Толкования Священного Писания. Толкования на Рим. 7:19
Свт. Иоанн Златоуст
Не еже бо хощу доброе, творю: но еже не хощу злое, сие содеваю
См. Толкование на Рим. 7:14
Свт. Амвросий Медиоланский
Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю
Сопротивляется Павел и видит, как закон плоти его противится закону его разума и как становится он пленником греха. Не на разум свой он уповает, а верит, что от смерти его освободит благодать Христа. А ты думаешь, что кто-либо, знающий грех, может не грешить?
О рае.
Свт. Феофан Затворник
Не еже бо хощу доброе, творю: но еже не хощу злое, сие содеваю
Доказывает опытом же, почему содеяти доброе, не обретает, — потому что вместо доброго — желаемого — содеваю недоброе — не желаемое. Девятнадцатый и 20-й стихи суть повторение стихов 15-го и 17-го, но с особым оттенком. Там доказывалась преданность греху, а здесь объясняется необретение в себе делания добра. Там причина, здесь следствие. Объяснение того, почему
Толкование послания апостола Павла к Римлянам.
Блаж. Феофилакт Болгарский
Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю
См. Толкование на Рим. 7:18
Амвросиаст
Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю
Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Апостол часто повторяет это, чтобы была ясность.
Комментарий на Послание к Римлянам.
Констанций
Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю
Павел говорит это от лица того, кто привык грешить и запятнан пороками плоти.
Комментарии на Послание к Римлянам.
Лопухин А.П.
Ст. 19-21 Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое
Апостол повторяет здесь высказанные выше (ст. 15-17) мысли, так как он придает им чрезвычайную важность. — Нахожу закон. Апостол даже признает, что такое бедственное состояние, такой душевный разлад стал у него чем-то нормальным, как бы вошел в закон или порядок жизни. —
См. также Толкование на Рим. 7:14
Послание к Римлянам святого апостола Павла
Поделиться 
Апостол ПавелРим., 95 зач., VII, 14 — VIII, 2.
14 Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху.
15 Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю.
16 Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, 17 а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех.
18 Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу.
19 Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю.
20 Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех.
21 Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое.
22 Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием;
24 Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?
25 Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха.
Глава 8.
1 Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, 2 потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Диагноз, который апостол Павел ставит самому себе, можно поставить абсолютно любому внимательному к своему внутреннему состоянию человеку: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю». Апостол указывает и на причину этого всеобщего парадокса: «Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех». Есть определенный риск понять слова апостола Павла как указание на довлеющую необходимость, на некий паралич воли, на то, что человек не свободен в выборе добра и зла. Но, конечно же, это не так. Любое действие требует внутреннего согласия. Именно поэтому слова апостола стоит понимать не как утверждение неизбежной необходимости греха, а как указание на всеобщую немощь воли, которая вполне сознательно уклоняется от доброго в сторону злого. В последствие мысль апостола Павла наша свое продолжение в христианском учении о ступенях образования страсти и внутреннего согласия на грех. Все начинается с так называемого прилога или приложения — это мысль о грехе, которая возникает в сознании помимо воли человека. Источником прилога может быть что угодно и на этой стадии нельзя сказать, что человек согрешил. Следом за прилогом идет то, что в аскетической литературе называется помыслом — интерес и сочувствие к прилогу. Скажем, мысль о том, что неплохо было бы испить холодненького пива в жаркий день сама по себе может быть совершенно случайной, есть сотни путей ее возникновения, но если начать об этом размышлять в позитивном ключе и предвкушать удовольствие, то это уже будет помыслом, от которого осталась буквально пара шагов до практической реализации. Первый из этой пары шагов именуется склонением к помыслу. Оно проявляется в том, что человек всецело сосредотачивает свое внимание на помысле. В нашем примере — на холодном светлом, возможно, крафтовом. Далее идет пленение — страстное помышление начинает господствовать над волей, человек совершенно забывает о неизбежных негативных последствиях греха и уже не может не искать путей практической реализации задуманного, и через какое-то время он обнаруживает самого себя с третьим бокалом в руке. Но начинается все с одной лишь мысли, которая продиктована в конечном счете лишь живущим в каждом из нас грехом. С ней — с первой мыслью — и нужно бороться с особым тщанием.
потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю, смотреть онлайн
Святой Церковью читается Послание к Римлянам. Глава 7, ст. 14–25; глава 8, ст. 1–2.
14. Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху.
15. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю.
16. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр,
17. а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех.
18. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу.
19. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю.
20. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех.
21. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое.
22. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием;
23. но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.
24. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?
25. Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха.
1. Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу,
2. потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти.
(Рим. 7, 14 – 8, 2)
Итак, дорогие братья и сестры, с апостолом Павлом мы продолжаем размышлять над глубочайшими темами, связанными с нашим спасением, о том, как людям прийти к этому спасению. Господь открыл нам врата спасения: совершил искупительный подвиг, дал нам оправдание, но апостол Павел пытается каждого из нас подвести к мысли о нашей греховности, нашем бедственном положении. Он начал делать это с первых глав Послания и здесь приближается в своей антропологической глубине к самым крайним точкам, к самым глубинам человеческого бытия, человеческого «раздрая», человеческой шизофрении. Слово «шизофрения» и переводится с греческого как раздвоенность, «раздрай» сознания, отсюда и болезнь, о которой мы все знаем.
Продолжая рассуждение, Павел в 14-м стихе 7-й главы говорит: Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Он сразу дает тезис относительно того, что закон духовен, выражает волю Божию, закон – это хороший, Богом данный фактор. Речь идет, конечно, о законе, который Бог дал Моисею. Если мы будем расширять это понятие, то любой здравый закон, установленный благой волей человека, сообразующейся со здравым смыслом и пользой, конечно, тоже благ, праведен и добр. Другое дело, что мы, конечно, понимаем, что закон не всегда бывает написан людьми с чистым сердцем и доброй волей, со здравым смыслом разработан и дан для соблюдения людям. Но это уже другой момент – человеческий фактор, человеческая немощь. Если же говорить о законе в его идеальном проявлении, то через него выражается воля Божия (если как минимум говорить о законе Моисеевом, который был дан непосредственно Богом).
Проблема в том, говорит апостол Павел, что закон добр и духовен, но я продан под грех, я плотской, греховный, поэтому при столкновении с законом и возникает проблема. И далее объясняет, в чем состоит эта проблема, в чем смысл этой шизофрении, раздвоенности, «раздрая» человеческой жизни:
15. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю.
Наверное, все мы, дорогие братья и сестры, испытывали это, когда по знаменитой поговорке действительно хотели как лучше, а получалось как всегда. Все мы по большому счету хотим добра: хотим счастья, веселья, любви, хотим жить и пребывать. Ведь нет ни одного человека, который бы, находясь в здравом уме, осознанно сказал, что хочет творить зло, приносить другим людям несчастье. Нет, всякий человек стремится к счастью, но по-своему, и вот этот путь к его достижению может в конце концов порождать грех: это неправильно понимаемое счастье и неправильно понимаемый путь к нему. Об этом здесь и говорится, вроде бы я и хочу благого, а не получается: не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. То есть подчас получается, что грех вводит нас в такую ловушку, что мы делаем то, что нужно греху, а не то, что нужно нам. Здесь грех выступает даже как некое персонифицированное существо, имеющее собственную волю. Конечно, это метафора, но для апостола Павла грех – это действительно чрезвычайно сильный аспект человеческой жизни, который постоянно тянет человека в сторону того, чтобы не исполнять волю Божию.
16. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, то есть я понимаю, что то, чего бы я хотел на самом деле, – благо и является волей Божией, но делаю то, чего не хочу, и скорблю, соглашаясь тем самым, что воля Божия благая и добрая.
17. а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. То есть грех чуть ли не живое существо, которое живет во мне как некто инородный (бес, как бы мы сказали), паразитирует и делает то, чего мы не хотим.
18. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу.
19. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю.
20. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех.
Апостол говорит, что внутренний человек как раз хочет добра, блага, понимая, что закон Божий и воля Божия принесут мне благо. Но тем не менее живущий во мне грех заставляет меня вести себя иначе.
21. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. То есть хочу сделать доброе, а все равно получается злое.
22. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием;
23. но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.
24. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?
Вот кульминация – апостол Павел говорит, что это действительно «раздрай»: хочешь одного, а делаешь другое, и действительно закон не помогает, не спасает, закон провоцирует грех, обличает его, наказывает за грех. Потом все начинается заново: получил наказание, хочу исправиться и все равно делаю плохо. Постоянно нахожусь в этом замкнутом круге: грех – закон, грех – закон, хочу одно – получается другое. Бедный я человек! кто меня от этого избавит?
25. Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Этот стих можно прочитать немного иначе: не благодарю Бога моего, а как ответ на вопрос апостола Павла: Благодать Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. То есть:
– Кто избавит человека от этой ситуации?
– Благодать Бога – благой дар Бога через Иисуса Христа Бога нашего.
Только соединение и жизнь с Иисусом Христом, принятие благодати Божьей, которая дарована нам через Иисуса Христа, только это совершенно иное состояние может вывести нас из абсолютно трагической ситуации шизофрении. Об этом мы с вами продолжим читать в следующий раз.
Напоминаю о необходимости для нас с вами ежедневно читать слово Божие, потому что в нем заключена великая отрада, утешение и наставление. Храни вас всех Господь!
Иерей Михаил Ромадов
7, Толкование на Послание Святого Апостола Павла к Римлянам
Каким образом христиане освободились от подчинения закону и какие следствия этого освобождения (1–6). Находясь под законом, человек не мог быть праведным, потому что закон только еще более возбуждал силу греха (7–13). Причиною такого явления было природное бессилие человека в отношении к добру (14–25).
Рим.7:1. Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив?
Рим.7:2. Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества.
У Апостола осталось недостаточно разъясненным положение 14-го стиха VI-ой гл.: «вы не под законом, а под благодатью». Он и дает теперь это разъяснение, сравнивая положение читателей до принятия ими христианства с положением замужней женщин. Закон привязывает жену к мужу – она не может уйти от него, пока он жив. Только смерть разрывает брачный союз. С читателями послания случились нечто подобное. Они умерли для закона и этим освободились от всякой зависимости от него. Теперь они с полным фактом могут принадлежать Христу. Этот новый союз или брак для них несравненно полезнее, потому что тут они не служат уже страстям своим, как прежде, а совершают добрые дела.
Прежде всего Апостол устанавливает то положение, признаваемое всеми, что закон, всякий закон – и еврейский, и языческий – написан для временной жизни человека. В частности, поэтому и закон о неразрывности брака, о «привязанности» жены к мужу имеет в виду опять только временную жизнь и не простирает своих прав долее: если один супруг умирает, жена-вдова, понятно, становится существом свободным и может вступить в новый брак.
«Знающим закон». Здесь разумеется вообще закон – не один Моисеев. В особенности Апостол мог назвать так римлян, которые хорошо были знакомы с законами24.
«Пока он жив» – он, т. е. человек. Человек – мужчина и женщина – пока представляет собою члена общества, до тех пор и должен повиноваться закону, упорядочивающему отношения членов общества друг к другу. – Если умрет муж. Апостол упоминает только об одном случае, когда возможен был второй брак для женщины – это смерть мужа. О том, что жена могла выходить замуж и тогда, когда муж давал ей развод, Апостол не говорит потому, что у него действующею стороною изображается жена, а в разводе она такою не была (Втор 24:1). – «Освобождается от закона замужества», т. е. перестает существовать, как жена, освобождается от власти (закона) мужа.
Рим.7:3. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа.
Здесь Апостол делает вывод из приведенного во 2-ом стихе положения закона для того, чтобы доказать право жены на вступление во второй брак.
Рим.7:4. Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу.
Делая теперь приложение из сказанного к христианам, Апостол говорит, что они умерли для закона и потому могут принадлежать Христу. – «Умерли» – точнее: умерщвлены (εθανατώθητε). Употребленная здесь форма глагола (аорист страд. залога) обозначает высшую степень пассивности. Иисус Христос увлекает верующих с чрезвычайною силою к участию в Его страданиях и смерти. – «Для закона». Хотя римляне и не жили раньше в подчинении закону Моисееву, но они все-таки пережили вместе со Христом предварительное подчинение закону Моисееву (в смерти со Христом) и потом освобождение от него (в воскресении). – «Телом Христовым». Это выражение указывает на действительную смерть Христа и, след., на действительное воскресение. Апостол говорит не о смерти мужа – закона, а о смерти жены – людей потому, что, как выражается Иоанн Златоуст, он не хотел оскорблять иудеев, исповедовавших Христа и в то же время соблюдавших закон Моисеев (Ап. Иаков и др.). Кроме того, так как новым супругом является Христос, умерший и воскресший, то и жена должна быть изображена как умершая, чтобы потом, по своем воскресении, соединиться с воскресшим Христом. Это – союз, заключенный как бы по ту сторону гроба.
«Да приносим плод Богу». Апостол здесь заканчивает начатый им образ брачного союза. Верующие, изображаемые у Апостола, как женщина, заключившая новый брак, теперь уже приносят плоды Богу, т. е. от нового брака рождаются дети для Бога или добрые дела. Таким образом, получаются самые хорошие результаты от того нового порядка жизни, в котором закон уже не имеет значения.
Рим.7:5. Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти;
Прежде получались совсем иные результаты. – Живя по плоти, т. е. угождая требованиям своего я, мы подчинены были страстям или аффектам греховным (παθήματα αμαρτιών). Закон еще более возбуждал их деятельную силу (ср. ст. 7 и сл.). И вот результатом этого были плоды, приносимые смерти, т. е. дела дурные, ведущие к духовной смерти.
Рим.7:6. но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве.
Освобождение от закона не есть освобождение от всякой зависимости. Напротив, свободный от закона верующий несет высшее и лучшее служение в обновлении духа. Это новое состояние, в какое вводит верующих Св. Дух, есть состояние полной гармонии между склонностями сердца и нравственными обязанностями, когда человек с радостью идет на подвиги самопожертвования из любви к Богу. Этому состоянию противоположно прежнее, которое Апостол называет жизнью «по ветхой букве». Здесь под ветхою буквою, конечно (ср. Евр 8:13), Апостол разумеет обветшавший закон Моисеев, названный у него буквою потому, что он обращал внимание, главным образом, на внешнее состояние человека и оставался со своими предписаниями чем-то внешним, чуждым для человека. – Несомненно, что Апостол здесь, как и далее, имеет в виду читателей – природных евреев или же прозелитов иудейства (Цан).
Рим.7:7. Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай.
В каком, однако, смысле закон служил человеку помехою на пути к праведности? Конечно, не в том, что будто бы он порождал грехи, каких без него человек не совершил бы. Нет, он своими требованиями возбудил силу сопротивления в грехе, который лежал в скрытом состоянии в природе человека, и этот грех умертвил человека. Виновен, значит, в смерти человека (смерти духовной) не закон, а грех. Закон же имел только самые святые цели в отношении к человеку.
Апостол в 1–6 ст. VII-й гл. поставил закон и грех в очень тесные отношения друг с другом, так что могло явиться подозрение такого рода: уж не есть ли закон что-либо дурное сам по себе? («От закона грех» – точнее: «неужели закон – грех»)? Апостол отвечает отрицательно на этот вопрос. Закон – не грех, но дает только узнать, что человек находится во грехе; он только открывает греховность человека. – «Я не иначе узнал грех», т. е. не иначе открыл в себе существование греха (ср. Рим.3:20). – «Ибо я не понимал бы и пожелания». Апостол указывает здесь частный факт для доказательства только что высказанного им общего положения. Он узнал о существовании в нем греха через закон именно потому, что одна из заповедей закона ясно указала ему на пожелание, существование которого, как чего-то ненормального, иначе навсегда бы осталось ему неведомым. – «Не понимал бы» – правильнее: не заметил бы (ούκ ήδειν). – Пожелание, т. е. стремление души к предметам, которые могут дать ей удовлетворение, так свойственно человеческому сердцу, что оно (пожелание) совсем не бросается в глаза совести человека, если бы закон не говорил против него, не указал на него, как на знак противления Богу. Таким образом, только 10-я заповедь закона Божия определила пожелание, как нечто ненормальное, и, благодаря этому, еврей (Апостол говорит, как еврей) сознал свое греховное состояние. Итак, по Апостолу, еврей открывал в себе присутствие греха и пожеланий только тогда, когда пред его сознанием становилась определенная заповедь закона, запрещавшая пожелания. Не противоречит ли такое утверждение тому наблюдению, что и среди язычников, не имевших заповедей закона Моисеева, все-таки существовало представление о греховности человека? Об этой греховности говорят, напр., Фукидид, Диодор, Эпиктет, Сенека и др. (см. у Мышцына стр. 41 и 42 примеч.). Но различие между воззрением язычников на грех и учением Павла – очень большое. Именно язычники не признавали, что грех живет в природе человека, и не думали, что эта греховность вызывает собою гнев божества.
Заповедь, запрещающая не только свободные решения, идущие в разрез с законом Божиим, но даже осуждающая непосредственные, бессознательные влечения сердца, предшествующие этим решениям, еще не была известна языческому миру. Правительственный закон и философская мораль осуждали или внешние преступления, или поступки, совершаемые в силу решений свободной воли человека. Вглубь человеческого существа, где еще не проявляет себя свободная воля, они не проникали (И. Златоуст к 13-му ст.).
Рим.7:8. Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв.
С появлением 10-й заповеди закона грех посредством этой заповеди породил в человеке (еврее) множество пожеланий, а до того времени он находился в мертвенном состоянии. – Русский перевод этого стиха несколько неточен. Лучше читать так: «грех потом взял повод и произвел во мне через заповедь (διά τ. εντυλής, а не «от заповеди», как в рус. пер.) всякого рода пожелания». Повод – точнее с греч. опорный пункт (αφορμή) – это разные запрещенные заповедью предметы, на которых останавливается внимание человека. – Чрез заповедь. Известно, что все запрещенное представляется человеку особенно желательным и завидным. Эту мысль выразил Овидий в словах: «мы стремимся к запрещенному» (Amores II,I4.17). Конечно, такое соблазняющее действие производится запрещением на натуру, уже испорченную грехом, в которой сильны эгоистические стремления. На чистую же натуру первых людей запрещение само по себе не произвело пагубного действия – погибель первым людям пришла не от их сердца, а от диавола – соблазнителя, след., от чуждой силы. – «Мертв», т. е. бездеятелен, подобно болезни, существующей только в зачаточном виде и нуждающейся в благоприятных условиях для своего развития.
Рим.7:9. Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил,
Рим.7:10. а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти,
Рим.7:11. потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею.
Апостол противополагает состояние человека до-закона состоянию подзаконному. Там, можно сказать, человек жил, тут – он стал мертв. – «Некогда» – именно в состоянии детской невинности. Закон с своими запрещениями в то время еще не дошел до сознания Павла, и греховное начало поэтому не было действенно. Это состояние Апостол и называет жизнью (жил). «Каждый человек, – говорит Ориген, – жил некогда без закона, когда был дитятей». – «Пришла заповедь», т. е. моему сознанию выяснилась непозволительность многих, по-видимому, естественных желаний через заповедь Моисеева закона. – «Ожил», т. е. стал проявлять свою жизненную силу, которая до тех пор была нечувствительна. Он как бы спал, а теперь проснулся. – «Я умер», т. е. впал в состояние, какое нельзя назвать жизнью. Это состояние постоянного страха пред Небесным Судиею. Человек стал относиться к Богу не как сын, а как раб, который послушен господину только по неволе, по необходимости. Разве это жизнь?!
Указанное выше действие заповеди было совершенно неожиданно для человека. Объяснить его можно только влиянием греха. – «Заповедь, данная для жизни». Жизнь, т. е. благополучие внешнее в соединении с внутренним, основанным на тесном общении с Иеговою, была обещана исполнителю закона вообще (Лев. 18:5; Втор 5:33), в частности и исполнителю 10-й заповеди. – «Послужила». Здесь пропущено местоимение эта (αύτη), которое усиливает мысль. Вместо послужила правильнее перевести: оказалась (ευρέθη). Иоанн Златоуст видит в этом выражении намек на неожиданность и странность того исхода, какой имело дарование людям заповеди. Виною этого исхода были, по его объяснению, сами люди. – «К смерти» – ближе всего, временной духовной, так как только такая смерть наступила фактически; но потом это выражение может означать и вечную смерть, в противоположность вечной жизни, какую хотел дать своим исполнителям закон. – «Потому что грех». Истинною причиною сейчас указанного обстоятельства был грех. Эту мысль, высказанную еще в 8-м ст., Апостол повторяет теперь с большею силою. – «Обольстил меня». Как змей обольстил Еву, представил себя ее другом, а Бога – ее врагом, так и грех обольщает каждого человека, рисуя пред ним запрещенное в самом радужном цвете, хотя оно на деле не таково. – «Умертвил», т. е. отдалил меня от истинной жизни.
Рим.7:12. Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.
Здесь Апостол делает вывод из 7–11 стихов. Закон, рассматриваемый, как целое, и каждая его заповедь сами по себе святы, т. е. возвышают человека над грешным миром и требуют преданности Богу от всего сердца. Заповедь, кроме того, Апостол называет праведной, как устанавливающую правильные отношения между отдельными существами, и, след., прямо противоположной греху, и благой, т. е. благодетельной, «уготовляющей жизнь хранящим ее» (Феодорит).
Рим.7:13. Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди.
Апостол чувствует нужду еще точнее формулировать решение поставленной им проблемы. Могло ли доброе, спасительное по существу своему, сделаться причиною смерти, т. е. наивысшего зла? (в смысле 10-го стиха). Нет – отвечает Апостол – смерть человеку причинил грех, а не то доброе. Это сделал грех для того, чтобы оказаться, явиться (ίνα φανή – по-русски неточно: «оказывающийся грехом») как грех, т. е. в своей истинной натуре, а таким он явился, причиняя смерть, т. е. высшее зло, посредством того, что само по себе есть благо. Это было необходимым приготовлением к делу искупления, которое и было воспринято людьми тогда, когда для них ясно стало все вредоносное влияние их прежнего руководителя и друга – греха. Грех превратил благословение Божие – закон – в проклятие! Можно ли было после этого с ним пребывать в общении? – «Так что грех становится» – правильнее: чтобы явился (ίνα γένηται) – выражение параллельное предшествующему: чтобы оказаться. Грех должен был явиться пред глазами человека во всей своей гнусности («крайне грешен»), и вот он является таким, злоупотребив заповедью Божией (посредством заповеди).
Рим.7:14. Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху.
Причина, почему закон принес человеку проклятие вместо благословения, лежала в испорченности человеческой природы. Человек – существо плотское, и плоть его подпала вполне господству греха, который стал законам для его воли. Однако и в естественном человеке, кроме плоти, есть «душа (или, как выражается Апостол, ум ), и душа не может не признавать пользы закона Божия», хочет его исполнять. Но, к сожалению, это истинное я человека – бессильно в своих стремлениях к добру. Собственно действующим началом является плоть, в свою очередь являющаяся безвольным орудием греха. А так как все-таки душа является носительницей самосознания, то в результате всего получается, что одно и то же лицо и стремится к добру, и делает зло. При таких условиях естественный человек вовсе не может соблюдать закон, и этот последний, не давая человеку оправдания, может приводить его только к сознанию своего бессилия.
«Закон духовен» (πνευματικός). Это слово (πνευματικός) означает происхождение закона из божественного духа (ср. Рим.1:11). «Закон написан духом Божиим» (Феодорит). В силу этого он есть «наставник добродетели и враг порока» (Злат.). – «А я плотян» (σάρκινος), т. е. я, как и всякий другой человек невозрожденный, неискупленный, по своей природе (поэтому Апостол употребляет с 14-го ст. везде настоящее время для описания своего состояния) ищу только того, что приятно. У него есть и добрые задатки, но эти природные задатки едва видны – они обессилены и заглушены. Выражение плотяный не тожественно однако с выражением плотской (σαρκικός). Последнее указывает на такое состояние, в котором человек определяется в своих решениях, и действиях только плотью (σαρξ) и когда добрые задатки уже вовсе не заметны, а первое обозначает только преобладание низшей, физической, жизни (ср. 1Кор 3:1, 3). – Продан под грех, т. е. вполне завишу от силы греховного начала, подобно тому, как раб зависит от своего господина. Но этим не обозначается необходимость греха, а лишь сила его. «На деле же бывает так, что грешащий в угоду самости и страстям всегда делает это свободно, самоохотно решается на такие дела… Грех представляет дело так, что человек считает более пригодным поступить против закона, нежели по закону – и грешит. Человек может и не грешить, но он только так грехи любит, что на требования правды и не смотрит» (Феофан).
Рим.7:15. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю.
Апостол разъясняет, в чем именно заключается рабство человека греху. – «Не понимаю что делаю». Раб не знает, что собственно имеет в виду его господин, заставляя его что-либо совершить. Так и человек, предавшийся греху, действует по слепому инстинкту, который заставляет его делать то, что человеку вовсе и не думалось; человек совершает то, что он сам по себе никогда бы не стал делать. – «Не то делаю, что хочу». Из этого ясно, что Апостол говорит во всем этом отделе с 7-го ст. о человеке невозрожденном, ибо возрожденный человек, благодаря помощи благодати Божией, может всегда приводить свое хотение в исполнение, «Бог, – говорит Апостол филиппийским христианам, – производит в вас и хотение и действие, по Своему благоволению» (Флп 2:13). – Замечательно, что изображение душевного разлада, какое здесь дано Апостолом, сходится с наблюдениями и языческих философов, которые изображали свое душевное состояние прямо трагическим. Так Епиктет говорил: «что хочет (согрешающий), того не делает, а делает то, чего не хочет» (Euchir. II,26, 4), а Овидий восклицал: «вижу лучшее и одобряю, а следую худшему!» (Metam. VII, 19).
Рим.7:16. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр,
Апостол сознает, что его действия не согласны с его внутренними склонностями. Хотя он поступает против закона Божия, тем не менее он не может не сознавать, что закон собственно достоин всякого уважения (добр – по греч. καλός – собственно: прекрасен).
Рим.7:17. а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех.
Здесь Апостол вовсе не хочет оправдывать себя – он говорит это только для того, чтобы яснее изобразить свое бедственное состояние. Его личность, его я – уже перестало быть хозяином в своем собственном доме! Там распоряжается только грех. Что может быть невыносимее такого подчинения?
Рим.7:18. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу.
Апостол еще обстоятельнее раскрывает пред читателями всю бедственность своего состояния. – «Не живет во мне, то есть во плоти моей». Сказавши, что доброе не живет в нем, Апостол сейчас же выражением «то есть» ограничивает сказанное, чтобы не подумали, что в нем вообще, во всем его существе нет никакой доброй мысли, доброго чувства и желания. Он говорит, что именно в плоти его не живет доброе. Очевидно, что он различает в себе две стороны: я и плоть (телесно-материальная сторона). Его я, как он сказал уже выше, оценивает закон Божий по достоинству и стремится к добру, но плоть не дает возможности удовлетворять такому стремлению. Плоть здесь, таким образом, выступает, как седалище и область господства греха в человеке. В плоти живет грех и отсюда он стремится привести к гибели всего человека. Чуждая – очевидно, темная, демонская – сила завладела плотскою стороною человеческого существа и не дает возможности жить и развиваться добрым задаткам. Так посаженный среди крапивы цветок быстро заглушается крапивой и увядает! – «Желание добра есть во мне». Апостол как бы осматривается вокруг, в сфере своей внутренней жизни, и усматривает, что есть в нем добрые желания и намерения, но нет – прекрасных дел! (по новейшим изданиям, это место читается так: «но соделания добра нет!» – Слово «нахожу» признается излишним прибавлением, так как его нет в большинстве наиболее древних кодексов. См. изд. Tishendorf a Novum Fest gr. 1872 г.),
Рим.7:19. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю.
Рим.7:20. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех.
Рим.7:21. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое.
Апостол повторяет здесь высказанные выше (ст. 15–17) мысли, так как он придает им чрезвычайную важность. – «Нахожу закон». Апостол даже признает, что такое бедственное состояние, такой душевный разлад стал у него чем-то нормальным, как бы вошел в закон или порядок жизни. – «Прилежит мне». Даже когда он задумает совершить что-нибудь доброе, то с удивлением замечает, что в руке у него вместо добра очутилось зло, вместо золота – камень! Какая-то сила превращает во зло всякое его доброе начинание – и эта сила, очевидно, – сила демонская, свившая себе гнездо во плоти человека25
Рим.7:22. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием;
Рим.7:23. но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.
Апостол, по внутреннему человеку, сочувствует требованиям закона Божия, но это сочувствие никогда не может выразиться практически, потому что встречает на пути к этому серьезную помеху – в законе членов. – «По внутреннему человеку». Как видно из ст. 23-го, Апостол считает возможным заменять это выражение другим – ум (νους). Что же такое ум, по Апостолу? Это не только способность различать истину и ложь, доброе и злое, но в то же время нравственное чувство, какое влечет человека к исполнению закона Божия, которое находит удовольствие в этом законе. Апостол называет ум внутренним человеком потому, что при господстве греха над внешним человеком или над плотью эта внутренняя сторона или сила не может найти для себя способа обнаружения во вне. – В членах моих – эта тоже, что во плоти, т. е. в телесно-материальной стороне человеческого существа.
«Противоборствующий закону ума». Тут начинается сравнение, взятое из сферы военных действий. Апостол видит двух противников: 1) закон ума (или, что то же, внутреннего человека) и 2) закон членов (или, как далее называет его Апостол, закон греховный). Первый влечет человека к исполнению закона Божия, указывает ему путь к небу, второй – отвлекает человека от этого и влечет в ад. Одолевает в этой борьбе второй закон, и он-то пленяет человека и, как пленника, заставляет, конечно, делать, что ему, закону греха, угодно26.
Рим.7:24. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?
Рим.7:25. Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха.
Возглас страдания испускает плененный грехом человек. – «Бедный я»! Хотя человек и сам виноват в том, что отдает себя во власть греха, но, тем не менее, все-таки в основе его страданий лежит вина, унаследованная им от своего прародителя, Адама, за которую должно страдать все человечество. – «Кто избавит меня» – точнее: кто бросится (ρύσεται) за меня сразиться и избавить меня от плена?! – «От сего тела смерти». Можно, конечно, перевести и так сразу: έκ τ. σώματος τ. θ. τούτου, – с грамматической точки зрения тут ошибки нет. Но если принять во внимание то, что раньше Апостол ничего не говорил о качествах тела (σώμα), то такой перевод должен быть признан здесь неподходящим. Лучше поэтому перевести так: «от тела смерти этой». Эта фраза будет, таким образом, обозначать тело, подпавшее влиянию греха и ему служащее (ср. Рим.6– тело греха). От такого-то тела и хотел бы избавиться Апостол (ср. Кол 2:11). – «Благодарю Бога». Апостол не может удержаться от выражения радости по поводу полученного через Христа избавления от такого тягостного разлада. Но он не входит в подробности совершения этого спасения, потому что о них он говорил и в III, и в V гл. – «Итак». Здесь дается заключение ко всему отделу, начинающемуся 14-м и кончающемуся 24-м стихом. –
Толкования Священного Писания. Толкования на Рим. 7:15
Свт. Иоанн Златоуст
Еже бо содеваю, не разумею: не еже бо хощу, сие творю: но еже ненавижду, то соделоваю
См. Толкование на Рим. 7:14
Свт. Кирилл Иерусалимский
Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю
Некоторые из менее сведущих полагают, следуя видимости, что Павел хочет подтвердить эллинский миф, который они — не знаю почему — решили поддерживать, заблуждаясь и вводя в заблуждение. Ибо, придумывая некий рок и судьбу, как им заблагорассудится, а затем приписывая несуществующим вещам власть над нашими делами, они лишают человека того, что ему более всего подобает, а именно необходимости жить свободно, имея добровольную и невынужденную склонность к тому, что он предпочтет делать… Ведь если кто-нибудь станет делать недозволенные вещи, то ему, по их мнению, невозможно избежать веления рока, даже если он вдруг этого захочет, и никто в здравом уме не сможет порицать его, даже если он окажется согрешающим.
Фрагменты.
Свт. Феофан Затворник
Еже бо содеваю, не разумею: не еже бо хощу, сие творю: но еже ненавижду, то соделоваю
Еже бо содеваю, не разумею. Незнать что делаю, понять не могу, как это я делаю все, что делаю. Или общее: незнать, что во мне делается. Святой Златоуст говорит, что Апостол не то хочет сказать, что — грешу в неведении: ибо никто никогда не грешил в неведении. Если б люди грешили в неведении, то не за что было бы их наказывать. Что же значит: не разумею? Пребываю во мраке, увлекаюсь, сам не знаю, как даюся в обман. И сами мы обыкновенно говорим: не знаю, как такой-то человек пришел и увлек меня; хотя вовсе не думаем извиняться незнанием, а выражаем только, что тут был некоторый обман, умысел, омрачение. — Блаженный Феодорит ограничивает так же это неразумение одним моментом, или действием грешения. «Побеждаемый, говорит, сластолюбием, а также упивающийся страстию гнева не имеет ясного ведения о грехе, но, по прекращении действия страсти, начинает ощущать зло». — Сосложение с грехом в акте грешения и разумом одобряется, а после он ясно видит, что не следовало так делать, и, озираясь назад, в недоумении спрашивает: как же это так? «Прельщаюсь и совосхищаем бываю на грех, — бываю окрадаем, воровски увлекаем, и понять не умею, как сие стражду» (Экумений).
Не еже бо хощу, сие творю: но еже ненавижду, то соделоваю. Хочу одного, а творю другое; что ненавижу, то делаю. Хотение и ненавидение означают общее убеждение и помышление, а что делается не то, что желаемо, но то, что ненавидимо, это относится к каждому частному действию и не то означает, что делается против воли и с ненавистию, а то, что в момент действия желаемое вообще становится нежелаемым и ненавидимое любимым. Ибо всякий грех делается с желанием и любовию. До решения на дело бывает желание иного и ненавидение предлежащего; но подходит сласть самоугодия и — все изменяется. Бывает борьба, но потом все улегается, и нехотимое прежде творится всем лицом человека со всею охотою. Блаженный Феодорит пишет: «словами: чего не хочу и что ненавижу — выражается не необходимость, а немощь, потому что не какою-либо необходимостию и не каким-либо насилием принужденные согрешаем, делаем то самое, чем гнушаемся, как беззаконным». Святой Златоуст говорит: «из сего видно, что словами: не еже хощу — Апостол не уничтожает свободного произволения и не означает какой-либо неотвратимой необходимости. Ибо ежели грешим не произвольно, а по принуждению, то не видно причины, за что люди доселе были наказываемы. Но как словом: не разумею — Апостол выразил не незнание, а то, что сказано нами выше; так, присовокупив: не еже хощу, — выразил не необходимость, а то, что не одобряет сделанного (и прежде, и после дела вообще). А если бы не такую имел мысль, то к словам: не еже хощу, сие творю — почему бы не присовокупить ему: делаю то, к чему вынужден необходимостию. Но Апостол не сказал сего, а заменил то словами: еже ненавижду, — дабы ты разумел, что он и словами: не еже хощу — не уничтожил свободы».
Как в какой-либо семье глава семейства держит намерения, по его убеждению полезные, но, когда надо действовать, собираются семьяне и уговаривают его делать противное тому: он соглашается и делает. После хоть и видит, что не следовало соглашаться, но уж сделанного не переделаешь. Это, однако ж, не исправляет его; но, когда приходится действовать в том же смысле, семьяне опять сбивают его сделать по-ихнему. Так и всегда делает он не еже хощет. То же самое происходит и внутри нас. Всякий желает доброго и ненавидит злое; но приходит сласть самоугодия, отуманивает очи ума, извращает расположение сердца, — и желаемое доброе не желается, а ненавидимое злое является привлекательным; от чего не то творится, а это содевается.
Толкование послания апостола Павла к Римлянам.
Прп. Ефрем Сирин
Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю
Ибо, что совершаю, того не знаю, так как никто не знает во время своей (земной) жизни, когда растет в нем грех. Ибо не что желаю, это делаю, — говорит вот что: тело имеет пожелание того, что не по воле, то есть не по намерению духа. Подлинно, как раб греха, я делаю не то, чего желаю; также и не знаю того, что делаю, хотя уже и не как раб. Но, как дух раба желает быть свободным, так внутренний наш человек желает свободы. Поелику же, раз получив свободу, раб снова может продать свою свободу в рабство, то и говорит: Он освободил тебя, не вступай под иго рабства. Чрез крещение освободил тебя от греха, который совершил ты: не возвращайся ко греху и не вступай под иго греха, от которого освобожден ты очищением крещения. Что ненавижу, говорит, то есть, что ненавидит ум мой, это господствует в плоти моей.
Толкование на послания божественного Павла. К Римлянам.
Блаж. Августин
Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю
Когда Павел говорит: Ибо не понимаю, что делаю, это может показаться противоречащим сказанному раньше в стихе 13, что грех оказывается грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть. Как же он оказывается, если он не понят? Не понимаю в этом месте означает «не одобряю». К примеру, мрак не может быть увиден, но он опознается в контрасте со светом, то есть: воспринимать мрак значит не видеть. Подобно и грех, поскольку он не высвечивается праведностью, воспринимается непониманием, как мрак невидением (ср. Иов. 22:11; Притч. 4:19).
Некоторые темы из Послания к Римлянам.
Блаж. Феодорит Кирский
Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю
Мы грешим, не подталкиваемые каким-то насилием и принуждением, но завлекаемые наслаждением, творим то, что нам омерзительно как противозаконное.
Толкования на послания святого Павла.
Блаж. Феофилакт Болгарский
Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю
Ибо не понимаю, что делаю.
Здесь говорит не о совершенном неведении, ибо если бы грешили в неведении, то за что же были бы наказываемы? Что же говорит? Пребываю во тьме, увлекаюсь, не знаю, как увлекает меня грех. Посему, когда говорит: не понимаю, то указывает не на незнание того, что должно делать, но на опасности, ковы, обольщение, увлечение. Все это говорит о людях, живших до пришествия Христа во плоти, хотя представил самого себя.
Потому что не то делаю, что хочу.
Так выражается вместо следующего: ибо тогдашние люди не то делали, что хотели. Выражаясь же так, не внушает необходимости или принуждения. Но что говорит? Вот что: чего не одобряли, чего не принимали, чего не любили, то делали. Ибо далее присовокупляет:
А что ненавижу, то делаю.
Видишь ли, что не вводит ни принуждения, ни необходимости? Ибо в противном случае присовокупил бы: к чему вынуждаюсь необходимостью, то делаю. Но это не сказал, а говорит: что ненавижу. Как же произошло зло? По увлечению, по немощи, которую имели от преступления Адамова. Эту-то немощь и не мог уврачевать закон, хотя и говорил, что должно делать; ее уврачевал, пришедши, Христос. Итак, здесь во всем, что сказал и что намерен сказать, цель у апостола та, чтобы доказать, что естество человеческое пришло в неисцелимое состояние и что его никто не исцелит, кроме Христа.
Толкования на послание к Римлянам.
Ориген
Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю
Что касается сказанного апостолом: не понимаю, что делаю, то непонимание относится не к самому делу, которое совершает некто, хотя бы и был он плотян, а к причине дела. Когда же он говорит: Потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, делаю, он тем самым хочет показать, что, хотя говорящий это плотян и продан греху, он все еще пытается как-то противостоять порокам, побуждаемый естественным законом, однако одолевается пороками и подчиняется им против воли. Так часто происходит, когда, например, некто намеревается терпеливо сносить обидчика, но под конец одолевается гневом и претерпевает его против воли — ибо приходит в гнев, хотя не желал гневаться.
То же самое нередко случается в отношении порока страха, когда некто против воли одолевается испугом и робостью. Так часто бывает при получении внезапных или неожиданных почестей, при которых человек ведет себя заносчивее и надменнее, чем хочет. Итак, в подобных случаях тот, кто еще не духовен, терпит поражение даже против воли. Ибо воля его не настолько сильна и крепка, чтобы решиться в самой себе отстаивать правду вплоть до смерти; и не такова, чтобы сказать: «да есть да, нет — нет». Потому она не может делать того, что хочет, но то делает, чего не хочет.
Комментарии на Послание к Римлянам.
Констанций
Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю
О чем же говорит Павел теперь? Ибо не понимаю, что делаю. Это означает: не хочу понимать; не хочу испытывать вред, а сам причиняю вред. Желаю чужого, а в своем не хочу быть обманутым. Именно об этом говорит Павел, заявляя: Не то делаю, что хочу, то есть чтобы ему было добро, а что ненавижу, то делаю, то есть чтобы ему было зло… Естественное суждение ненавидит грех; и потому те, кто его совершают, либо отрицают, либо скрывают, что делают зло.
Комментарий на Послание к Римлянам.
Лопухин А.П.
Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю
Апостол разъясняет, в чем именно заключается рабство человека греху. — Не понимаю, что делаю. Раб не знает, что собственно имеет в виду его господин, заставляя его что-либо совершить. Так и человек, предавшийся греху, действует по слепому инстинкту, который заставляет его делать то, что человеку вовсе и не думалось; человек совершает то, что он сам по себе никогда бы не стал делать. — Не то делаю, что хочу. Из этого ясно, что Апостол говорит во всем этом отделе с 7-го ст. о человеке невозрожденном, ибо возрожденный человек, благодаря помощи благодати Божией, может всегда приводить свое хотение в исполнение, «Бог, — говорит Апостол филиппийским христианам, — производит в вас и хотение и действие, по своему благоволению» (Флп. 2:13). — Замечательно, что изображение душевного разлада, какое здесь дано Апостолом, сходится с наблюдениями и языческих философов, которые изображали свое душевное состояние прямо трагическим. Так Епиктет говорил: «что хочет (согрешающий), того не делает, а делает то, чего не хочет» (Euchir. 2:26, 4), а Овидий восклицал: «вижу лучшее и одобряю, а следую худшему!» (Metam. VII, 19).
См. также Толкование на Рим. 7:14
Хочу делать то, что хочу — как начать жить в свое удовольствие?
Многие люди с самого детства учатся принимать все испытания и ущемления судьбы как данное, которое не нужно пытаться изменить. К ним испытывают уважение: они не гнутся под ударами судьбы и все равно продолжают делать то, что от них требуют, даже если им это не нравится.
На подобном фоне призывы некоторых особо смелых личностей жить так, как хотят только они, выглядят безумством – идти против мнения большинства всегда считалось безумством. Можно ли, нужно ли идти против мнения большинства? Если да, то как это делать? Как начать делать то, что хочешь?
Людям важно знать ответы на эти вопросы.
- «Хочу делать то, что хочу. Как быть?»
- «Боюсь делать то, что хочу. Как справиться со страхом?»
Об этом — далее в статье.
Корень проблемы
Прежде чем выяснить, как делать то, что хочешь делать, следует выяснить, почему в обществе не принято жить, как хочется.
Стоит сразу заметить, что люди – не роботы, у них нет программы действий: все решения они принимают самостоятельно и только они являются строителями своих судеб.
Есть общепринятое мнение о том, что люди, которые живут так, как им хочется, эгоисты. Ярлыки вешают очень быстро: «Хочешь делать то, что хочешь? Эгоист!»
Если бы эта претензия высказывалась со стороны, ее можно было бы попытаться игнорировать, но ведь многие сами себя в этом убеждают, а идти против собственных убеждений уже сложнее.
Почему же это не так? Потому что можно жить согласно своим желаниям и при этом оставаться доброжелательным к окружающим. Может быть, чей-то смысл жизни состоит в помощи людям? Нельзя исключать этот вариант: многим приятно помогать другим, получать от этого положительные эмоции.
Эгоисты же зачастую обозлены на общество, считают, что им все должны, зациклены исключительно на себе во всех аспектах. Эгоист хочет помочь только себе, он – паразит в обществе, а человек, который живет и делает то, что ему действительно нравится, может помочь и другим.
Детство
От мнения общества еще можно отгородиться, но что делать, если принцип жизни «сначала – что надо, затем – что хочешь» воспитывается с детства самыми близкими людьми? Чрезвычайно часто можно встретить людей, которым в детстве говорили, что сначала следует делать то, что надо, и только потом делать то, что хочется.
Благодаря этому в детях укрепляется мысль о том, что их собственные планы и мечты, скорее всего, бесполезные и странные; окружающим лучше знать, что этим детям нужно хотеть делать, а что – нет. С возрастом эта идея прогрессирует. В итоге вырастает человек, который не может самостояте
Не знаю чего хочу – проверенный способ понять свои желания
«Не знаю, чего хочу» — довольно распространённая проблема среди людей, обращающихся за помощью к психологам.
Это неудивительно: непонимание собственных желаний и потребностей – прямой путь к ошибочным поступкам в жизни.
Следовательно, к неудачам, разочарованиям и депрессиям. В этой статье мы разберём психологический портрет человека, который не знает, чего хочет. А, также, ответим на вопрос, почему такое случилось. И, как помочь самому себе и своим близким понять свои истинные желания.
Человек, не знающий чего хочет – психологический портрет
Я наблюдаю довольно часто людей, которые не знают, чего они хотят от жизни, от отношений. И, даже не могут сказать, чего они хотят именно здесь и сейчас.
И, могу с уверенностью констатировать, – что это приятные, хорошо выглядящие люди. Они воспитаны, скромны, они стремятся делать всё правильно. Они ответственны. И, излишне конформны.
Конформность – это такое качество, которое показывает, что человек идёт на поводу у мнения толпы. Или, делает то, что велит конкретно та прослойка общества, к которой ты принадлежишь в данный момент. Кроме того, таких людей характеризует растерянность.
Ну, и конечно, на многие вопросы психолога они просто отвечают «не знаю».
Человек, который не знает, чего хочет, именно поэтому и приходит за помощью к психологу, потому что к определённому возрасту эта особенность начинает вызывать неудовлетворённость и проблемы в жизни. —
Такие, как:
Неудовлетворённость работой – самая частая жалоба
Человек оказался на этой работе либо совершенно случайно, либо его туда устроили. Он ходит туда, и, по его собственным признаниям, «терпит изо всех сил». «Борется со сном. Каторга». О каком профессиональном росте и подвигах достижения можно говорить? Их не будет. Человек отбывает заключение. Конечно, это делает его несчастным.
Мужчины и женщины, которые не знают, чего хотят от отношений
Ещё одна категория потеряшек. Если девушка не знает, чего она хочет от отношений, как она себя ведёт? Правильно, руководствуется мнением мамы, подруг, соседей… «Надо замуж – значит надо замуж. Ах, я не замужем – горе, горе… Велели именно за такого замуж – ладно, послушаю. Раз мама говорит, что такой для меня самый лучший – маме виднее, она же жизнь прожила, у неё опыт»… И что в итоге? Опять неудовлетворённость и растерянность.
Мужчины тоже не знают некоторые, чего хотят от отношений. Ему может казаться, что нужна девушка, — во что бы то ни стало. Но, как только она у него появляется, и начинают вместе жить. То, происходит часто вот что: «А я не готов. Я не нагулялся. Я не готов к такому уровню ответственности. Не могу всё свободное время посвящать семье. Я хочу расти, развиваться. Отношения мне мешают и так далее» .
Просто, изначально, такой парень не знает чего хочет. Он не разобрался в себе и своих желаниях. Не взвесил последствия. И, в результате, мы имеем проблемные отношения.
Сама не знаю чего хочу – ПОЧЕМУ так происходит в жизни?
Ответ на вопрос «почему человек не знает, чего хочет?» конечно, лежит в детстве.
В частности, в периоде от 2 до 3 лет, когда формируется право ребёнка на свои действия. И, в периоде 4-5 лет, когда формируется предприимчивость в осуществлении своих желаний. А, также в подростковом периоде, когда формируются ценности и ответ на вопрос «кто я есть».
Эти периоды не случайны. Согласно всемирно принятой типологии развития в детском возрасте Э.Эриксона, период с 2 до 3 лет характеризуется тем, что ребёнок психологически начинает отделяться от мамы и стремиться делать всё сам. У него возникает масса желаний, исследовательский зуд. И, если родители позволяли ему это делать – то он уже в этом возрасте начинает отслеживать и чувствовать, чего он хочет, чего нет. Соответственно, ребёнок выходит из этой стадии либо самостоятельный, либо нерешительный. И тогда, ребёнок не знает, чего хочет.
Стадия с 4 до 5 лет характеризуется ещё более возросшим желанием исследовать мир. Ребёнок хочет уже всё знать не только в пределах метра от себя. Ему хочется больше. Если родители разрешают ребёнку на этой стадии исследовать мир – он получает чувство права на инициативу. То есть, право на удовлетворение своих желаний! Но, есть и нехороший сценарий. Если ребёнок был сильно ограничен, и его ругали и наказывали за любопытство – он научается чувству вины. Именно чувство вины в дальнейшем тормозит понимание своих желаний! И вот, наш ребёнок не знает, чего хочет.
В подростковом периоде происходит поиск подростком себя. Он присматривается к тем социальным группам, в которых находится. Желая быть принятым и чувствовать себя безопасно, подросток нарабатывает систему ценностей, которая характерна именно для того общества, в котором он находится. Что характерно: если на более ранних стадиях ребёнок не получил позитивный сценарий развития, то в подростковом возрасте у него окончательно формируется «диффузия идентичности». Это именно то состояние, — «не знаю кто я». « Не знаю, чем хочу заниматься в жизни, не понимаю, чего хочу от жизни».
Человек не знает чего хочет, в 30, 35 или 40+ лет
Это состояние — «диффузия идентичности» может продолжаться всю оставшуюся жизнь, если человек не начнёт работать над этим. И в 30 лет, и в 35 лет мужчина или женщина всё также не понимает, чего хочет.
Кризис среднего возраста – примерно 40 лет (плюс минус пять лет) обычно высвечивает эту проблему целиком. Потому что именно в этот момент человек осознаёт, что половина жизни прожита а «я так до сих пор и не определился со своим предназначением, своей миссией и своим счастьем».
Это вызывает самые горькие чувства. И, тогда люди могут ударяться в разные не очень хорошие вещи. Самое неприятное – это побег от этой проблемы в параллельную реальность – алкоголь, наркотики. Вещества, изменяющие состояние сознания — это дорога в никуда.
Это только поначалу может казаться, что алкоголь заглушает боль. И вроде как помогает справиться с чувством того, что не знаешь, чего хочешь от себя и своей жизни. Но, на самом деле, алкоголь не растворяет проблему. А, только усугубляет её. Всем известно, что человек совершенно незаметно спивается – и вот уже и нет человека.
Поэтому, любые психоактивные вещества НЕ решают задачу самоопределения.
Человек сам не знает, чего хочет – КАК ПОМОЧЬ ему определиться?
Что характерно, рядом с таким незнающим страдать можете и вы. Это очень тяжело, — видеть, как близкий страдает, не уверен, нерешителен. Он может браться за тысячу дел и ни одно не доводить до конца. При этом, мотивируя тем, что ему в процессе «неинтересно стало и он понял, что это не моё». Если это ваш близкий человек, например:
- муж не знает, что хочет
- парень не знает, чего хочет
- женщина не знает, что хочет
- мужчина не знает, чего хочет
- сын не знает, что хочет
- если любимый не знает, чего хочет
- девушка не знает, чего хочет
- ребёнок не знает, чего хочет
То, лучшее что мы можем сделать для них – помочь избавиться от ощущения, что он не имеет права на свои желания. Для этого они должны знать и чувствовать, что мы примем то, что они хотят.
Я иногда наблюдаю в практике, как один из супругов кивает на другого «он сам не знает, чего хочет». НО, при этом, если тот попробует сказать про свои желания и потребности, то первый непременно начнёт критиковать и обесценивать желания партнёра.
Раз, два, три такое. .. И вот, уже муж (жена) замкнулся и помалкивает о своих чувствах и желаниях. Потому что боится не одобрения. Почему он боится не одобрения своих желаний? Почему не отстаивает их, хотя мог бы треснуть кулаком по столу и гаркнуть, что «я так хочу, услышьте меня»! Боится потому, что, опять же, в детстве – за проявление себя и своих чувств не одобряли, а кого-то и наказывали даже. И, будучи маленьким, он просто научился бояться.
Кроме того, если мы находимся рядом с человеком, мы наблюдаем. Мы видим, что он делает, как живёт. От чего получает удовольствие, к чему бессознательно стремится. И, мы можем помнить такую психологическую правду: человек бессознательно всегда двигается по пути своего намерения.
Другими словами, даже если вслух он декларирует одно, а на практике делает другое – мы можем подсвечивать ему это. Например, он говорит, что хочет учиться. Но сам не учится, а вместо этого гоняет на мотоцикле по ночному городу. Это и есть его истинное желание.
ЧТО ДЕЛАТЬ, если не знаешь чего хочешь – как понять свои желания
- «кем работать, если не знаешь, чего хочешь»…
- «Хочу сейчас не знаю что»…
- «что нибудь хочу что не знаю»…
- «никогда не знаю чего хочу»…
- «я больше не знаю чего хочу»….
- «не знаю что хочу на день рождения»…
- «даже не знаю что я хочу»….
- «не знаю кем хочу стать что делать»…..
Во всех этих случаях мы можем помочь себе сами, чтобы понять свои истинные желания.
Для этого, нужно задавать себе ПРАВИЛЬНЫЕ вопросы и уметь погружаться в состояние, способствующее получению ответов от нашего подсознания.
Почему от подсознания? Потому что ваше подсознание – кладезь ответов на ВСЕ ваши вопросы. Никто, ни одна статья в интернете, ни одна целая книга, ни куча книг не дадут вам искренних ответов. Может, только натолкнут на путь, как эти ответы получить.
Потому что, Человек настолько уникален! Я не перестаю удивляться. Насколько разнообразны люди, и их индивидуальные особенности и желания.
Ваши желания могут СОВЕРШЕННО выбиваться из разряда общепринятых. НО, при этом, именно ВАС их осуществление сделает счастливым. Действительно, счастливым человеком.
Запишите себе на бумаге вопросы:
- Как я хочу прожить всю свою жизнь?
- Что делает меня счастливым в быту?
- Что делает меня счастливым в отношениях?
- Какой рабочий процесс будет для меня наиболее комфортен?
- Какой любимый человек будет для меня наиболее комфортен рядом со мной?
Сама техника простая очень. Берём один из вопросов, и изо всех своих сил сосредотачиваемся на нём. Думаем – думаем – думаем… Потом, отпускаем. Забываем о вопросе. Позволяем себе переключиться на другие дела. И, успокаиваемся. Так как знаем: мы подсознанию поставили задачу. Мы посеяли в него семена. И, теперь они находятся в процессе проращивания в ответ.
Расслабляемся. И, в какой-то момент в вашем мозгу вспыхнет ответ. Обязательно! Он будет возможно, необычный для вас. Такой, о котором вы даже и не думали. Нам важно в этот момент его не упустить – запишите свою мысль на бумагу.
В целом, мы можем получать ответы на все наши вопросы о себе таким способом. Самое главное – сильно-сильно сосредоточиться на вопросе. А потом, отпустить.
текст и перевод песни — Яндекс.Переводчик
Я был в ударе Такое красивое личико, детка, могу я все взять с собой? Долгий секс на островном пляже, потягивай его, потягивай медленно, да Я хочу все, хочу все, да, ты уже знаешь Да, она уже знает Что ты трахаешься со мной У нас есть химия Позволь мне быть единственным Это дает вам то, что вам нужно (Я уже) знаю, что ты трахаешься со мной У нас есть химия Позволь мне быть единственным Это дает вам то, что вам нужно Я думаю, это может быть момент, которого я ждал Ты и я в холле отеля, детка, нам нечего объяснять Позвольте мне сделать вам «О-о», я могу понять это правильно Мы можем делать то, что ты хочешь, скажи мне, что тебе нравится (нравится, нравится) Я был в ударе Такое красивое личико, детка, могу я все взять с собой? Долгий секс на островном пляже, потягивай его, потягивай медленно, да Я хочу все, хочу все, да, ты уже знаешь Да, она уже знает Что ты трахаешься со мной У нас есть химия Позволь мне быть единственным Это дает вам то, что вам нужно (Я уже) знаю, что ты трахаешься со мной У нас есть химия Позволь мне быть единственным Это дает вам то, что вам нужно Ты единственный, кто держит меня в здравом уме Ты единственный, кто держит меня на земле И я знаю, что этого не должно быть Вы говорите, что вы не моя мама Да, я знаю, что ты не моя мама Но у меня столько проблем с мозгом, что? Вы думаете, что мне нужно обратиться к терапевту, а? Это действительно настолько плохо? Ты выглядишь очень грустно Я стараюсь сохранять светлое настроение Но ты не хочешь этого Она говорит: «Скажи, как есть, скажи ей, как есть Дети стареют, деньги придут Не волнуйся о себе Ты не единственный, ты не единственный, один Это жизнь во сне, во сне Это не всегда так, как кажется, ты всегда между Ты никогда этого не делаешь Ты гребаный засранец и уже знаешь » Вам нужно вернуться на правильный путь Все, что вы записали, вам нужно сделать, все это? Все, что вы говорите, это привкус Я не хочу слышать ни слова, человек отступает.
текст и перевод песни — Яндекс.Переводчик
Не играй на мои деньги Не играй с моим разумом Не играй с моими гребаными эмоциями Я жду суда Прошло много времени У меня нет времени на движение Пока вы выходите Итак, я бегу мили И у меня нет времени кататься по инерции Так что посмотри на мой файл Я считаю стопки Денег от мечты и преданности Не знал, с кем ты трахаешься, только я, я и я Я продвигался один и добирался до вершины Ты не можешь остановить то, что уже идет, поэтому отойди в сторону Я измельчаю с детства, поэтому никогда не лгу Я теперь гребаный монстр, которого ты просто не можешь контролировать Я просто говорю, черт возьми, я хочу и делай, черт возьми, ты не Вы не понимаете сообщение, верните их, чтобы они отвалили Я гребаный гангста в этом бизнесе, поэтому я не буду Прощай, люди, которые просто хотят увидеть, как я падаю Так что иди на хуй и все это дерьмо, потому что я не могу ошибаться Я демон, я ангел, я бог ну и что за хрень Ты не знаешь, через что я прошел, так скучаю по мне, когда ты впереди, как Не играй с моими деньгами Не играй с моим разумом Не играй с моими гребаными эмоциями Я жду суда Прошло много времени У меня нет времени на движение Пока вы выходите Итак, я бегу мили И у меня нет времени кататься по инерции Так что посмотри на мой файл Я считаю стопки Денег от мечты и преданности Спал на земле, я думал, что наша жизнь никогда не изменится Но мы пытаемся, мы пытаемся, мы пытаемся пережить гребаную боль Продать мою жизнь ни за что, подумал, что я только что упал Застрял в тюрьме для моей мамы, я бы не сдался Но Я все еще в своей зоне, все еще без телефона, мне нечего тебе доказывать Вы и ваши друзья можете притвориться, что меня не существует, или развлечь вас Говори, что хочешь, я попадаю в тупик, так что люди, которых ты считаешь, не имеют значения Никто не трахается, спереди, если хочешь, ты просто не знаешь, что мне нужно Делая распроданные шоу, все вверх и вниз по гребаному миру Мы ничего не взяли, сделали что-то, а потом лишились всей нашей надежды Я нырял, нырял и знаю, что все еще на плаву Так что просто подсчитайте меня снова, сука, просто чертовски знаю Не играй с моими деньгами Не играй с моим разумом Не играй с моими гребаными эмоциями Я жду суда Прошло много времени У меня нет времени на движение Пока вы выходите Итак, я бегу мили И у меня нет времени кататься по инерции Так что посмотри на мой файл Я считаю стопки Денег от мечты и преданности.
Она не хочет лгать (Она не хочет лгать) Чего ты хочешь, детка? (Что ты хочешь, детка?) Ты прыгаешь через обручи Она не хочет лгать Ожидание жертвенной жизни Ты прыгаешь через обручи Она не хочет лгать (Она не хочет лгать) | Она не хочет врать (она не хочет врать) Чего ты хочешь, детка? (Чего ты хочешь, детка?) Ты лезешь из кожи вон. Она не хочет врать. Ожидая жертвенной жизни, Ты лезешь из кожи вон. Она не хочет врать (она не хочет врать) |