет испытать воду, на ум приходят несколько названий: «Переезды Люси Мэддокс: американская литература девятнадцатого века и политика по делам индейцев» (1991), «Покахонтас : эволюция американца» Роберта С. Тилтона. Повествование (1994), Шерил Уокер Индейская нация: Индейская литература и национализм XIX века (1997), Сьюзан Шекель Настойчивость индейцев: раса и национализм в американской культуре девятнадцатого века (1998) и Рене Л. .Книга Бергланда The National Uncanny: Indian Ghosts and American Subjects (2000). В книге Мартина Баркера и Роджера Сабина «Прочные могиканцы: история американского мифа » (1995) документирована растущая отрасль, созданная одним романом на протяжении многих лет, а в книге Алана Трахтенберга « оттенков Гайаваты: постановка индейцев, создание американцев, 1880–1930» (2004) использует самое известное из когда-либо написанных индийских стихотворений, Генри Уодсворта Лонгфелло « Hiawatha » (1855), как стартовую площадку для всестороннего исследования стереотипов об индейцах и иммигрантах в двадцатом веке.

Образ индейца в искусстве сравнительно запущен. Два иллюстрированных эссе дают разные толкования. Джули Шиммель «Изобретая« индейца »в книге Уильяма Трюттнера, изд., , Запад как Америка: переосмысление образов границ (1991), подчеркивает конструирование« индейца »в искусстве девятнадцатого века, в то время как Брайан Диппи «Движущийся палец пишет: западное искусство и динамика изменений» в книге Жюля Проуна и др., «Открытые земли, изобретенное прошлое: трансформация видений американского Запада, » (1992), фокусируется на визуальном представлении судьбы людей. Индийский.Два хорошо иллюстрированных выставочных каталога, посвященных актуальным вопросам: Jehanne Teilhet-Fisk и Robin F. Nigh, comps., Dimensions of Native America: The Contact Zone (1998), и Sarah E. Boehme, et al., Powerful Images : Образы коренных жителей Америки (1998). В книге Стивена Конна «Тень истории: коренные американцы и историческое сознание в девятнадцатом веке» (2004) есть глава «Индейцы в американском искусстве».

В Эдварде С.Романтические фотографии Кертиса американских индейцев начала двадцатого века. Книга Барбары Дэвис « Эдвард С. Кертис: Жизнь и времена ловца теней » (1985) — самая содержательная из многих книжек с картинками Кертиса, и студенты всегда с удовольствием смотрят на его работы. Однако роль Кертиса в увековечении мифа об исчезающем американце также вызвала критику. Книга Кристофера М. Лаймана « Исчезающая раса и другие иллюзии: фотографии индейцев» Эдварда С. Кертиса (1982) дала первый залп, задокументировав способы, которыми Кертис манипулировал своими объектами для создания изображений вневременного индейца.Работа Паулы Флеминг и Джудит Ласки « Grand Endeavors of American Indian Photography » (1993) полезна для размещения Кертиса в контексте, в то время как книга Мика Гидли «Эдвард С. Кертис и североамериканские индейцы, Incorporated » (1998) анализирует коммерческие стратегии Кертиса при создании своей фотографии. фоторепортажи западных племен. Критический подход к фотографиям Кертиса позволяет получить доступ к стоящим за ними идеям. Неудивительно, что благородный дикарь и Исчезающий американец прячутся прямо под их привлекательной внешностью.

Увековечение индийских стереотипов в двадцатом веке естественным образом возникнет при любом обсуждении стереотипов девятнадцатого века в классе. Студенты неизменно обращаются к фильму, телевидению и музыке как к источникам своих собственных идей, и я уже упоминал о полезности такого фильма, как Танцы с волками , в стимулировании интереса. Следовательно, литература о кино как источнике индийских стереотипов может оказаться актуальной. Самые последние исследования (с обновленной библиографией) — это работа Питера Роллинза и Джона О’Коннора «Голливудский индеец : изображение коренного американца в фильме » (1998), работа Жаклин Килпатрик «» Целлулоидные индейцы: коренные американцы и кино ( 1999) и Армандо Хосе Пратса « Невидимые аборигены: мифы и идентичность в американском вестерне » (2002).В более широком смысле, популярная культура двадцатого века и фигура индейцев в антологии Элизабет Берд Dressing in Feathers , а также в книге Реннарда Стрикленда Месть Тонто: Размышления о культуре и политике американских индейцев (1997), полемике Уорда Черчилля Фантазии раса господ: литература, кино и колонизация американских индейцев (1998) и увлекательное разоблачение стереотипов Филипа Дж. Делориа, индейцев в неожиданных местах (2004).

Но, доводя тему индийских стереотипов в литературе и искусстве до настоящего времени, мне кажется полезным закончить кое-чем еще — голосом современных американских индейцев. Помимо смелых, реалистичных романов таких уважаемых местных писателей, как Н. Скотт Момадей, Луиза Эрдрих, Джеймс Уэлч и Лесли Мармон Силко, я рекомендую Шермана Алекси Одинокий рейнджер и Тонто Fistfight in Heaven (1993), сборник рассказов. которые пристально следят за некоторыми абсурдными индийскими стереотипами, и это послужило основой для Smoke Signals (1998), еще одного фильма, который ваши студенты должны посмотреть.Последняя рекомендация: « Medicine River » Томаса Кинга (1989), хитрый, забавный роман, который, начиная с главного героя, фотографа Native , порождает многие древние стереотипы об американских индейцах.

Брайан В. Диппи — профессор истории Университета Виктории, Британская Колумбия, а также бывший президент Ассоциации западной истории. Он является автором книг Последний бой Кастера: Анатомия американского мифа (1976), Исчезающий американец: отношение белых и U.S. Indian Policy (1982), Кэтлин и его современники: политика патронажа (1990) и Коллекция Художественного музея Фредерика Ремингтона (2001). Он также участвовал в создании множества других томов и был редактором или соавтором нескольких томов об искусстве и художниках американского Запада.

Направляйте комментарии или вопросы профессору Диппи через TeacherServe «Комментарии и вопросы».

Изображение кредита

Чтобы процитировать это эссе:
Диппи, Брайан У.«Американские индейцы: образ индейца». Преобразование природы, TeacherServe®. Национальный гуманитарный центр. ДАТА ВАШЕГО ДОСТУПА ЭССЕ.

Экологически благородный дикарь | Культурное выживание

Жить и умереть с землей — значит знать ее правила. Когда на другом конце улицы нет больницы и в конце улицы нет продуктового магазина, когда нет двухнедельной зарплаты или микроволновой печи, когда не на что прибегать, кроме самой природы, тогда общество должно открыть для себя секреты растений и животных.Таким образом, коренные народы обладают обширными и глубокими знаниями о мире природы. В каждом месте, где существовали люди, люди получали эти знания от своих старших и учили им своих детей вместе с тем, что было приобретено недавно.

Богатство знаний, накопленных в культурах коренных народов Латинской Америки, стало очевидным в западном мире благодаря элегантной антропологической работе Брента Берлина, Янис Алкорн, Уильяма Бали и Даррелла Поузи, среди других.Эти же ученые часто возглавляли борьбу за спасение этих знаний и культур, которые их воплощают.

Я решительно поддерживаю изучение знаний коренных народов и усилия по сохранению коренных культур. Что меня беспокоит, так это то, что некоторые исследователи оправдывают свою работу с точки зрения ее актуальности для проектов развития, фактически оценивая в долларовом выражении знания коренных народов. Если вы оправдываете исследование аборигенных знаний экономическими соображениями, а ваш аргумент опровергается или ваши расчеты оказываются завышенными, то вы теряете аргумент, финансирование и, возможно, индийскую землю.Меня так же беспокоят близорукие аргументы биологов, которые «продают» биоразнообразие, призывая к сохранению видов растений и животных на основе их потенциала для получения полезных продуктов.

Европейский идеал

Экономический аргумент в пользу исследования культур коренных народов уходит корнями в миф о благородных дикарях. В своем первом воплощении благородный дикарь был сокращением для идеализированного европейского видения жителей Нового Света.Ранние летописцы отмечали, что среди индейцев «земля принадлежала всем, как солнце и вода. Моё и твое, семена всех зол, не существуют для этих людей … Они живут в золотой век … в открытых садах, без законов и книг, без судей, и они естественно следуют добру ». Жан-Жак Руссо, Томас Мор и другие идеализировали обнаженных «дикарей» как невиновных в грехе. Другой летописец, продолжающий в том же духе, заметил, что «все равны во всех отношениях и находятся в такой гармонии со своим окружением, что все живут справедливо и в соответствии с законами природы.»Для многих европейцев эти индейцы были обитателями земного Эдемского сада.

Именно последняя идея, что индейцы жили в согласии с природой, вдохновила на реинкарнацию благородного дикаря в этом столетии. Работы нескольких ученых и защитников прав коренных народов перекликаются с предположением ранних летописцев, что коренные народы жили в «балансе» со своей средой. Выдающиеся защитники природы заявили, что в прошлом коренные народы «жили в тесной гармонии со своей местной средой».Риторика представителей Индии еще сильнее: «В сегодняшнем мире есть две системы, два разных непримиримых« образа жизни ». Индийский мир — коллективный, общинный, человек уважающий природу и мудрый — и западный мир — алчный, деструктивный, индивидуалистический и враг природы »(из доклада Международной конференции НПО по коренным народам и земле, 1981 г.) Идеализированная фигура прошлых веков возродилась экологически благородным дикарем.

Однако недавно накопленные свидетельства опровергают эту концепцию экологического благородства.Индейцы до контакта не были «экосистемными людьми»; они не были просто еще одним видом животных, в значительной степени неспособным к изменению окружающей среды, которые поэтому жили в «экологических ограничениях своего домашнего ареала». Палеобиологи, археологи и ботаники приходят к выводу, что большинство тропических лесов были серьезно изменены деятельностью человека до контакта с европейцами. Свидетельства обширных пожаров в лесах северной Амазонки и очевидного антропогенного происхождения больших лесных массивов в восточной части Амазонки свидетельствуют о том, что до 1500 года люди сильно повлияли на девственный лес, что повлекло за собой последствия для видов растений и животных.Эти люди вели себя так же, как сейчас люди: они делали все, что нужно, чтобы прокормить себя и свои семьи.

«Как бы они ни были» — ключевая фраза в понимании проблемы мифа о благородных дикарях в его современной версии. Бесчисленные примеры ясно показывают, что коренное население можно заставить, соблазнить или соблазнить принять новые методы, новые культуры и новые технологии. Нет лучшего примера, чем почти повсеместное использование огнестрельного оружия для охоты индейцами в Неотропах.Дробовики или винтовки, часто в сочетании с фонариками и подвесными моторами, полностью меняют взаимодействие между людьми-охотниками и их добычей.

Нет никаких культурных препятствий для принятия индийцами средств «улучшения» своей жизни (т.е. сделать ее более похожей на западную), даже если долгосрочная устойчивость ресурсной базы находится под угрозой. Эти средства могут включать продажу леса и прав на добычу полезных ископаемых на землях коренных народов, коммерческое использование флоры и фауны и приглашения туристов к соблюдению «традиционного образа жизни».»Индейцев не следует винить за участие в этой деятельности. Их вряд ли можно винить в том, что они не оправдали западных ожиданий в отношении благородных дикарей. У них те же способности, желания и, возможно, им необходимо чрезмерно эксплуатировать окружающую среду, что и у них. Европейские предки. Почему индийцы не должны иметь такое же право распоряжаться древесиной на своей земле, как международные лесозаготовительные компании должны продавать свою? Группа коренного населения откликнулась на призыв сирены рыночной экономики именно в таком духе в Бразилии в 1989 году. , когда индейцы Гуахаджара брали пленных, чтобы заставить индийское правительственное агентство FUNAI разрешить им продавать пиломатериалы с их земель.

«Врожденное превосходство»?

Такое наблюдаемое поведение резко контрастирует с утверждениями об использовании Индией природных ресурсов в современном мире. Несмотря на свидетельства обратного, коренным народам по-прежнему приписывают естественное уважение к экологии и приверженность устойчивым методам использования ресурсов при любых обстоятельствах. Некоторые индийские группы, читая о качествах, приписываемых им европейцами, начали относиться к себе так же. В некоторых случаях представители Индии обещают, что принятие «индийских обычаев» решит многие проблемы, созданные невежественными методами неиндейцев.Например, в широко разрекламированном заповеднике Чиманэ в Амазонской Боливии, где коренные жители протестуют против лесозаготовок, проводимых коммерческими фирмами, представитель индейцев моксо заявляет права на некоторые участки земли, заявляя: «Мы научились заботиться и поддерживать лес. экология, потому что мы знаем, что она гарантирует наше существование ». Утверждение, что в качестве индейцев эти люди будут экологически благородными управляющими, хотя и бездоказательно, является козырной картой в нынешнем мире экологической чувствительности.

Жизнеспособность мифа об экологическом благородстве была вновь продемонстрирована в Колумбии, когда правительство Колумбии предоставило индейцам права на более чем половину национальной территории тропических лесов, аргументируя это тем, что индейцы являются людьми, которые, скорее всего, будут защищать биологическое разнообразие тропических лесов. . Индейцы будут управлять территорией, потому что, предположительно, как индейцы, они будут рационально использовать и, следовательно, сохранять разнообразие растений и животных. (Любая «серьезная» эксплуатация, вероятно, будет передана неиндийцам, более опытным в неустойчивом использовании ресурсов.Правительство сохранило за собой права на полезные ископаемые и коммерческую добычу природных ресурсов.)

Вера в неотъемлемое превосходство местных систем использования ресурсов достигла своего апогея в двадцатом веке в аргументе, что такие системы являются идеальными моделями развития. Книги, конференции и научные редакционные статьи продвигают актуальность знаний коренных народов для современного развития тропиков. Недавнее исследование Всемирного фонда дикой природы, посвященное местным методам использования ресурсов, было озаглавлено «Управляющие ресурсами прошлого и будущего».«

Безусловно, несколько ученых продемонстрировали, что существуют методы, используемые коренными народами, которые определенно превосходят методы, используемые некоренными народами, живущими в той же среде обитания. Эти методы включают в себя поликультивирование, методы повышения плодородия почвы и устойчивую заготовку лесных растений. Другие ученые показали, что коренные народы обладают закодированными культурными традициями, что приводит к сохранению ресурсной базы. Но эти задокументированные закономерности жизнеспособны только в условиях низкой плотности населения, обильных земель и ограниченного участия в рыночной экономике.

Насколько уместны такие методы и обычаи в ситуациях, когда эти три условия больше не существуют, как в большинстве мест в Неотропах сегодня? Методы, разработанные для удовлетворения жизненных потребностей, вряд ли будут работать, когда излишки необходимы для получения наличных денег. Например, индейцы Ирапа-юкпа в западной Венесуэле, которые традиционно перемещались по обширным территориям в поисках дичи и растительной пищи, теперь неподвижны. Они разводят кофе и работают сезонными разнорабочими. Индийские охотники, которые по большей части используют дробовики, уничтожили большинство крупных животных из окрестностей своих деревень и тратят большую часть денег, заработанных на выращивание кофе или работая за заработную плату, на покупку консервов из мяса или свежей рыбы.Как отмечают антропологи, изучающие эту группу, «традиционная идеология, язык и экономические занятия быстро заменяются обычаями и поведенческими характеристиками импозантной сельской культуры Венесуэлы». Эти исследователи продолжают предполагать, что то, что происходит с юкпами, вскоре случится и с большинством других относительно неаккультурных племен. Верить в то, что, столкнувшись с давлением рынка, более высокой плотностью населения и усилением оседлости, большинство коренных народов сохранят целостность своих традиционных методов, значит не только возражать против имеющихся доказательств, но, что еще хуже, попасть в идеологическую ловушку, которая привела к появлению экологически безопасных методов. благородный дикарь.

Мозаика методов

Мы должны признать тот факт, что во многих случаях, когда мы мечтаем об экологически благородном индейце, чьи знания спасут нас от последствий современного развития, мы мечтаем о давней мечте, корни которой уходят в райский сад и за его пределы. Будущее заключается не в открытии философского камня, давно похороненного в умах людей, живущих в тропических лесах, а в медленной и терпеливой работе по сбору решений из бесчисленных источников, разбросанных по всему миру.

В рамках этих усилий нам нужно учиться у индейцев. Нам нужно заручиться их помощью и изменить их методы — отбор, уточнение, внедрение инноваций, подходящих для данной ситуации, — чтобы удовлетворить потребности развития Неотропов. Нельзя игнорировать метисов кабокло, смешанных кровей, которые на протяжении веков населяли некоторые районы лесов Амазонки. Они уже провели много экспериментов с местными методами и являются ценными источниками информации об устойчивом использовании ресурсов, например о способах вылова рыбы в экологически сложных озерных средах.

Знания коренных народов чрезвычайно важны по многим причинам. Он отражает накопленную мудрость уникальных культур; он перекликается с опытом групп, выживание которых находится под угрозой; Он предлагает захватывающие достопримечательности, имеющие экологическое значение. И иногда, только изредка, если предлагает методы, которые в случае модификации могут быть полезны жителям, коренным и неродным, в современных Неотропах.

Авторские права на статью Cultural Survival, Inc.

«Никакой закон не может изменить нашу кровь»

На рубеже 20-го века концепция «крови» сыграла центральную роль в определении политического статуса и личности коренных американцев.Кровавый дискурс может быть добавлен к длинному списку нападений на индейское сообщество, наряду со школами-интернатами, запрещенным языком и культурой, потерей земли и бедностью. В период ассимиляции (1887-1934 гг.) Квант крови служил неотъемлемым средством, с помощью которого белые люди узнали о коренных американцах.

Любопытно, однако, что термины «кровь», такие как «полукровка» и «полная кровь», не упоминаются в Законе об общем распределении 1887 года, также называемом Законом Дауэса, который обеспечил широкие рамки для политики ассимиляция.Только в 1934 году кровь стала символом в официальном определении статуса индейцев в Законе Уиллера-Ховарда. Тем не менее, на языке крови многое поставлено на карту. Кровь была частью более широкой стратегии уничтожения, инструмента, используемого для стирания истории, идентичности и географии коренных американцев.

Кэтрин Эллингхаус — австралийский историк, знакомая с законодательством правительства австралийских поселенцев, которое содержало основанные на крови определения того, кто был «аборигеном». Знакомство с австралийским контекстом предупредило ее о значимости этой терминологии в политике ассимиляции коренных американцев и побудило ее исследовать эту тему.Несколько предшествующих ей исследований изучали взаимосвязь между «кровью» и политикой в ​​этот период.

В период ассимиляции существовало три тропы кровного дискурса. Согласно первому, люди смешанного происхождения (с одним белым родителем) считались более умными и более способными к жизни в мажоритарном обществе. Второй троп несет в себе романтизированный элемент чистого, «благородного дикаря», и любая неиндейская кровь дестабилизирует их подлинность как коренных американцев. что индейцы афроамериканского происхождения составляют третий троп, который исследует Эллингхаус.Эти люди страдали из-за существующих предрассудков, и их статус индейцев мог быть аннулирован.

Ellinghaus исследует эти три тропа с помощью многочисленных и разнообразных тематических исследований, демонстрирующих влияние дискурса крови на политику правительства. Эллингхаус разбивает этот период на три этапа. В первом случае, еще до того, как появились какие-либо «научные» определения, основанные на крови, правительство США уже применяло этот дискурс для искусственного создания групп коренных американцев. На этапе 2 была введена политика «компетентности», при которой те, кто считался «компетентным», освобождались от 25-летнего периода доверительной собственности на землях, подпадающих под действие Закона Дауэса.Это имеет разрушительные последствия для индийских землевладений. На третьем этапе «индейцы» принадлежат к одной из трех групп в соответствии с Законом о реорганизации индейцев (Уиллер-Ховард) 1934 года. Кровь была несущественным показателем статуса Индии для тех, кто проживал в признанной на федеральном уровне стране; однако у других, кто не был «наполовину или более индейской крови», был более тонкий путь к признанию индейцев. Хотя этот акт, являющийся частью «Нового курса индейцев», якобы положившего конец периоду ассимиляции, продолжал считать, что индейцы смешанного происхождения не могут получить статус племени или защиту со стороны правительства.

Результатом и, возможно, целью с самого начала было использование этой классификации индейцев по крови, чтобы уменьшить их общее количество и число тех, кто мог претендовать на землю и другие федеральные льготы. Например, в случае с анисинаабеком резервации Белая Земля в Миннесоте, Эллингхаус показывает, как членство в племени все больше регулировалось правительством США, а не самими анишинаабегами после начала процесса распределения. Комиссия Дауэса объявила как можно больше Анишинаабеков «смешанной кровью», и огромные потери земли, которые в результате этого были названы «Трагедией Белой Земли».”

Точно так же, когда Комиссия Дауэса занималась пятью племенами Оклахомы, она предполагала, что существует три вида индейцев. В соответствии с этой типологией комиссия считала, что смешанные белые / индейцы воспользовались своим заявлением о коренном происхождении и не заслуживают наделов, в которых нуждались «чистокровные» как «примитивные и необразованные» жертвы. (27) Таким образом, любое белое происхождение было фактором, лишавшим особых привилегий коренного происхождения. Этот кровавый дискурс уменьшил количество туземцев в племенных списках, которые имели право на землю и льготы.

Кровавый дискурс также использовался как решение «индийской проблемы». Говорят, что индейцы смешанного происхождения могут легче ассимилироваться в обществе, чем «чистокровные» индейцы, тем самым сводя на нет потребность в земле или других ресурсах, которые правительство обещало коренным американцам. В начале 20 века Управление по делам индейцев выдало сертификаты компетентности, позволяющие отдельным индейцам продавать, сдавать в аренду или закладывать свою землю. Като Селлс, уполномоченный по делам индейцев в 1913 году, подчеркивал компетентность как средство решения «индийской проблемы».«Освобождение« белых индейцев »от государственного контроля было началом решения проблемы. Если бы меньше коренных американцев было «на учете», меньше денег и административного времени можно было бы потратить на, казалось бы, неразрешимую «индейскую проблему», облегчая изъятие их земель из их владения. Эта мягко звучащая политика утверждает, что Эллингхаус «стал катализатором огромной передачи земель коренных американцев неиндейцам».

Коренные американцы не сидели сложа руки, пока это случилось с ними.Сопротивление и отказ придерживаться политики дискурса на основе крови возникали на протяжении всего периода ассимиляции. Сообщество Белой Земли и пять племен Оклахомы оказали сопротивление законными средствами. Многие страны имели свои собственные законы о гражданстве в соответствии с клановыми, родственными и племенными законами, которые существовали до Комиссии Дауэса. Вождь чероки Оочалата написал президенту Гранту в 1876 году, утверждая, что, если их нация не может «определить свою собственную идентичность, она не может определить свою собственную судьбу», что представляет собой основной аспект индийской свободы воли и самоопределения.(37)

Эллингхаус предлагает эту книгу как средство для критики и анализа феномена колониализма поселенцев, который позволил образцам аутентичности сохраняться до наших дней. Это также добавляет к истории о безжалостном сопротивлении коренных американцев расовой науке и структурам белых. В свете недавних событий в Стэндинг-Роке, стойкость коренных американцев на протяжении всей истории снова подчеркивается их способностью сопротивляться своим угнетателям и действовать против них. Кровавый дискурс — это всего лишь одно повествование, которое требует признания в качестве центрального в истории коренных народов, и Эллингхаус предлагает вернуть его общинам коренных американцев, чтобы они могли решить, кто индеец, а кто нет.

Вы из королевской семьи? Шесть вещей, которые следует учитывать | Что у тебя в крови?

Каковы шансы, что у вас есть королевская кровь? В наши дни этот вопрос задают все больше и больше из нас. По мере того как генетическое тестирование становится быстрее, дешевле и точнее, извечная фантазия внезапно узнать, что вы произошли от короля или королевы — предпосылка бесчисленных фильмов, книг и мечтаний — постепенно приближается к реальности.

Но мы еще не достигли цели.Хотя генетический тест может нам многое сказать — 23andme может даже точно определить, сколько в нас неандертальцев — все еще нет единого теста на королевскую кровь.

«Тестирование ДНК выявляет только общую этническую разбивку, которая со временем меняется по мере дальнейшего совершенствования науки», — говорит Джошуа Тейлор, президент Нью-Йоркского генеалогического и биографического общества. Он «может определить, что два человека имеют общего предка в пределах определенного количества поколений, но все же необходимы исследования, чтобы определить , кем может быть этот общий предок.”

А родовая математика запутана. «Число наших предков увеличивается экспоненциально, а не линейно — больше похоже на сетчатую паутину, чем на разветвленное генеалогическое древо», — говорит генетик Адам Резерфорд. Если бы мы вернулись на тысячу лет назад, у каждого из нас было бы более триллиона прямых предков, что больше, чем у всех людей, которые когда-либо жили. Этот парадокс существует потому, что, как пишет Резерфорд: «Родословные начинают складываться сами по себе несколько поколений назад». Это означает, что «вы можете быть и на самом деле происходят от одного и того же человека много раз».

Добавьте сюда другие факторы, которые увеличивают и усложняют родословную — вторжения и миграции, войны и революции — и вы увидите, что человечество действительно представляет собой сеть перекрывающихся и запутанных сетей происхождения.

Специалисты по генеалогии говорят, что работа по определению королевского происхождения — будь то для установления «прямого происхождения» (ключ к наследству и социальному статусу) или просто для удовлетворения любопытства — поддерживается и затрудняется рядом факторов. Если вы думаете о том, чтобы взобраться на свое семейное древо в поисках королевских плодов, вот несколько вещей, которые следует учесть.

1. Если вы европеец — или даже потомок европейца — вы, вероятно, имеете отношение к королевской семье

В 1999 году статистик Йельского университета Джозеф Чанг показал, что если вы вернетесь достаточно далеко — скажем, на 32 поколения или 900 лет — вы обнаружите, что все живущие сегодня имеют общего предка. В Европе, где происхождение было тщательно изучено, этим предком был человек, живший всего 600 лет назад.

Исследование Питера Ральфа и Грэма Купа, проведенное в 2013 году, основано на исследовании Чанга и доказывает, что все европейцы происходят от одних и тех же людей.Совсем недавно Резерфорд продемонстрировал, что практически все в Европе действительно происходят из королевской семьи — в частности, от Карла Великого, который правил Западной Европой с 768 по 814 год.

Статья 2002 года предлагает более проясняющие примеры: «Почти все жители Нового Света [также известные как Америка, включая Бермудские острова и Карибский бассейн] должны происходить из английской королевской семьи — даже люди преимущественно африканского или индейского происхождения из-за долгой истории смешанные браки в Америке.Точно так же все европейцы должны происходить от Мухаммеда ». Между тем, «Конфуций, Нефертити и практически любой другой древний исторический персонаж, который был даже умеренно плодовитым, сегодня должен считаться одним из предков».

Другими словами, говоря математически, все мы связаны с королевской семьей.

2. Королевский + простолюдин + смешанный брак = более высокие шансы на царское происхождение

Как признал Чанг в своем исследовании, большинство спариваний не случайное — оно ассортативное.Это означает, что люди склонны вступать в брак с теми, кто больше всего похож на них с точки зрения географии, языка и социально-экономического статуса. Богатый скандинавский мужчина с гораздо большей вероятностью женится на обеспеченной женщине из Швеции или Норвегии, чем на бедной из Саскачевана.

«В большинстве случаев, — говорит Тейлор, — королевские семьи заключают брак в рамках одного социального круга». Грегори Кларк, профессор экономики Калифорнийского университета в Дэвисе, изучающий генеалогию социальной мобильности, говорит, что это означает, что «вероятность того, что вы принадлежите к королевской семье, если вы вернулись в 1300 или 1066 годы, зависит от того, насколько закрытым был класс дворян». .

В некоторых странах дверь в этот класс плотно закрыта. Но в Англии, говорит Кларк, «благородные классы всегда были достаточно открыты для включения богатых простолюдинов… Так что большая часть современного английского языка будет связана с кем-то в прошлом, который был частью дворянства».

Перевод: если ваши предки были родом из страны или региона, где состояли в браке членов королевской семьи и простолюдинов, у вас больше шансов на принадлежность к королевской семье.

3. Чтобы иметь королевскую кровь, необязательно быть полностью или даже законно королевской крови

Вот еще один способ взглянуть на это: если вы происходите из королевской семьи, это может быть через принца, принцессу или нищего.В последние годы морганатические браки — иначе говоря, когда королевская особа женится на ком-то с меньшим статусом, а-ля принц Уильям и Кейт Миддлтон — становятся все более и более распространенными во всем мире, увеличивая количество людей с королевскими правами.

Кирилл Чащин, российский генеалогический исследователь, говорит, что «почти королевские особы» — незаконнорожденные дети и те (например, как принцесса Диана), демонстрирующие родственников с королевской семьей, но не однозначное происхождение — замутили воду. С этим согласен Дейл Майерс, основатель Colorado Genealogical Research Company.«У королей, как правило, были жена и множество супругов или любовниц», — говорит он. «В результате король Ричард I … в конце концов, возможно, не [был] родственником королю Эдуарду».

Кроме того, роялти не обязательно статичны. «В США, — говорит Тейлор, — миллионы людей могут проследить свою родословную до европейской королевской семьи через« воротных предков »- ранних колониальных американцев с задокументированным происхождением от королевских родов». Сегодня «у этих предков часто есть миллионы живых потомков, которые могут претендовать на королевское происхождение. Шансы тем выше, чем дольше семья находится в стране или регионе.”

Итог: если кто-то из вашей семьи женился на королевской семье или родился от нее, этого может быть достаточно, чтобы связать вас с троном.

4. Можете ли вы найти имя своей семьи в исторических записях? Это может быть ссылка на королевское происхождение

Во многих местах нехватка исторических записей затрудняет отслеживание королевских линий. «Если учесть, что люди знатного происхождения или богатства часто были единственными людьми, у которых были письменные записи, которые были созданы (и сохранились), — говорит Тейлор, — то имеет смысл понять, почему эти королевские роды являются одними из самых важных. самые ранние линии, к которым может подключиться человек.В то время как церковные записи могут относить семью к 1600-м годам, землевладение и другие материалы позволяют проследить историю семьи за несколько столетий до этой даты ».

В неевропейских культурах, говорит он, «доступные записи для связи живых людей с этими линиями различаются … Некоторые районы мира, где преобладают устные истории и традиции, делают это еще более трудным, поскольку сама линия может существовать только в воспоминаниях. старейшин ».

Нидия Ханна, руководящая генеалогической исследовательской фирмой Doors to the Past, говорит: «Связать генеалогии Нового и Старого Света может быть сложно по нескольким причинам.«Центральная Америка и Карибский бассейн, например, пострадали от« многих войн и смены руководящих органов ». Хотя документы и записи актов гражданского состояния хранились в Старом Свете, некоторые из этих документов не хранились в Новом Свете, кроме как в целях налогообложения. Это означало, что в большинстве случаев записи есть только у высшего класса ».

Подумайте об этом так: если вы можете найти бумажный след, вы, возможно, захотите увидеть, куда он ведет.

5. Европа не имеет монополии на роялти

Конечно, не все королевские корни уходят в Европу.Возможно, именно там сохранилось много записей и стало предметом многих генеалогических исследований. Но если происхождение вашей семьи можно проследить где-то еще, возможно, вам все равно повезло — вот несколько примечательных открытий.

Проведенное в 2003 году новаторское исследование показало, что каждый 200 человек в мире (и 16 миллионов в Центральной Азии) являются прямыми потомками монгольского императора XII века Чингисхана. И все же Хан — не единственный азиатский правитель, ответственный за миллионы линий Y-хромосомы. Согласно международному исследованию, проведенному в 2005 году, еще 10 мужчин, живших в Азии и на Ближнем Востоке между 2100 г. до н.э. и 700 г. н.э., оставили позади многочисленные королевские линии.Одним из них был правитель династии Цин 16-го века по имени Джоканга, чьи потомки насчитывают 1,5 миллиона человек в современном северном Китае.

В Южной Америке генетические и исторические исследования обнаружили благородные родословные, напрямую связывающие Атауальпу, последнего императора инков (умершего в 1533 году), с некоторыми из самых скромных семей современного Перу.

И не забывайте о египетском фараоне Тутанхамоне, также известном как царь Тутанхамон. По словам швейцарских генетиков, половина всех мужчин, живущих в Западной Европе, связана с ним, в том числе до 70% мужчин в Великобритании.

6. Царское происхождение может быть виновником распространения определенных нежелательных черт.

Тутанхамон оставил после себя кое-что еще: наследие инбридинга, генетических уродств и рецессивных недугов.

В королевских семьях древнего Египта — и во многих династиях по всему миру на протяжении большей части истории человечества — братья и сестры должны были жениться, чтобы сохранить чистоту родословной. Это привело к гомозиготности — двум идентичным формам гена, по одной унаследованной от каждого родителя, — что может вызвать множество генетических проблем: гемофилию, муковисцидоз, челюсть Габсбургов, асимметрию лица, подавленную иммунную систему и определенные виды рака.

Сам король Тут является примером. Он родился от родителей, которые были братом и сестрой, у него была косолапость, волчья пасть, сколиоз и отсутствовали кости на ступнях. Генетики считают, что когда он умер, около 1324 г. до н.э., виновником была серповидно-клеточная анемия — наследственное заболевание крови. (Клеопатра, последний фараон, тоже была замужем за своим братом.)

Еще одна известная беда — выдающаяся челюсть Габсбургов. Первым из королевских особ, имевшим его, был римский император Максимилиан I, правивший с 1486 по 1519 год.Но вскоре он распространился по всей средневековой Европе.

Post A Comment

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *