Книга Женщина третьего тысячелетия — читать онлайн бесплатно, автор Антонио Менегетти, ЛитПортал
Женщина третьего тысячелетияАнтонио Менегетти
Тема этой книги «Женщина – лидер в третьем тысячелетии». Не просто женщина, а женщина-лидер.
Подобно тому, как в спорте говорится о формировании чемпионов, людей, которые могли бы представлять с точки зрения атлетической подготовки самый высокий уровень развития человечества, мы говорим о женщине-лидере.
Пять традиционных типов женского поведения, о которых пойдет речь далее: женщина-весталка, женщина-мать, женщина-удовольствие, женщина-вдохновительница, мистическая женщина, сформировались в соответствии с прежними традиционными ценностями.
Женщина-лидер, напротив, живет и действует в мире, в котором правила еще не установлены, где она сама должна найти свой правильный путь, победное решение. Лидер – это ум, который проявляется в тех экстремальных ситуациях, где другие пасуют и не могут принимать решения.
Что делать женщине с лидерским потенциалом, если она действительно хочет стать лидером? Существуют определенные правила.
Многие великие женщины были, прежде всего, личностями вне зависимости от того являлись ли они матерями или женами. И они вошли в историю как выдающиеся личности, проявившие ум и способность к жизненному действию в условиях своей эпохи.
В формате pdf.a4 сохранен издательский макет.
Антонио Менегетти
Женщина третьего тысячелетия
© 1992–2007. Psicologica Editrice di T. Meneghetti, Viale delle Medaglie d’Oro, 428-00136 Roma (Italia – UE)
© 2001–2018. БФ «Онтопсихология», НФ «Антонио Менегетти» (http://meneghetti.ru). Перевод на русский язык, оформление, подготовка к печати.
От издателей
Эта книга представляет собрание работ известного европейского ученого Антонио Менегетти, посвященных психологии женщины. Это удивительная книга. Читатели, знакомые с онтопсихологической литературой, знают, что тема женщины, мира ее проблем и возможностей, ее «экзистенциального горизонта» является одной из ведущих в творчестве Менегетти. Феномен женщины, ее меняющейся роли в современном мире все более привлекает внимание ученых, прежде всего философов, социологов, психологов. Традиционно, однако, работы, посвященные женщинам и прежде всего психологии женщин, сосредоточены на констатации и анализе различий между мужчинами и женщинами. Тем самым исходной точкой для понимания женщины зачастую становится психология мужчины, отталкиваясь от которой исследователи пытаются понять психологию женщины. Работы Антонио Менегетти о психологии женщин удивительны тем, что они посвящены именно женщине – ее уникальной природе, ее повседневному миру, исполненному драматизма и изысканности, ее огромным возможностям, дающим человечеству шанс обновления, ее великой экзистенциальной миссии. Они тем более значительны, что написаны мужчиной, способным беспристрастным взглядом ученого уловить всю масштабность и ограниченность психологии женщины, констатировать ее великое предназначение и распознать в ней универсальную природу человека. Впрочем, беспристрастность этого взгляда присутствует лишь отчасти – в той мере, в какой она обеспечивает точность анализа. В остальном же строки Антонио Менегетти, посвященные женщине, исполнены обаяния, проистекающего из его любви и понимания мира женщин, и такой веры в великие возможности женщины, что это делает его работы терапевтическими текстами: они вдохновляют, побуждают к изменениям, заставляют поверить в себя.
Предлагаемые вниманию читателей избранные работы Антонио Менегетти объединены в две книги в соответствии с логикой описания и анализа психологии женщины. Первая из них – «Женщина третьего тысячелетия» – включает в себя работы, посвященные повседневному миру женщины, – ее внутренним проблемам, отношениям с окружающими, семейному и социальному контексту. Это реальность большинства женщин, понимание и честный анализ которой может стать своеобразной стартовой точкой изменений. Вторая – «Женский ум в проекте жизни» – посвящена возможностям, стратегиям и результатам этих изменений. Раскрытие своих возможностей и потенциала, лидерство и успех – это путь, которым сегодня идет все больше женщин. Это трудная дорога, предполагающая каждодневные усилия, способность совершать непростой выбор, проявлять твердость, противостоять сопротивлению среды и – прежде всего – постоянную внутреннюю работу по выстраиванию собственной жизни. Тексты Антонио Менегетти не только вдохновляют на это, но и содержат практические рекомендации, а иногда и маленькие советы по формированию собственного, эффективного стиля жизни. В завершение мы сочли возможным опубликовать работы, объединенные общей темой благодати. Прямо не относясь именно к психологии женщины, эти тексты, однако, являются логическим продолжением и завершением разговора об экзистенциальной перспективе человека, о величии Бытия, что удовлетворяет нашим самым высоким духовным потребностям, проистекающим из «ностальгии по метафизическому». Эти работы редко публикуются, и мы рады возможности предложить их вниманию наших читателей.
«Женщина третьего тысячелетия» уже стала настольной книгой для многих женщин. Женщин, избравших путь открытия себя, путь реализации своих огромных возможностей, путь обновления этого мира. Это трудный выбор, но сделавшие его уже никогда от него не откажутся. И никогда о нем не пожалеют.
Предисловие
…Кто разгадает женщину – тот сможет постичь жизнь.
Эта книга, выходящая в свет на пороге третьего тысячелетия, направлена на формирование женского лидерства в обществе, характеризующемся противоречивыми тенденциями развития.
Она обращена к женщинам, которые являются профессионалами и имеют богатый жизненный опыт в различных областях деятельности (от экономики до политики, педагогики, медицины, психологии, предпринимательства) и объединены живым интересом достижения нового порядка действия и успеха.
Речь идет не об очередной идее с налетом угасающего в настоящее время феминизма, а о новом мировоззрении, оригинальность которого определяется следующими тремя аспектами:
1) новым направлением психологии – онтопсихологией – которое базируется на неизвестном ранее методе анализа;
2) своим предназначением, поскольку оно адресовано женщинам успешным, реализовавшимся в своей сфере;
3) социологическими особенностями, обусловленными глобализацией современного общества.
Данная книга преследует четыре цели:
1) Психологически, социально и экономически подготовить женщину к реальности наступившего тысячелетия. Настоящая книга служит обновлению мира женщин, оказывая научную поддержку лучшим из них – способным отразить значимость женского присутствия на этой планете, предлагая реальную альтернативу традиционному религиозному, мифическому, историческому образу женщины, уже более пяти тысяч лет пестуемому человечеством.
2) Женщинам, уже овладевшим онтопсихологической методологией, она открывает горизонты новых знаний, полезных им и, следовательно, всему человечеству.
3) Женщины-лидеры найдут здесь конкретные ориентиры и точные указания, которые позволят им эффективно действовать на своем поприще и полностью обновить в собственных и общих интересах повседневную реальность.
4) Привести сознание в соответствие с априорным «Я» онто Ин-се: это особенное состояние благодати, когда жизнь воспринимается как неисчерпаемый дар счастливого соучастия в бытии-в-себе.
Достижение поставленных целей представляется нелегким, поскольку для этого потребуется затронуть широкую область – от биологической до духовной сущности, от земной культуры до внеземной, существование которой уже не вызывает сомнений. Следует просто и рационально привыкать к тому, что наша планета представляет собой одну из точек, один из переходов, одну из форм исторического логоса, в котором проходит путь константы «Н», путь воплощения ума, странствующего от одного места к другому. Бесконечно воплощение духа в вечности, и ни одно место, ни одна «стоянка» не могут определить собой процесс исторического становления духа самого по себе.
Испокон веков известно, что у каждого из нас есть душа. Что такое – душа? Как она устроена? Какова её структурная организация с точки зрения универсальных законов? Какова специфика её потребностей и действий? Какие правила она устанавливает?
Так или иначе, душа – это начало, благодаря которому мы живы и вне которого нас нет. В существовании есть то, что ей соответствует и наоборот. Если душа существует, то она должна обладать своей идентичностью. Сущность души ничем не отличается от сущности индивидуального разума.
Онтопсихология открыла критерии и формы проявления души, определила потребности этой воплощённой в нас духовной сущности. Наши действия принадлежат духу, но мы обладаем и телесной реальностью, которая утверждает наше материальное присутствие на планете Земля. Мы мыслим, но одновременно с этим потребляем пищу; мы надеемся на будущее и вспоминаем прошлое.
Как уловить присутствие души, единовременное материи? Как отделить дух от материи? Они едины: материя не является духом, но через материю дух воплощается, одно сосуществует с другим, и наш ум прекрасно улавливает грань между ними.
Человеческое существо является конкретной феноменологией, словом, отдельной индивидуацией процесса исторического самосозидания духа. Чем лучше выражено слово, тем яснее и четче становится речь разума, первоначала, реальности, решения или потребности, стимулирующие жизнь здесь, повсюду и всегда, в бесконечных формах.
Для читателей, хорошо знакомых с онтопсихологической методологией, мои непосредственные указания окажутся достаточными, а остальным необходимо также изучить некоторые темы, пусть и не совсем приятные, но, в любом случае, реальные: сущность негативной психологии, рефлективной матрицы, пустого эротизма, чёрного вагинизма. Понимание этих аспектов человеческой психологии создаст предпосылки для последующей метанойи[1 — Краткое определение перечисленных понятий см. Менегетти А. Тезаурус. Словарь онтопсихологических терминов. – М.: НФ «Антонио Менегетти». 2018. Теме негативной психологии посвящена глава в книге Менегетти А. Клиническая онтопсихология – М.: НФ «Антонио Менегетти». 2014. Понятие метанойи подробно рассмотрено в книге Менегетти А. Учебник по онтопсихологии – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2018. Другие три понятия см. в книге Менегетти А. Женщина: секс, власть, благодать – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2018.]. Мы не можем вести речь о женщине-лидере, если изначально не определим те препятствия, которые вызывают в ней нерешительность, приводят к патологии и отклонению от центральной оси роста. Так, например, мы не можем говорить об олимпиадах, если участники физически к ним не готовы. В каком-то смысле и в этой книге речь пойдет об олимпиадах женской души.
Неподготовленному читателю, не знакомому с результатами многолетней научно-исследовательской работы онтопсихологической школы, содержание книги может показаться чем-то из ряда вон выходящим: может ли мужчина вести обстоятельный разговор о женской сути с женщинами?
Однако многие женщины со всего мира, которые знакомы со мной не один десяток лет, могут подтвердить мою компетентность и право говорить о женщине с женщинами.
Эти женщины убедились в правоте моих утверждений на основе следующих факторов:
1) современная социально-историческая реальность во всех её проявлениях;
2) реальность собственной индивидуальности, то есть результаты самонаблюдения, поиска, критики;
3) подтверждения моих слов реальностью, результатами их личных переживаний, встреч, что в целом позволяет доверять мне как человеку, который действительно понимает женщину.
Глава первая
Истоки женского театра
Женщина не желает познать себя до самых глубин, боясь того, что в ней сокрыто.
1.1. Глубинная проблема: амбивалентность
Постичь женскую благодать возможно, только преодолев все негативные аспекты женского существования. Каждая женщина, даже не понимая и не осознавая полностью саму себя, отчетливо ощущает собственный внутренний раскол и чувствует настоятельную потребность в исполнении своей биологической роли – быть женщиной-самкой. Складывается впечатление, будто что-то не позволяет ей существовать иным образом, помимо того, который она усвоила в детстве. Женщина не желает познать себя до самых глубин, боясь того, что в ней сокрыто.
Женщина способна воспринимать ту грань действительности, которую поэты, философы, да и сами женщины превозносят как нечто удивительное, божественное. Однако эта воспеваемая реальность не в состоянии предотвратить страшную судьбу женщины – быть оторванной от своего внутреннего ядра, что и порождает страх.
Сначала женщина неистово завлекает, безудержно разжигает силу своей притягательности, но затем идет на попятную или вовсе ее разрушает. Жизнь женщины полна жестоких противоречий: просто невероятно, как ангел в ней может спокойно уживаться с дьяволом.
Отличительной чертой женского поведения является постоянная амбивалентность, выражающаяся в стремлении победить, низвергая другого, неважно, мужчину или женщину. Мне никогда не встречалась женщина, которая последовательно и с полной самоотдачей двигалась бы по пути жизненного эгоизма, руководствуясь стратегией собственного успеха.
Книга Женщина третьего тысячелетия — читать онлайн бесплатно, автор Антонио Менегетти, ЛитПортал
Вернемся, однако, к исследованию того, „как вырваться из тюрьмы“. Возможно, кто-то мог бы сказать, что из-за того, что с самого рождения вас не воспринимали как женщин, вы впоследствии идентифицировали себя в этом отторжении. В этом случае, однако, вы бы стали чувствовать себя мученицами, а не соучастницами. Итак, посмотрим, как же вырваться из тюрьмы».
Альба: «Если вы „вытащите меня из тюрьмы“, то я не знаю, примет ли меня тот, кто меня в нее „посадил“».
А. Менегетти: «Несмотря на то, что этот разговор о внутреннем мире, тем не менее, как только ты „выйдешь“, ты обретешь всю полноту Бытия, которое стоит на твоей стороне».
Розанна: «Я не верю в эту полноту Бытия».
А. Менегетти: «Однако ты не можешь отбросить факт знакомства со мной и знания, или подозрения, о том, что я не живу в этой тюрьме. Кроме того, ты не раз завидовала спонтанности мужчин и их инстинктивной реакции. Твое „не верю“ – это все еще „не хочу“».
Розанна: «То, что вы другой, известно мне лишь по внешним проявлениям, но я не могу понять вас изнутри, однако бесполезно продолжать. Приблизительно в течение четверти часа я чувствую себя сжатой металлической пластиной или чем-то похожим на компьютер, который обусловливает меня и диктует приказы из центральной части головы».
Вания(замужем, имеет двоих детей): «Бесполезно притворяться. Я хочу попробовать. Я знаю, что это были мы сами, и каждая, если она этого хочет, должна сама суметь… (плачет)».
Эльза: «Это вина за то, что, имея возможность воспротивиться, я, наоборот, уступала, чтобы получить такую же власть, как моя мать, которую я считала всемогущей. Тем самым я потеряла себя! Потеряв себя, я перестала осознавать свою экзистенциальную идентичность».
Джемма: «Кроме того, эта вина затем выливается в различные формы, в частности в том, что касается мастурбации, которая представляет собой навязчивые эротические манипуляции в любой форме и в любой части тела: мастурбация в том, когда ты причесываешься, умываешься, делаешь макияж, смотришь, трогаешь ухо, двигаешь губами, руками, ногами, клитором и т. д. Это всегда эротическое действие, лишенное того переполняющего оргазма, который испытывает мужчина. Однако я помню, что желание мастурбировать возникало у меня, прежде всего дома, где всегда была моя мать, и почти никогда, когда я уходила на занятия или работу».
Аделе: «В первых отношениях с мужчиной или в первых связях необъяснимым образом преобладает тот факт, что потеря девственности (связанная с возможностью оказаться беременной и возможным абортом) рассматривается как потеря ценности, причем главным и абсолютным дискриминатором в этом была моя мать».
Илия: «Всякий раз при попытке сбежать я словно каменела от немого намека моей матери „Смотри у меня!“. Она будто говорила: „Если ты это попробуешь, я убью тебя“».
Анджела: «Впоследствии все всегда заканчивалось обвинениями в адрес мужчин, включая моего отца».
Марта (обращаясь к проф. Менегетти): «Я вынуждена ненавидеть Вас, потому что Вы существуете, а я нет, и я не знаю, почему я должна использовать Вас, чтобы найти выход».
Илия: «Во время последней имагогики я спросила себя, почему некоторые части моего организма (внутренние половые органы) имеют тенденцию к заболеванию. И сама себе ответила: „Потому, что я их не люблю“. У меня возникла такая ассоциация: если я не буду любить эту вину а значит, повторять ее, то она исчезнет, и я стану свободной».
А. Менегетти: «Согласен. Вы могли бы сказать что-нибудь в отношении деторождения? Это реальность, которая напрямую связана с телом».
[Ответы были такие: во время беременности женщины думали, что деформируется тело, что родится монстр, что ребенок родится больным. Почти все присутствующие женщины, имеющие детей, утверждали, что испытывали трудность и стыд, когда сообщали матери о своей беременности, поскольку предпосылкой к ней выступал сексуальный контакт].
Альба: «Как будто на самом деле такой контакт был лишь раз, а потом он стал лишь официальным. Мой сын словно заявлял мне, что, по крайней мере, один раз секс мне понравился».
Аделе: «Я всегда упрекала своего сына за те последствия, которые произошли с моим телом после его рождения».
Вания и другие: «В момент родов я должна была терпеть присутствие моей матери и свекрови, хотя предпочла бы присутствие мужа. Я считаю, что крик как таковой во время родов есть, скорее, истерия боли, чтобы прикрыть секс, предшествовавший беременности, и реальность зрелой женщины перед лицом общества матерей».
Аделе: «Когда мне впервые принесли ребенка, я сразу подумала о том, что в моих руках тот, кто находится исключительно в моей власти. Я говорила: „С помощью ребенка я могу делать все, что мне заблагорассудится, даже манипулировать взрослыми“».
Ливия (детей нет): «Несколько дней назад мне хотелось врезаться на машине во что-нибудь. Потом я подумала о том, чтобы завести ребенка: уж он-то не сможет уйти. Он будет мой и только мой! Похожее происходит и с моей матерью: другие меня осуждают, а она всегда здесь, готовая все понять, лишь бы владеть мною, что вызывает у меня лишь желание кричать».
Анджела: «Первое, что я давала понять своей дочери, было: „Видишь, какой кретин твой отец?“».
А. Мария: «Я испытываю удовольствие, когда ребенок плачет; это значит, что я задела его до глубины».
Наталия: «Я возбуждаюсь, когда укоряю свою дочь».
Джемма: «Когда я была беременной, то думала, что родится чудовище. А потом я сказала себе, что она моя, что я могу делать все, что сочту нужным, и что я могу использовать ее против своего мужа. Со второй дочерью, понимая превосходство мужа, я подумала: „У меня это не получается, но я хочу, чтобы, по крайней мере, тебе удалось его разрушить“. Фактически, она родилась с ненавистью и негативной психологией. Сегодня у меня еще остается чувство вины, и мне кажется, что своим присутствием она всегда может меня шантажировать».
Мария: «Мне нравилось, что у меня будет сын, потому что это вызывало уважение ко мне со стороны других. Потом, когда он родился, я испытала вину, и я не понимала, зачем произвела его на свет».
Альба: «Я захотела второго ребенка для того, чтобы удержать рядом с собой своего мужа, потом у меня возникло чувство вины».
Вания: «Мне становилось страшно, когда я оставалась наедине со своей дочерью, потому что я видела ее незащищенность и могла бы убить ее, используя разные способы. Со второй дочерью мне всегда казалось, что я делаю из нее любимую жертву. Даже теперь все упреки достаются ей, и мне кажется, что она намеренно действует так, чтобы получить их».
Илия: «Всякий раз, когда я думаю о том, чтобы завести ребенка, я думаю только о том, что это была бы лучшая возможность для саморазрушения и что мне он нужен лишь для этой цели. Завести ребенка, чтобы навредить себе: вот она все та же злость».
Аличе: «Я думала о том, чтобы завести ребенка, но лишь для того, чтобы показать своей свекрови, что я сильнее ее».
А. Менегетти: «Давайте перейдем к типу сознания, касающегося опыта сексуальных отношений. Все вы – взрослые и обладаете независимостью, и никто из вас не помнит травматического опыта».
Розанна: «Всегда, когда я занималась сексом, у меня было четкое восприятие того, что я совершала непрерывный психический инцест с матерью. Даже недавно, после занятий любовью мне приснилось, будто пенис молодого человека был проникающим пенисом моей матери, ее психическим пенисом, и я потеряла надежду».
Альба: «Я всегда вижу свою мать, сидящей на краю кровати и говорящей мне: „Поторапливайся!“. Она всегда сидит на краю кровати и никогда не падает».
Женщина третьего тысячелетия. Предисловие (Антонио Менегетти)
…Кто разгадает женщину — тот сможет постичь жизнь.
Эта книга, выходящая в свет на пороге третьего тысячелетия, направлена на формирование женского лидерства в обществе, характеризующемся противоречивыми тенденциями развития.
Она обращена к женщинам, которые являются профессионалами и имеют богатый жизненный опыт в различных областях деятельности (от экономики до политики, педагогики, медицины, психологии, предпринимательства) и объединены живым интересом достижения нового порядка действия и успеха.
Речь идет не об очередной идее с налетом угасающего в настоящее время феминизма, а о новом мировоззрении, оригинальность которого определяется следующими тремя аспектами:
1) новым направлением психологии — онтопсихологией — которое базируется на неизвестном ранее методе анализа;
2) своим предназначением, поскольку оно адресовано женщинам успешным, реализовавшимся в своей сфере;
3) социологическими особенностями, обусловленными глобализацией современного общества.
Данная книга преследует четыре цели:
1) Психологически, социально и экономически подготовить женщину к реальности наступившего тысячелетия. Настоящая книга служит обновлению мира женщин, оказывая научную поддержку лучшим из них — способным отразить значимость женского присутствия на этой планете, предлагая реальную альтернативу традиционному религиозному, мифическому, историческому образу женщины, уже более пяти тысяч лет пестуемому человечеством.
2) Женщинам, уже овладевшим онтопсихологической методологией, она открывает горизонты новых знаний, полезных им и, следовательно, всему человечеству.
3) Женщины-лидеры найдут здесь конкретные ориентиры и точные указания, которые позволят им эффективно действовать на своем поприще и полностью обновить в собственных и общих интересах повседневную реальность.
4) Привести сознание в соответствие с априорным «Я» онто Ин-се: это особенное состояние благодати, когда жизнь воспринимается как неисчерпаемый дар счастливого соучастия в бытии-в-себе.
Достижение поставленных целей представляется нелегким, поскольку для этого потребуется затронуть широкую область — от биологической до духовной сущности, от земной культуры до внеземной, существование которой уже не вызывает сомнений. Следует просто и рационально привыкать к тому, что наша планета представляет собой одну из точек, один из переходов, одну из форм исторического логоса, в котором проходит путь константы «Н», путь воплощения ума, странствующего от одного места к другому. Бесконечно воплощение духа в вечности, и ни одно место, ни одна «стоянка» не могут определить собой процесс исторического становления духа самого по себе.
Испокон веков известно, что у каждого из нас есть душа. Что такое — душа? Как она устроена? Какова её структурная организация с точки зрения универсальных законов? Какова специфика её потребностей и действий? Какие правила она устанавливает?
Так или иначе, душа — это начало, благодаря которому мы живы и вне которого нас нет. В существовании есть то, что ей соответствует и наоборот. Если душа существует, то она должна обладать своей идентичностью. Сущность души ничем не отличается от сущности индивидуального разума.
Онтопсихология открыла критерии и формы проявления души, определила потребности этой воплощённой в нас духовной сущности. Наши действия принадлежат духу, но мы обладаем и телесной реальностью, которая утверждает наше материальное присутствие на планете Земля. Мы мыслим, но одновременно с этим потребляем пищу; мы надеемся на будущее и вспоминаем прошлое.
Как уловить присутствие души, единовременное материи? Как отделить дух от материи? Они едины: материя не является духом, но через материю дух воплощается, одно сосуществует с другим, и наш ум прекрасно улавливает грань между ними.
Человеческое существо является конкретной феноменологией, словом, отдельной индивидуацией процесса исторического самосозидания духа. Чем лучше выражено слово, тем яснее и четче становится речь разума, первоначала, реальности, решения или потребности, стимулирующие жизнь здесь, повсюду и всегда, в бесконечных формах.
Для читателей, хорошо знакомых с онтопсихологической методологией, мои непосредственные указания окажутся достаточными, а остальным необходимо также изучить некоторые темы, пусть и не совсем приятные, но, в любом случае, реальные: сущность негативной психологии, рефлективной матрицы, пустого эротизма, чёрного вагинизма. Понимание этих аспектов человеческой психологии создаст предпосылки для последующей метанойи[1]. Мы не можем вести речь о женщине-лидере, если изначально не определим те препятствия, которые вызывают в ней нерешительность, приводят к патологии и отклонению от центральной оси роста. Так, например, мы не можем говорить об олимпиадах, если участники физически к ним не готовы. В каком-то смысле и в этой книге речь пойдет об олимпиадах женской души.
Неподготовленному читателю, не знакомому с результатами многолетней научно-исследовательской работы онтопсихологической школы, содержание книги может показаться чем-то из ряда вон выходящим: может ли мужчина вести обстоятельный разговор о женской сути с женщинами?
Однако многие женщины со всего мира, которые знакомы со мной не один десяток лет, могут подтвердить мою компетентность и право говорить о женщине с женщинами.
Эти женщины убедились в правоте моих утверждений на основе следующих факторов:
1) современная социально-историческая реальность во всех её проявлениях;
2) реальность собственной индивидуальности, то есть результаты самонаблюдения, поиска, критики;
3) подтверждения моих слов реальностью, результатами их личных переживаний, встреч, что в целом позволяет доверять мне как человеку, который действительно понимает женщину.
Женщина третьего тысячелетия аудиокнига слушать онлайн Audobook-mp3.com
Рейтинг озвучки:
1
Понравилась книга? 1
Установить таймер снаАнтонио Менегетти — Женщина третьего тысячелетия краткое содержание
Женщина третьего тысячелетия — описание и краткое содержание, исполнитель: Александр Клюквин, слушайте бесплатно онлайн на сайте электронной библиотеки Audobook-mp3.com
Предлагаемая книга — глубокий философско-психологический труд, посвященный основам женской психологии. Книга раскрывает как истоки красоты женщины, так и патологические механизмы, ведущие ее к разрушению самой себя и своих близких.Женщина третьего тысячелетия слушать онлайн бесплатно
Женщина третьего тысячелетия — слушать аудиокнигу онлайн бесплатно, автор Антонио Менегетти, исполнитель Александр Клюквин
Похожие аудиокниги на «Женщина третьего тысячелетия», Антонио Менегетти
Аудиокниги похожие на «Женщина третьего тысячелетия» слушать онлайн бесплатно полные версии.
Антонио Менегетти слушать все книги автора по порядку
Антонио Менегетти — все книги автора в одном месте слушать по порядку полные версии на сайте онлайн аудио библиотеки Audiobook-mp3.
Антонио Менегетти — Женщина третьего тысячелетия отзывы
Отзывы слушателей о книге Женщина третьего тысячелетия, исполнитель: Александр Клюквин. Читайте комментарии и мнения людей о произведении.
Уважаемые слушатели и просто посетители нашей библиотеки! Просим Вас придерживаться определенных правил при комментировании литературных произведений.
- 1. Просьба отказаться от дискриминационных высказываний. Мы защищаем право наших читателей свободно выражать свою точку зрения. Вместе с тем мы не терпим агрессии. На сайте запрещено оставлять комментарий, который содержит унизительные высказывания или призывы к насилию по отношению к отдельным лицам или группам людей на основании их расы, этнического происхождения, вероисповедания, недееспособности, пола, возраста, статуса ветерана, касты или сексуальной ориентации.
- 2. Просьба отказаться от оскорблений, угроз и запугиваний.
- 3. Просьба отказаться от нецензурной лексики.
- 4. Просьба вести себя максимально корректно как по отношению к авторам, так и по отношению к другим читателям и их комментариям.
Надеемся на Ваше понимание и благоразумие. С уважением, администратор Audiobook-mp3.com.
Католическая школа на пороге третьего тысячелетия
КОНГРЕГАЦИЯ КАТОЛИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ
(для семинарий и образовательных
Учреждения)
КАТОЛИЧЕСКАЯ ШКОЛА
НА ПОРОГЕ
ТРЕТЬЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ
Введение
1. На пороге третьего тысячелетия образование сталкивается с новыми проблемами. которые являются результатом нового социально-политического и культурного контекста.Первый и прежде всего, у нас есть кризис ценностей, который в высокоразвитых обществах в частности, принимает форму, часто превозносимую средствами массовой информации, субъективизма, морального релятивизм и нигилизм. Крайний плюрализм, пронизывающий современное общество приводит к образцам поведения, которые иногда настолько противоположны друг другу, что подорвать любое представление об идентичности сообщества. Быстрые структурные изменения, глубокие технические инновации и глобализация экономики влияют на жизнь человека все больше и больше по всему миру.Вместо перспектив развития все, мы являемся свидетелями увеличения разрыва между богатыми и бедными, а также массовая миграция из слаборазвитых в высокоразвитые страны. В явления мультикультурализма и все более многоэтнического и многоконфессиональное общество одновременно является обогащением и источником дальнейшие проблемы. К этому мы должны добавить, что в странах с давним евангелизация, растущая маргинализация христианской веры как ссылки точка и источник света для эффективной и убедительной интерпретации существование.
2. В специально образовательной сфере объем образовательных функций расширилась, стала более сложной, специализированной. Науки о образование, которое в прошлом концентрировалось на изучении ребенка и подготовка учителей, была расширена за счет включения различных этапов жизни, и различные сферы и ситуации за пределами школы. Новые требования имеют дали силу спросу на новое содержание, новые возможности и новые образовательные модели помимо тех, которые следуют традиционно.Таким образом образование и школа становятся особенно сложно сегодня.
3. Такой взгляд требует смелого обновления со стороны католиков. школа. Ценное наследие опыта, накопленного веками проявляет свою жизнеспособность именно в способности к разумным инновациям. Так что, теперь, как и в прошлом, католическая школа должна говорить сама за себя эффективно и убедительно. Это не просто вопрос адаптации, но миссионерское стремление, фундаментальный долг евангелизации, идти навстречу людям и женщин, где бы они ни были, чтобы получить дар спасения.
4. Соответственно, Конгрегация католического образования в это время немедленная подготовка к великому юбилею 2000 года, и как отмечает тридцатую годовщину создания Управления школ (1) и двадцатая годовщина Католической школы , опубликовано 19 В марте 1977 г. предлагается «сосредоточить внимание на природе и самобытности. характеристики школы, которая будет представлена как католическая «. (2) Поэтому он адресовал это циркулярное письмо всем, кто занимается Католическая школа, чтобы передать им слово ободрения и надежды.В частности, посредством настоящего письма Конгрегация делится своей радостью. за положительные плоды католической школы и их беспокойство по поводу трудности, с которыми он сталкивается. Более того, учение Второго Ватиканский собор, бесчисленные выступления Святого Отца, обычные и внеочередные Ассамблеи Синода Епископов, Епископальные конференции и пастырская забота епархиальных ординариев, а также международных католических организации, занимающиеся образованием и обучением, все поддерживают наше убеждение что уместно уделить пристальное внимание определенным фундаментальным характеристики католической школы, которые имеют большое значение, если ее образовательная деятельность должна быть эффективной в Церкви и в обществе.Таковы: Католическая школа как место целостного воспитания человеческой личности. через ясный образовательный проект, основой которого является Христос ; (3) его церковная и культурная самобытность; его миссия образования как работы люблю; его служение обществу; черты, которые должны характеризовать воспитание сообщество.
Радости и трудности
5. Мы с удовлетворением прослеживаем позитивный курс католической школы. за последние десятилетия.Прежде всего, мы должны признать вклад способствует евангелизационной миссии Церкви во всем мире, включая те области, в которых невозможна никакая другая форма пастырской работы. Более того, в несмотря на многочисленные препятствия, католическая школа продолжала ответственность за социальное и культурное развитие разных сообщества и народы, которым он принадлежит, участвуя в их радостях и надежды, их страдания и трудности, их усилия по достижению подлинного человеческого и коммунитарный прогресс.В этом отношении следует упомянуть о неоценимые услуги католической школы духовному и материальному развитие менее удачливых народов. Наш долг выразить признательность за вклад католической школы в инновации в области педагогики и дидактика, и напряженная приверженность стольких мужчин и женщин, особенно всех тех религиозных и мирян, которые видят свое учение как миссию и истинное апостольство. (4) Наконец, мы не можем забыть роль католических школ в органическая пастырская работа и, в частности, пастырская забота о семье, подчеркивая в этом отношении их осторожное включение в образовательную динамику между родителями и их детьми и, особенно, простенькими, но заботливая и чуткая помощь, предлагаемая в тех случаях, о которых все больше и больше говорится выше все в богатых странах, семьи «хрупкие» или разрушенные вверх.
6. Школа, несомненно, является важным местом встречи проблем. которые мешают этому беспокойному концу тысячелетия. Католическая школа, таким образом, сталкивается с детьми и молодыми людьми, которые испытывают трудности настоящее время. Ученики, избегающие усилий, неспособны к самопожертвованию и настойчивость и которым не хватает подлинных образцов, чтобы руководить ими, часто даже в их собственные семьи. Во все большем числе случаев они не только безразличны и не практикуют, но также полностью лишены религиозного или морального образования.Чтобы к этому мы должны добавить — со стороны многочисленных учеников и семей — глубокая апатия в отношении этических и религиозных образований к степень, что то, что на самом деле требуется от католической школы, — это сертификат учеба или, самое большее, качественное обучение и подготовка для работы. В Описанная атмосфера вызывает определенную педагогическую усталость, что усугубляет все возрастающую трудность примирения роли учитель с учителем в сегодняшнем контексте.
7. Среди существующих трудностей есть также ситуации в политическом, социальной и культурной сфере, которые затрудняют или даже делают невозможным посещение Католическая школа. Драма масштабной нищеты и голода во многих частях мир, внутренние конфликты и гражданские войны, разрушение городов, распространение преступности в крупных городах, препятствуют реализации проектов по формированию и образование. В других частях мира правительства сами чинят препятствия кстати, когда они фактически не препятствуют работе католической школы, несмотря на прогресс, достигнутый в отношении демократических обеспокоены практикой и уважением к правам человека.Финансы — это источник дальнейшие трудности, которые острее ощущаются в тех государствах, в которых нет государственная помощь предоставляется негосударственным школам. Это ставит почти невыносимое финансовое бремя для семей, решивших не отправлять своих детей в государственных школ и представляет собой серьезную угрозу выживанию школ самих себя. Более того, такое финансовое напряжение влияет не только на набор персонала и стабильность учителей, но также может привести к исключению из католической школы тех, кто не может позволить себе платить, что приводит к отбору в соответствии с средство, лишающее католическую школу одной из ее отличительных черт, который должен стать школой для всех.
Забегая вперед
8. Обзор радостей и трудностей католической школы, хотя и не претендует на исчерпание всей широты и глубины, но подсказывает нам поразмышлять над тем вкладом, который он может внести в формирование молодых поколение на пороге третьего тысячелетия, признавая, как Иоанн Павел II писал, что «будущее мира и Церкви принадлежит молодое поколение , тем, кто, рожденный в этом веке, достигнет зрелость в следующем, первом веке нового тысячелетия «.(5) Таким образом, Католическая школа должна быть в состоянии предложить молодым людям средства для приобретения знания, необходимые им для того, чтобы найти место в обществе, которое характеризуется техническими и научными навыками. Но в то же время он должен уметь, прежде всего, дать твердое христианское образование. И для католика школа, чтобы быть средством образования в современном мире, мы убеждены, что необходимо усилить определенные фундаментальные характеристики.
Человек и его образование
9.Католическая школа задумывается как школа для человеческой личности и человеческие лица. «Личность каждого отдельного человека в его или ее материальные и духовные нужды лежат в основе учения Христа: вот почему популяризация человеческой личности — цель католической школы »(6). Это утверждение, подчеркивающее жизненно важные отношения человека со Христом, напоминает нам что именно в Нем должна проявляться полнота истины о человеке. найденный. По этой причине католическая школа, взяв на себя обязательство развитие всего человека, делает это в соответствии с заботой Церковь, осознавая, что все человеческие ценности находят свое воплощение и единство во Христе.(7) Это осознание выражает центральную роль человеческой личности в образовательный проект католической школы, усиливает ее образовательный прилагает усилия и делает его пригодным для формирования сильных личностей.
10. Социальный и культурный контекст нашего времени находится под угрозой затенения » образовательная ценность католической школы, в которой ее основная причина существует и должна быть найдена основа его подлинного апостольства »(8). Действительно, хотя справедливо сказать, что в последние годы повышенный интерес и большая чувствительность со стороны общественного мнения, международные организации и правительства в отношении школьного образования и образования, также наблюдалась заметная тенденция сводить образование к чисто технические и практические аспекты.Педагогика и науки об образовании сами стали уделять больше внимания изучению феноменологии и дидактике, чем сущность образования как такового, сосредоточенного на глубоко значимые ценности и видение. Фрагментация образования, общая характер значений, которые часто используются и которые получают достаточно и легко консенсуса ценой опасного сокрытия их содержания, как правило, школа отступает к предполагаемому нейтралитету, что ослабляет ее обучение потенциал и негативно отражается на образовании учеников.Eсть склонность забывать, что образование всегда предполагает и включает в себя определенные концепция человека и жизни. Заявление о нейтралитете школ означает на практике: более раз, чем нет, запрещая все ссылки на религию из культурных и области образования, тогда как правильный педагогический подход должен быть открыт для более решающая сфера конечных целей, касающаяся не только того, «как», но также и «почему», преодолевая любое недоразумение в отношении претендовать на нейтралитет в образовании, возвращая в образовательный процесс единство что спасает его от рассеивания среди извилистых знаний и приобретенных факты, и фокусируется на человеческой личности в его или ее целостном, трансцендентном, историческая идентичность.Образовательный проект, вдохновленный Евангелием, Католическая школа призвана принять этот вызов и ответить на него в убежденность в том, что «только в тайне воплощенного Слова воистину становится ясной тайна человека ». (9)
Католическая школа в самом сердце церкви
11. Сложность современного мира делает все более необходимым повысить осведомленность о церковной идентичности католической школы. Это из католическая идентичность, что школа получает свои оригинальные характеристики и его «структура» как подлинный инструмент Церкви, место реального и конкретное пастырское служение.Католическая школа участвует в евангелизационная миссия Церкви и привилегированная среда, в которой Осуществляется христианское образование. Таким образом, «католические школы в когда-то места евангелизации, полного становления, инкультурации, ученичество в живом диалоге между молодыми людьми разных религий и социальное происхождение ». (10) Церковный характер католической школы, следовательно, написано в самом сердце его идентичности как учение учреждение.Это истинное и надлежащее церковное образование в силу своего образовательная деятельность », в которой вера, культура и жизнь гармония ». (11) Таким образом, следует особо подчеркнуть, что этот церковный измерение — это не просто добавка, это правильный и специфический атрибут, отличительная характеристика, которая проникает в каждый момент и сообщает о ее образовательная деятельность, фундаментальная часть его идентичности и фокус свою миссию. (12) Развитие этого измерения должно быть целью всех тех которые составляют образовательное сообщество.
12. Таким образом, католическая школа в силу своей самобытности является местом церковный опыт, сформированный в христианской общине. Однако это не следует забывать, что школа выполняет свое призвание быть настоящей опыт Церкви, только если она занимает свою позицию в рамках органической пастырской работы христианского сообщества. Католическая школа особым образом предоставляет возможность познакомиться с молодыми людьми в среде, которая благоприятствует их Христианское образование.К сожалению, есть случаи, когда католики школа не воспринимается как неотъемлемая часть органической пастырской работы, иногда это считается чуждым или почти чуждым сообществу. Это срочно, следовательно, чтобы привлечь внимание приходских и епархиальных общин к необходимости они уделяют особое внимание образованию и школам.
13. В жизни Церкви католическая школа признана прежде всего. как выражение тех религиозных институтов, которые в соответствии с их собственными харизму или конкретное апостольство, щедро посвятили себя образование.Настоящее время не лишено трудностей не только из-за тревожного сокращения численности, но и серьезного недоразумения что побуждает некоторых верующих отказаться от учения апостольства. Другими словами, с одной стороны, школьное обучение отделено от пастырской деятельности, в то время как с другой стороны, нелегко согласовать конкретную деятельность с специфические требования религиозной жизни. Плодородная интуиция святых основателей и основательницы демонстрируют более радикально, чем любая другая аргументация, беспочвенный и ненадежный характер такого отношения.Мы также должны помнить, что присутствие посвященных религиозных деятелей в образовательном сообществе незаменим, так как «посвященные люди могут особенно эффективны в образовательной деятельности »; (13) они являются примером безоговорочный и безвозмездный «дар» себя на службу другим в дух их религиозного посвящения. Присутствие мужчин и женщин религиозный, бок о бок со священниками и учителями-мирянами, дает ученикам » яркий образ Церкви и облегчает распознавание ее богатств ».(14)
Культурная идентичность католической школы
14. От природы католической школы также проистекает одна из самых важные элементы образовательного проекта: синтез культуры и вера. Действительно, знание, заключенное в контексте веры, становится мудростью и жизнью. видение. Стремление переплести разум и веру, ставшее сердцем отдельных предметов, способствует единству, артикуляции и координации, принося далее в рамках того, что изучается в школе, христианское видение мира, жизни, культуры и истории.В образовательном проекте католической школы есть нет разделения между временем на обучение и временем на формирование, между приобретение представлений и возрастание в мудрости. Различные школьные предметы не представляют только знания, которые необходимо получить, но также ценности, которые необходимо приобрести, и истины (15) Все это требует атмосферы, характеризуемой поиск истины, в которой компетентные, убежденные и последовательные педагоги, учителя обучения и жизни, может быть отражением, хотя и несовершенным, но все же ярким, одного Учителя.С этой точки зрения в христианском образовательном проекте все субъекты сотрудничают, каждый со своим конкретным содержанием, для формирования зрелых личностей.
«Забота об учебе — значит любить» (Sap 6,17)
15. В церковном аспекте еще одна характеристика католической школы. имеет свои корни: это школа для всех, с особым вниманием к тем, кто самый слабый. В прошлом создание большинства католических образовательных учреждений ответили на потребности социально и экономически обездоленные.Нет ничего нового в том, чтобы утверждать, что католические школы имеют свои происхождение от глубокого беспокойства об образовании детей и молодежи, оставленных их собственные устройства и лишены какой-либо формы обучения. Во многих частях мир даже сегодня из-за материальной бедности не позволяет многим юношам и детям доступ к формальному образованию и адекватному человеческому и христианскому образованию. В другом новые формы бедности бросают вызов католической школе. Как и раньше, он может сталкиваются с ситуациями непонимания, недоверия и недостатка материала Ресурсы.Девочки из бедных семей, которых учили монахини Урсулин в 15 век, мальчики, которых святой Иосиф Каласанский видел бегущими и кричали по улицам Рима, те, с которыми Де ла Саль столкнулся в деревни во Франции или те, в которых Дон Боско предложил приют, могут быть снова найден среди тех, кто потерял всякий смысл жизни и не имеет тип вдохновляющего идеала, те, кому не предлагаются ценности, а кто не познают красоту веры, происходящие из разбитых и недееспособных семей любви, часто живущих в материальной и духовной бедности, рабов новые кумиры общества, которое нередко сулит им только будущее безработицы и маргинализации.К этим новым беднякам католическая школа обращается в духе любви. Вдохновленный целью предложить всем, и особенно бедным и маргинализованным, возможность получения образования, обучения для работу человеческого и христианского образования, он может и должен найти в контексте старые и новые формы бедности, оригинальный синтез пылкости и пылкости посвящение, которое является проявлением любви Христа к бедным, смиренным, массы ищут истину.
Католическая школа на службе у общества
16.Школу нельзя рассматривать отдельно от других образовательных учреждения и управляются как единое целое, но должны быть связаны с мир политики, экономики, культуры и общества в целом. Со своей стороны Католическая школа должна быть твердо настроена принять новую культурную ситуацию в своей походкой и своим отказом принимать безусловно образовательные проекты которые являются лишь частичными, служат примером и стимулом для других образовательных институты, находящиеся на переднем крае заботы церковного сообщества об образовании.Таким образом ясно осознается общественная роль католической школы. Не имеет возникли как частная инициатива, но как выражение реальности Церковь, имеющая по своей природе общественный характер. Он выполняет услугу общественной полезности и, хотя ясно и решительно настроен в перспектива католической веры не предназначена только для католиков, но открыт для всех, кто ценит и разделяет его квалифицированный образовательный проект. Этот аспект открытости становится особенно очевидным в странах, в которых Христиан нет в большинстве или в развивающихся странах, где католики школы всегда способствовали гражданскому прогрессу и человеческому развитию без дискриминация любого рода.(16) католические школы, более того, как и государственные школы, выполняют общественную роль, их наличие гарантирует культурно-просветительскую плюрализм и, прежде всего, свободу и право семей видеть, что их дети получают то образование, которое они хотят для себя. (17)
17. Католическая школа, таким образом, проводит сердечную и конструктивную диалог с государством и гражданскими властями. Такой диалог и сотрудничество должны основываться на взаимном уважении, на взаимном признании роли друг друга и об общем служении человечеству.Для достижения этой цели католическая школа охотно занимает свое место в школьной системе разных стран и в законодательстве отдельных штатов, когда последние соблюдают основные права человека, начиная с уважения к жизни и религиозная свобода. Правильные отношения между государством и школой, а не только Католическая школа основана не столько на институциональных отношениях, сколько на право каждого человека получить подходящее образование по своему выбору.Это право признается в соответствии с принципом субсидиарности. (18) государственный орган, поэтому, в обязанности которого входит защита и защита свободы граждан, обязан в соответствии с принципом справедливости распределения обеспечить, чтобы государственные субсидии распределялись таким образом, чтобы родители действительно могли свободно выбирать школы для своих детей по их совести ». (19) В рамках не только официального провозглашения, но и действующего осуществления этого основного права человека, в некоторых странах существует актуальная проблема юридического и финансового признания негосударственных школ.Мы разделяем искреннюю надежду Иоанна Павла II, вновь выраженную недавно, что во всех демократических стран «наконец-то должны быть предприняты конкретные шаги для реализации равенство для негосударственных школ и в то же время уважать свой образовательный проект ». (20)
Климат образовательного сообщества
18. Прежде чем закончить, хотелось бы вкратце остановиться на климате и роль обучающего сообщества, которое состоит из взаимодействия и взаимодействие его различных компонентов: учеников, родителей, учителей, директоров и непреподавательский персонал.(21) Правильно уделяется внимание важности отношения, существующие между всеми, кто составляет образовательное сообщество. В течение детство и юность ученику необходимо испытать личные отношения с выдающихся педагогов, и то, что преподается, имеет большее влияние на формирование в контексте личного участия, подлинной взаимности, согласованность взглядов, образа жизни и повседневного поведения. Уважая индивидуальных ролей, следует поощрять измерение сообщества, поскольку оно является одним из самые важные разработки для современной школы.(22) Это также полезно иметь в виду, в согласии со Вторым Ватиканским собором (23), что это общественное измерение в католической школе — не просто социологический категория; у него также есть богословская основа. Образовательное сообщество, взятый в целом, призван способствовать достижению цели школы как места полного формирования через межличностные отношения.
19. В католической школе «главная ответственность за создание этого уникальный климат христианской школы зависит от учителей, как отдельных лиц и сообщество «.(24) Обучение имеет необычайную моральную глубину и является одним из самая прекрасная и творческая деятельность человека, потому что учитель не пишет неодушевленный материал, но на самих людях. Личное отношения между учителем и учениками, таким образом, предполагают огромное важность и не ограничиваются просто отдаванием и получением. Более того, мы должны помните, что учителя и педагоги выполняют определенное христианское призвание и разделяют не менее конкретное участие в миссии Церкви, степень, что «это зависит главным образом от них, будет ли католическая школа достигает своей цели «.(25)
20. Родители должны играть особенно важную роль в образовании сообщества, поскольку именно они несут основную и естественную ответственность за свои Детское образование принадлежит. К сожалению, в наши дни широко распространено тенденция делегировать эту уникальную роль. Поэтому необходимо поощрять инициативы, которые поощряют приверженность, но в то же время обеспечивают правильная конкретная поддержка, в которой нуждается семья и которая вовлекает ее в образовательный проект католической школы.(26) Постоянная цель школы следовательно, должен быть контакт и диалог с семьями учеников, которые также следует поощрять через развитие ассоциаций родителей в чтобы прояснить их незаменимое сотрудничество, которое персонализировало подход, необходимый для эффективности образовательного проекта.
Заключение
21. Святой Отец содержательно указал на то, как «человек это основной и основной путь Церкви, путь, начертанный Христом сам».(27) Таким образом, этот путь не может быть чуждым для евангелистов. Путешествуя по нему, они столкнутся с проблемой образования во всех его проявлениях. острая необходимость. Отсюда следует, что работа школы незаменима и вложение человеческих и материальных ресурсов в школу становится пророческим выбор. На пороге третьего тысячелетия мы ощущаем всю силу мандата, который Церковь передала католической школе в ту «Пятидесятницу» который был Вторым Ватиканским собором: «Поскольку католическая школа может быть такая услуга в разработке миссии
Народ Божий и в продвижении диалога между Церковью и обществом в целом к выгоде обоих, это все еще жизненно важно даже в нашем раз ».(28)
Prot. № 29096.
Рим, 28 декабря 1997 г., Торжество Святого Семейства.
Пио Карточка. Лаги
Префект
Хосе Сараива Мартинс
Тит. Архиепископ Тубурницкий
Секретарь
(1) Священная Конгрегация католического образования — новое название, данное Священной Конгрегации семинарий и университетов Апостольской Конституция Regimini ecclesiae Universae , опубликованная 15 Август 1967 г. и вступает в силу с 1 марта 1968 г. (AAS, LIX [1967], стр.885-928). В Конгрегация теперь состояла из третьего отдела, Управления школ, предназначенного для развивать далее «фундаментальные принципы образования, особенно в школ (ср. II Ватиканский совет, Декларация о христианском образовании Gravissimum educationis , Предисловие).
(2) S. Конгрегация католического образования, Католическая школа , n. 2.
(3) Сфр. S. Конгрегация католического образования, Католическая школа , п. 34.
(4) Cfr.II Ватиканский собор, Декларация о христианском образовании Gravissimum educationis , n. 8.
(5) Иоанн Павел II, Апостольское письмо Tertio Millennio Adveniente , n. 58.
(6) Cfr. Иоанн Павел II, Обращение к I Национальному собранию католиков Школа в Италии , в «L’Osservatore Romano», 24 ноября 1991 г., стр. 4.
(7) Cfr. S. Конгрегация католического образования, Католическая школа , п. 35.
(8) S. Конгрегация католического образования, Католическая школа , n.3.
(9) II Ватиканский собор, Пастырская конституция о церкви в современном Мир Gaudium et Spes , n. 22.
(10) Иоанн Павел II, Апостольское наставление Экклесия в Африке , n. 102.
(11) Конгрегация католического образования, Религиозное измерение Обучение в католической школе № , н. 34.
(12) Сфр. Конгрегация католического образования, религиозного измерения Обучение в католической школе № , н. 33.
(13) Иоанн Павел II, Апостольское увещевание Vita Consecrata , n. 96.
(14) Иоанн Павел II, Апостольское увещание Christifideles Laici, n. 62.
(15) Сфр. S. Конгрегация католического образования, Католическая школа , п. 39.
(16) Сфр. II Ватиканский собор, Декларация о христианском образовании Gravissimum educationis , n. 9.
(17) Cfr. Святой Престол, Хартия прав семьи , ст.5.
(18) Сфр. Иоанн Павел II, Апостольское наставление Familiaris consortio , п. 40; ср. Конгрегация Доктрины Веры, Инструкция Libertatis Sovientia , n. 94.
(19) II Ватиканский собор, Декларация о христианском образовании Gravissimum educationis , n. 6.
(20) Иоанн Павел II, Письмо Генеральному настоятелю пиаров , в «L’Osservatore Romano», 28 июня 1997 г., стр. 5.
(21) Сфр. S. Конгрегация католического образования, католиков-мирян в Школы: Свидетели веры , н.22.
(22) Сфр. Там же.
(23) Сфр. II Ватиканский собор, Декларация о христианском образовании Gravissimum educationis , n. 8.
(24) Конгрегация католического образования, Религиозное измерение Обучение в католической школе № , н. 26.
(25) Сфр. II Ватиканский собор, Декларация о христианском образовании Gravissimum educationis , n. 8.
(26) Сфр. Иоанн Павел II, Апостольское наставление Familiaris consortio , п.40.
(27) Cfr. Иоанн Павел II, Энциклическое письмо Redemptor hominis , n. 14.
(28) II Ватиканский собор, Декларация о христианском образовании Gravissimum educationis , n. 8.
третье тысячелетие — перевод на итальянском языке — esempi inglese
В базе al termine ricercato questi esempi potrebbero context parole volgari.
В base al termine ricercato questi esempi potrebbero context parole colloquiali.
Он был завершен в 1999 году для наступления года третьего тысячелетия.
Важная коллекция мебели, выпущенная ограниченным тиражом, берет традицию вселенной Zanotta в г. третьего тысячелетия.
L’importante collection di mobili firmati an edizione limitatacontina nel terzo millennio una tradizione dell’universo Zanotta.Комплекс состоит из двадцати домов domus de janas, вырытых в трахите и датируемых г. III тысячелетием до нашей эры г. до н.э. (культура Abealzu-Filigosa).
Il complesso è composto da venti sepolture a domus de janas scavate nella trachite rossa ed è stato datato al III millennio a.C. (Cultura di Abealzu-Filigosa).В Месопотамии, вероятно, с середины г. до третьего тысячелетия г. до н.э.C., появляется новый тип денежного инструмента: металлические монеты.
В Месопотамии, вероятно, далла мета дель III тысячелетия г. до н.э., appare un nuovo tipo distrumento monetario: la moneta Metallica.Событие способствует успеху третьего тысячелетия, — художественных проектов.
Alla migliore riuscita della manifestazione contribuisce Terzo Millennio — progetti Artisti.На заре г. третьего тысячелетия г. многие культурные условия изменились.
На пороге года третьего тысячелетия Церковь в Польше сталкивается с новыми историческими проблемами.
Alle soglie del terzo millennio si presentano nuove sfide storiche alla Chiesa в Полонии.Пико делла Мирандола г., третье тысячелетие г.
Энио Менегетти
Muitos consideram uma temeridade correr-se o risco de uma manifestação fraca no dia 26.
Mas não será fraca. Será, sim, muito positiva.
Positiva para mostrar com quem está a opinião pública.
Pode ser que certos poderes superiores, que não dependem de votos, lixem-se para a opinião pública (não ser quando são abordados em aviões ou no external).
Podemos até include entre esses «poderes superiores», certos «movimentos», ou a parcela interesseira da imprensa, ou ainda, certos «deformadores de opinião» que julgam-se maiores do que a totalidade daqueles para os quais falam.
Alguns, que tornaram-se grandes ao traduzirem o sentimento que vinha das ruas, agora superestimam-se, embriagados com o som de suas proprias vozes, achando que tem o poder de manobrar os desígnios das massas queevec osviam embriagados. Alto lá! Como diria umterminado apenado: «Menas!», Псевдо-дети!
Quanto aos políticos, se há alguma coisa que temem, é perda de votos. Ir contra a opinião pública. Está aí a verdadeira causa das críticas e o medo das manifestações previstas para o próximo domingo.
Os senhores congressistas foram eleitos para atender aos anseios de seus eleitores. Eles sabem muito bem o que desejam aqueles que os elegeram, sejam do campo ideológico que forem.
Vamos pensar um pouco: quando chegamos ao ponto de ver um político como o apenado José Dirceu fazer de carro o trajeto entre Brasília e Curitiba, para entregar-se à prisão, por medo de manifestações de carro o apenado Ter uma pálida ideia da força que tem a população.
Não se trata de emparedar o Congresso ou ameaçar a quem quer que seja. Mas sim, de apresentar claramente qual o sentimento que vem da opinião pública.
O povo votou em outubro. Agora, quem deve votar são os congressistas eleitos.
Qual a differença prática entre aqueles que patrocinam chicanas jurídicas nos tribunais e os que usam manobras regimentais (ou anti regimentais) para impedir que as propostas que pretendem avanços — apresentados ao eleitorado por ocasiçadas apresentados ao eleitorado por ocasiçadas apresentados ao eleitorado por ocasiçadas?
A já mencionada opinião pública está farta de muchochos ou nhé-nhé-nhés via imprensa para justificar o não avanço das pautas propostas e needárias ao país.
Senhores congressistas, deixem o país andar. Ponham em votação как matérias de interesse da nação! Ninguém os obrigará votar assim ou assado.
Mas quem votar contra os anseios do povo, que exploique-se depois.
Não há nada de errado ou condenável, a nenhuma parcela da população, mostrar seu tamanho. Pacificamente.
A não ser que exista alguém com razões para temer a voz das ruas.
Simples assim.