Фридрих Ницше. Биография — РИА Новости, 15.10.2014

В философской эволюции Ницше выделяют несколько основных этапов: романтизм молодого Ницше, когда он целиком находится под влиянием идей Шопенгауэра и Вагнера; этап так называемого позитивизма, связанный с разочарованием в Вагнере и резким разрывом с идеалом художника, когда Ницше обращает свой взор к «положительным» наукам — естествознанию, математике, химии, истории, экономике; период зрелого Ницше или собственно ницшеанский, проникнутый идеей «воли к власти». В свою очередь, творчество зрелого Ницше с точки зрения топики и порядка рассматриваемых им проблем может быть представлено следующим образом: а) создание утверждающей части учения путем разработки культурно-этического идеала в виде идеи о «сверхчеловеке» и о «вечном возврате»; б) негативная часть учения, выразившаяся в идее «переоценки всех ценностей».

В своем первом большом сочинении «Рождение трагедии из духа музыки» (1872) Ницше развивал идеи типологии культуры, продолжая традиции, намеченные Фридрихом Шиллером, Фридрихом Шеллингом и немецкими романтиками, но давая свою, оригинальную трактовку греческой культуры, в которой, по его мнению, выразились в полной мере три важнейших начала, присущих затем любой европейской культуре: дионисийское, аполлоновское и сократическое.

Завершает труд надежда философа на возрождение трагического века с его дионисическим искусством, ставшим своеобразным символом жизненности. Здесь же Ницше формулирует главную проблему всей его жизни и философии, которая найдет затем наиболее полное воплощение в работе «Так говорил Заратустра» — как, каким путем создать такую культуру, подчиняясь которой человек мог бы облагородить свой внутренний мир и воспитать себя самого.

На втором этапе своего творчества философ отдавал все свои силы изучению наук о человеке («Человеческое, слишком человеческое», 1874; «Утренняя заря», 1881; «Веселая наука», 1882).

Свести воедино свои наиболее значимые выводы Ницше попытался в книге «Так говорил Заратустра» (1883-1884). В этой книге Ницше впервые выдвинул теорию сверхчеловека (Übermensch) и воли к власти; в дальнейшем развил свои идеи в работах «По ту сторону добра и зла» (1886) и «К генеалогии морали» (1887).

В качестве культурно-этического идеала Ницше выдвигает эстетизированный им и заключенный в художественно законченную форму образ сверхчеловека.

Сверхчеловек — это человек мощной жизненной силы, мощных инстинктов, в нем не угасло и не подавлено дионисийское начало.

Единственными представителями истинной человечности являются, согласно Ницше, лишь философы, художники и святые. Каждый обыкновенный человек, по мнению философа, должен смотреть на себя как на неудавшееся произведение природы и стараться воспитать в себе философа, художника или святого.

Все, кем восхищался Ницше, были людьми исключительного интеллекта и творческой силы, это были страстные натуры, которые смогли свою страстность поставить на службу творчеству. В конце книги «Сумерки идолов» (1888) в качестве примера сверхчеловека выведен Гёте. Другим таким примером для Ницше был Леонардо да Винчи.

Борьба Ницше за освобождение людей от власти духов и социальных авторитетов вошла в историю культуры под лозунгом «переоценки бывших до сего времени ценностей». Именно эта борьба сделала Ницше одним из наиболее ярких певцов европейского нигилизма. Все работы, написанные им после «Заратустры», являют собой такую «переоценку».

Исследование философии, христианской религии и аскетической морали приводит философа к выводу о том, что они отрывают человека от истоков подлинного существования, от самой жизни. Тот путь, по которому в результате пошло европейское человечество, оказывается поэтому чреват целым рядом последствий, которые Ницше пророчески предвещает своим современникам, приоткрывая завесу европейского будущего: распад европейской духовности и девальвация ее ценностей, «восстание масс», тоталитаризм и воцарение «грядущего хама» с его нивелировкой человека под флагом всеобщего равенства людей. Преодолением нигилизма может стать только переоценка всех ценностей и сотворение новых.

Центральным понятием в философии позднего Ницше стало понятие «воля к власти», наиболее полно изложенная в им в работе «Воля к власти» (1886-1888). Воля к власти интерпретируется Ницше как принцип всего существующего. Подтверждения своей мысли он ищет в любом доступном ему материале анализа: в философии, религии, искусстве, психологии, политике, естествознании, вплоть до повседневного быта.

Согласно Ницше, воля к власти находит свое выражение в любой человеческой деятельности; он даже предполагал, что она может быть энергетической основой всего космоса в целом. Ницше не призывал стремиться к власти, он говорил о честности перед самим собой и обращался к примерам «сверхчеловеческой» силы, воплощенной в таких людях, как Гёте и Леонардо, в противовес «человеческой, слишком человеческой» силе военных деспотов.

В 1889 году творческая деятельность Ницше оборвалась в связи с душевной болезнью.

25 августа 1900 года Ницше скончался в Веймаре (Германия).

Идеи Ницше оказали огромное влияние на современную философию. Ни одного автора не цитировали так часто, как Ницше. Многие страницы работ или целые книги Семена Франка, Николая Бердяева, Мартина Хайдеггера, Мишеля Фуко, Жиля Делеза и других выдающихся философов посвящены анализу его наследия, полемике с его пророчествами, пронизаны неприятием его идей или восхищением ими.

Материал подготовлен на основе информации РИА Новости

биография, личная жизнь, фото и видео

Фридрих Вильгельм Ницше (1844-1900) — известный немецкий философ, композитор и поэт, был ярким представителем иррационализма и волюнтаризма. Он появился на свет 15 октября 1844 г. в селении Реккен неподалёку от Лютцена. Мальчика назвали в честь прусского короля, поскольку у них совпала дата рождения. Фридрих оказал колоссальное влияние на философию XX века по всему миру. Его способности проявлялись с детства, достигнув пика в зрелом возрасте учёного. Главными достижениями Ницше являются учения про «сверхчеловека» и тезис о том, что Бог умер. Он стал основоположником нигилизма в западной культуре. Несмотря на многие разногласия в сочинениях философа, он остаётся наиболее цитируемым и уважаемым мыслителем даже сейчас.

Семья и учёба

Вильгельм родился в семье лютеранского пастора Карла Людвига и его жены Франциски Элер. Родители были верующими, поэтому прививали традиции и своим детям. В июле 1846 г. появилась на свет дочь Элизабет. Через три года родился второй сын Людвиг Иозеф, он умер в январе 1850 г.

Для маленького Фридриха стала ударом смерть брата. За полгода до смерти Людвига скончался от психического заболевания и отец. Мать, оставшаяся вдовой, переехала в Наумбург. Там жили её родственники, которые помогали воспитывать малыша Вильгельма. Несмотря на душевную травму, он был одарённым ребёнком. Уже в 10 лет будущий философ начал писать стихи, он даже сочинял музыку.

После переезда подросток поступил в городскую школу для мальчиков. Но там он пробыл не больше года, затем был переведён в подготовительное заведение при кафедральной гимназии «Пфорта». После его окончания в 1864 г. Ницше отправился в Бонн, а затем в Лейпциг. Он успешно освоил азы теологии и филологии, однако всё это не приносило удовлетворения любознательному парню. Фридрих переехал в Швейцарию сразу после окончания учёбы. Позже он признавался, что сделал это исключительно во избежание воинской повинности.

Тесная связь с музыкой

С детства Вильгельм мечтал стать музыкантом. Его первые сочинения посвящались этому виду искусства, а вдохновение философ черпал из бессмертных классических произведений. Особенный трепет он испытывал во время прослушивания композиций Вагнера. В 1868 г. ему выпала честь познакомиться с Рихардом, позднее они стали регулярно общаться.

Несколько лет длилась тесная дружба Вагнера и Ницше, они называли друг друга членами семьи. Но в 1872 г. композитор отправился в Байройт, где его взгляды на жизнь начали меняться. Он начал больше внимания уделять мнению публики и принял христианство. Это не понравилось философу, поэтому в 1888 г. он написал книгу «Казус Вагнер» о финале их дружбы.

Несмотря на разрыв дружеских отношений, Фридрих продолжал с уважением относиться к музыке Рихарда. Позже он неоднократно называл свои сочинения «музыкой, написанной не нотами, а словами».

Успехи в науке

В 1869 году Ницше пригласили стать профессором классической филологии в Базельском университете. На тот момент ему не было и 25 лет, этот случай стал беспрецедентным в Европе. До 1879 г. Вильгельм оставался на посту преподавателя, покинув его лишь на два года во время Франко-прусской войны. Тогда он добровольно отправился работать санитаром, серьёзно испортив своё здоровье.

С 1873 по 1876 год было выпущено четыре «Несвоевременных размышления». В них философ рассуждал не только о трагических реалиях жизни, а и о своих кумирах. Много строк было посвящено Шопенгауэру и Вагнеру. Самые популярные труды Ницше разных периодов:

• «Рождение трагедии из духа музыки» — 1872, первое большое сочинение;
• «Так говорил Заратустра» — 1887;
• «Утренняя заря» — 1881;
• «По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего» — 1886;
• «Странник и его тень» — 1880.

Исследователи выделяют несколько этапов в творчестве Фридриха. Первый из них принято называть романтическим, на тот момент философ полностью находился под влиянием идей Шопенгауэра и Вагнера. После ссоры с композитором он обратил внимание на естественные науки, этот период считается позитивистским. И только в зрелом возрасте наступил ницшеанский этап, тогда и были написаны все самые известные сочинения.

Проблемы со здоровьем

Первые проблемы со здоровьем у философа начались ещё в годы преподавания в Базеле. Там он испытал первые приступы, из-за этого Ницше пришлось отправиться в Лугано на курорт. Одновременно с лечением он продолжал писать, много работал над книгой «Происхождение трагедии», посвящённой Вагнеру.

В мае 1879 г. Фридрих ушёл из университета, поскольку болезнь не отступала. За свои заслуги он ежегодно получал пенсию в размере 3000 франков. В 36 лет он ощущал себя «одной ногой в могиле», ничего не видел на расстоянии трёх шагов. Для учёного были пыткой беспрерывные головные боли, тошнота и рвота со слизью. В тот момент его спасали только рассуждения о жизни, они позволяли отвлечься, превознести рассудок над телом.

В 1889 г. врач Ницше настоял на помещении пациента в психиатрическую лечебницу. Там он пробыл не больше года, после этого мать забрала сына в Наумбург под свою ответственность. Но вскоре она умерла, а Фридрих получил апоплептический удар вследствие шока. Он был полностью парализован, не мог ни говорить, ни двигаться. Двадцать пятого августа 1900 г. философ умер в лечебнице. Его тело погребено в семейном склепе старинной церкви Рёккена.

Личная жизнь

Первой любовью Ницше считается Козима Вагнер. Он даже подумать не мог о том, чтобы отбить женщину у обожаемого композитора, но восхищался ею на расстоянии. Незадолго до смерти Фридрих сообщил психиатру, что его привела в больницу «жена Козима». Других отношений с женщинами у него не было, если не считать нескольких проституток. Ходили слухи об инцесте между философом и его сестрой Элизабет, но они не были подтверждены.

В 1882 г. философ знакомится с Лу Саломе и влюбляется в неё. В этой женщине он нашёл внимательную и умную слушательницу, ценил её чуткость и обаяние. Ницше поспешно сделал предложение своей возлюбленной, но она предпочла остаться друзьями. Несколько лет длился их дружеский союз, но потом сестра Вильгельма Элизабет написала гневное письмо. Ей показалось, что Лу отрицательно влияет на брата. Вследствие этого произошла ссора, больше Ницше и Саломе никогда не общались.

Фридрих Ницше – биография кратко, книги, идеи, философия.

Фридрих Ницше (полное имя – Фридрих Ви́льгельм Ницше

) – германский мыслитель, философ, композитор, филолог и поэт. На его философские идеи достаточно сильно повлияла музыка композитора Вагнера, а также труды Канта, Шопенгауэра, древнегреческая философия.

Краткая биография

Фридрих Ницше родился 15 октября 1844 года в восточной Германии, в сельской местности под названием Рёккен. Единого государства Германии тогда не существовало, и фактически Фридрих Вильгельм был гражданином Пруссии.

Семья Ницше принадлежала к с глубоко религиозному сообществу. Его отец  — Карл Людвиг Ницше, — был лютеранским пастором. Его мать – Франциска Ницше.

Детство Ницше

Через 2 года после рождения Фридриха на свет появилась его сестра –

Элизабет. Еще через 3 года (в 1849 году) умер его отец. Младший брат Фридриха – Людвиг Йозеф, — умер в 2-хлетнем возрасте через полгода после смерти отца.

После смерти мужа мать Ницше некоторое время самостоятельно занималась воспитанием детей, а затем переехала в Наумбург, где к воспитанию подключились родственники, окружив малюток заботой.

С раннего детства Фридрих Вильгельм проявил успехи в учебе – он достаточно рано научился читать, затем освоил письмо и даже начал самостоятельно сочинять музыку.

Юность Ницше

В 14 лет после окончания Наумбургской гимназии Фридрих отправляется на учебу в гимназию «Пфорта». Затем – в Бонн и Лейпциг, где начинает осваивать теологию, филологию. Несмотря на значительные успехи, Ницше ни в Бонне ни в Лейпциге не получил удовлетворения от своей деятельности.

Когда Фридриху Вильгельму не было еще 25 лет, его пригласили на место профессора классической филологии  в Швейцарский университет Базеля. Такого в истории Европы еще не было.

Отношения с Рихардом Вагнером

Фридрих Ницше был просто очарован как музыкой композитора Вагнера, так и его философскими взглядами на жизнь. В ноябре 1868 года

Ницше знакомится с великим композитором. В дальнейшем он становится чуть ли не членом его семьи.

Однако дружба между ними продолжалась недолго – в 1872 году композитор переехал в Байройт, там он стал менять свои взгляды на мир, принял христианство, стал больше прислушиваться к публике. Это не понравилось Ницше, и их дружбе настал конец. В 1888 году он написал книгу «Казус Вагнер», в которой  автор выразил свое отношение к Вагнеру.

Несмотря на это, сам Ницше признавался позднее, что музыка немецкого композитора повлияла на его мысли и манеру изложения в книгах и работах по филологии и философии. Он говорил так:

“Мои сочинения – это музыка, написанная словами, а не нотами”

Филолог и философ Ницше

Идеи и мысли Фридриха Ницше оказали заметное влияние на формирование новейших философских течений — экзистенциализма и постмодернизма. С его именем связывают зарождение теории отрицания — нигилизма. Он же породил течение, которое было позднее названо ницшеанством, распространившееся в начале XX века как в Европе, так и в России.

Ницше писал по всем важнейшим вопросам жизни общества, но прежде всего о религии, психологии, социологии, морали. В отличие от Канта Ницше не просто критиковал чистый разум, а пошел дальше — подверг сомнению все очевидные достижения человеческого разума

, пытался создать свою систему оценки человеческого состояния.

В своей морали он был слишком афористичен и не всегда понятен: афоризмами он не давал окончательные ответы, чаще пугал неизбежностью прихода новых «свободных умов», не затуманенных сознанием прошлого. Таких высоконравственных людей он назвал «сверхчеловеками».

Книги Фридриха Вильгельма

За свою жизнь Фридрих Вильгельм написал более десятка книг по философии, теологии, филологии, мифологии. Вот небольшой список самых популярных его книг и произведений:

• «Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого» — 1883-87гг.
• «Казус Вагнер» — 1888г.
• «Утренняя заря» — 1881г.
• «Странник и его тень» — 1880г.
• «По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего» — 1886г.

Болезнь Ницше

В Базельском университете Ницше впервые испытал приступы психического заболевания. Для поправки здоровья ему пришлось уехать на курорт в Лугано. Там он начал интенсивно работать над книгой «Происхождение трагедии», которую хотел посвятить Вагнеру. Болезнь не отходила, и ему пришлось оставить профессорскую должность .

2 мая 1879 года он оставил преподавание в университете, получив пенсию с годовым содержанием 3000 франков. Его дальнейшая жизнь стала борьбой с болезнью, вопреки которой он писал свои произведения. Вот строки с его собственными воспоминаниями того периода:

“ …в тридцать шесть лет я опустился до самого низшего предела своей витальности — я ещё жил, но не видел на расстоянии трёх шагов впереди себя. В то время — это было в 1879 году — я покинул профессуру в Базеле, прожил летом как тень в Санкт-Морице, а следующую зиму, самую бедную солнцем зиму моей жизни, провёл как тень в Наумбурге.

Это был мой минимум: «Странник и его тень» возник тем временем. Без сомнения, я знал тогда толк в тенях… В следующую зиму, мою первую зиму в Генуе, то смягчение и одухотворение, которые почти обусловлены крайним оскудением в крови и мускулах, создали «Утреннюю зарю».

Совершенная ясность, прозрачность, даже чрезмерность духа, отразившиеся в названном произведении, уживались во мне не только с самой глубокой физиологической слабостью, но и с эксцессом чувства боли.

Среди пытки трёхдневных непрерывных головных болей, сопровождавшихся мучительной рвотой со слизью, я обладал ясностью диалектика par exellence, очень хладнокровно размышлял о вещах, для которых в более здоровых условиях не нашёл бы в себе достаточно утончённости и спокойствия, не нашёл бы дерзости скалолаза. ”

Последние годы жизни

В 1889 году по настоянию профессора Франса Овербэка Фридрих Ницше был помещен в базельскую психиатрическую клинику. В марте 1890-го мать забирает его домой – в Наумбург.

Однако вскоре после этого она умирает, что наносит еще больший урон по здоровью слабого Ницше – апоплептический удар. После этого он не может ни двигаться, ни говорить.

25 августа 1900 года Фридрих Ницше умер в психиатрической лечебнице. Его тело похоронено в старинной церкви Рёккена, в семейном склепе.

Виктор Ерофеев: Вечное возвращение Ницше в Россию | Культура и стиль жизни в Германии и Европе | DW

Фридрих Ницше (Friedrich Wilhelm Nietzsche) прожил всю жизнь в XIX веке (1844-1900), но его философии суждено жить гораздо дольше. Она стала законодательницей многих философских школ: от русских экзистенциальных философов Бердяева и Шестова через Хайдеггера (Martin Heidegger) и Ясперса (Karl Theodor Jaspers) вплоть до французских структуралистов. Влияние Ницше не ослабевает и сегодня, и здесь его значение можно сравнить со значением философского творчества Платона или Канта (Immanuel Kant).

Ницше взорвал философские устои современной ему Европы, и по силе взрыва ему, пожалуй, нет равных. Он освободил мысль от многих религиозных, социальных, гуманистических условностей и иллюзий предшествующей культуры, которые, как он считал, заслоняли реальную жизнь человека настойчивыми заботами о моральной и метафизической пользе.

Не удивительно, что именно в России, где политическая мысль царской эпохи (и далее везде, вплоть до сегодня) запуталась в своих противоречиях, Ницше пришелся по душе основным протестным философам, начиная с Владимира Соловьева и Мережковского. Он явился в Россию своими книгами, прежде всего, как свободный философ, имеющий право не только судить абстрактные категории идеологических доктрин. Он сумел создать собственную «философию жизни», основанную на тайных и явных стремлениях (таких, как воля к власти), эмоциях (не только «добрых», но и жестоких), иррациональных порывах, наконец, на цикличной матрице (тема «вечного возвращения») конкретного индивида.

Ницше увлек в начале Серебряного века почти всех его создателей. Русский символизм попал под влияние ницшеанской темы сверхчеловека, которая всегда была близка русской культуре, искавшей «нового человека», освобожденного от социального рабства.

Ницше стали поклоняться и бывшие легальные марксисты, тот же Бердяев, Струве и, наконец, наиболее верный ученик немецкого философа Лев Шестов (тоже в ранней молодости марксист). Его книги «Толстой и Ницше», «Достоевский и Ницше» явились своеобразным мостом между философией автора «Так говорил Заратустра» и русской литературой. Это было тем более естественно, что сам Ницше признавался в любви к Достоевскому.

Но если Достоевский покорил Ницше своим анализом человеческой души и показал ее взаимоисключающие свойства, то Лу Андреас-Саломе (Lou Andreas-Salomé), дочь немецкого генерала, родившаяся и выросшая в Санкт-Петербурге, стала главной любовью жизни немецкого мыслителя и наиболее тонким (он так сам считал) его ценителем. Ницше уже было собрался жениться на Лу, однако его ревнивая сестра разрушила эти планы. Впоследствии она совершила еще более жестокую по отношению к брату вещь. Став обладательницей его наследия и его литературной душеприказчицей, она извратила смысл философии брата, подтасовав и представив ее как предтечу национал-социалистической идеологии, на что повелся Гитлер (Adolf Hitler), который трижды посетил Элизабет Ферстер-Ницше Therese (Elisabeth Alexandra Förster-Nietzsche) в ее музее.

Виктор Ерофеев

Уже в начале 1930-х годов Элизабет примкнула к Национал-социалистической рабочей партии Гитлера, и примерно в то же время Горький стал отзываться о Ницше как о предтече нацизма. Но что касается Горького, то его творческие отношения с Ницше в течение жизни были далеко не однозначны. Молодой Горькой вместе с Луначарским и Богдановым создали странную марксистскую концепцию богостроительства (ее ненавидел Ленин), в которой главную роль играла свободная творческая личность, похожая в чем-то на сверхчеловека Ницше. Если внимательно перечитать «Песню о Буревестнике», да и «Песню о Соколе», то там мы найдем интонации поэтического слога философии Ницше. А сам Горький с годами невероятным образом стал внешне похож на Ницше: просто одно лицо.

Жестокие выпады Горького против Ницше начисто закрыли немецкого философа от советского читателя. Но в частных библиотеках книги Ницше сохранились, хотя во время обысков их порой изымали. Хорошо помню, как 16-летним юношей я нашел в одной домашней ленинградской библиотеке и за одну ночь проглотил «Заратустру». Эта книга была как глоток свежего воздуха. Это ощущение осталось до сих пор.

С началом перестройки Ницше вернулся в Россию — и как богоборец, и как предтеча экзистенциализма, и как критик Запада. Он по-прежнему вызывает яростные споры. И так, думаю, будет всегда.

Виктор Ерофеев, писатель, литературовед, телеведущий, автор книг «Русская красавица», «Хороший Сталин», «Акимуды», «Розовая Мышь» и многих других, кавалер французского Ордена Почетного легиона.

Этот комментарий выражает личное мнение автора. Оно может не совпадать с мнением русской редакции и Deutsche Welle в целом.

Смотрите также:

• 10 цитат Иммануила Канта

  Тот, кто становится пресмыкающимся червем, может ли потом жаловаться, что его раздавили?

  Wer sich zum Wurm macht, kann nachher nicht klagen, wenn er mit Füßen getreten wird.

• 10 цитат Иммануила Канта

  Просвещение — это выход человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине.

  Aufklärung ist der Ausgang des Menschen aus seiner selbstverschuldeten Unmündigkeit.

• 10 цитат Иммануила Канта

  Дайте человеку все, чего он желает, и в ту же минуту он почувствует, что это все — не есть все.

  Gib einem Menschen alles, was er sich wünscht, und im gleichen Moment wird alles nicht alles sein.

• 10 цитат Иммануила Канта

  Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла бы стать основой всеобщего законодательства.

  Handle nur nach derjenigen Maxime, durch die du zugleich wollen kannst, dass sie ein allgemeines Gesetz werde.

• 10 цитат Иммануила Канта

  Sapere aude! -Имей мужество пользоваться собственным умом.

  Sapere aude! — Habe Mut, dich deines eigenen Verstandes zu bedienen.

• 10 цитат Иммануила Канта

  Смерти меньше всего боятся те люди, чья жизнь имеет наибольшую ценность.

  Den Tod fürchten die am wenigsten, deren Leben den meisten Wert hat.

• 10 цитат Иммануила Канта

  Свобода размахивать руками заканчивается у кончика носа другого человека.

  Das Recht, meine Faust zu schwingen, endet dort, wo die Nase des Nächsten anfängt.

• 10 цитат Иммануила Канта

  Ни одно государство не должно насильственно вмешиваться в политическое устройство и управление другого государства.

  Kein Staat soll sich in die Verfassung und Regierung eines andern Staats gewalttätig einmischen.

• 10 цитат Иммануила Канта

  Война дурна тем, что создает больше злых людей, чем их забирает.

  Der Krieg ist darin schlimm, dass er mehr böse Menschen macht, als er deren wegnimmt.

• 10 цитат Иммануила Канта

  Совесть есть сознание внутреннего судилища в человеке.

  Gewissen ist das Bewusstsein eines inneren Gerichtshofes im Menschen.

______________

Хотите читать нас регулярно? Подписывайтесь на наши VK-сообщества «DW на русском» и «DW Учеба и работа» и на Telegram-канал «Что там у немцев?»

Фридрих Вильгельм Ницше | ЦЕНТРАЛЬНАЯ ГОРОДСКАЯ БИБЛИОТЕКА г.НИЖНЕГО НОВГОРОДА

     Фридрих Вильгельм Ницше» (1844—1900)
    Спроси кого о Ницше – чаще всего получишь набор клише((…Такая мешанина — у большинства имя Ницше до сих пор ассоциируется с идеологией фашизма. У кого-то продвинутого — с выражением неистребимого романтизма, полного противоречий и утопических идеалов, а чаще бредом… – а, тем не менее перед нами знаменитый немецкий философ и писатель, больной пророк конца истории, сам – эпоха, чье слово было предвестьем катастроф грядущего века, который он и не успел встретить… Ну и сын священника, разумеется куда без этого. Без этого никак нельзя…
    Родословная Фридриха Ницше уходит в XVI в. Его сестра Элизабет писала о семейной легенде, гласившей, что некий польский шляхтич Ницкий был одним из тех, чьими усилиями саксонский курфюрст Август Сильный был избран в 1697 г. королем Польши, за что и удостоился графского титула. Документально же подтверждено лишь то, что предки Ницше уже с 1570 г. жили в Верхнем Лаузице, затем в Бибре близ старинного города Наумбурга. Отец философа Карл Людвиг Ницше родился 10 октября 1813 г. в семье ойленбургского суперинтенданта Ф.А.Л. Ницше (1756-1826). Окончив теологический факультет одного из лучших тогда немецких университетов в Галле, К.Л. Ницше после недолгого пребывания при альтенбургском герцогском дворе в качестве воспитателя трех принцесс получил от хорошо знавшего его прусского короля Фридриха Вильгельма IV церковный приход в деревне Рекен близ Люцена. Среди его соседей был пастор соседней деревни, отец 11-ти детей, среди которых была будущая мать философа Франциска.
    Их свадьба состоялась 10 октября 1843 г., и через год, 15 октября 1844 г., в семье появился первенец, коего отец нарек в честь короля – Фридрихом Вильгельмом. В июле 1846 г. у Людвига и Франциски родилась дочь Элизабет, а еще через два года – второй сын Иозеф. Пастор откровенно выделял старшего и много и охотно с ним занимался, в том числе – музыкой. В 1848 г., во время германской революции, монархически настроенный Людвиг Ницше заболел и через год, 30 июля 1849 г., скончался. В литературе есть различные версии о причинах болезни Людвига Ницше и ее связи с трагической судьбой старшего сына. Ясно лишь, что умер он от размягчения мозга, полученной при падении с каменной лестницы своего дома. Эта болезнь по наследству не передается, хотя само падение с лестницы могло быть вызвано уже начинавшей прогрессировать болезнью мозга. Через полгода горе вновь посещает семью. Умер годовалый Иозеф. Фридрих Ницше в автобиографических заметках описал странный сон, который видел накануне: «Я слышал в церкви погребальные звуки органа. Пока я пытался понять, в чем дело, одна из могил внезапно вздыбилась, из нее поднялся мой отец в саване. Он поспешил в церковь и быстро вернулся с маленьким ребенком на руках. Вновь приоткрылся могильный холм, он влез внутрь, и крышка гроба захлопнулась. Тотчас смолкли мощные звуки органа, и я проснулся. На следующий день Йозефхену внезапно стало плохо, начались боли и судороги, и через несколько часов он умер. Мой сон сбылся полностью».
    Весной 1850 г. семья перебралась в Наумбург. Фридрих Вильгельм пошел учиться в мужскую народную школу. Серьезный, замкнутый мальчик, с вьющимися белокурыми волосами и близорукими голубыми глазами… Неуютно ему было среди сверстников… Одиноко. Его мягкие манеры и вежливость не принимались ими. Его дразнили «маленьким пастором» и ржали над его восторженным чтением духовных гимнов. ОТЧУЖДЕННОСТЬ НИЦШЕ РОДИЛАСЬ В ЕГО ДЕТСТВЕ . Сохранилась – навсегда… Будем помнить, что перед нами – очень одинокий по жизни человек… Учеба давалась легко, по натуре он был тщателен и педантичен. Живо волновали его поэзия и музыка. Он жил Моцартом и Гайдном, Шубертом и Бахом. Ф. Листа не любил)… Тех, кто не ценил музыку называл «бездуховными тварями»))…
    Осенью 1858 г. Фридрих как необычайно одаренный мальчик получил приглашение от ректора земельной школы-интерната «Шульпфорте» – одного из самых престижных учебных заведений Германии. Так для Фридриха Вильгельма закончилась домашняя тепличная среда и начался суровый мир интерната. Складывавшееся в те годы мировоззрение Ницше нашло отражение в написанном им в октябре 1861 г. сочинении о поэте Ф. Гёльдерлине (1770-1843), тогда не признанном и почти неизвестном. Его творчество, воспевавшее слияние человека и природы в духе античности и ярко отразившее разлад общества и личности, привлекло юношу тем, что Гельдерлин выразил юное настроение Ницше)… Так всегда бывает… Учитель не оценил((, и юноша еще больше замкнулся и стал уходить от ситуаций, предполагавших высказывание перед кем-либо своих истинных чувств и мыслей, а это – далеко заводящий путь. .. Опять не складывались отношения с однокашниками. Они осыпали его насмешками, их раздражало его равнодушие к студенческим развлекаловкам. В апреле 1862 г. Ницше создает два философско-поэтических эссе: «Рок и история» и «Свобода воли и рок» , где содержатся чуть ли не все основные идеи его будущих произведений. Вновь и вновь на протяжении всей жизни он будет возвращаться к этим темам, с каждым разом все более страстно и открыто. О чем пишет в эссе «Рок и история» молодой Ницше? «Мораль — результат всеобщего развития человечества. Она — сумма всех истин нашего мира; может быть, она в бесконечном мире значит не более, чем результат одного духовного направления в нашем; возможно, из результатов истин отдельных миров вновь развивается всеобщая истина. Едва ли мы знаем, чем является само человечество: лишь ступенью, периодом во всеобщем, в потоке становления или оно произвольное явление Бога? …. Достигнуто ли уже этим его завершение, не история ли это? Есть ли конец у этого вечного становления? Каковы пружины великих часов? Они скрыты, но они те же самые в великих часах, которые мы называем историей. Циферблат — это события. От часа к часу все дальше прыгает стрелка, чтобы после 12 начать свой путь сызнова; наступает новый мировой период… Высшее понимание мировой истории недоступно людям; но великий историк, как и великий философ, становятся пророками — ведь оба абстрагируются от внутренних кругов к внешним… Свободная воля предстает как раскованность, самовольность. Она — бесконечная свобода, блуждание, дух. Но рок — это необходимость, если мы не согласны поверить, будто мировая история — это не ошибочные грезы, невысказанные муки человечества — фантазии, мы сами — игрушки наших фантазий. Рок — бесконечная сила сопротивления свободной воле; свободная воля без рока мыслима столь же мало, как дух без реалий, добро без зла… Свободная воля — лишь абстракция и означает способность действовать осознанно, а под роком мы понимаем принципы, которые руководят нами в неосознанных действиях. В свободе воли заключен для индивида принцип обособления, отделения от целого, абсолютная неограниченность, но рок вновь органически связывает человека с общим развитием. .. Абсолютная свобода воли без рока сделала бы человека Богом, фаталистический принцип – механизмом» . Недурно для 18 лет… Большинство и к концу жизни до такого не доходят).
    В эссе «Свобода воли и рок» примечательны выпады Ницше против христианской идеи потустороннего мира: «То, что Бог становится человеком, указывает лишь: человек должен искать свое блаженство не в бесконечности, а создать свое небо на земле; иллюзия неземного мира исказила отношение человеческого духа к миру земному: она была созданием детства народов… В тяжких сомнениях и битвах мужает человечество: оно осознает в самом себе начало, сердцевину и конец религий». Все не так, конечно, все – путаница, но уже в этих набросках явны зародыши тех проблем, вокруг которых до самого конца жизни Ницше будет обречена вращаться его беспокойная – живая — мысль. …Критика догматов, совершенная переоценка сложившихся ценностей, признание ограниченности и относительности всякой морали, идея вечного становления, мысль о философе и историке как о пророке, ниспровергающем ради будущего прошлое, проблема места и свободы личности в обществе и истории, пронесенное через года отрицание унификации и нивелировки людей, страстная мечта о новой исторической эпохе, когда наконец-то род человеческий возмужает и осознает свои задачи, – все это видно уже в его первых философских опытах. Ницше рад библиотеке: в школе она отличная – Шекспир и Руссо, Макиавелли и Пушкин, разумеется Байрон, горячий певец свободы). Но тогда Ницше еще не понимает своего будущего и изрядно мечется…
    В сентябре 1864 г. он закончил обучение в Пфорте и решил продолжить в Боннском университете – мама толкала на теологическое отделение. После почти казарменных порядков школы Ницше нырнул в студенческую вольницу, но быстро соскучился и осенью 1865 г. перевелся в Лейпцигский университет на филологическое отделение. Тогда не о «корочках», не месте будущей работы пеклись – тогда, выбирая направление образования, выбирали жизнь… Но филология была слишком узкой для него (она узкая для всех, но не все успевают до могилы это осознать), но он был спокоен и уже не рвался. Пока не купил Шопенгауэра…
    Впечатления от книги «Мир как воля и представление» так потрясли Ницше, что он две недели мучился от бессонницы. Только необходимость ходить на занятия помогла ему преодолеть глубокий душевный кризис, во время которого он был близок к помешательству. И – «понеслась душа в рай»(((( – его поразило презрение философа к людям с их мелочными заботами! Бессмысленность этого существования, так ярко обрисованная Шопенгауэром, привела Ницше к мысли о том, что искать смысл жизни человека в исполнении им своего долга – напрасная трата времени, ибо человек исполняет свой долг под давлением внешних условий существования, и этим ничем не отличается от животного, также действующего исключительно по обстоятельствам. Вот не много и не мало((… Но на лекции по философии он, однако, не пошел)… Он также залпом проглотил книгу Ф.А. Ланге «История материализма» и пришел в восторг от этого «самого значительного философского произведения последних лет», дополнявшего его любимых И. Канта и А. Шопенгауэра. Во время создания «Истории материализма» Ланге работал учителем гимназии и был известен своими леволиберальными воззрениями, близкими к идеям социал-демократии. По сути, он – представитель неокантианства, давший Ницше представление о социальном дарвинизме, о политических и экономических тенденциях современного развития. Короче, чему-то внутри молодой головы Фридриха Вильгельма Ланге ответил… Согласно Ланге, окружающий нас мир – это представление, обусловленное физической структурой человеческого организма)). Но человек не может удовлетвориться только ограниченным чувственным материалом, открываемым в опыте. Человек – духовное, нравственное существо, он нуждается и в идеальном мире, который сам же и создает. Человек – творец поэтических образов, религиозных представлений, дающих ему возможность построить в своем сознании более совершенный мир, чем тот, который его окружает. Такой идеальный мир возвышает человека над миром обыденности, вооружает его этической идеей, а ею для Ланге была… идея социализма. Представление о реальном мире как алогичном, иррациональном явлении Ницше почерпнул уже у Шопенгауэра, а Ланге лишь укрепил в нем это убеждение… Тогда же у Ницше появляется первый друг – сын гамбургского врача Эрвин Роде.
    Осенью 1867 г. во время военной службы Ницше получил травму, перешедшую в тяжелую и долгую болезнь. Пять месяцев страданий не могли не повлиять на молодого человека. На всех нас болезнь всегда влияет – ведь в ней мы чувствуем предвестие смерти… Признанный в итоге негодным к службе в армии, Ницше возобновил обучение в университете. Он твердо решил вступить на стезю преподавательской деятельности и начал обдумывать тему диссертации. Именно в то время произошло одно из наиболее значительных и судьбоносных событий в его жизни – знакомство с Рихардом Вагнером. За плечами Вагнера в те годы уже были баррикадные бои революции 1848 г. в Дрездене, где он сражался рядом с М.А. Бакуниным, годы изгнания, полунищенское существование в Риге, возвращение после амнистии в Германию, годы непризнания, а затем быстро растущей славы. Вообще – он гений. …Это было так «умно» – запретить в Израиле на веки вечные исполнение музыки Вагнера – зашибись как умно!!!… Дебилизм отвергать гениальные произведения – «Летучий голландец», «Тайнейзер», «Лоэнгрин», «Тристан и Изольда»… Вечером 8 ноября 1868 г. в доме профессора Брокгауза произошла встреча Вагнера и Ницше. .. Кроме музыки, они сразу нашли еще одну, глубоко волновавшую их тему – философию Шопенгауэра.
    Ницше был очарован дружелюбием и живостью Вагнера, первой поистине гениальной творческой личностью, встреченной им на жизненном пути. Его ослепило действительно независимое мышление известного музыканта. Вагнер, как и Ницше, стремился к обновлению немецкой культуры. Но именно в это время произошли события, задержавшие на 10 лет Ницше в оковах филологической науки. В декабре 1868 г. в Базельском университете освободилось место зав. кафедрой греческого языка и литературы, и в Базель пригласили Ницше, чьи работы по античной литературе были уже известны. Приглашение было честью – место экстраординарного профессора университета без диссертации и даже без завершенного полностью курса обучения; да еще и возможность ближе сойтись с Вагнером, проживавшим с 1866 г. в Трибшене близ Люцерна. Опубликованные статьи Ницше зачли как диссертацию, и 23 марта ему присудили степень доктора без обязательной публичной защиты, дискуссии и экзамена. Что важно – тогда Ницше выходит из прусского гражданства, но не принимает швейцарское: так навсегда он остался человеком без какого-либо государственного подданства. Это важно .
    19 апреля 1868 г. в два часа пополудни Ницше сошел на перрон вокзала в Базеле. …Преподавание в университете и гимназии при нем скоро начали тяготить Ницше так же, как и мещанская атмосфера Базеля. Его все чаще охватывали периоды депрессии, спасение от которой он находил в дружбе с Вагнером, в дом которого Ницше стремился при любой представившейся возможности. Он стал тяготиться филологией и наукой вообще. Еще и Вагнер в Баварию уехал… Но судьба подарила ему нового друга.
    В апреле 1870 г. в Базель приехал профессор теологии Франц Овербек, поселившийся в том же доме на Шютценграбен, где жил и Ницше. Их быстро сблизила общность интересов и, в частности, критическое отношение к христианской церкви, а также одинаковый взгляд на начавшуюся франко-германскую войну. Он стремился туда… Но – Швейцария нейтральна. После кратких санитарных курсов, 2 сентября 1870 г., Ницше приехал с переполненным санитарным поездом в Карлсруэ и заразился дифтеритом зева и дизентерией. Он был на волосок от смерти… Да и усеянные трупами поля сражений произвели на чувствительную эстетическую натуру Ницше неизгладимое впечатление. Он увидел не героический пафос и сияние побед, а кровь, грязь, хрупкость человеческого существа. Вопрос о смысле человеческого бытия встал перед Ницше уже не в образах искусства, а в реальности. Так Ницше лечился от дурного патриотизма… В этот период его ум в плену драмы «Эмпедокл», посвященной легендарному сицилийскому философу, врачу и поэту V в. до н.э. В них уже заметны явные элементы философии позднего Ницше. В эмпедокловском учении о переселении душ он нашел один из постулатов собственной теории вечного возвращения. Сильное впечатление произвела на Ницше легенда о самообожествлении Эмпедокла, бросившегося в кратер Этны: Эмпедокл в разные годы посвящал себя исследованию религии, искусства, науки, обратив последнюю против самого себя. Изучив религию, он пришел к выводу, что она – обман. Тогда он переключился на искусство, в результате чего у него выявилось осознание мирового страдания. Рассматривая мировое страдание, он думал, что становится тираном, использующим религию и искусство, и при этом все более ожесточался. Он сошел с ума и перед своим исчезновением возвестил собравшемуся у кратера народу истину нового возрождения. …Отличная вещичка – Ницше захотел заглотить наживку прелести чужой жизни, чужой муки и чужих исканий и сделал это… Я отнюдь не любитель раздавать диагнозы, тем паче – гигантам, коим и в подметки не гожусь, но видны, как минимум большая тонкость восприятия, крайний романтизм, глубокая чувствительность – мало полезное и плохо контролируемое сочетание… 2 января 1872 г. в книжных магазинах Лейпцига появилась книга Ницше «Рождение трагедии из духа музыки» . Задумана она им была еще до франко-германской войны. Посвященная Вагнеру, работа определяла те основы, на которых покоится рождение трагедии как произведения искусства. В ней тесно переплетены античная и современная линии. «До сего времени мы рассматривали аполлоновское начало и его противоположность – дионисийское – как художественные силы: с одной стороны, как художественный мир мечты, завершенность которого не стоит в какой-либо связи с интеллектуальным уровнем или художественным образованием отдельной личности, а с другой – как опьяняющую действительность, которая также не принимает во внимание отдельную личность, а наоборот, стремится даже уничтожить индивида и заменить его мистической бесчувственностью целого». Освобождающим предстает у Ницше дионисийское начало, как бы помогающее «избыть» страдания кошмарного бытия. Оно становится отныне его постоянным спутником. И как удивительное предвидение собственной судьбы звучат его слова: «Танцуя и напевая, являет себя человек как сочлен высшего сообщества: он разучился говорить и ходить, а в танце взлетает в небеса… в нем звучит нечто сверхъестественное: он чувствует себя Богом, сам он шествует теперь так возвышенно и восторженно, как и боги в его снах». Именно в таком экстазе через 15 лет застанет Овербек уже сошедшего с ума Ницше в Турине…
    Исходя из «метафизики ужаса» Шопенгауэра, Ницше стремился отыскать контрпозицию христианству и находил ее в мифе разорванного на куски Диониса, в раздроблении первоначала на множество отдельных судеб, на мир явлений, называемых им «аполлоновой частью». То первоначало, которое Шопенгауэр назвал волей, есть основа бытия, оно переживается непосредственно, и, прежде всего через музыку. От прочих видов искусства музыка, по мнению Ницше, отличается тем, что она выступает непосредственным отражением воли и по отношению ко всем феноменам реального мира является «вещью в себе». Поэтому мир можно назвать воплощенной музыкой так же, как и воплощенной волей. И вот мы подошли к осознанию философом экзистенциальных вопросов: Ницше казалось абсурдом то, что смерть должна быть искуплением первородного греха прародителей. Он высказал мысль о том, что чем сильнее воля к жизни, тем ужаснее страх смерти. Кстати, это совершенно не так. Совсем не так. Полностью. Но – он не понимал — как можно жить, не думая о смерти, а, зная о ее неумолимости и неизбежности, не бояться ее? Древние греки, чтобы выдержать такое понимание реальности, создали свою трагедию, в которой происходило как бы полное погружение человека в смерть. Ну, вот такой у них был способ переживания неизбежности смерти и путь приготовления к ней, путь принятия ее. Для нас-то из этого следует что, кроме того, что вот такой интересный факт в истории человечества был? Ничего. …Ницше твердо верил в то, что наука имеет свои пределы. В исследовании отдельных явлений она, по его мнению, в конце концов, непременно натыкается на то первоначало, которое уже невозможно познать рационально. И тогда наука переходит в искусство, а ее методы – в инстинкты жизни. Так что искусство неизбежно корректирует и дополняет науку. Это положение стало краеугольным камнем основ «философии жизни» Ницше. В январе 1870 г. Ницше в письме к Роде писал: «Наука, искусство и философия столь тесно переплелись во мне, что в любом случае мне придется однажды родить кентавра». Заблуждение… И Ницше создал «Рождение трагедии» – последняя дань филологии… Коллеги не оценили – легко поняли, что Ницше действительно рассматривал «филологию как выкидыш Богини Философии, зачатый совместно с каким-то идиотом или кретином», и что под камуфляжем темы отношения Шопенгауэра и Вагнера к эллинизму скрывалось главное – отношения эллинства и христианства, причем Дионис представлял языческую потенцию Христа…
    Обращаю ваше внимание на то, что здесь первая очень серьезная ошибка Ницше. Нет, даже, пожалуй, так – он УЖЕ этого не понимал – первичности философии по отношению ко ВСЕМУ. Он не видел той связи миропонимания, богопонимания и языка, что первичен звательный падеж – что Бог ИМЕНУЯ, НАРЕКАЯ вызывает вещь из небытия… (Какой уже к тому времени для Ницше Бог?(((…)… Что язык формирует мир и не является лишь средством выражения субъективных чувствований, как открыл Гуссерль и сформулировал Ойген Розеншток-Хюсси – о том, что «мышление языком» обретает смысл высшей психической функции, ведущей к спасению в Боге: «Сила языка полагает, а сила мышления погребает». …Я сейчас отсылаю вас к книге Розеншток-Хюсси «Бог заставляет нас говорить»: мышление сводится к оборотам языка, и такая система мышления – не есть спекуляции рассудка, а действительное функционирование вполне конкретных объективных сущностей, и это мост к феноменологии. «Грамматика – это самосознание языка, точно так же, как логика есть самосознание мышления» (Р-Х), а отнюдь не выкидыш философии, и «Язык — это отнюдь не «средство выражения». Это вообще не средство. Он приводит нас к нашему предназначению…»…
    А от такой – базисной ошибки – дальше путь в СПЛОШНЫЕ ошибки! Это уже невозможно далеко от истины… Я бы назвала этот жизненный момент для Ницше переломным, хотя он и годами приуготовлялся: внутреннее низвержение Бога, декларируемое обесценивание богословия, философии, филологии… Отметьте – Ницше уже очень известен… При этом – рискну заметить – он был филологом по сути – как хорошо его владение языком, как многослойны и хорошо написаны его афористические вещи! Поэт, чистый романтик-поэт, он даже по форме выражения весьма далек от классической философии… Особенно – немецкой))…
    Итак – первое: непонимание того, что есть основа взаимоотношений языка и мышления и даже как такового факта, что именно язык является наиболее выразительным проявлением специфики человеческого существования. Что далее – далее отсюда прямой путь к следующей ошибке, которую Ницше тут же и совершил – я о феноменологии времени, ибо, как Розеншток-Хюсси написал: «Говорением мы… укрепляем временную и пространственную оси нашей цивилизации, потому что занимаем место в ее центре… в каждый данный момент язык распределяет и организует Вселенную заново. Именно мы решаем, что принадлежит прошлому и что должно стать частью будущего. Грамматические формы выдают наши самые глубинные биографические решения». Позволю себе еще один повтор: «Грамматика дарует свободу, мир, совпадение во времени или сама равна им… Она есть метод, с помощью которого мы сознаем текущий социальный процесс». ….Когда мы говорим, мы сквозь тысячелетия вступаем в контакт с зарей человечества… Мы стремимся как бы завершить их эволюцию, ибо создаем из наследия веков ответственные – и, следовательно, новые – комбинации…». Все тот же Розеншток-Хюсси… А Ницше? Низвергает, ниспровергает, уничтожает прошлое ради будущего – такого, каким видит его он – будущего, которое формируется на основе того, что БОГ УМЕР…Розеншток-Хюсси строит свою методологию на логике желаемого, которое Богом и побуждается, беря за основу Бога. И приходит к концепции «креста действительности», позволяющей разделить пространство на внутреннее и внешнее, а время – на прошедшее и будущее. Это понятие Розеншток-Хюсси дало возможность социологии отказаться от жесткого разделения на субъект и объект, а также учесть существование не единых для всех людей и человеческих сообществ пространства и времени, а множества пространств и времен, что собственно и является специфической формой реализации диалогического принципа и обусловленного им «способа представления». А Ницше? … Я здесь его почитатель, совершенно не судья, но время должно быть понято в его экзистенциальных напряжениях, в ритме его живых пульсаций, ибо будущее – это не повторение прошлого и даже не развертывание заложенных в прошлом потенций, а творение нового, которое, однако, определенным образом связано с прошлым…
    Но да продолжим – в январе — марте 1872 г. Ницше выступил с серией публичных докладов «О будущности наших учебных заведений», имея в виду прусские гимназии и университеты. Там впервые прозвучала одна из главных идей Ницше – необходимость воспитания истинной аристократии духа, элиты общества. Его ужасала тенденция к демократизации образования. Он указывал, что «всеобщее образование — это пролог коммунизма. Таким путем образование будет ослаблено настолько, что не сможет более давать никаких привилегий». Ницше считал, что не-элиту надо учить не в классических гимназиях, а в реальных школах, дающих практические знания, а не «образование». Ответ на вопрос о том, кто будет определять – кому куда: кому «образование», кому – ремесло дал Гитлер… Ницше стали тяготиться внутренне даже Вагнеры: он перешел грань просто горячности в полемике, и их шокировал такой пересмотр моральных устоев человечества…
    Ницше задумал серию памфлетов, но из 20-24 задуманных удалось написать только четыре эссе под общим заглавием «Несвоевременные размышления»: «Давид Штраус, исповедник и писатель» (1873), «О пользе и вреде истории для жизни» (1874), «Шопенгауэр как воспитатель» (1874) и «Рихард Вагнер в Байрейте» (1875-1876). В этих размышлениях Ницше выступил страстным защитником немецкой культуры. Сомнение Ницше, родится ли из победы Германии и ее политического объединения блестящая культура, звучало раздражающим диссонансом на фоне победного грохота литавр, и в статье «Господин Фридрих Ницше и немецкая культура» лейпцигская газета объявила его «врагом Империи и агентом Интернационала». Сложно представить что-либо более комичное, но после этого в Германии стали замалчивать Ницше. …Современную себе культуру Ницше отвергал потому, что она, с его точки зрения, не сознает своего назначения – вот беда где в такой чудесной голове! – вырабатывать гениев: меркантильные интересы, холодный научный рационализм, стремление государства руководить культурой – все это ведет ее к упадку и кризису. Между тем путь к истинной культуре, определяемой Ницше как «единство художественного стиля во всех проявлениях жизни народа», лежит через выработку в нас и вне нас философа, художника и святого, идеальное сочетание которых Ницше находил в Шопенгауэре и Вагнере. …И новый парадокс – тут же он и прощается с Вагнером, прямо порывая с ним. В сферу пересмотра втягивается и Шопенгауэр. Для Ницше начинается абсолютное одиночество…
    Период этот совпал со столь резким ухудшением здоровья, что Ницше в октябре 1876 г. получил годичный отпуск для лечения и отдыха. Проводя это время на курортах Швейцарии и Италии, он урывками работал над новой книгой, составленной в форме афоризмов, ставшей обычной для последующих сочинений Ницше. Причина заключалась не только в том, что из-за полуслепоты он мог лишь записывать отдельные мысли. Дело в оригинальном образе мышления Ницше, чуждом традиционной систематики, свободном и музыкальном. Он всегда поэт формы, столь богатой жанровотематическими переплетениями, что его афоризмы необычайно многослойны. Они не фиксируют строго очерченную мысль, а скорее, нюансируют все, что приходит на ум, предлагают не жесткую формулу, а широкое поле для осторожного обдумывания всего предполагаемого. По словам принстонского профессора В. Кауфмана, «в одном и том же разделе Ницше нередко занят этикой, эстетикой, философией истории, теорией ценностей, психологией и, быть может, еще полудюжиной других областей, поэтому усилия издателей Ницше систематизировать его записи должны были потерпеть неудачу». Именно поэтому трудно изложить философию Ницше, все интерпретации – произвольные выдергивания из всего Ницше. Интерпретации эти, разумеется, не бесполезны; одни внешне убедительны, другие – не слишком, но все они неполны и рискуют оказаться ошибочными и несостоятельными. Поэтому лучшее, что можно сделать, очертить главные координаты мысли Ницше, акцентируясь на его «философии жизни». Что мы и делаем).
    …Бомба взорвалась в мае 1878 г. публикацией новой книги Ницше «Человечество, слишком человеческое» с подзаголовком «Книга для свободных умов». В ней автор публично порвал с прошлыми ценностями: эллинством, христианством, Шопенгауэром, Вагнером. Ее совсем не приняли, хорошо отозвался о книге его знакомец) Якоб Буркхардт, сказавший, что она «увеличила независимость в мире». Буркхардту, певцу индивидуальности личности, не могло не импонировать предостережение Ницше против социализма, который «жаждет такой полноты государственной власти, какою обладал только самый крайний деспотизм, и он даже превосходит все прошлое тем, что стремится к формальному уничтожению личности; последняя представляется ему неправомерной роскошью природы, и он хочет реформировать ее, превратив в целесообразный орган коллектива». Предупреждал Ницше и о тех опасностях, которые порождает насильственный социальный переворот. Он «хотя и может быть источником силы в ослабевшем человечестве, но никогда не бывает гармонизатором, строителем, художником, завершителем человеческой природы».
    Новый, 1879 г., принес Ницше неимоверные физические страдания: почти каждодневные приступы болезни, непрерывная рвота, частые обмороки, резкое ухудшение зрения. Продолжать преподавание он был не в силах, и в июне Ницше получит по его прошению отставку с назначением ежегодной пенсии в 3 тыс. франков. Он уехал из Базеля в тихое местечко. Сгорбившийся и постаревший полуслепой инвалид, хотя ему не исполнилось еще и 35… В жизни Ницше началась полоса бесконечных скитаний: скромные пансионаты в Альпах или на Лигурийском побережье; убого меблированные холодные комнаты, где он часами писал, пока воспаленные глаза не отказывали; редкие одинокие прогулки; спасавшие от бессонницы ужасные средства; постоянные головные боли – 10 лет длилось это мучительное существование одного из величайших умов человечества. …В тот ужасный год он создал «Пестрые мысли и изречения», «Странник и его тень». А в следующем, 1880 г. появилась «Утренняя заря».

    Пишу и думаю – есть ли необходимость входить глубоко в анализ произведений Ницше? …Сколько диссертаций написано, копий сломано, сколько мнений, со-мнений… Думаю, не стоит. Очень выделяются онтологические ошибки… «Утренняя заря» — для самого философа особая вещь – новое измерение мысли Ницше… Ницше делает третью серьезную ошибку — в анализе природы свободы человека, и стало оче-видным, что это – следствие обнуления, низвержения ценностей: он полагал, что свободный человек «хочет во всем зависеть от самого себя, а не от какой-либо традиции», а традицию считал «высшим авторитетом, которому повинуются не оттого, что он велит нам полезное, а оттого, что он вообще велит». А это вообще не так – хоть в прошлое посмотри, хоть вокруг в любую эпоху: это НЕ так, и все! …А отсюда росло его отношение к морали как к чему-то относительному, так как поступок, нарушающий сложившуюся традицию, всегда выглядит безнравственным, даже и в том случае, если в его основе лежат мотивы, «сами положившие начало традиции». Все в кучу… Успеха книга не имела. В продолжение «Утренней зари» зимой 1881-1882 г. Ницше написал «Веселую науку»: «Я вобрал в себя дух Европы – теперь я хочу нанести контрудар»… В фрагменте «Безумный человек» и возникает тема «смерти Бога», образ которого увенчан в многочисленных надгробиях и церквах, разбросанных по Земле. Бог умер, человек теперь предоставлен самому себе. Авторитет Бога исчезает, но на его место приходит авторитет рвущегося на освободившееся место разума. Сверхчувственный мир идеалов умирает, но творческое начало – прерогатива библейского Бога – переходит в человеческую деятельность. Но коль скоро этот сверхчувственный мир, начиная с Платона, вернее с христианского толкования его учения, трактуется как мир подлинный, то его гибель означает для Ницше конец всей предыдущей западной философии в лице метафизики или платонизма. Ее заменяет «веселая наука» Ницше, открывающая «ужасные истины»… А какими еще могут быть истины, базирующиеся на том, что Бог – умер?………………………….
    Ницше живо занимает идея «вечного возвращения». Вселенная – лишь комбинация элементарных частиц, мировой процесс – калейдоскоп различных комбинаций, число которых имеет предел, и после завершения последней комбинации может вновь складываться первая. Следовательно, вся мировая история есть циклическое повторение однажды бывшего. Ницше исходит из того, что в основе бытия лежит некое определенное количество квантов силы, понимаемых не физически, а биологически. Кванты эти находятся в постоянной борьбе друг с другом, образуя при этом отдельные сочетания. А так как число квантов постоянно, то периодически должны складываться комбинации, уже бывшие когда-то прежде. А значит, бытие не имеет цели и смысла, оно неумолимо вновь и вновь повторяется, никогда не переходя в небытие — неизбежный вечный круговорот и вечное возвращение. Повторяется и человек, а значит, никакой потусторонней небесной жизни в природе не существует. …Мысль о вечном возвращении настолько захватила Ницше, что он в за несколько месяцев создал поэму «Так говорил Заратустра». Время работы над «Заратустрой» – один из тяжелейших периодов в жизни Ницше. В 1883 г. в Венеции скончался Вагнер. Тогда же Ницше пережил серьезную размолвку с матерью и сестрой и помолвку сестры с учителем гимназии Фёрстером, вагнерианцем) и антисемитом. В апреле 1884 г. Ницше писал Овербеку: «Проклятое антисемитство стало причиной радикального разрыва между мною и моей сестрой». Дошло до того, что самые близкие люди – сестра, Овербек, Роде, Буркхардт – избегали в ответных письмах всяких суждений, настолько непонятны им были страдания его лихорадочного разума.
     «Заратустра» занимает исключительное место в творчестве Ницше. Она не переводима, как «Вечера на хуторе близ Диканьки»… Книга содержит необычайно большое число злых пародий на Библию, а также хитренькие выпады в адрес Шекспира, Лютера, Гомера, Гёте и т.д., и т.п. На этих авторов Ницше дает пародии с одной-единственной целью: показать, что человек – это еще бесформенная масса, материал, требующий талантливого ваятеля для своего облагораживания – хреново потрудился Бог! «нет ничего достойного пощады! Творенье не годится никуда!», и он – Ницше, это видит… «Только так человечество превзойдет самого себя и перейдет в иное, высшее качество – появится сверхчеловек …Мертвы все боги; теперь мы хотим, чтобы здравствовал сверхчеловек». Разом помножены на ноль все вершины духа, которых достигло это «негодное» человеческое существо за почти 30 веков……………….Ну да, нам хочется думать, что сверхчеловек Ницше — это нравственный образ, означающий высшую степень духовного расцвета человечества, олицетворение тех новых моральных идеалов, любовь к которым Ницше стремился сделать главным нравственным устремлением человечества… Каких, к черту, «новых»?…(((
    Ницше написал зимой 1885-1886 г. «По ту сторону добра и зла», по его словам, «ужасную книгу», проистекшую на сей раз из моей души, – «очень черную». Он прекрасно понимал, что перешел за некую грань, бросив вызов тысячелетней истории человечества. …Если в человеке тварь и творец слились воедино, надо разрушить в себе тварь, чтобы спасти творца… С этого момента за его разум никто не мог поручиться……………………
    Посылая Овербеку экземпляр с дарственной надписью, Ницше писал: «…прочти ее всю и воздержись от горечи и осуждения… …Может, она послужит разъяснению в чем-то моего Заратустры, который потому и является непонятной книгой, что восходит весь к переживаниям, не разделяемым мною ни с кем. Если бы я мог высказать тебе мое чувство одиночества. Ни среди живых, ни среди мертвых нет у меня никого, с кем я бы чувствовал родство. Неописуемо жутко это». Неописуемо…………. Вообще, эта книжка Ницше дает ключ к пониманию психологического типа революционера-экстремиста.
    Осенью 1887 г. Ницше приступил к первым наброскам задуманного им «главного сочинения» всей жизни. Всего он записал 372 заметки, поделенные на четыре раздела: европейский нигилизм, критика высших ценностей, принцип новой оценки, дисциплина и подбор. Собранные затем сестрой и ее сотрудниками по «Архиву Ницше» из 5 тыс. листов рукописного наследия философа заметки составили одну из наиболее нашумевших его книг «Воля к власти». В лихорадочной спешке Ницше написал одновременно два произведения – «Сумерки идолов» и «Антихрист». У кого силы есть – читаем сами. Я уже заболеваю от этого текста… Эт вам не Мартин не Бубер, и не Мартин не Хайдеггер…эт… ((( Я не буду писать о том, что «Христианство навязывает жизни воображаемый смысл, препятствуя тем самым выявлению смысла истинного и заменяя реальные цели идеальными. В мире же, в котором «Бог мертв» и не существует более моральной тирании, человек остается одиноким и свободным»… Я нового криза гипертонического не заслужила… Не вините меня в том, что я хочу философию Ницше объяснить патологией – нет. Но я просто не могу давать оценки слову «Бог умер», мнению, отвергающему христианство, ибо «христианство отрицает свободу духа, самостоятельность и ответственность человека, превращает несвободу в идеал, а смирение – в добродетель». Не могу.
    …Мы остановились на том, что дальше была болезнь… Страхи: перед династией Гогенцоллернов, Бисмарком, антисемитскими кругами, церковью – Ницше ждал жестоких преследований. Он написал кайзеру Виьгельму: «Последнее соображение… Тем, что я уничтожу тебя, Гогенцоллерн, я уничтожу ложь». На этом последняя в жизни Ницше запись обрывается. Диагноз гласил: прогрессирующий паралич, под которым в конце XIX в. понимали довольно неопределенный круг заболеваний ((. Да и прогрессирующий паралич не является душевной болезнью в собственном смысле слова. Обычно он представляет нарушение функций головного мозга, вызванное внешней инфекцией, зачастую – это последствие перенесенного сифилиса. Сведения о болезни Ницше скудны и противоречивы – он якобы переболел сифилисом, будучи студентом Боннского университета в 1864-1865 гг., после посещения публичного дома в Кельне (Томас Манн). …Маловероятно, что болезнь таилась 20 лет, к тому же Ницше после душевного надлома прожил еще 11 лет и умер от воспаления легких, что также не укладывается в рамки диагноза прогрессирующего паралича. Был ли душевный надлом Ницше неожиданным? Это было между 3 и 6 января 1889 г. Быстрое помрачение разума философа привело к смешению всех понятий. Он забыл, что живет в Турине и не только: он написал Буркхардту: «С Вильгельмом, Бисмарком и всеми антисемитами покончено. Антихрист. Фридрих Ницше. …В конце концов, меня гораздо более устраивало бы быть славным базельским профессором, нежели Богом; но я не осмелился зайти в своем личном эгоизме так далеко, чтобы ради него поступиться сотворением мира». Взволнованный Буркхардт отправился с письмом к Овербеку, чей дом находился совсем рядом. Показав письмо, он предложил Овербеку немедленно поехать в Турин и привезти несчастного друга в Базель. Не без труда отыскав квартиру Ницше, Овербек увидел его лежащим на кушетке. Ницше что-то читал, как оказалось, корректуру сборника из старых работ «Ницше против Вагнера». При появлении Овербека, которого он сразу узнал. Ницше горячо обнял друга и разрыдался. Затем в ужасных конвульсиях рухнул на пол. Он явно не понимал, что происходит вокруг. После мучительного пути утром 10 января они прибыли в Базель и сразу же направились в клинику Вилле. Ницше страдал постоянной бессонницей, днем и ночью выкрикивал бессвязные слова, испытывал постоянное возбуждение и отличался чудовищным аппетитом и – капрофагией, как Вольтер, как Свифт – страшна длань Господня. … Позднее Ницше лечил, кстати, папа Людвига Бинсвангера… В конце августа 1900 г. он простудился, заболел воспалением легких и тихо скончался в полдень 25 августа 1900 г. …
    …Потом – потом будет мировая слава. Он будет владеть умами в интернациональном масштабе, более притягивая идеологией, чем стилем)). Его влияние станет широким и устойчивым. Во Франции Ницше найдет многочисленных приверженцев, почитателей и комментаторов, на его мысли в скандинавских странах ответят Стриндберг и Гамсун. С Англией дело лучше) – кроме Бернарда Шоу («Человек и сверхчеловек»), да Эптона Синклера и выделить то некого: мало в Великобритании социалистов)). А дальше – Германия…Розенберг и Геббельс. Что тут скажешь… Все мы слышим музыку сфер. Вопрос – кто что с услышанным сделает… Всем нам дается жизнь как шанс. Вопрос в том, на что каждый из нас ее потратит… И как бы мне не хотелось выступить здесь адвокатом дьявола, навсегда в истории человечества связаны ницшеанство и гитлеризм. Навсегда.

     …Парадокс: Фридрих Вильгельм Ницше своими философскими трудами усилил, максимизировал энтропию, а своей жизнью – ВСЕЙ СВОЕЙ ЖИЗНЬЮ – способствовал ослаблению ее и активации смыслов… Страдалец. Зачем же мы со-чувствуем, зачем любим и принимаем его, зачем соболезнуем и не осуждаем? Ответ до безобразия прост! Ведь что происходит — кто из нас, безвременно теряя близких, сразу смирялся и не страдал от кажущейся несправедливости происходящего? И даже теряя любимых и близких в почтенном возрасте, кто сразу понимал и принимал? Кто из нас может спокойно видеть несчастья и гибель детей, просто – незнакомых людей? Кто из нас остался равнодушным, когда было цунами в Азии, землетрясение на Гаити, катастрофа в Японии, когда прошлая зимняя олимпиада открылась трагической гибелью на наших глазах молодого грузинского бобслеиста, когда постоянно гибнут подвижники из «Врачей без границ»… Чего далеко ходить – каждый из нас может привести кучу примеров из своей жизни в своем городе: страдания, болезни, смерти, которых могло бы не быть… Природные и техногенные катастрофы, равнодушие и преступления людей… Зло, иногда кажущееся бескрайним и не имеющим даже потенции к окончанию – зло… Так? Да, но спросите свое сердце, и оно ответит – конечно, но – нет, ибо точно также каждый день мы встречаемся с бесконечными и потрясающими своей чистотой, бескорыстием и силой проявлениями добра, участия, человечности! Че-ло-веч-ности!!! Тот, кого приговорил Фридрих Ницше – «последний человек», который все «спрашивает и моргает», именно ему принадлежат доброта и участие, великодушие и героизм, самоотверженность и подвижничество без всякой выгоды – по одному лишь велению души. Само понятие ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ об этом – ну это же слышно!) «Первый» – «последний» человек – так было всегда… Но может ли слышать, понимать, осознавать это человек, сказавший «Бог умер»? Вот оказывается, что нет… Урок нам от Ницше! Все века человечество задавало один и тот же вопрос «За что?» и «доколе?», и всегда безмерно тяготилось глубиной и бесконечностью мирового зла, и что только гуманистическая философия дала на важнейший вопрос теодицеи простой и убедительный – окончательный ответ… Так почему же мы принимаем, не осуждаем Фридриха Ницше, почему мы со-болезнуем и со-переживаем ему? Потому, что видим в нем ту же боль, что испытываем сами, потому, что ЗНАЕМ, что его сердце болело от того же, что и наши с вами. И болело оно не редуцированной, а стократ усиленной болью. Кто бы мы были, если бы не были признательны за такую жертву и не ценили ее и не любили того, кто ТАК сгорел? Простая ошибка – он тоже спросил Бога… Но если экзистенциальная философия закрыла проблему богооправдания, то Фридрих Вильгельм Ницше Бога осудил и приговорил… И так невозможно заплатил за это. Это не «злой Бог» его наказал, это он сам себя наказал… И как бы не были несносны его труды, мы ощущаем в нем «причастное мышление» — примером своей жизни этот философ действительно принадлежит больше, чем к одному пространству, и больше, чем к одному времени. Его влияние испытали Э. Гуссерль, О. Шпенглер, X. Ортега-Гассет, М. Хайдеггер, К. Ясперс, А. Камю. Как написал один филолог: «Давайте умолкнем на некоторое время перед видом гениальной, трагической и зовущей судьбы, давайте, наконец, поймем его, отдадим ему должное и вознесем его на достойный пъедестал…». Вот и такой большой и несуразный – тоже учитель… А что делать? Учиться, и такой опыт – воспринимать…
    Цитатник :
     «В предвидении, что не далек тот день, когда я должен буду подвергнуть человечество испытанию более тяжкому, чем все те, каким оно подвергалось когда-либо, я считаю необходимым сказать, кто я. Знать это в сущности не так трудно, ибо я не раз «свидетельствовал о себе», но несоответствие между величием моей задачи и ничтожеством моих современников проявилось в том, что меня не слышали и даже не видели»…
    Смотрите! Я показываю вам последнего человека. «Что такое любовь? Что такое творение? Устремление? Что такое звезда?» – так вопрошает последний человек и моргает.
    Земля стала маленькой, и по ней прыгает последний человек, делающий всё маленьким. Его род неистребим, как земляная блоха; последний человек живёт дольше всех…
     «Счастье найдено нами», – говорят последние люди, и моргают. Они покинули страны, где было холодно жить: ибо им необходимо тепло. Также любят они соседа и жмутся к нему: ибо им необходимо тепло.
    Захворать или быть недоверчивым считается у них грехом: ибо ходят они осмотрительно. Одни безумцы ещё спотыкаются о камни или о людей! От времени до времени немного яду: это вызывает приятные сны. А в конце побольше яду, чтобы приятно умереть…Они ещё трудятся, ибо труд – развлечение. Но они заботятся, чтобы развлечение не утомляло их.
    Не будет более ни бедных, ни богатых: то и другое слишком хлопотно. И кто захотел бы ещё управлять? И кто повиноваться? То и другое слишком хлопотно.
Нет пастуха, одно лишь стадо! Каждый желает равенства, все равны: кто чувствует иначе, тот добровольно идёт в сумасшедший дом.
    …У них есть своё удовольствьице для дня и свое удовольствьице для ночи; но здоровье – выше всего.
     «Счастье найдено нами», – говорят последние люди, и моргают.
     Довесок от меня:
    Влияние Ницше на русскую литературу начинается с 1890-х гг. Когда говорили мы о Шестове, например, там помните – было «Добро в учении Толстого и Ницше» и «Достоевский и Ницше». Привлекал, разумеется, имморализм… То же – у Леонида Андреева: он вообще был гражданин, одержимый бесами русской революции… В поэзии – пессимизм, мотивы отчаяния, «дионисийство» – освобождение плоти, культ радости (Бальмонт, например). Мережковский, пересматривая догматы «исторического христианства» в смысле примирения их с цивилизацией, центр тяжести у Ницше видит именно в религиозном пафосе «святой плоти» («Толстой и Достоевский», «Религия и революция»). Образ ницшеанского человека Мережковский воплощает в Юлиане, в Леонардо («Смерть богов», «Воскресшие боги»). В «Золоте в лазури» А. Белого в изобилии встречаются мотивы и образы «Заратустры». Белый особенно ценил афористическую форму мышления Ницще (чем философ покорил и нас!), которая рождается «из музыкального пафоса души», «вовсе минуя теорию знания». Форма литературно-критических и философских статей Белого, с ее насыщенностью образами, заменяющими термины символами, с ее развертыванием мифологии, сочетанием элементов философского рассуждения, лирики, публицистической и религиозной проповеди, обнаруживает сильнейшее сходство с формой Ницше. («Арабески»). Мотивы крайнего индивидуализма совершенно ницшеанские заходы разрешаются у господина Брюсова не только в аморальный эстетизм, но и в пафосе «воли к власти», в упоение мощью, в культ грандиозного. Брюсову ближе не дионисийство, не мифотворчество Ницше, а Ницше как апологет Ренессанса, античного и французского классицизма.

Материал подготовлен
главным библиотекарем по краеведческой работе
А.А. Медведевой

Назад

Мочкин А.Н. Фридрих Ницше (интеллектуальная биография). М.: ИФ РАН, 2005.

Введение. Комментарий времени.

Вместо заключения. Маски Диониса. Случай Вагнера.

 

– 3 –

 

ВВЕДЕНИЕ. Комментарий времени

 

В ряду пламенных «реакционеров» – а есть и такой список, – имя Ф.Ницше занимает одно из самых почетных мест. Наряду с Ж. де Местром, А.Шопенгауэром, К.Н.Леонтьевым Ф.Ницше попытался преодолеть идеологию Просвещения XVII–XVIII веков, которая не только не завершилась Великой Французской революцией XVIII века, но, наоборот, набрала вес и стала широким интеллектуальным движением именно в ХIХ веке.

С небывалой до того силой интеллектуального убеждения Ф.Ницше выступил против просвещенческой идеологии, основанной на вере в разумность, рациональность человека как субъекта истории, против концепции рациональной автономии, веры во всеобщий универсальный разум, объединяющий мыслителей Просвещения XVII–XVIII веков, против тех форм политической жизни, которые противостояли многовековым традициям и предрассудкам аристократически-иерархического деления общества, кульминацией которых и явились революционные потрясения не только конца XVIII, но и ХIХ веков, которые разразились таким чудовищным явлением, как Парижская Коммуна.

Воспринимая Просвещение как широкую программу секуляризации, гуманности и, прежде всего, поисков рациональной, обоснованной свободы во всех ее проявлениях, Ф.Ницше выступил с яростной критикой просвещенческого утопизма, который предполагал, что, используя разум и рациональные принципы для разрешения социальных проблем, проблем социального взаимодействия, можно построить некое «утопическое» общество, в котором на пути прогрессивного развития науки будут решены не только все проблемы общественного развития, но и проблемы окружающей среды. Оптимизм упований просвещенческой идеологии вызывал в нем стремление противопоставить свой реалистический ответ, свою антиутопию, развитую им в концепциях антропологии, раскрываемых в «Так говорил Заратустра», мифологемах «воли к власти» и «вечного возвращения того же самого» позднего периода философии.

Выступив с критикой политической системы своего времени – против либерализма, социализма, национализма и анархизма, – Ф.Ницше предложил свой вариант справедливого устройства общества, построенного на жесткой корпоративно-ранговой структуре, своеобразно предвосхищающей авторитарные тоталитарные режимы

 

 

– 4 –

 

XX века. При всем своем неприятии просвещенческой идеологии, ее науки и оптимистической веры в прогрессивное социально справедливое развитие общества в будущем Ф.Ницше – и это, если хотите, парадокс, ирония самого пламенного «реакционера», – сам Ницше остается как бы в динамическом поле просвещения и, несмотря на подчас очень меткую, злую критику просвещенческой идеологии, создает свои, с точностью до наоборот, антиутопические социальные проекты: то есть в целом остается в русле критикуемой и отвергаемой им шкалы ценностей.

Атаки Ф.Ницше на идеологию Просвещения тем не менее, не отменяют высокий научный статус его полемических работ, которые задолго до современного постмодернизма и постструктурализма с их критикой просвещенческих установок мышления поставили многие жгучие вопросы современности: проблему нигилизма, смысла и цели социального развития, нравственности самих ценностей, предлагаемых просвещенческой либеральной социалистической идеологией, социальной цены так называемого прогрессивного развития, само понимание теории прогресса, интерпретированного в его социал-дарвинистском, прагматическом утилитарном смысле. И хотя в целом это была по-своему утопическая попытка блестящего философа XIX века противостоять напору надвигающейся и, во многом, продолжающейся и в ХХ веке идеологии Просвещения и в этом смысле – «донкихотская» попытка, она не только выявила многие слабые стороны самой этой просвещенческой идеологии, ее теневые стороны, но и явилась своеобразным грозным предостережением, антиутопическим вызовом многим ее оптимистически прогрессивным иллюзиям и социальным мифам будущего социально-политического развития, которые сполна были реализованы только в ХХ веке – веке двух мировых войн и тоталитарных противостоящих друг другу политических режимов.

Сами его социально-политические антиутопические проекты, так называемая «позитивная философия» Ф.Ницше: концепция «сверхчеловека», корпоративно-рангового государства, «воли к власти» и «вечного возвращения того же самого» – представляют собой образцы чрезвычайно активной социально-политической философии, постоянно воспроизводимой и востребованной нашей современностью, не говоря уж о том, что этот тип мышления, «философия жизни» немецкого мыслителя в настоящее время – господствующий стиль современного философствования. Без него невозможен или имел бы другую окраску современный экзистенциализм, психоанализ, постмодернизм, так же как невозможен был период консервативной революции в Германии в ХХ веке, фашизм, ницшеанский марксизм.

 

 

– 5 –

 

Выступая катализатором и возмутителем спокойствия, своеобразным «infant terrible» общества в ХIХ веке, Ф.Ницше осознавал свою роль, когда писал в «Ecce homo» – своей автобиографии: «Я и сам еще не своевременен, иные люди рождаются посмертно. Когда-нибудь понадобятся учреждения, где будут жить и учить, как я понимаю жизнь и учение; будут, быть может, учреждены особые кафедры для толкования Заратустры»[1]. В другом месте философ восклицает: «Заблистать через триста лет – моя жажда славы»[2].

Но не прошло и одного десятилетия после смерти философа, последовавшей как раз на рубеже XIX–ХХ веков, как его философия получила чрезвычайно широкое распространение во всех европейских странах и, более того, уже только в ХХ веке она пережила, по крайней мере, три волны своего влияния. Первая – начавшаяся почти сразу же после смерти философа, – тут Ф.Ницше словно угадал свое посмертное возрождение, – предшествует первой мировой войне и охватывает широкий спектр социальных и культурологических установок – представлена в самых различных вариациях от философии (Г.Файхингер, Г.Зиммель), психологии (А.Адлер), философии культуры (Б.Шоу, А.Швейцер), поэзии и литературы (С.Георге, Р.М.Рильке, Т.Манн., Г.Гессе). Вторая волна, непосредственно связанная с организованным сестрой философа Е.Ферстер-Ницше «Архивом Ницше», начинается с 1918 года выходом в свет книги О.Шпенглера «Закат Европы» с ее провозглашением и пророчеством грядущей гибели цивилизации, века цезаризма, войн и мировых катаклизмов, и напрямую направлена на формирование и становление национал-социализма в Германии. Наконец, третья волна, последовавшая вслед за окончанием второй мировой войны – волна денацификации философии Ф.Ницше, связана, главным образом, с творчеством М.Хайдеггера и К.Ясперса – в Германии, В.Кауфмана – в Америке и М.Фуко – во Франции.

Процесс денацификации Ф.Ницше продолжается и в настоящее время и, пожалуй, впервые позволяет объективно оценить его творчество вне социально-политических импликаций его философии к политической злобе дня. Вначале воспринятая многими исследователями как «интеллектуальный бред», философия Ф.Ницше, как показала исторически развивающаяся социальная действительность ХХ века, оказалась чрезвычайно активной, работающей как в области социально-культурной динамики, так и, в особенности, в области политики, определяющей во многом духовный, философский, психологический климат всего столетия.

Являясь не классической как по форме, так и по содержанию самой философской проблематики, философия Ф.Ницше тем не менее опирается на глубокую историко-философскую традицию, на своих

 

 

– 6 –

 

предшественников не только в русле консервативной мысли, таких как А.Шопенгауэр, но и является, в частности, разработкой, последовательной разработкой так называемой «позитивной философии» Ф.Шеллинга, изложенной им в «Философии мифологии» и «Философии откровения», впервые появившейся в 1844 году – году рождения Ф.Ницше. Противопоставляя свою «позитивную философию» классической рационалистической философии XIX века и, в частности, так называемой в классификации Ф.Шеллинга «негативной» философии Г.В.Гегеля, Ф.Шеллинг определял свою «позитивную» философию как философию предельно широко понятой «жизни», которая как бы тем самым впервые обрела свое название. «Я уже сказал, – пишет в «Философии откровения» Ф.Шеллинг, – негативная философия остается преимущественно философией школы, позитивная – философией жизни»[3].И как таковая «философия жизни» отличается от предшествующей ей «философии школы» следующими основными чертами: она предельно открыта, не завершена – это «постоянно продолжающееся познание»[4], «она свободна от догматизма и, наконец, несистематична, не может называться системой, в том же самом смысле, именно потому, что она никогда не будет абсолютно замкнутой»[5].

Отказываясь от философии как «строгой науки», претендующей на абсолютное и достоверное знание, «философия жизни» Ф.Ницше становится философией существующего, претерпевающего жизнь субъекта, который, находясь в процессе становления жизни, постоянно воспроизводит в своем сознании жизненные ситуации, переводя их в термины процесса. И если к тому же этот переживающий жизнь субъект, как это и следует в случае Ф.Ницше, оказывается поэтом, писателем, художником, музыкантом – в широком смысле этого слова, – то и его художественный, поэтический, творческий стиль, способ изложения отражает само переживание процесса жизни не догматически, следуя законам, системе, а становится афоризмом, взглядом, оценкой, суждением, отражающим изменяющуюся действительность. Все объективное растворяется в субъекте, субъективируется, теряет упругость «всеобщего и необходимого», выступает отражением субъекта восприятия. И когда после знакомства с «философией откровения», с «философией мифологии» Ф.Шеллинга, Ф.Ницше столкнется с философией А.Шопенгауэра, тоже писавшего о феноменализме высшего мира в своей работе «Мир как воля и представление», духовная общность «философии жизни» Ф.Шеллинга и волюнтаризма А.Шопенгауэра, как общность «позитивных установок» этих мыслителей, станет своеобразной базисной установкой мышления самого философа – от первой до последней из написанных им работ.

 

 

– 7 –

 

Вместе с тем, нападая на Философию Просвещения в целом за ее оптимистический пафос, веру в революционизирующую роль разума и основанной на нем науки, Ф.Ницше конкретизирует предмет своей атаки, что, впрочем, не мешает ему давать и целостные оценки, скажем, английской или французской философии ХVII–XVIII веков. Это, главным образом, три мыслителя, три главных противника философии самого Ф.Ницше: и первый из них – Р.Декарт с его просвещенческой верой в разум, в разум рационального автономного субъекта; второй – Ж.Ж.Руссо, как представитель политического просвещения с его концепцией общей воли (General Volonte) и общественного договора; и, наконец, И.Кант, как завершитель философии просвещения в морали, основанной на рациональности, но тем не менее фактически реконструирующего христианскую мораль.

А поскольку в настоящее время испытывается определенный кризис просвещенческих установок, нигилизм как мировоззренческих парадигм, так и научных подходов, то необычайно оживляется интерес именно к этой стороне философии Ф.Ницше. И именно в настоящее время усиливаются попытки усмотреть в философии немецкого мыслителя некий «скрытый шифр», «пророчество», которое через критику основ европейской цивилизации, через критику просвещенческой идеологии позволит найти выход из тупика современного мировоззренческого кризиса, называемого «постмодернизмом и постструктурализмом».

Философ стал «пророком» кризисного времени и не случайно именно в настоящее время предпринимаются попытки выборки тех или иных мест, пассажей его философии, в которых якобы раскрывается современность, попытки историко-философского «поклевывания» – по меткому замечанию М.Хайдеггера, – затемняющих целостное видение его философии в угоду политической необходимости. И скорее как крайность, но тем не менее имеющая место и отражающая позицию самих исследователей, существуют попытки «амальгамирования», переплетения вымысла и правды в интеллектуальной биографии философа, в которых отбрасывается вся наработанная традиция современного ницшеведения, все три волны интерпретационных схем для того, чтобы создать еще одну причудливую смесь, делающую саму биографию философа более романтичной, привлекательной парадоксальной, претендующей на более широкий читательский и обывательский успех, спрос на «биографию анекдот», роман из жизни художника. Ярким, но далеко не худшим примером такого «романа анекдота» является «Доктор Фаустус» Т.Манна, в котором реально биографические факты жизни мыслителя переплетены с сюжетами из

 

 

– 8 –

 

романов Ф.М.Достоевского, отвергаемого самим Ф.Ницше, средневековой мистикой в духе христианских мистерий искупления, отрицаемых немецким мыслителем.

Следует отметить, что сам Ницше немало способствовал такого рода двусмысленным интерпретациям своей интеллектуальной биографии: обосновывая аристократический радикализм оценок своего времени столь же аристократическим мифом о своем происхождении, так же как весьма двусмысленными оценками своего заболевания, проходящего через всю жизнь, когда заявлял в Ессе homo – не без оттенка мегаломании и парадоксальной логики: «…я умер уже в качестве моего отца, но в качестве моей матери я еще живу и старею»[6]; или, например, следующее: «Если исключить, что я decadent, я еще и его противоположность. … Как summa summarum, я был здоров; как частность, как специальный случай, я был decadent»[7].

Век ХХ-ый по-своему доказал, что время появления той или иной версии, интерпретации философского наследия Ф.Ницше диктуется во многом политической злобой дня, запросами того самого времени, которое не только определяет характер, стиль и тон изложения, но и его политическую направленность. Философ, выступая под чужими знаменами, обслуживает и как бы оправдывает интересы партий – и это с одной стороны. С другой – обладая определенной «упругостью», тексты философа требуют тщательной сепарации, дифференциации и тем не менее в силу своей «упругости» не позволяют интерпретациям полностью поглотить себя – всегда сохраняется «остаток», не редуцируемый и не входящий в ту или иную интерпретацию его философии, не укладывается в лозунги и транспаранты партийных программ, выдвигаемых временем.

И если философию Ф.Ницше, его борьбу с философией Просвещения с течением времени можно уподобить борьбе ветхозаветного Иакова с незнакомцем, борьбе скандинавского бога Тора со «старушкой» или, иначе говоря, борьбе блестящего сильного мыслителя с демоном времени, с вечностью, то уместно будет привести высказывание самого философа об этом «демоне» – «демоне времени»: «Люблю ли я прошлое? Я уничтожал его для того, чтобы жить. – Люблю ли я настоящее? Я отворачиваюсь от него для того, чтобы быть в состоянии жить»[8].

 

---

[1]Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1990. С. 721.

 

[2]Ницше Ф. Веселая наука. М., 1999. С. 421.

 

[3]Шеллинг Ф.В.И. Философия откровения. СПб., 2000. С. 205.

 

[6]Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1990. С. 698.

 

[8]Ницше Ф. Злая мудрость. М., 1993. С. 238.

 

Фридрих Ницше

В романе «Так говорил Заратустра» Ницше описывает три стадии превращения человеческого духа.

1️⃣🐫 Верблюд — дух, который нагружен тяжелым грузом, это груз познания, ответственности, общественной морали. Человеку говорят: «Ты должен! Ты обязан!», и он берет на себя этот долг. Верблюд, который живет по принципу долга, должен взбунтоваться и превратиться во Льва. В какой-то момент человек понимает, что невыносимо брать на себя столько, он сбрасывает с себя все и говорит: «Я никому ничего не должен».

2️⃣🦁 Лев — это бунт, это жизнь, которая сбрасывает с себя настройки и навязанные ограничения, отстаивает свое право сначала быть, а потом уже все остальное. Лев — это образ нигилиста, который отрицает ценности, долг, истину. Он утверждает только одно — право быть самим собой. Быть самим собой —значит быть кем? Лев — это чистое отрицание, он сбрасывает с себя надстройки долга, но еще не может построить что-то новое. Чтобы двигаться дальше, он должен превратиться в наивного ребенка.

3️⃣👶🏼 Ребенок — стадия, на которой человеческий дух обретает свободу. Ребенок зачеркивает все, что было раньше и начинает жизнь с чистого листа, придумывает ее заново. Ницше призывает нас сбросить ограничения культуры, нравственности и морали и вернуться к подлинному ощущению живой, непосредственной жизни, стать в каком-то смысле детьми и заново переоткрыть для себя весь мир. Заново перепроверить все ценности, выстроить собственные, новые представления, собственную форму долга, не навязанную извне.

➡️ В этом афоризме заключается одна из главных идей философии жизни — надстройки, созданные над жизнью, могут стать настолько тяжелыми и сложными, что начнут противодействовать ей, вместо того, чтобы помогать. Но жизнь все равно больше этих настроек. Она сопротивляется и сбрасывает их с себя. Жизнь не укладывается в те нормы, ценности, ожидания и понятия, которые мы над ней построили. Она всегда больше, чем мы можем о ней сказать.

Фридрих Ницше | Биография, книги и факты

Фридрих Ницше , (родился 15 октября 1844 года, Реккен, Саксония, Пруссия [Германия] — умер 25 августа 1900 года, Веймар, Тюрингия), немецкий ученый-классик, философ и критик культуры, который стал одним из самый влиятельный из всех современных мыслителей. Его попытки разоблачить мотивы, лежащие в основе традиционной западной религии, морали и философии, глубоко затронули поколения теологов, философов, психологов, поэтов, романистов и драматургов.Он размышлял о последствиях триумфа секуляризма Просвещения, выраженных в его наблюдении, что «Бог мертв», таким образом, который определил повестку дня для многих самых знаменитых интеллектуалов Европы после его смерти. Хотя он был ярым противником национализма, антисемитизма и силовой политики, его имя позже было использовано фашистами для продвижения того, что он ненавидел.

Популярные вопросы

Почему так важен Фридрих Ницше?

Фридрих Ницше был немецким философом, который стал одним из самых влиятельных мыслителей современности.Его попытки разоблачить мотивы, лежащие в основе традиционной западной религии, морали и философии, глубоко затронули поколения теологов, философов, психологов, поэтов, романистов и драматургов.

Каким было детство Фридриха Ницше?

Дом Фридриха Ницше был оплотом лютеранского благочестия. Его отец, Карл Людвиг Ницше, был пастором, умершим до пятого дня рождения Ницше. Фридрих провел большую часть своей ранней жизни в семье, состоящей из пяти женщин: его матери, Франциски; его младшая сестра Элизабет; его бабушка по материнской линии; и две тети.

Где учился Фридрих Ницше?

Что написал Фридрих Ницше?

Так говорил Заратустра (1883–1885) было первым исчерпывающим изложением зрелой философии Фридриха Ницше и шедевром его карьеры. При его жизни ему уделялось мало внимания, но его влияние после его смерти было значительным как в искусстве, так и в философии. Другие работы включали Сумерки идолов , Антихрист и Ecce Homo .

Ранние годы

Дом Ницше был оплотом лютеранского благочестия. Его дед по отцовской линии издал книги в защиту протестантизма и достиг церковного положения суперинтенданта; его дед по материнской линии был сельским священником; его отец, Карл Людвиг Ницше, был назначен пастором в Реккене по приказу короля Пруссии Фридриха Вильгельма IV, в честь которого был назван Фридрих Ницше. Его отец умер в 1849 году, до пятого дня рождения Ницше, и он провел большую часть своей ранней жизни в семье, состоящей из пяти женщин: его матери, Франциски, его младшей сестры Элизабет, его бабушки по материнской линии и двух тетушек.

В 1850 году семья переехала в Наумбург на реке Заале, где Ницше посещал частную подготовительную школу Domgymnasium. В 1858 году он был принят в Шульпфорту, ведущую протестантскую школу-интернат Германии. Он отличился в учебе и получил там прекрасное классическое образование. Окончив университет в 1864 году, он отправился в Боннский университет изучать богословие и классическую филологию. Несмотря на попытки принять участие в общественной жизни университета, два семестра в Бонне оказались неудачными, главным образом из-за яростных ссор между двумя его ведущими профессорами-классиками, Отто Яном и Фридрихом Вильгельмом Ритчлем.Ницше искал убежища в музыке, написав ряд композиций под сильным влиянием Роберта Шумана, немецкого композитора-романтика. В 1865 году он перешел в Лейпцигский университет, присоединившись к Ритшлю, который получил там назначение.

Ницше процветал под опекой Ритшля в Лейпциге. Он стал единственным студентом, когда-либо публиковавшимся в журнале Ритчля, Rheinisches Museum («Рейнский музей»). Он начал военную службу в октябре 1867 года в кавалерийской роте артиллерийского полка, получил серьезную травму груди, садясь на лошадь в марте 1868 года, и возобновил учебу в Лейпциге в октябре 1868 года, находясь в длительном отпуске по болезни из армии.За годы пребывания в Лейпциге Ницше открыл для себя философию Артура Шопенгауэра, познакомился с великим оперным композитором Рихардом Вагнером и начал дружбу на всю жизнь с коллегой-классиком Эрвином Роде (автором книги Psyche ).

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Базельские годы (1869–79)

Когда в 1869 году в Базеле, Швейцария, освободилась должность профессора классической филологии, Ритчль рекомендовал Ницше с несравненной похвалой.Он не защитил ни докторской, ни дополнительной диссертации, необходимой для получения степени в Германии; тем не менее, Ритчль заверил Базельский университет, что за 40 лет преподавания он никогда не видел никого подобного Ницше и что его таланты безграничны. В 1869 году Лейпцигский университет присвоил докторскую степень без экзаменов или диссертации на основании его опубликованных работ, а Базельский университет назначил его экстраординарным профессором классической филологии. В следующем году Ницше был произведен в ряды профессоров.

Ницше получил разрешение работать санитаром-добровольцем в августе 1870 года, после начала франко-германской войны. В течение месяца, сопровождая транспорт раненых, он заразился дизентерией и дифтерией, которые навсегда подорвали его здоровье. Он вернулся в Базель в октябре, чтобы возобновить тяжелую преподавательскую работу, но уже в 1871 году плохое здоровье побудило его искать облегчения от утомительной рутинной работы профессора классической филологии; он подал заявку на занятие вакантной кафедры философии и предложил Роде своим преемником, но безрезультатно.

В те первые годы существования Базеля созрела двойственная дружба Ницше с Вагнером, и он использовал любую возможность, чтобы навестить Рихарда и его жену Козиму. Вагнер ценил Ницше как блестящего профессорского апостола, но растущее использование Вагнером христианских мотивов, как в Парсифаль (1882), вкупе с его шовинизмом и антисемитизмом оказалось больше, чем Ницше мог вынести. К 1878 году разрыв между двумя мужчинами стал окончательным.

Первая книга Ницше, Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik (1872; Рождение трагедии из духа музыки ), ознаменовала его освобождение от атрибутов классической науки.Это скорее умозрительный, чем экзегетический труд, он утверждал, что греческая трагедия возникла из слияния того, что он назвал аполлоническим и дионисийским элементами — первые олицетворяли меру, сдержанность и гармонию, а вторые — необузданную страсть — и что сократический рационализм и оптимизм выражали суть смерть от греческой трагедии. Последние 10 разделов книги представляют собой рапсодию о возрождении трагедии из духа музыки Вагнера. Поначалу встреченный каменным молчанием, он стал предметом жарких споров со стороны тех, кто принял его за обычную работу классической науки.Это, несомненно, «произведение глубокого творческого понимания, оставившее ученость поколения, трудившегося в тылу», как сказал британский классик Ф. Корнфорд написал в 1912 году. Он до сих пор остается классикой в ​​истории эстетики.

Запрошенный и получивший отпуск по болезни, Ницше в 1877 году основал дом со своей сестрой и своим другом Петером Гастом (Иоганн Генрих Кёзелиц), а в 1878 году создал свой афористический Menschliches, Allzumenschliches ( Human, All-Too-Human ). появившийся.Поскольку его здоровье неуклонно ухудшалось, он оставил профессорскую кафедру 14 июня 1879 года и получил пенсию в размере 3000 швейцарских франков в год в течение шести лет.

Фридрих Ницше — Цитаты, книги и убеждения

Немецкий философ Фридрих Ницше известен своими трудами о добре и зле, конце религии в современном обществе и концепцией «сверхчеловека».

Кем был Фридрих Ницше?

За свою блестящую, но относительно короткую карьеру Фридрих Ницше опубликовал множество крупных философских трудов, в том числе Сумерки идолов и Так говорил Заратустра .В последнее десятилетие своей жизни он страдал от безумия и умер 25 августа 1900 года. Его труды об индивидуальности и морали в современной цивилизации оказали влияние на многих крупных мыслителей и писателей 20-го века.

Ранние годы и образование

Фридрих Вильгельм Ницше родился 15 октября 1844 года в Рекен-бай-Лютцен, небольшой деревне в Пруссии (часть современной Германии). Его отец, Карл Людвиг Ницше, был лютеранским проповедником; он умер, когда Ницше было 4 года.Ницше и его младшая сестра Элизабет были воспитаны матерью Франциской.

Ницше посещал частную подготовительную школу в Наумбурге, а затем получил классическое образование в престижной школе Шульпфорта. После окончания в 1864 году он проучился в Боннском университете два семестра. Он перешел в Лейпцигский университет, где изучал филологию, сочетание литературы, лингвистики и истории. На него сильно повлияли труды философа Артура Шопенгауэра.Во время своего пребывания в Лейпциге он подружился с композитором Рихардом Вагнером, чьей музыкой он очень восхищался.

Преподавание и письмо в 1870-е годы

В 1869 году Ницше стал профессором классической филологии в Базельском университете в Швейцарии. Во время своей профессуры он опубликовал свои первые книги, Рождение трагедии (1872) и Человек, слишком человеческое (1878). Он также начал дистанцироваться от классической науки, а также от учения Шопенгауэра и проявлять больший интерес к ценностям, лежащим в основе современной цивилизации.К этому времени его дружба с Вагнером испортилась. Страдая нервным расстройством, он ушел в отставку со своего поста в Базеле в 1879 году.

Литературные и философские работы 1880-х годов

Большую часть следующего десятилетия Ницше жил в уединении, переезжая из Швейцарии во Францию ​​в Италию, когда его не было. остановился в доме матери в Наумбурге. Однако это был очень продуктивный период для него как мыслителя и писателя. Одна из его самых значительных работ, Так говорил Заратустра , была опубликована в четырех томах между 1883 и 1885 годами.Он также написал По ту сторону добра и зла (опубликовано в 1886 году), Генеалогия морали (1887) и Сумерки идолов (1889).

В этих работах 1880-х годов Ницше развил центральные положения своей философии. Одним из них было его знаменитое заявление о том, что «Бог мертв», отрицание христианства как значимой силы в современной жизни. Другими словами были его одобрение самосовершенствования посредством творческого стремления и «воли к власти», а также его концепция «сверхчеловека» или «сверхчеловека» ( Übermensch ), личности, которая стремится существовать за пределами общепринятых категорий. добра и зла, господина и раба.

Спустя годы и Deth

Ницше потерпел крах в 1889 году, когда жил в Турине, Италия. Последнее десятилетие его жизни прошло в состоянии умственной недееспособности. Причина его безумия до сих пор неизвестна, хотя историки связывают его с такими разными причинами, как сифилис, наследственное заболевание мозга, опухоль и чрезмерное употребление седативных препаратов. После пребывания в приюте о Ницше заботились его мать в Наумбурге и его сестра в Веймаре, Германия. Он умер в Веймаре 25 августа 1900 года.

Наследие и влияние

Считается, что Ницше оказал большое влияние на философию, теологию и искусство ХХ века. Его идеи об индивидуальности, морали и смысле существования внесли свой вклад в размышления философов Мартина Хайдеггера, Жака Деррида и Мишеля Фуко; Карл Юнг и Зигмунд Фрейд, два из основоположников психиатрии; и писатели, такие как Альбер Камю, Жан-Поль Сартр, Томас Манн и Герман Гессе.

Менее выгодно то, что некоторые аспекты работы Ницше использовались нацистской партией 1930-40-х годов как оправдание своей деятельности; это избирательное и вводящее в заблуждение использование его работ несколько омрачило его репутацию для более поздней публики.

Биография Фридриха Ницше

Фридрих Вильгельм Ницше родился 15 октября 1844 года, в сорок девятый день рождения своего тезки, прусского короля Фридриха Вильгельма IV, в небольшой немецкой деревушке Рекен-бай-Лютцен, к юго-западу от Лейпцига. Ницше был потомком лютеранских министров; его дед по отцовской линии, Фридрих Август Людвиг Ницше, был выдающимся протестантским ученым. Когда Ницше было пять лет, его отец, Карл Людвиг Ницше (1813–1849), умер, а его двухлетний брат Людвиг Йозеф умер через шесть месяцев.После их смерти семья переехала в Наумберг-ан-дер-Заале, где Ницше жил со своей матерью Франциской, бабушкой Эрдмуте, двумя сестрами его отца, Огюстом и Розали, и его младшей сестрой, Терезой Элизабет Александрией. Рядом с Наумбергом в возрасте от 14 до 19 лет (1858–64) Ницше готовился к поступлению в университет в качестве ученика уважаемой школы-интерната Шульпфорта. Среди его выпускников — Иоганн Готлиб Фихте (1762–1814) и давний друг Ницше Пауль Деуссен (1845–1919), ставший известным востоковедом.В студенческие годы Ницше был известен своим увлечением музыкой и литературой. Он познакомился с музыкой Рихарда Вагнера со страниц Zeitschrift für Musik . Его чтение в те годы включало поэтические и романтические сочинения Фридриха Гельдерлина и Жан-Поля Рихтера, а также противоречивую книгу Давида Штрауса Жизнь Иисуса, критически исследованную ( Das Leben Jesu kritisch bearbeitet , 1835).

После окончания учебы Ницше поступил в Боннский университет (1864 г.) для изучения теологии и филологии, в конечном итоге остановившись на курсе филологических исследований, основанном на классических и библейских текстах.В Бонне он слушал лекции Отто Яна, известного своей биографией Моцарта, и ученика Карла Лахмана, известного своими исследованиями Лукреция. Кроме того, Ницше посещал лекции классика Фридриха Вильгельма Ричля, известного своей работой над римским комиксом Плавт. Ницше последовал за Ритчлем в Лейпцигский университет в 1865 году, где подружился со своим коллегой-филологом Эрвином Роде.

Находясь в Лейпциге, Ницше начал устанавливать свою академическую репутацию с помощью эссе о греческих поэтах VI века Феогниде и Симониде, а также об Аристотеле . В 1865 году Ницше открыл книгу Артура Шопенгауэра «Мир как воля и представление » (1818). Помимо Шопенгауэра, Ницше изучал «Историю материализма и критику его современного значения » Ф. А. Ланге (1866).

Ницше начал свою обязательную военную службу в 1867 году. Назначенный на режим полевой конной артиллерии около Наумберга, он получил серьезную травму груди при попытке вскочить на седло. Когда он был в отпуске по болезни, его рана на груди загноилась, поэтому он вернулся в Лейпцигский университет.Никогда не отличавшийся выдающимся здоровьем, дальнейшие осложнения возникли после службы Ницше в августе-октябре 1870 года в качестве 25-летнего санитара во время франко-прусской войны (1870-71). Он стал свидетелем травматических последствий битвы, внимательно ухаживал за ранеными солдатами и заболел дифтерией и дизентерией.

В 1868 году он познакомился с композитором Рихардом Вагнером (1813–1883) в доме его сестры. Сестра Вагнера была замужем за Германом Брокгаузом, опубликовавшим издание зороастрийского текста Vendidad Sade , пророком которого был Заратустра (Зороастр).Вагнер, как и Ницше, был большим энтузиастом Шопенгауэра. Ницше, сочинявший фортепианную, хоровую и оркестровую музыку с подросткового возраста, был привлечен музыкальным гением и магнетической личностью уже влиятельного Вагнера. Отношения Вагнера-Ницше оказали глубокое влияние на Ницше. В 1869 году он отметил, что дружба с Вагнером была «величайшим достижением» его жизни. В 1882 году Ницше вспоминал, что дни с Вагнером были лучшими в его жизни.

Ритчль рекомендовал 24-летнему Ницше на должность классической филологии в Базельском университете, которую он занял в 1869 году.Там он опубликовал свою первую книгу « Рождение трагедии » (1872 г.). Вагнер любил ее и восхищался ею, но великий немецкий филолог Ульрих фон Виламовиц-Мёллендорф не был столь щедрым. Он написал авторитетную критическую рецензию, которая отрицательно сказалась как на восприятии книги, так и на Ницше. Виламовиц-Мёллендорф дошел до того, что назвал Ницше позором для их альма-матер, Шульпфорты, и памятно рекомендовал, чтобы вместо филологии Ницше «собирал на коленях тигров и пантер, но не молодежь Германии», так что он был склонен к пророчествам, предсказаниям, преувеличениям и театральности, лишенным какого-либо исторического смысла.(Позднее Ницше отплатит за «комплимент» тринадцатью годами позже, в заключительной сцене своего великого стихотворения в прозе « Так говорил Заратустра », когда его лев тепло прижался к коленям Заратустры: его аудитория не была уже потерянным университетским профессором.)

Во время своего швейцарского периода, между 1872 и 1879 годами, Ницше часто бывал в новом доме Вагнера в Байройте и опубликовал серию из четырех исследований, критикующих современную немецкую культуру: Несвоевременные размышления (1873–76). Серия была посвящена Давиду Штраусу, историку религии; проблема историзма и историографии; Шопенгауэр; и Вагнер.

В 1878 году Ницше порвал с Вагнером и опубликовал Human, All-Too-Human , который ознаменовал поворот в стиле и анализе и сильно напал на его бывшего друга, которого он определил в своей работе только как «художника». К июню 1879 года ухудшение здоровья Ницше привело к его отставке с университетской должности, которую он занимал в течение десяти лет, в возрасте 34 лет. С 1880 года до своего краха в 1889 году Ницше вёл кочевой образ жизни человека без гражданства. Его странствия кружили между домом его матери в Наумберге, зимой в Ницце и летом в Зильс-Марии, а также между Лейпцигом, Турином, Генуей, Рекоаро, Мессиной, Рапалло, Флоренцией, Венецией и Римом.Он никогда не оставался на одном месте более нескольких месяцев за раз. В 1882 году, находясь в Риме, Ницше встретил и полюбил Лу фон Саломе, 21-летнюю русскую женщину, которая изучала философию и теологию в Цюрихе. Она отвергла авансы Ницше в пользу его друга Поля Рэ.

Именно в этот период странствий Ницше написал свои величайшие произведения: Рассвет (1881), Веселая наука (1882/1887), Так говорил Заратустра (1883–85), По ту сторону добра и зла ( 1886) и О генеалогии морали (1887).И в последний год его жизни: Дело Вагнера, (1888), Сумерки идолов, (1888), Антихрист, (1888), Ecce Homo (1888) и Nietzsche Contra Wagner (1888). ). 3 января 1889 года, находясь в Турине, у Ницше случился нервный срыв, из-за которого он остался недееспособным на всю оставшуюся жизнь. Согласно легенде, когда Ницше стал свидетелем порки лошади на площади Карло Альберто, он обвил руками шею лошади и впал в безумие.

На протяжении всей своей продуктивной жизни Ницше изо всех сил пытался опубликовать свои работы, будучи уверенным, что его книги окажут влияние на культурную трансформацию. Хотя он не прожил достаточно долго, чтобы засвидетельствовать свою славу, он узнал, что его работа была предметом серии лекций Георга Морриса Коэна Брандеса, прочитанных в Копенгагенском университете в 1888 году.

После смерти его матери в 1897 году, под опекой которой жил Ницше, его сестра Элизабет, только что вернувшаяся из Парагвая, где она работала со своим мужем Бернхардом Ферстером, основала арийскую, антисемитскую немецкую колонию под названием «Нуэва». Германия »- взяла на себя ответственность за своего брата.Она перевезла Ницше и его собранные рукописи в большой дом в Веймаре — «виллу Зильберблик» — где она принимала гостей, чтобы изучить архивы Ницше и понаблюдать за безумным философом.

Ницше умер 25 августа 1900 года, когда ему не исполнилось пятьдесят шестой день рождения, от пневмонии и инсульта. Его тело было похоронено на семейной могиле в церкви в Рекен-бай-Лютцен. Рукописи Ницше были в конечном итоге перемещены в Архив Гете и Шиллера в Веймаре.

Для получения дополнительной биографической информации см .:

Роберт Пиппин. Введение в Ницше , Кембридж: 2012.

Биография Фридриха Ницше — факты, детство, семья, история жизни и достижения немецкого философа

Краткая информация

День рождения: 15 октября 1844 г.

Умер в возрасте: 55 лет

Знак Солнца: Весы

Также известен как: Фридрих Вильгельм Ницше

Страна рождения: Германия

Место рождения: Рёкен, Лютцен, Германия

Известен как: Философ

Цитаты Фридриха Ницше Атеисты

Рост: 5’8 «(173 см), 5’8» Кобели

Семья:

отец: Карл Людвиг Ницше

мать: Франциска Ницше

братья и сестры: Элизабет Ферстер-Ницше, Людвиг Йозеф Ницше

Умер: 25 августа 1900 г., немецкая империя

Причина смерти: пневмония

Заболевания и инвалидность: депрессия

Дополнительные факты

Образование: Боннский университет (1864–1865), Лейпцигский университет

Рекомендованные списки:

Рекомендуемые списки:

Кем был Фридрих Ницше?

Фридрих Ницше был известным немецким философом и филологом XIX века, известным своими критическими текстами о религии, морали, современной культуре, философии и науке.Он был широко известен своими идеями и концепциями, такими как смерть Бога, перспективизм, Übermensch, вечное возвращение и воля к власти. Трудовую деятельность начал классическим филологом. В возрасте 24 лет он стал самым молодым человеком, занявшим кафедру классической филологии в «Базельском университете». Его труды в основном оставались противоречивыми и часто подвергались критике за их антихристианскую веру. Позже его работа была признана и рассматривалась как попытка научить человечество развитию личности и большему индивидуализму.Говорили, что немецким солдатам для вдохновения подарили копию философского романа Фридриха «Так говорил Заратустра» во время «Первой мировой войны». Известные политические лидеры, такие как Теодор Рузвельт, Адольф Гитлер, Муссолини, Шарль де Голль и Ричард Никсон, читали его работы и находились под влиянием его идей. Его произведения также повлияли на многих глубоких мыслителей 20-го века, включая Мартина Хайдеггера, Жан-Поля Сартра, Лео Штрауса, Альбера Камю, Мишеля Фуко, Жака Деррида и Жиля Делёза.

Рекомендованные списки:

Рекомендуемые списки:

Кредит изображения

https://www.instagram.com/p/CBVTNP1lgzo/
(ivanmaffeiwriter)

Кредит изображения

https://www.instagram.com/p/CCLZ-b8l8RX/
(friedrich_schopenhauer)

Кредит изображения

https://www.instagram.com/p/B-GHW8WnMSe/
(послание мудрости)

Кредит изображения

https: // www.instagram.com/p/B99CGp2JaSm/
(betikevi)

Кредит изображения

https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Nietzsche-21.jpg
(Изенхим)

Предыдущий Следующий Рекомендованные списки:

Рекомендуемые списки:

Детство и ранние годы

Фридрих Ницше родился 15 октября 1844 года в небольшом городке Рёкен, расположенном недалеко от Лейпцига в прусской провинции Саксония. Его отец Карл Людвиг Ницше был лютеранским пастором в Реккене.Его мать звали Франциска Ницше (урожденная Элер).

Фридрих был старшим из троих детей. Его сестра Тереза ​​Элизабет Александра Ницше стала антисемиткой в ​​последние годы своей жизни. Его брат Людвиг Йозеф был самым младшим в семье.

В 1849 году отец Фридриха умер от болезни мозга. Брат Фридриха Людвиг Йозеф также скончался в 1851 году. Впоследствии Франциска, Фридрих и Элизабет покинули Рекен, чтобы жить с матерью Франциски в Наумбурге. В том же доме проживали две незамужние невестки Франциски.

В 1854 году Фридрих был принят в Domgymnasium в Наумбурге, где он проучился до 1858 года. После этого он поступил на стипендию в Schulpforta, всемирно известный интернат. По мнению большинства ученых, он получил допуск, поскольку его отца, пастора, больше не было.

В «Шульпфорте» он изучал религию, историю, естественные науки и математику помимо изучения классических языков, таких как греческий, латынь, иврит, французский и немецкий. Жадный читатель, он также знакомился с произведениями писателей-нонконформистов.

В этот период он, похоже, пребывал в некотором замешательстве. В 1862 году он написал эссе под названием «Судьба и история», в котором утверждал, что исторические исследования не подтверждают основные учения христианства. В то же время на него глубоко повлияла «Жизнь Иисуса», написанная Дэвидом Штраусом.

В сентябре 1864 года Фридрих Ницше окончил школу, получив оценку 1 по религии и немецкому языку. Затем он поступил в Боннский университет, где его изучали теология и классическая филология.Хотя его первоначальной целью было стать служителем, как его отец, он потерял веру в Бога и бросил богословие после семестра в университете.

В 1865 году Ницше начал изучать филологию у Фридриха Вильгельма Ритшля. В конце второго семестра, когда Ритчл был вынужден уйти в отставку и переехать в Лейпциг, Ницше также переехал с ним. Процветая под опекой Ритшля, он вскоре начал публиковать ряд статей.

Примерно в это время он начал изучать работы Артура Шопенгауэра, которые пробудили в нем интерес к философии.«История материализма», написанная Фридрихом Альбертом Ланге, которую он впервые прочитал в 1866 году, также оказала на него огромное влияние.

В октябре 1867 года Ницше записался на годичную добровольную военную службу. В марте 1868 года он сильно поранился, потребовалось несколько месяцев отдыха. В октябре 1868 года, находясь в длительном отпуске, он снова сосредоточился на учебе. В это время он познакомился с композитором Рихардом Вагнером.

Читать ниже

Вам может понравиться

Рекомендованных списков:

Рекомендованных списков:

Профессор Базилика

В 1869 году в Базельском университете в Швейцарии освободилась должность профессора классической филологии.Хотя Фридрих Ницше еще не завершил свою докторскую работу, Ритчль настоятельно рекомендовал его имя, заявив, что за 40 лет преподавания он не встречал никого, похожего на него.

Также по настоянию Ритчля «Лейпцигский университет» присвоил Ницше докторскую степень, основываясь на его опубликованных статьях. Никаких дальнейших исследований они не проводили.

Перед тем, как переехать в Базель в 1869 году, Фридрих Ницше отказался от прусского гражданства, оставаясь апатридом на всю оставшуюся жизнь.Его назначили экстраординарным профессором классической филологии, а в следующем году повысили до профессора.

В этот период он подружился с Рихардом Вагнером и его женой Козимой, и стал частым гостем на их вилле. Возможно, под их влиянием он опубликовал свою первую крупную работу «Греческая музыкальная драма» в 1870 году.

Также в 1870 году Ницше решил работать над своей второй докторской степенью, написав «Beiträge zur Quellenkunde und Kritik des Laertius Diogenes» (Вклад в Исследование и критика источников Диогена Лаэртского) в качестве диссертации.Но он его так и не представил.

Хотя он отказался от прусского гражданства, его национальный пыл не умер. В июле 1870 года разразилась «франко-прусская война», и в августе он взял отпуск, чтобы служить санитаром в «прусской армии». Однако в течение месяца он был уволен со службы, поскольку заболел.

К октябрю 1870 года он вернулся в Базель и возобновил свою работу учителем. Из-за плотного учебного графика и переутомления он заболел в начале 1871 года. Затем он пытался перевести на философский факультет, но получил отказ.

Несмотря на плотный график преподавания и плохое здоровье, Ницше продолжал писать. В апреле 1871 года он представил рукопись своего первого крупного произведения «Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik» (Рождение трагедии из духа музыки).

После отказа первого издателя, «Рождение трагедии» было опубликовано 2 января 1872 года, что вызвало гневную реакцию у многих исследователей греческой литературы. Не испугавшись, он затем написал «Über Wahrheit und Lüge im außermoralischen Sinn» (Об истине и лжи в внеморальном смысле).

Продолжить чтение Ниже

В 1873 году он написал «О правде и лжи», но он не был опубликован до 1896 года. греки), но оставили его незаконченным. Его книга 1874 года «Мы, филологи» также осталась неопубликованной.

К 1877 году он серьезно заболел, страдая от неослабевающей боли и ухудшения зрения. Взяв отпуск, он создал дом со своей сестрой и бывшим учеником Иоганном Генрихом Кезелицем, более известным как Петер Гаст.

В этот период Гаст начал действовать как его секретарь, записывая под диктовку и помогая другими способами. В 1878 году Ницше опубликовал «Menschliches, Allzumenschliches: Ein Buch für freie Geister» («Человек, слишком человечен: книга для свободных духов»). Это было его первое произведение, написанное в афористическом стиле.

К сожалению, его здоровье продолжало ухудшаться, что вынудило его брать более длительные отпуска. Наконец, 14 июня 1879 года он уволился с работы в Базеле, после чего ему была назначена ежегодная пенсия в размере 3000 швейцарских франков сроком на шесть лет.

Независимая работа

Уволившись с работы, Ницше жил в изоляции. На пенсию из Базеля и помощь друзей он начал переезжать в Италию и Швейцарию, издавая ряд книг.

«Morgenröte — Gedanken über die moralischen Vorurteille» (Рассвет), опубликованная в 1881 году, была его первой важной работой этого периода. В следующем году он опубликовал «Die fröhliche Wissenschaft» (Веселая наука). Его знаменитая цитата «Gott ist tot» (Бог мертв) впервые появилась в этом произведении.

С 1882 года, когда его здоровье ухудшилось, он начал принимать огромное количество опиума; но это не помогло. В 1883 году он попытался получить звание профессора в «Лейпцигском университете», но из-за его взглядов на христианство ему в этом было отказано. Теперь он был безработным, и рядом с ним не было много друзей.

Уединившись, он написал философский роман «Также sprach Zarathustra: Ein Buch für Alle und Keinen» (Так говорил Заратустра: Книга для всех и никого), состоящий из четырех частей между 1883 и 1885 годами.В романе он развил свою идею о смерти Бога, которую он представил в «Рассвете».

Продолжить чтение ниже

В 1886 году он написал «Jenseits von Gut und Böse: Vorspiel einer Philosophie der Zukun» ( За гранью добра и зла: прелюдия к философии будущего). Из-за спора с издателем он напечатал ее за свой счет. Он также приобрел права на публикацию своих более ранних работ.

В 1887 году Ницше опубликовал «Zur Genealogie der Moral: Eine Streitschrift» (О генеалогии морали: полемика).В дополнение к этому он также выпустил вторые издания «Рождение трагедии», «Человеческое, слишком человеческое», «Рассвет» и «Веселая наука», в которых содержание было более последовательным и к ним были добавлены новые предисловия.

С изменением содержания читатели стали больше интересоваться его работами, и продажи стали расти. Довольный ответом, он написал пять книг в 1888 году; но в том году было опубликовано только «Дер Фолл Вагнер» (Дело Вагнера).

Среди других его работ в 1889 году была опубликована книга «Götzen-Dämmerung, oder, Wie man mit dem Hammer Философия» («Сумерки идолов, или« Как философствовать с молотком »), написанная в период с 26 августа по 3 сентября 1888 года. .Две другие работы, а именно «Антихрист» и «Ницше против Вагнера», были опубликованы в 1895 году.

В 1888 году он написал полуавтобиографическую книгу под названием «Ecce homo: Wie man wird, was man ist» (Ecce Homo: How Один становится тем, что есть). Опубликованная в 1908 году, это была последняя оригинальная работа, написанная Ницше до того, как у него случился психический срыв, который фактически положил конец его карьере.

Основные произведения

«Так говорил Заратустра», одно из самых знаменитых произведений Ницше, записывает воображаемые путешествия и речи Заратустры.Работа развивает такие идеи, как «вечное возвращение», «смерть Бога» и «пророчество» о сверхчеловеке, которые уже были представлены в его предыдущих работах.

«Сумерки идолов» — одно из важных произведений Ницше. В книге он не только критикует немецкую культуру того времени как довольно грубую и нигилистическую, но также критикует британских, французских и итальянских деятелей, которые придерживались схожих взглядов. Он также аплодировал таким людям, как Цезарь, Наполеон, Гете, Фукидид и софисты.

Личная жизнь и наследие

Фридрих Ницше не женился. Говорят, он трижды делал предложение Лу Саломе, русской студентке, примерно в 1892–1893 годах; каждый раз, когда она отвергала его. Некоторые современные ученые также считают, что он был гомосексуалистом, но другие отвергают эту точку зрения.

Ницше был тесно связан со своей сестрой Терез Элизабет Александрой Фёрстер-Ницше, которая раньше ухаживала за ним. Позже, когда она вышла замуж за Бернхарда Ферстера и развила антисемитское мышление, между ними возник разрыв.

3 января 1889 года у Ницше случился психический срыв, первоначально диагностированный как третичный сифилис. К нему подошли двое полицейских после того, как он вызвал беспорядки в Турине. Говорят, что он стал свидетелем порки лошади, подбежал к ней и попытался защитить ее, прежде чем рухнул на землю.

К тому времени его сестра уехала в Южную Америку. Поэтому его друзья договорились вернуть его в Базель. В марте 1890 года мать перевела его в клинику в Йене, а затем в мае 1890 года вернула его в Наумбург, где ухаживала за ним дома.

Сестра Ницше вернулась в 1893 году и сразу же взяла под свой контроль его неопубликованные работы. Она переписала их в соответствии со своей антисемитской идеологией, создав «Архив Ницше» в 1894 году. После смерти их матери в 1897 году она перевела его в Веймер, где она позволила посетителям встретиться с необщительным Ницше.

В 1898 и 1899 годах он перенес как минимум два инсульта, потеряв способность ходить или говорить. В августе 1900 года он заболел воспалением легких. 24 или 25 августа он перенес еще один инсульт.Он не пережил инсульт и скончался 25 августа 1900 года.

Его останки были похоронены в церкви в Рекен-бай-Лютцен, рядом с могилой его отца. Его незаконченные записи были позже отредактированы его сестрой и опубликованы как «Der Wille zur Macht» («Воля к власти»).

Немецкая литературная премия «Фридрих-Ницше-Прейс» была учреждена в 1996 году в его честь. Дом Ницше, где он провел свое детство, теперь превращен в музей.

Биография Фридриха Ницше — Жизнь немецкого философа

Фридрих Ницше
Философ
Специальность	Западная традиция
Родился	окт.15, 1844 Рекен-бай-Лютцен, Королевство Пруссия
Умер	25 августа 1900 г. (55 лет) Веймар, Саксония, Германская империя
Национальность	Немецкий

Фридрих Ницше обычно рассматривается как человеконенавистник, который, казалось бы, не видел ничего ценного в человечестве. Оценки такого рода довольно узки и не позволяют полностью взглянуть на всю полноту и широту его интеллектуальных теорий, которые послужили важной основой для общего движения экзистенциализма.

Ранние годы Ницше

---

Фридрих Ницше родился 15 октября 1844 года в Реккене, Германия. Он рос скромно и хорошо учился в школе. Когда он начал подавать надежды в музыке, его исследования начали сосредотачиваться на этой области. Он также начал изучать предметы, которые в то время считались контркультурными, например, произведения поэта Фридриха Гёльдерлина.

Повзрослев, Ницше учился в Боннском университете. По иронии судьбы, одной из областей его изучения было богословие, но он все больше критиковал религию.Его эссе « Судьба и история » подвергло резкой критике учение христианства. Ницше начал прекращать изучение теологии и потерял всякую веру в религию. Он начал концентрироваться в основном на филологии, то есть изучении того, как языки развиваются.

Меняющиеся взгляды Ницше

---

Две работы, прочитанные Ницше и оказавшие заметное влияние на его собственное мышление, — это История материализма Фридриха Альберта Ланге и Мир как воля и представление Шопенгауэра.В этих работах была легкая циничность, что не могло не ускользнуть ни от Ницше, ни от его стиля мышления и письма.

Ницше начал смотреть на одержимость Европы наукой и материализмом и начал постепенно вырабатывать свою собственную точку зрения на них. Он стремился привлечь внимание к состоянию человека и тому, как работает человеческий разум. Его основным занятием было профессора в Базеле, а когда он уехал, он получал пенсию от университета.

Конечно, за этот 21-летний период он написал и опубликовал большую часть своей философии.Без этих работ всему движению экзистенциализма, движению, основанному на поиске человеческого смысла в беспокойном мире, не хватало бы своей интеллектуальной основы.

Сочинения и философия

---

Ницше не скрывал своего мнения относительно того, что, по его мнению, было системными проблемами в мире. Однако его работы все же пытались указать другой путь вперед. Материал, о котором он писал, часто был сосредоточен на улучшении культуры, а также на том, чтобы помочь тем, кто хочет улучшить себя, увидеть средства, на которых это можно сделать.Его чувства были основаны на видении вещей такими, какие они есть на самом деле, и такие честные оценки часто путают с цинизмом.

Ницше был также тем, кто пытался допросить власть имущих. Независимо от того, было ли предметом его вопрошания классическое искусство или мир религии, Ницше был готов резко критиковать то, что он считал несовершенным или лицемерным. Такой подход не совсем понравился тем, кто извлекает выгоду из существующего положения вещей.

Одним из наиболее тревожных аспектов его работ было то, что он не верил в системы.Следовательно, многие его сочинения несколько запутаны и неупорядочены. Его основные произведения, безусловно, интересны и читаются. Работы продолжают влиять на современную мысль во всех слоях и культурах.

Основные философские труды Ницше

---

Основные работы Ницше включают Рождение трагедии (1872 г.), Человек, слишком человечно (1878), По ту сторону добра и зла (1886) и О генеалогии морали (1887) , среди прочего.Тематика этих работ уникальна. Например, « Рождение трагедии» посвящено темам, связанным с драматизмом, и отмечалось, как искусство может помочь избежать приземленного нигилизма реального мира. По ту сторону добра и зла рассматривает догматические взгляды философов прошлого, а также предлагает критическое понимание того, как возникает мораль.

Смерть и наследие

---

Фридрих Ницше умер при очень загадочных обстоятельствах. 3 января 1889 года на улицах Турина у него случился серьезный психический срыв.Ницше был госпитализирован, так как его поведение стало еще более странным и беспорядочным.

В конце концов он отправился в Вимар, Германия, где продолжал писать на фоне ухудшающегося здоровья. В конце концов выяснилось, что он страдает третичным сифилисом. После двух инсультов и пневмонии Ницше скончался 25 августа 1900 года.

Биография Фридриха Ницше

Фридрих Ницше был философом и писателем 19 века, известным своей откровенной прозой, критикой христианства и философскими теориями, такими как воля к власти.

Ранняя жизнь

Ницше родился 15 октября 1844 года в Саксонии, прусской провинции. В раннем детстве Ницше был очень близок со своим отцом, который был лютеранским священником. Отец Ницше тяжело заболел в 1848 году и скончался в следующем году. После смерти младшего брата Ницше в 1850 году мать Ницше перевезла семью в Наумберг. Ницше окончил среднюю школу в 1864 году и поступил в Боннский университет, где планировал изучать теологию и филологию.В конце концов, Ницше отказался от теологии и сосредоточился на филологии.

Профессиональная жизнь

Ницше был звездным учеником филологии, и его профессор рекомендовал его для поступления в университет Базельского университета в 1869 году. Ницше получил докторскую степень и стал профессором классической филологии. Ницше начал включать философию в свои лекции в университете после того, как познакомился с работами Артура Шопенгауэра. Он увлекся философией, уделяя особое внимание греческим философам Аристотелю и Платону.Ницше написал свою первую книгу « Рождение трагедии » в 1872 году.

Проблемы со здоровьем привели к отставке Ницше из Университета Базиля в 1879 году. Ницше написал десять книг в течение следующих десяти лет, пока в 1889 году у него не случился психический срыв. Остальную часть своей жизни он провел на попечении матери. и сестра, пока он не умер 25 августа 1900 года.

Вклад в психологию

Как и большинство философов своего времени, Ницше изучал широкий спектр тем, включая язык, этику, религию, философию разума и знания, метафизику и политику.Многие историки-философы считают, что Ницше был одним из первых психологов. Он разработал несколько концепций, имеющих отношение к психологии, в том числе концепцию воли к власти, которую он описал как главную движущую силу, заставляющую человека преодолевать слабость, преодолевать страх и принимать жизненные трудности. Книга Ницше « Так говорил Заратустра », считающаяся одной из его величайших книг, излагает его теории воли к власти, Übermensch и вечного возвращения.

Ницше создал концепцию Übermensch, или сверхчеловеческого, чтобы противостоять святой или вечной душе в христианстве.Для Ницше сверхчеловеческий человек — это вольнодумник, способный развивать свои собственные ценности, думая о благе человечества, вместо того, чтобы соответствовать общепринятым предопределенным моральным принципам, связанным с религией. Ницше был известен своей враждебностью к религии, особенно к христианству, и его критика христианских верований широко распространена в большинстве его произведений, в том числе Beyond Good and Evil .

Теория вечного повторения Ницше, основанная на сохранении энергии, иллюстрирует бесконечное повторение событий во времени.Согласно Ницше, с настоящего момента время бесконечно простирается вперед и назад, и все потенциальные события уже произошли и будут повторяться вечно. В отличие от духовных учений относительно неадекватности нашего существования в этом мире и обещания искупления и спасения душ в идиллической загробной жизни, Ницше считал, что вечное возвращение обеспечивает утверждение этой жизни как окончательного существования.

Избранные произведения Фридриха Ницше:

• Рождение трагедии (1872)
• Человек, слишком человеческий (1878)
• Веселая наука (1882)
• Так говорил Заратустра (1883–1885)
• По ту сторону добра и зла (1886)
• Воля к власти (1883–1888)

Каталожные номера:

1. Ницше, Ф.W., & Kaufmann, W.A. (1995). Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого . Нью-Йорк: Современная библиотека.
2. Шрифт, Алан. (2006). Фридрих Вильгельм Ницше. Философская энциклопедия . Получено с http://www.gale.cengage.com/InContext/bio.htm
3. Камень, Лес. (2003). Фридрих (Вильгельм) Ницше. Современные авторы онлайн . Получено с http://www.gale.cengage.com/InContext/bio.htm

FRIEDRICH NIETZSCHE BIOGRAPHY

ДОМ СТР. МАГАЗИН DVD КАТ НОВОСТИ МУЗЫКА ОБЩИЙ БЛОГ МЕТАЛЛИЧЕСКИЕ ВИДЕО ГОРЯЧИЙ ФОТО СТАТЬИ РАДИО ГОСТЕВАЯ KAT БИО КЛАССИЧЕСКИЙ КОМПОЗИТОРЫ ГЕНИИ РАССМОТРЕНИЕ КОПИИ КОНТАКТ КАТ

FRIEDRICH NIETZSCHE БИОГРАФИЯ FRIEDRICH NIETZSCHE 1844-1900 Фридрих Ницше, известный немецкий философ, сошедший с ума в 45 лет старый и сказал: «ЧТО НАС НЕ УБИВАЕТ, ДЕЛАЕТ НАС СИЛЬНЕЕ.»Ницше заявил, что «БОГ УМЕР», выступал против христианства и верил в концепцию «ВОЛЯ СИЛА »и« СУПЕРМАН »: идеальный человек, который может направить страсти в креативность и кто выше дебилов в массах. Фридрих Ницше родился в Рокене, Саксония (современный Германия) 15 октября 1844 г. Он происходил из рода протестантских церковников — его отец и деды были министрами Лютера.Изучал классическую литературу и язык в университеты Бонна и Лейпцига. В 24 года Ницше стал профессором Базельский университет в Швейцарии. Прочитав произведения немецкого философа Шопенгауэра, Ницше стал философ и начал жить в одиночестве. Он согласился с Шопенгауэром, что есть нет Бога и жизнь наполнена болью и страданием, но Ницше пришел к собственному вывод о том, что люди должны получить от жизни все, и стремиться узнать, как лучше всего сделай это. Ницш влюбился в блестящую музыку Рихарда Вагнера. В 1868, Ницше встретил Вагнера и подумал, что оперы Вагнера были возрождением западной цивилизация. Они стали близкими друзьями, но вскоре он восстал против Вагнера и Шопенгауэра, написав антивагнеровское «Дело Вагнера» в 1888 году и «Ницше против Вагнера» 1895 г. Его первой большой работой была «Рождение трагедии» 1872 г. которая была новой теорией происхождения классической греческой культуры.Ницше считал, что Греческую культуру лучше всего понять как результат конфликта двух человеческих стремлений: «Аполлонический» (ясность, красота и порядок) и «Дионисийский» (рвущий кроме иллюзий, чтобы увидеть реальность). Ницше был категорически против религии, в частности христианства. Ницше провозгласил что «Бог мертв» в его самом известном произведении, «Таким образом Сказал Заратустра » (1883-1892), говоря, что большинство людей не верят в Бог и религия больше не являются основой морали.»Так сказал Заратустра »не имела успеха, когда была впервые опубликована, но теперь считается шедевр мировой литературы. В 1896 году композитор Рихард Штраус сочинил тон-поэма «Также Sprach Zarathustra», основанная на словах Ницше. Работы Ницше «По ту сторону добра и зла» (1886) и «По ту сторону добра и зла». «Генеалогия морали» (1887 г.) посвящена происхождению моральных ценностей. Ницше считал, что в ранней цивилизации теория вечного устранения слабый сильным и некомпетентный компетентным было правильно. Но тогда Иудео-христианская религия не соглашалась и говорила, что мысли неправильные, а слабые и кроткие унаследует землю. Произошло то, что гении, новаторы и творцы были сделаны равняется обычным массам. Ницше считал, что христианство делает упор на загробная жизнь делает людей менее способными справляться с жизнью прямо сейчас. Ницше считал, что религиозная «мораль» убивает гений инновации и могут положить конец культуре и цивилизации. Поскольку Бога нет, там должны быть ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ творения и реализации. У людей есть «воли к власть » в политике, культуре и повсюду. Идеал Ницше был сверхчеловеческое существо или «ОВЕРМАН» или «СУПЕРМАН» , , которые высший человек, который контролирует свои страсти и творчески использует их. Воля СУПЕРМЕНА к власти выделит его / ее из стада низших масс. Ницше был известен своей часто цитируемой строкой «То, что нас не убивает, заставляет нас сильнее » В 1889 году Ницше трагически пережил нервный срыв и был преодолен психическое заболевание в возрасте около 40 лет, предположительно вызванное третичным сифилисом. В настоящий срыв начался в Турине, где Ницше рухнул, обхватив руками шею. лошади, которую хлестал кучер.Он безнадежно сошел с ума и в августе 25 декабря 1900 года в возрасте 56 лет Ницше умер. Идеи и репутация Ницше стали международными в 1890-х годах, но он никогда не был знают об этом. На драматурга Джорджа Бернарда Шоу оказали влияние Жизненное утверждение Ницше и Шоу назвали одну из своих пьес «Человек и Супермен». Знаменитый психоаналитик Зигмунд Фрейд, английский поэт В.Б. Йейтс, композиторы Делиус, Шенберг, Малер и даже диктаторы вроде Гитлера и Муссолини находились под влиянием сочинения Ницше! Содержимое всей музыки, фотографий, графики, текста и видео защищено авторское право и не могут быть использованы или воспроизведены без предварительного письменного разрешения от издатель. Related Posts Свекла в прикорме: с какого возраста можно давать ребенку и как правильно вводить Можно ли капать в нос хлорид натрия детям: инструкция, дозировка, побочные эффекты Можно ли использовать грелку при цистите во время беременности: мифы и реальность Post A Comment Отменить ответ Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены * Комментарий * Имя * Email * Сайт