Послание к Ефесянам 1 глава. Толковая Библия Лопухина.

Приветствие (1–2). Благословение Бога за многие благодеяния, дарованные нам во Христе (3–14). Величие христианской надежды, которую верующие имеют во Христе (15–23)

Еф.1:1. Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе:

Еф.1:2. благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Приветствие, с каким здесь Ап. Павел обращается к читателям, походит на те приветствия, с какими он обращается к Коринфянам в 1-м и 2-м посланиях. – «Волею Божиею» – см. 1Кор.1:1. – «Апостол Иисуса Христа» – см. 1Пет.1:1. – «Святым и верным во Христе Иисусе». Христиане названы «святыми» в том смысле, что они представляют собою выделенное из грешного мира общество. Они «верны» Богу, т. е. твердо стоят в вере. Тем и другим они обязаны «Христу Иисусу» (см. Рим.1:1): благодаря Его заслугам, они стали святы и с помощью Его благодати сохраняют верность призвавшему их Богу.

– «Благодать и мир» – см. Рим. 1и 1Пет.1:2. – «Отца нашего» – см. Мф.6:9.

Еф.1:3-14. Начиная первую, догматическую, часть своего послания, Ап. в форме восхваления Бога дает читателям общее изображение величия христианства. Прежде всего он говорит, что христианство имеет предвечное основание: мы, христиане, избраны Богом прежде сложения мира во Христе Иисусе к ближайшему общению с Богом. Потом Ап. указывает на то, что мы искуплены кровью Христа от грехов, получили высокую мудрость от Бога и во Христе уже вступили в теснейшее единение с Богом – даже получили печать того, что мы стали наследниками небесного блаженства.

Еф.1:3. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах,

«Благословен Бог и Отец..». См. 2Кор.1:3. Ап. прежде всего говорит с Еф.1по Еф.1о том, что Бог сделал для христиан в доисторическое время, или, можно сказать, от вечности. Он «благословил», т. е. назначил нам во Христе, – Который здесь мыслится как существовавший до Своего воплощения, от самой вечности, – «всякие», т. е. касающиеся всех сторон нашего существа, «благословения». – «Духовным», – т. е. принадлежащим к высшей, божественной, духовной области бытия. В Нов. Завете слово «духовный» обыкновенно употребляется для обозначения высшего, божественного происхождения какого-либо явления. – «В небесах». Самое действие благословения имело место на небе (ср. ст. 4-й: «прежде создания мира»).

Еф.1:4. так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви,

«Благословение» – это не первое дело, за которое Ап. хочет благодарить Бога. В основе этого «благословения» лежит «избрание» (так как – по греч. стоит κατώς собственно: cогласно с тем как, но здесь, как можно заключать из контекста речи, этот союз имеет значение союза причины ср. Рим. 1:28). – «В Нем», т. е. во Христе. Христос, Сын Божий, уже от вечности был избран Богом для совершения спасения людей, и мы точно также, благодаря этому, уже от вечности были предизбраны Богом к тому, чтобы составить общество верующих.

– «Святы и непорочны» – не в смысле нашего нравственного самоусовершенствования, а, как видно из контекста речи, в общем смысле: мы предназначены составить из себя общество избранных Божиих, которые освящаются кровью Христа. – «Пред Ним», т. е. назначены на служение Богу. – «В любви». Так как здесь речь идет вообще об отношении Бога к нам, то лучше разуметь здесь не нашу любовь, а любовь Бога к людям. Многие древние и новые толкователи относят это выражение к 5-му стиху, что представляется более вероятным, так как иначе это выражение слишком было бы отдалено от глагола, к которому оно только и могло бы относиться («избрал»).

Еф.1:5. предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей,

«Предопределив». В одно время с избранием совершилось и наше предназначение к усыновлению Богу во Христе. О «предопределении» – см. Рим.8:29. Здесь Ап. прибавляет, что это предопределение основано на любви Бога к нам. – «Усыновить». Понятие «усыновления» было известно и в Ветхом Завете (Исх. 4:22; Втор.14:1), но там это усыновление было уделом народа как единого целого, а в Новом Завете оно дается каждому верующему в отдельности (Гал.4:7). – «По благоволению воли Своей». По толкованию св. Иоанна Злат., под «благоволением» нужно разуметь «сильное хотение нашего спасения». При этом нужно сказать, что это «хотение» или решение является совершенно свободным (ср. Лк.2:14). По отношению к «хотению» любовь Божия, о которой Ап. сказал в начале стиха, является его внутреннею основою.

Еф.1:6. в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном,

«В похвалу». Нельзя сказать, что Бог имел прямой целью в Своем деле по отношению к людям Свое прославление: это противоречило бы ранее указанному мотиву действий Божиих, каким является любовь. Здесь Ап. только указывает на то, что должно явиться естественно само собою, как совершенно нормальное последствие действий Божиих. – «Славы благодати». Выражение «славы» представляет собою определение к слову «благодати».

«Благодать», т. е. расположение Бога к людям, является как славная, величественная, и мы естественно восхваляем ее. – «Которою Он облагодатствовал нас». Эти слова представляют собою переход к следующему изображению того состояния, в каком христиане уже находятся (Ранее шла речь о том, что было сделано для них Богом до их действительного призвания в Церковь). Бог теперь «облагодатствовал», т. е. подарил нам в изобилии Свою благодать (ср. Ин. 1:16). По толкованию Златоуста и нек. др. древних толкователей, здесь дана и мысль о том, что Бог Своею благодатью сделал нас любезными или приятными Себе, – конечно, чрез то, что Сын Его очистил Своею кровью нас от всякого греха. – «В Возлюбленном». Согласно с контекстом речи, это выражение следует понимать как обозначение «возлюбленного нами». Такое понимание стоит в соответствии и с заключительными словами послания (см. Еф.6:24).

Еф.1:7. в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его,

От предвечного действия благодати Божией Ап.

переходит к изображению ее действия в настоящее время. – Во Христе («в Котором» – относится к выражению Еф.1:5: «чрез И. Христа») «мы имеем искупление» (о значении этого слова см. Рим.3:24), а плодом этого искупления, совершенного сразу для всех людей, является «прощение грехов» каждого из нас в отдельности. Это «прощение» нельзя понимать как только акт юридический, а нужно видеть в нем действительное отнятие от нас греха, очищение греха (ср. Мф.26:28; Лк.1:77; Рим.5:1). Но то и другое соответствует («по богатству») богатой благодати Божией: благодать Божия – это величайшая сила Божия, подающая нам множество духовных сил.

Еф.1:8. каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении,

«Каковую Он в преизбытке даровал нам». Благодать или, как выражается Ап. Петр, божественная сила (2Пет. 1:3) дарована нам в виде «всякого рода премудрости и разумения». Под «премудростью» нужно разуметь способность проникать умом в самую сущность и достоинство вещей, а под «разумением» – способность правильно относиться к вещам, известный нравственный такт.

Еф.1:9. открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем,

Новое доказательство любви Бога к людям. Бог открыл нам то, что составляло Его собственную тайну – тайну Его воли, что было тайно предрешено им относительно мира. Открыл Он эту тайну по благоволению Своему к людям, какое Он возымел к ним во Христе. Из этого мы можем заключать, что Бог теперь относится к нам как к Своим искренним друзьям, потому что тайнами делятся только те, кто стоит в дружеских отношениях между собою.

Еф.1:10. в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом.

В чем же состояла эта тайна? «В устроение полноты времен», т. е. когда наступил назначенный Богом срок, когда все периоды, какие должны были предшествовать пришествию Христа, прошли (εις οικονομίαν в силу того, что смотрение или домостроительство о спасении людей пришло к концу), Бог решил все существующее привести снова в первоначальное нормальное состояние, в каком мир находился до падения («соединить под главою – Христом» – ανακεφαλαιοῦν собственно: объединить, привести разрозненные части к единству, но здесь, в отношении к делу Христа, это слово может значить и восстановить в первобытном состоянии).

Это приведение в нормальное состояние есть следствие искупления, совершенного Христом и, начавшись с основания Церкви Христовой на земле, будет продолжаться в течении всего периода существования человечества на земле. Без сомнения, это действие не простирается на демонские силы, которые не искуплены: они не способны к восстановлению (понятие полного «восстановления» вообще чуждо Новому Завету).

Еф.1:11. В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей,

Еф.1:12. дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа.

Еще новую милость мы получили от Бога во Христе: мы «стали наследниками», т. е. приобрели право на вступление в славное царство Божие и на обладание благами этого царства. К получению этого высокого права мы были предназначены свободною благою волею Бога. – «Дабы послужить..». Так велико это право наследников, что мы должны постоянно прославлять даровавшего нам это право Бога. – «Ранее уповали на Христа». Ап. говорит здесь о всех христианах вообще и называет их «ранее уповавшими» или, точнее, предуповавшими потому, что имеет в виду то обстоятельство, что полное исполнение христианских надежд последует только в будущем, когда будет даровано нам полное наследие (проф. Богдашевский). Прич. прош. времени здесь стоящее (προηλπικότας) обозначает не прошедший факт, но продолжающий свое существование.

Еф.1:13. В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом,

Здесь Ап. обращается уже к тем христианам, которые будут читать его послание. – «В Нем», т. е. во Христе читатели послания «запечатлены обетованным Святым Духом», после того как услышав «слово истины» или «благую весть» о своем спасении, уверовали в эту весть («уверовав в него», т. е. во Христа – перевод неправильный, потому что везде в II-ой главе одна мысль присоединяется к другой, предыдущей, посредством местоимения ός, а здесь и стоит: εν ῶ). Самое «запечатление», как видно из контекста речи, есть акт не только внутренний, но и наблюдаемый вне, людьми посторонними (ср. 1Кор.9:2). Здесь Ап., несомненно, разумеет ниспослание благодати Духа Святого на верующих в праздник первой христианской Пятидесятницы (Деян.2) и последующее излияние духовных даров на вступавших в Церковь. Бог этими дарами отмечал христиан как людей святых, избранных.

Еф.1:14. Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его.

«Который есть залог наследия нашего». Дух Святый, какой получали христиане, был еще только свидетельством того, что они со временем получат все те блага, какие обещал им Христос («наследие свое»), т. е. небесную славу. – «Для искупления удела Его». Здесь Ап. имеет в виду, как можно выводить из контекста речи, будущее искупление или освобождение «удела» Божия или общества верующих. Ведь пока мы, христиане, живем на земле, мы все еще не составляем исключительно владения Божия. Но со временем, благодаря дарованным нам силам благодати Св. Духа, мы должны освободиться от власти земных обстоятельств и тогда-то прославится Бог вполне. Впрочем это «освобождение» будет совершено не сразу, а постепенно.

Еф.1:15-23. Ап. знает, что Ефесяне имеют веру и любовь. Теперь он испрашивает у Господа, чтобы Он еще дал им вникнуть в великое значение христианской надежды. Пусть, с помощью посланных им от Бога премудрости и разумения, они поймут и самое существо этой надежды, и ее основание и, наконец, способ, каким она осуществляется. А чтобы самая эта надежда была в Ефесянах более твердою, Ап. указывает на то, что уже сделано Богом по отношению ко Христу: совершенное в этом отношении так велико, что христиане могут быть уверены в том, что Бог совершит и для них то, сравнительно малое, что составляет предмет их надежды.

Еф.1:15. Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым,

«Посему», т. е. в виду дарования христианам многоразличных благословений (см. Еф.1 и сл.). – «И я» – подобно вам, т. е. принимая участие в вашей радости и благодарении за вышеуказанные благодеяния. – «Услышав» – по всей вероятности, от приходивших к нему из Ефеса христиан. – «Ко всем святым» – ко всем христианам.

Еф.1:16. непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих,

Еф.1:17. чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его,

Ап. благодарит постоянно Бога за то, что Ефесяне сделались участниками божественных благословений. Он вспоминает о них и в молитвах, т. е. молится за них, чтобы Бог дал им Духа премудрости и откровения. – «Бог Господа», т. е. Бог Христа по Его человеческой природе. – «Отец славы» – Которому принадлежит слава или величие, как никому еще, от Которого исходит это величие (ср. 1Кор.2:8). – «Духа премудрости и откровения». Дух Св. уже принадлежит христианам (Еф.1:13) и молиться о Его даровании нет нужды. Поэтому выражение: «чтобы дал. ..» лучше перевести так: «чтобы Бог сделал пребывающий уже в вас Дух Духом, производящим в вас премудрость и откровение». «Премудрость» – см. Еф.1:8. – «Откровения» – конечно, не откровения о чем-либо новом в религиозном отношении, а о снятии с нашего разумения всяких, мешающих нам ясно понимать величие христианства, покрывал (ср. 1Кор.2:10). – «К познанию Его» – точнее: в познании Его (εν επιγνώσει αυτοῦ). Слова эти лучше отнести к следующему стиху.

Еф.1:18. и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых,

«И просветил..». В области ведения о Боге («в познание Его» – Еф.1:17) пусть Ефесяне обладают «просвещенными очами сердца», т. е. пусть они совершенно светлыми глазами души («сердце» – центральное седалище и центральный орган личной жизни Рим.10:10) познают Бога. – «Дабы вы познали..». Прежде всего это просвещение душевных очей в области познания Бога нужно для того, чтобы Ефесяне познали, «в чем состоит надежда призвания Его», т. е. в чем заключается предмет христианской надежды, которая основывается на божественном призвании (ср. Рим.8:24). – «И каково богатство..». Здесь определяется, в чем именно состоит предмет христианской надежды: это – «наследие» Божие, чрезвычайно величественное, которым пользуются и будут пользоваться святые Божии («для святых» – точнее: «среди святых». «Святые» – здесь в собственном смысле, а не вообще христиане).

Еф.1:19. и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его,

Наконец, просвещенные очи сердца нужны христианам для того, чтобы понять, как велико могущество Божие, проявляющееся уже в настоящее время на нас, верующих. – «По действию державной силы Его». Слова эти естественнее относить к выражению 20-го стиха и таким образом здесь видеть ту мысль, что великое могущество Божие проявляется в отношении к верующим сообразно тому действию державной силы Божией, которою Бог действовал в отношении ко Христу (см. след. стих).

Еф.1:20. которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах,

В отношении ко Христу державная сила Божия проявилась в том, что Бог воскресил Христа из мертвых (см. Рим. 8:11) и посадил Его – как прославленного человека (по Божеству Своему Господь Иисус Христос никогда не покидал Божественного трона. Златоуст) – на небесах по правую руку от Себя (см. 1Цар.20:25; 3Цар.2:19; Пс.109:1).

Еф.1:21. превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем,

Несомненно, что здесь речь идет не о земных властях, а об ангельских чинах: в предыдущем стихе сказано уже, что Бог посадил Христа на небесах. Конечно, здесь разумеются только добрые ангелы, потому что здесь Ап. говорит о возвышении Христа, а не о победе Его над силами ада. Некоторые толкователи (напр. проф. Богдашевский) полагают, что перечисление чинов ангельских идет здесь в восходящем порядке. – «И всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем». Ап. хочет сказать, что Христос выше всех чинов ангельских, о существовании каких мы знаем уже, и всяких иных, о которых мы узнаем только в будущей жизни (Бл. Феодорит). – «Век сей» – время до второго пришествия Христа, а «век будущий» – будущая жизнь.

Еф.1:22. и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви,

См. Пс.8:5-7. – «И поставил Его выше всего, главою Церкви». Правильнее перевести с греческого нужно так: «и Его (Христа) дал, как главу над всем, Церкви». Только, конечно, в этом случае нужно добавить, что Христос дан Церкви не только как дар (Рим.5:15), но тоже как Глава. Церковь особенно возвышается чрез то, что ей дана такая Глава, которая является главою всего существующего.

Еф.1:23. которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем.

Чтобы показать особую близость Церкви ко Христу, Ап. называет ее «телом Христовым». Христос есть голова, а Церковь – тело. Если из головы идут все нервы, управляющие движениями тела, то и от Христа Церковь получает все силы для своей жизни. – «Полнота наполняющего все во всем». Это выражение одни толкователи (Златоуст, бл. Феофилакт) понимают как обозначение значения Церкви – (полнота – πλήρωμα в действ. значении), говоря, что Церковь восполняет собою Христа, хотя Христос Сам наполняет все. Другие (напр. проф. Богдашевский) понимают это выражение в страдательном значении («полнота» – то, что наполняется или наполненное. Параллельные выражению πλήρωμα есть выражения άγγελμα, κήρυγμα, тоже имеющие страдательное значение). Последнее мнение представляется более правильным, потому что везде в рассматриваемой главе речь идет о том, что Церковь получила, а не о том, что она сама дает. – «Наполняющего все во всем». По более распространенному толкованию, Ап. говорит здесь о том, что Церковь есть полнота Того, Кто весь мир наполняет всеми предметами, находящимися в мире. Но с таким толкованием трудно согласиться главным образом потому, что, с принятием его, мы уменьшим значение Церкви. В самом деле, что особенного будет в том, что Церковь наполняется Христом, как и весь мир? Лучше поэтому принять выражение εν πᾶσιν (по-русски: перев. во всем) как мужской род и видеть здесь указание на отдельные лица – на членов Церкви, а под выражением «все» (τά πάντα) понимать все стороны деятельности этих «всех» лиц. Таким образом, все это выражение можно передать так: «Наполняющего или исполняющего всех членов Церкви во всех сторонах их внутренней жизни». Все же выражение «полнота Наполняющего…» всего естественнее, вместе с Богдашевским, изъяснять так. Церковь есть полное совершенство во всех отношениях. Но такова идея ее, а осуществление этой идеи совершается только постепенно в жизни верующих, чрез действие Христа. Христос (Своими благодатными силами) исполняет всех верующих, из полноты Его Церкви мы все восприемлем, что нам нужно для того, чтобы достигнуть «меры возраста исполнения Христова» (Еф.4:13).

1-е послание Коринфянам 1 глава. Толковая Библия Лопухина.

Адрес (1–3). Благодарение Богу (4–9). Суждение Ап. Павла о партиях коринфских (10–17). Евангелие не есть мудрость человеческая (18–31)

1Кор.1:1. Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа, и Сосфен брат,

Ап. Павел и его сотрудник Сосфен шлют привет Коринфской Церкви.

«Призванный апостол», см. Рим. 1:1. – «Сосфен брат». Из книги Деяний известно о Сосфене, начальнике синагоги в Коринфе (Деян.18:17). Очень может быть, что он обращен был Павлом в христианство и сделался его сотрудником. Ап. Павел, вероятно, упоминает здесь о нем как о лице, хорошо известном коринфянам.

1Кор.1:2. церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас:

«Церкви». В обыкновенном греческом языке словом Церковь (εκκλησία) обозначается собрание граждан, которые по какому-нибудь общественному делу вызваны из своих домов (ср. Деян. 19:40 – «собрание»). В терминологии Нового Завета слово это удержало тот же смысл. Созывает или призывает здесь Бог грешников ко спасению чрез проповедание Евангелия (Гал. 1:6). Созванные образуют из себя новое общество, которого глава есть Христос. – «Божией». Это слово указывает на Того, Кто созвал общину и Кому она принадлежит. И в Ветхом Завете был термин: «Kehal Jehova» – собранное общество Иеговы. Но там новые члены общины появлялись путем телесного происхождения от ранее призванных Богом, а здесь, в христианстве, Церковь растет путем свободного, личного присоединения к ней всех, кто может веровать во Христа. – «Освященным во Христе Иисусе». Слово «освященный» указывает на состояние, в каком верующие находятся благодаря Господу Иисусу Христу. Принять в себе верою Христа – значит усвоить себе ту святость, какую Он воплотил в Своем Лице. – «Призванным святым» – см. Рим. 1– «Со всеми» – этим прибавлением Ап. напоминает слишком возгордившимся (1Кор.14:36) коринфским христианам, что кроме них есть на свете и другие верующие, с которыми они и должны идти рука об руку в своем нравственном развитии. – «Призывающими имя». Это выражение употреблялось еще в Ветхом Завете (Ис. 43:7; Иоил. 2:32) только о призывании Иеговы (у LXX). Выражение «имя» заключает в себе идею «существа» (Исх. 23:21). – «Господа». Этот титул обозначает Христа как Того, Кому Бог передал господство над миром. Церковь и состоит из таких лиц, которые признают эту власть Христа над миром. – «Во всяком месте». Церковь христианская представляется здесь уже распространившеюся по всему миру (ср. 1Тим. 2:8). – «У них и у нас». Это слово следует относить к выражению: «Господа нашего Иисуса Христа» (Златоуст). Ап. хочет сказать, что Господь – у всех верующих, как у паствы, так и у пастырей – один! это является протестом против тех, кто, возвеличивая проповедников – слушателей Христа, забывал о Самом Христе Господе (ср. 1Кор.1:3, 5, 22, 23).

1Кор.1:3. благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

«Благодать и мир» – см. Рим. 1:7.

1Кор.1:4-9. Прежде чем приступить к обличению недостатков коринфской Церкви, Ап. говорит о том, что есть в этой Церкви хорошего. Он благодарит Бога за благодать вообще и особенно за те благодатные дарования, какие имеют коринфяне, и высказывает уверенность в том, что Христос доведет их благополучно до конца их земного странствования, чтобы они бестрепетно могли предстать страшному суду Христову.

1Кор.1:4. Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе,

В благодарности, какую Ап. воссылает Богу за состояние коринфской Церкви, нет ни лести, ни иронии. Ап. умеет, обличая людей, ценить в тоже время их известные действительные достоинства, а такие достоинства у Коринфян были. – «Благодати». Это слово обозначает не одни духовные дарования, а вообще все, что дано от Бога людям чрез Христа – оправдание, освящение, силы для новой жизни.

1Кор.1:5. потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, –

«Потому что..». Здесь Апостол указывает на новый факт, который доказывает действительность факта, упомянутого в 4-м стихе. Только из нового благодатного состояния коринфян могло произойти то изобилие духовных дарований, каким владела Коринфская Церковь. – «Словом» (λόγος). Здесь Ап. разумеет те дарования, какие выражались во вдохновенных речах верующих (дар языков, пророчества, учения – см. ниже гл. XII-XIV). «Познанием» (γνῶσις). Тут Ап. имеет в виду «уразумение» истории нашего спасения и применение христианских догматов в жизни. – Замечательно, что Ап. говорит о дарах Духа, а не о плодах Духа, как напр. в посл. к Солун. (1 Сол. 1:3; 2 Сол. 1 и сл.). Этих «плодов» Духа – веры, надежды и любви – следовательно у коринфян было еще слишком немного, чтобы за них благодарить Бога.

1Кор.1:6. ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, –

«Ибо..» – правильнее: соответственно тому как (в греч. – καθως). Ап. хочет сказать, что свидетельство (т. е. проповедь) о Христе утвердилось среди коринфян особенным способом, именно будучи сопровождаемо особым излиянием духовных дарований: нигде, следовательно, не было такого обилия духовных дарований, как именно в Коринфе.

1Кор.1:7. так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа,

«Так что» – это выражение зависит от слова «обогатились» (ст. 5-й) – «Ни в каком даровании». Под «дарованием»(χάρισμα) разумеется здесь (соответственно мысли 5-го стиха) новая духовная сила или способность, какую получал от Духа Святого то тот, то другой христианин. Конечно, Дух Святой в этом случае не вытеснял душу самого человека: Он только возвышал и освящал прирожденные способности души человеческой, давал им возможность полнейшего раскрытия. – «Ожидая..». У Коринфян была склонность воображать себя уже достигшими христианского совершенства (1Кор.6:8), особенно в отношении к познанию. Ап. здесь дает понять им, что такого совершенного познания в настоящей жизни еще не может быть – нужно подождать им откровения, какое будет дано во время второго пришествия Христа, когда и тайное станет явным (ср. Рим. 2:16).

1Кор.1:8. Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа.

«Который», т. е. Христос – «До конца», т. е. до 2-го пришествия Христова, которого тогда верующие ожидали как имеющего воспоследовать в скором времени. Им не было открыто ни дня, ни часа, когда оно должно было наступить в действительности (Лк. 12:35, 36; Мк. 13:32).

1Кор.1:9. Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего.

Ап. не хочет сказать этим, что Бог спасет коринфян, как бы они ни вели себя. Напротив, в конце IХ-й и начале Х-й главы он ясно показывает, что недостаток веры и послушания может совсем погубить начатое Богом дело спасения их. Очевидно, уверенность Апостола в спасении коринфян основывается на том предположении, что сами коринфяне будут содействовать делу своего спасения. Как в выражении: «вы призваны» заключается мысль не только о призвании Божием, но и о свободном принятии этого призвания, так и сохранение в общении со Христом предполагает собственное желание, собственную стойкость коринфян в этом деле.

1Кор.1:10-17. От похвалы Ап. переходит к порицанию. До него дошли слухи о разделении Коринфян на партии: Павловых, Аполлосовых, Кифиных и Христовых, и он высказывает свое осуждение этой партийности. Прежде же всего он обращается к тем, которые составили особую партию, носившую его имя, и говорит, что он вовсе не подавал к этому никакого повода.

1Кор.1:10. Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях.

«Братия». Так называет читателей апостол потому, что не все они были обращены им в христианство и потому не могли быть названы «чадами» его, как называл апостол, напр., галатян (Гал. 4:19). – «Именем Господа», т. е. в силу тех познаний, какие имеют они о лице и деятельности («имя» – όνομα) Господа И. Христа. – «Чтобы вы все говорили одно», т. е. чтобы не говорили того, что перечисляет Ап. в ст. 12-м – не делились на партии, а представляли собою единое церковное общество. – «И не было между вами разделений». Мысль, выраженная только что в положительной форме, теперь повторяется в форме отрицательной. – «Соединены». Поставленное здесь в греческом тексте слово (καταρτίζειν) значит: собирать, складывать (напр. различные части машины), приготовлять работника к работе (Еф. 4 12), упорядочивать приведенное в беспорядок. По отношению к Коринфской Церкви это слово, несомненно, имеет последнее из указанных значений но может быть понимаемо и в смысле соединения всех разрозненных частей церковного организма в одно целое, т. е. в первом значении. Каким образом может быть осуществлено это соединение – на это дается указание в следующих выражениях: «в одном духе» и «в одних мыслях». Под «духом» (νους) лучше понимать (ср. 1Кор.2:16) христианское мировоззрение вообще, понимание Евангелия в его целом, а под «мыслями» (γνώμη) – мнения, взгляды по отдельным пунктам христианства (ср. 1Кор.7:25). Апостол таким образом высказывает пожелание, чтобы между Коринфянами господствовало единомыслие как вообще в понимании христианской истины, так и в способе решения отдельных вопросов, выдвигаемых потребностями христианской жизни.

1Кор.1:11. Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры.

1Кор.1:12. Я разумею то, что у вас говорят: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов».

После этого предварительного увещания, Ап. изображает те обстоятельства жизни Коринфской Церкви, которые побудили его обратиться к читателям с увещанием. – «Домашних Хлои». Это могли быть или дети или рабы этой женщины, жившей вероятно в Коринфе. – «У вас говорят». – точнее с греческого: «каждый из вас говорит». Апостол хочет указать этим на всеобщее увлечение духом партийности. Каждый коринфянин считал своим долгом принадлежать к какой-нибудь из упоминаемых здесь партий. – «Я Павлов, я Аполлосов» – см. введение в послание. – Ап. в распределении партий обнаруживает особую тактичность. На первом месте он ставит своих приверженцев, как заслуживших его упрек, и этим показывает, что сам он далек от всякого самопревозношения. – Что различало партию Павловых и партию Аполлосовых? это не было какое-либо различие по существу (1Кор. 3 и сл.; 1Кор.4:6), а только по форме учения. Апостол Павел считал Аполлоса продолжателем своего дела в Коринфе: «я насадил, Аполлос поливал» (1Кор.3:6) говорит он, изображая утверждение Евангелия в Коринфе. – «А я Христов». Некоторые отцы Церкви и новые толкователи считают эти слова исповеданием самого Павла, которое он здесь высказывает в противовес людям, преклоняющимся пред авторитетом проповедников Евангелия. Но это четвертое заявление представляет собою, несомненно, нечто симметричное первым трем предшествующим ему и подпадает тому же упреку, какой звучит в словах апостола: «каждый из вас говорит».

О партии Христовых существует немало предположений, но все они малодоказательны. Одни (Ренан, Мейер, Гейнрици) видят в этой партии протест против преклонения пред апостолами и полагают, что «Христовы» шли вообще против исключительного авторитета Апостолов, другие предполагают, что в эту партию входили наиболее образованные христиане из язычников, хотевшие сделать из Христа высшего руководителя жизни, каким был для своих учеников Сократ. Третьи видели в членах этой партии людей, которые путем видений находили возможным вступать в непосредственное общение со Христом. Четвертое мнение (Godet) предполагает, что это были евреи, обратившиеся в христианство, которые гордились своими теократическими преимуществами и, являясь представителями первенствующей – Иерусалимской – Церкви, хотели постепенно подчинить Коринфских христиан игу Моисеева Закона. «Христовыми» же они называли себя потому, что воображали, что они лучше всех поняли намерения Христа. При этом они однако, в угоду греческим христианам, вводили в свое учение и элементы греческой теософии, на что Ап. Павел делает намек во 2 Посл. к Коринф. (2Кор.10:5, 11:3-4). Этим объясняется и живая полемика Апостола против смешения человеческой мудрости с Евангелием (1Кор.3:17-20): здесь апостол имеет в виду не партию Аполлосовых, а партию Христовых. Могло быть, что «Христовы» держались такого же взгляда на Христа, как и еретик Керинф, не признававший Христа в человеке – иудее Иисусе, распятом на кресте. Они могли верить так же, как и Керинф, что Христос отделился во время страданий от человека Иисуса: этот Иисус так и умер на кресте, почему он заслуживает проклятия (ср. 1Кор.12:3), а Христос сидит на небе, одесную Бога Отца, и Его только одного и должны чтить христиане. Так. образом в Христовых можно видеть «гностиков прежде гностицизма». – Наиболее правдоподобным является предположение Lütgerfa. Этот ученый не находит никаких достаточно веских оснований к тому, чтобы видеть в партии «Христовых» – иудаистов. Напротив, он видит в них слишком далеко зашедших сторонников идеи о свободе человека в христианстве. Это – «либертинцы-пневматики» (нечто в роде наших духоборцев). Апостол Павел, по их мнению, остановился на полдороге к христианской свободе: у него нет духа, силы, мужества, уверенности в победе и самосознания, какими качествами владеет настоящий пневматик. Он боязлив в своих отношениях к Богу и к христианской общине и к миру, а они держат себя всегда как свободные, ничего не боясь. Они эмансипировались окончательно от всякой зависимости от апостолов, даже от обязательности поучаться в Свящ. Писании, так как, по их убеждению, они непосредственно входили в общение со Христом, а это общение давало им высшую мудрость, делало их «гностиками», т. е. ведающими все тайны жизни. К чему вела такая безудержная свобода, которую проповедовали «Христовы» – об этом можно судить по тому факту, о каком Апостол говорит в V-й гл. (случай с кровосмесником).

1Кор.1:13. Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?

«Разве разделился Христос?» этот упрек Павел обращает к партии «Христовых», которая полагала, что она одна имеет истинного Христа, тогда как остальные христиане почитают, очевидно, кого-то другого. Нет, – хочет сказать Ап., – Христос у всех христиан один и тот же! Нельзя делать Христа достоянием какой-либо партии! – «Разве Павел распялся за вас?» – этот и следующий вопросы показывают нелепость поведения тех, кто называл себя Павловыми вместо того, чтобы называть себя учениками Христовыми. Первый вопрос, в частности, относится к деятельности Христа как искупителя, а второй к Его положению как Главы Церкви.

1Кор.1:14. Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия,

1Кор.1:15. дабы не сказал кто, что я крестил в мое имя.

1Кор.1:16. Крестил я также Стефанов дом; а крестил ли еще кого, не знаю.

Ап. благодарит Бога за то, что Он поручил ему другое, более важное, чем совершение крещения, дело – дело проповеди (ср. ст. 17). Если бы он совершал часто крещение над обращавшимися в христианство, то могли бы сказать, что он делает это для прославления своего имени или даже, что он крестит в свое имя. При тогдашнем религиозном брожении, когда повсюду появлялись новые системы и новые культы, такой выдающийся проповедник как Павел легко мог основать свою религию, заставить веровать в свое имя, а не во имя Христово… Из крещенных им самим Павел упоминает начальника иудейской синагоги в Коринфе – Криспа (Деян. 18:8) и Гаия, у которого в доме жил одно время Апостол Павел (Рим. 16:23). Третье исключение представлял собою дом Стефаноса («Стефанов»), который был в числе депутатов, явившихся к Павлу из Коринфа в Ефес.

1Кор.1:17. Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова.

Логическая связь между 16 и 17 стихами может быть выражена так: «если я и совершал крещение, то это было только исключением из общего правила; ибо это не входило в обязанности моего служения». Дело возвещения евангелия – вот в чем состояло призвание Ап. Павла! это дело, конечно, гораздо труднее, чем совершение таинства крещения уже над подготовленными к крещению лицами. Возвещать Евангелие – это все равно, что бросать сеть для ловли рыбы, и в этом состояло призвание Апостола, а крестить это все равно, что вынимать уже пойманную из сети рыбу. Поэтому и Христос не крестил Сам, а предоставлял это дело Своим ученикам (Ин. 4:1-2).

«Не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова». Павел хочет сказать, что он остался только возвестителем Евангелия Христова, не прибегая с своей стороны к каким либо особым средствам для привлечения к себе большего количества слушателей (не облекал своей проповеди в одежды ораторского произведения). След., он не делал ничего для образования собственной партии. Под «премудростью» (σοφία) слова у Павла разумеется правильно разработанная система, религиозная философия. Эта «премудрость» слова делала из новой религии источник удовлетворительного объяснения существа Божия, существа человеческого и жизни мира. Но Павел имеет здесь в виду не проповедь Аполлоса, которая стояла в непосредственной связи с его собственной (1Кор.3:4-8), а премудрость мира сего (ст. 20), которая упразднена Евангелием (1Кор.3:20) и которая служит только к осквернению храма Божия (1Кор.3:17, 18). Естественнее всего здесь видеть обличение тех лжеучителей, которые называли себя «Христовыми» и распространяли в Коринфе нелепые мнения о Христе и христианстве (2Кор. 11:2-11). Эта-то «премудрость слова» или лжеучение Христовых «упраздняло крест Христов». Выражение упразднять или опустошать (κενοῦν) означает действие, которое у известного предмета похищает его существо и его силу. И, действительно, коринфский гносис (см. выше мнение Lütgerfa) упразднял, лишал всякой силы и значения крестный подвиг Спасителя нашего: раз Христос покинул Иисуса, в то время как Иисус висел на кресте, то, значит, крестный подвиг Иисуса не имел искупительного значения для человечества. Вот к чему вело увлечение ложным знанием (гносисом) коринфских христиан, и Апостол не хотел иметь ничего общего с такими ложными мудрецами.

1Кор.1:18-31. В противоположность учению партии Христовых, Ап. говорит, что Евангелие по своему существу – не мудрость, не философская система, в которой все доказывается и выводится путем правильных умозаключений. Это ясно из того, что средоточным пунктом Евангелия служит крест – страдания и смерть Христа Спасителя, которые и для иудеев и для еллинов казались противоречащими сложившемуся у них представлению о Спасителе. Ясно это и из состава христианской Церкви в Коринфе, большинство которой состоит из людей необразованных.

1Кор.1:18. Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия.

Среди коринфских христиан есть такие (главным образом, это партия Христовых), которым проповедь Павла кажется лишенною мудрости потому, что содержанием этой проповеди служит крест Христов. Эти люди, которых Ап. справедливо называет «погибающими», т. е. лишающимися спасения во Христе, не хотят видеть в Кресте откровения Божия. Бог, Который открывается в распятом Христе, по представлению этих людей, не может быть и Богом. О Боге люди вообще мыслят как о Существе Всемогущем, Которое действует в деле достижения намечаемых Им целей путем совершения чудес и необыкновенных знамений. Напротив, распятый Христос спасает людей Своим унижением, Своею кажущеюся слабостью. Однако для истинных христиан, – которых Ап. называет «спасаемыми» в виду того, что их земное поприще еще не пройдено ими, – в проповеди о кресте находится та Божественная спасающая сила, в которой они так нуждаются (ср. Рим. 1:16).

1Кор.1:19. Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну.

1Кор.1:20. Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?

Пр. Исаия говорил иудейским политикам, что Бог спасет Иерусалим от нашествия Сеннахирима Сам, без помощи этих политиков, которые только вредили своими хитростями своему государству (Ис.29:14). Так Бог поступает – хочет здесь сказать Апостол – и теперь, при спасении мира. Он спасает людей от погибели необыкновенным и неподходящим с точки зрения человеческой мудрости способом – именно чрез высшее проявление Своей любви, при чем мудрость человеческая должна со стыдом удалиться с арены своей деятельности, не могут теперь уже выступать в качестве руководителей человечества ко спасению ни «мудрецы» (σοφός), т. е. греческие философы (ср. ст. 22), ни «книжники» (γραμματεῖς), т. е. иудейские ученые раввины, которые – те и другие – охотно вступали в диспуты и рассуждения с приходящими к ним учиться (выражение: «совопросник» обобщает оба вышеупомянутые разряды мудрецов). – «Века сего», т. е. этой временной жизни, которой у Апостола противополагается жизнь после страшного суда. – Как случилось, однако, что эти мудрецы мира сошли со сцены? это случилось вследствие того, что «Бог» сделал человеческую мудрость настоящим неразумием. Он предложил человечеству спасение, расходящееся с требованиями, какие человеческая мудрость предъявляла всякому учению, бравшему на себя задачу спасать человечество, и человеческая мудрость, отвергнув это спасение, явно пред всеми показала свое безумие или неразумие. – «Мира сего». Это не тоже, что вышеприведенное выражение «века сего». Там указывалось только на время, период деятельности мудрецов, а здесь обозначается характер, направление их мудрости: это – премудрость отрешившегося от Бога человечества.

1Кор.1:21. Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих.

«Ибо». Апостол указывает здесь причину, по какой Бог так строго поступил с мудрецами. – «Когда». Ап. разумеет здесь общеизвестный факт – постепенное погружение человеческого разума в бездну заблуждения во времена язычества, которые Ап. называет в другом месте «временами неведения» (Деян. 17:30). – «В премудрости Божией». Это – книга природы, в которой раскрывается пред разумным человеком премудрость Божия (см. Рим. 1и Деян. 14:17, 17:27). Человек может, наблюдая за жизнью природы, за целесообразностью всех ее явлений, приходить к мысли о существовании Премудрого Творца и Промыслителя вселенной. Но человеческий разум (ср. Рим. 1:21) не оказался верным этой своей задаче и обоготворил самое творение вместо того, чтобы прославить Творца. Если некоторые философы и создавали себе идею единого и всеблагого Бога, то это было довольно неопределенное и абстрактное понятие, которое им не удалось утвердить за порогами своих школ. Боги народа, владычествовавшие над его совестью, крепко держались на месте, и только Израилю путем особенного откровения было сообщено истинное познание о Боге. – «Благоугодно было». Бог нашел лучшее (угодное Ему) средство для спасения людей. Разум оказался негодным – и Бог призывает на служение делу спасения другую душевную силу. – «Юродством проповеди». Разум не может понять и принять нового средства ко спасению, которое теперь предложено Богом, это средство кажется ему имеющим на себе печать «юродства», неразумия. Таковым и являлось для разума – распятие Мессии! Таким неразумием была запечатлена в глазах мудрецов всем известная проповедь Апостолов о Христе (κήρυγμα поставлено с членом τοῦ) – «Верующих». Вера – вот та новая духовная сила, которую Бог призывает теперь к деятельности вместо разума. На проявление Божественной любви человек должен отвечать теперь не актом рассуждения, а делом доверия. Бог требует теперь от человека не логических исследований, а преданности, сокрушенной совести и верующего сердца.

Т. о. общая мысль этого стиха такая. Люди не сумели воспользоваться как должно своим разумом для того, чтобы познать и найти себе спасение в этом, и потому Бог указал им новое средство ко спасению – веру в Него, веру в Распятого, какая представлялась для мудрецов совершенно неразумною, но которая действительно спасает тех, кто может ее воспитать в себе. Ап. здесь поясняет, почему он не сообщает Коринфянам того, что составляет продукт собственно человеческой мудрости: эта мудрость уже осуждена Богом на уничтожение!

1Кор.1:22. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости;

1Кор.1:23. а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие,

Проповедь о Христе распятом явилась неприемлемою для иудеев, потому что они искали в Мессии силы, способности творить чудесные знамения (Мк. 8 и сл.). Для греческого же культурного мира важнее всего в новой религии была ее сообразность с требованиями разума; они хотели в религии видеть «мудрость», хотя бы небесного, а не земного происхождения. Между тем Ап. проповедовал, что Христос был распят. Это было совершенно несогласно с понятием иудеев о Мессии – великом царе и победителе своих врагов, грекам же казалась вся эта история простой басней. – Но не делал ли Христос знамений для иудеев? Да, делал, но все Его знамения и чудеса изгладились из их памяти, когда они увидели Его висящим на кресте. Они, конечно, подумали тогда, что раньше Он обманывал их Своими чудесами или же Сам был орудием диавольской силы.

1Кор.1:24. для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;

Но те же иудеи и еллины, которым проповедь о кресте представлялась неразумием, совершенно иначе смотрят на крест, как скоро они становятся верующими. Последних называет здесь Ап. «призванными», выдвигая таким образом на вид божественную деятельность – призвание – пред человеческой – усвоением чрез веру истин Евангелия. – Христос является «Божиею силою» и «Божиею премудростью». Бог есть Творец, а во Христе мы становимся «новым творением» (Еф. 4:24) – в этом сказывается Божия сила, Божие всемогущество. С другой стороны Бог есть сама «премудрость», а в Господе Иисусе Христе открыты все тайны вечной Божественной премудрости (Еф. 1:8, 9).

1Кор.1:25. потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков.

Чтобы объяснить, каким образом немощное и юродивое с точки зрения человеческой было проявлением Божией силы и премудрости, Ап. говорит, что и вообще нельзя мудрость и силу Божию измерять по человеческой мерке. То, что кажется людям слабым и неразумным, на самом деле в руках Божиих является гораздо более действительным, чем все лучшие создания человеческие: оно мудрее, чем люди со всею их мудростью, и сильнее, чем люди со всею их силою. – Заметить следует, что Ап. здесь говорит только об отношении человеческой и Божией мудрости к делу человеческого спасения. Тут, действительно, все лучшие продукты человеческой мудрости не имеют никакой силы пред Божественным домостроительством, если они выступают самостоятельно, как соперники христианства в деле спасения людей. Но Ап. не отрицает высокого значения человеческой премудрости, как скоро она идет сама к свету Божественного откровения, подготовляя человека к усвоению спасения, даруемого Христом.

1Кор.1:26. Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных;

Что Бог не нуждался для осуществления Своих планов в мирской мудрости, об этом говорит и то, кого Он главным образом призвал при основании Церкви в Коринфе. Это были главным образом рабочие из гаваней Коринфских, разные корабельщики и другие люди низших слоев общества, которые не могли похвалиться ни знатностью, ни могуществом, ни благородством происхождения.

1Кор.1:27. но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное;

1Кор.1:28. и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, –

1Кор.1:29. для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом.

Из древних надписей в римских катакомбах видно, что и в Риме большинство христиан принадлежало к низшему или среднему классу общества (пекаря, садовники, хозяева таверн, отпущенники, иногда адвокаты). У Минуция Феликса христиане обозначаются как indocti, impoliti, rodes, agrestes (VIÏ12). Это обстоятельство, какое имело место и в Коринфе, представляет собою самое разительное свидетельство того, что христианство победило мир без всякой внешней помощи, а своею внутреннею силою. Целью у Бога было при этом – смирить человеческую гордость, которая мешала человеку обратиться за помощью к Богу, сознавши прежде свою немощь (ср. Рим. 3:27).

1Кор.1:30. От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением,

1Кор.1:31. чтобы было, как написано: хвалящийся хвались Господом.

Вместо гордости верующие должны возгревать в себе чувство благодарности к Богу за Его великие милости. – «От Него и вы». Здесь следует прибавить выражение: существуете (в греч. εστέ). Раньше они, можно сказать, не существовали (ср. ст. 28), а теперь они представляют собою, благодаря Богу, нечто очень важное. – «Во Христе Иисусе». Христос дает им с избытком все, чего они были лишены во мнении мира, а что именно дает, об этом сказано в следующих словах. Прежде всего Он стал для них «премудростью от Бога», – т. е. высшею мудростью, чем человеческая, о неимении которой, может быть, жалели коринфские христиане, – «праведностью и освящением», – т. е. дает действительную праведность людям и ведет их по пути святости к предназначенной им цели (ср. Рим. 1:18, 6 и сл.). Наконец Христос стал для нас «искуплением» т. е. вводит нас в вечную славу, какую имеет Сам, воскресит наши тела и прославит нас после этого в Своем Царстве (ср. Рим. 8:18-30 и Лк. 21:28; Еф. 1:3, 4:30; Евр. 11:35). – «Хвались Господом». Эти слова выражают основную мысль всего отдела, начиная с 13-го стиха. Не учителей веры следует восхвалять, а Самого Христа – Ему одному подобает Слава! (Хотя у пр. Иеремии под «Господом» разумеется «Иегова», но Ап., очевидно, главным образом обозначает этим именем «Христа»).

Толковая Библия Лопухина — Библия

О толковой Библии Лопухина

«Толковая Библия» (толкование Библии), вышла в свет под редакцией проф. Александра Павловича Лопухина (1852-1904). Первое двенадцатитомное издание выходило в С. Петербурге, с 1904 по 1913 год, в виде бесплатного приложения к журналу «Странник». Ежегодно печаталось по одному тому, а в 1912 и 1913 годах – по два тома.

О начале издания «Толковой Библии» было объявлено в октябрьском номере «Странника» за 1903 год. В аннотации предстоящего издания, в частности, говорилось, что приступая к этому изданию, редакция полагает, что она идет навстречу самой настойчивой и насущной потребности нашего духовенства и всего общества. С каждым годом Библия все более распространяется и в обществе, и в духовенстве, и недалеко то время, когда она сделается настольной книгой во всяком благочестивом доме. Дать пастырям Церкви, как и всем вообще любителям чтения Слова Божия, пособие к правильному разумению Библии, оправданию и защите истины от искажения ее лжеучителями, а также и руководство к уразумению многих неясных в ней мест – вот цель настоящего издания».

«Толковая Библия», таким образом, отнюдь не представляет собой строго научного издания, ибо на первый план в ней выходит стремление авторов к духовному назиданию читателей, а также стремление подкрепить достоверность Библии ссылкой на данные положительной науки. Соотношение научного и духовно-образовательного подхода, а также уровень комментариев разнятся от книги к книге, ибо в написании их участвовало большое количество разных по своему научному уровню и видению проблемы авторов.

Работа над Толковой Библией начиналась под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. Но, к несчастью, Александр Павлович скончался в рассвете творческих сил в августе 1904 года и работу над этим уникальным изданием продолжили его преемники. Последний том успел выйти менее чем за год до первой мировой войны.

Смерть ученого, к счастью, не привела к прекращению его главных издательских проектов. Продолженное преемниками А.П. Лопухина издание «Толковой Библии» завершилось в 1913 году. В течение десяти лет было издано двенадцать томов, последовательно предлагавших читателю комментарии и толкование библейских текстов на все книги Ветхого и Нового Завета.

Сам Александр Павлович Лопухин успел подготовить лишь комментарий на Пятикнижие Моисеево, составивший первый том «Толковой Библии». Начиная с исторических книг Ветхого Завета Библии (книги Иисуса Навина, Судей, Руфь, книги Царств) работу взяли на себя выдающиеся русские библеисты профессор Киевской Духовной Академии священник Александр Александрович Глаголев, профессор Санкт-Петербургской Духовной Академии Федор Герасимович Елеонский, профессор Казанской Духовной Академии Василий Иванович Протопопов, профессор Санкт-Петербургской Духовной Академии Иван Гаврилович Троицкий, профессор архимандрит (впоследствии епископ) Иосиф, магистр богословия священник Александр Васильевич Петровский, профессор Киевской Духовной Академии Владимир Петрович Рыбинский, профессор Василий Никанорович Мышцын, профессор Московской Академии Александр Иванович Покровский, профессор Киевской Духовной Академии Михаил Николаевич Скабалланович, преподаватель Московской Духовной Семинарии Николай Петрович Розанов, преподаватель Санкт-Петербургской Семинарии Павел Смарагдович Тычинин, священник Дмитрий Рождественский, Н. Аболенский, священник Михаил Фивейский, К.Н. Фаминский, протоиерей Николай Орлов.

Толковая Библия. Том 2, размер 210x148x30 мм. А.П. Лопухин. ISBN: 978-5-458-63275-1. 1 отзыв

Толковая Библия. Том 2

Использование толкования, при изучении какого-либо сложного текста, облегчает нам работу – это аксиома. Источники за нас уже проработаны, структура выстроена, концепции определены. Нам остаётся, лишь не обмануться и не попасть под авторскую идеологию. А это, как раз таки, не просто. Порой авторитет оказывается слишком убедительным и мы сами того не понимая, окрашиваем себя в его цвета.
Александр Павлович Лопухин – человек православия и его толкование, естественно, отражает эту идеологию. И с этим надо быть предельно осторожным.
Что хотелось бы сказать в первую очередь. Толкование слишком уж поэтичное, слов красивых много, а поясняющих смысл – мало. Получилось популярно, на массы, но, в принципе, автор сразу указал свою целевую аудиторию – юноши. Отсюда и поэтичность, художественность, ведь сухим религиозным комментарием ребят не купишь. Мне это не понравилось, я ожидал серьёзного, поясняющего материала.
Большой плюс этой работы — исторические и географические зарисовки. Лопухин пытается нарисовать нам библейскую историю в контексте общемировой, заполняет библейские промежутки (например, период между Ветхим и Новым заветом), показывает плюсы, принесённые христианством, нашей цивилизации. Это интересно, это расширяет ракурс нашего взгляда на период.
Но минусов, конечно, больше.
Во-первых, в работе присутствуют всякие бредни про африканских арабов современников Лопухина, живущих под 200 лет и истории про Атлантиду. Спрашивается, зачем? Но автору, конечно, виднее зачем. И быть может взгляд на эти вещи из 19 века был совсем иной, чем нам из 21. Хотя, конечно, естественно, совсем иной.
Во-вторых, автор упускает важные моменты. Он умолчал, почему после первородного греха Адам и Ева стали чувствовать стыд, не объяснил значение слов бога: «Умрете, если вкусите плодов этого дерева», не рассказал почему Иосиф открылся своим братьям…. а ведь это важные вещи, именно, их и нужно толковать.
В-третьих, меня возмутили его измышления на тему язычников и иудеев. Надо быть последним подонком и лицемером, чтобы такое писать. Он мало того, что передергивает слова Сенеки под своё видение, мало того, что вырывает из контекста фразы Платона и Аристотеля, тем самым рисуя язычников в негативном свете, так ещё ставит их высказывания в один ряд с высказыванием Плавта. То есть, он держит своих читателей за дураков. Думает что мы не знаем кто такой Плавт? Это возмутительно. Употреблять выражение комедиографа, фразу из его комедии в ряду высказываний философов. И все это безобразие продолжается на протяжении всей работы. За это время он успевает назвать Александрийскую философию бреднями и обвинить язычников в том, что они ненавидели христиан из-за любви. Да, именно, из-за любви. Какие плохие люди эти язычники, не умели любить, да ещё и обвиняли христиан в том, что те умеют.
Но вишенка на этом торте, иная. Лопухин укоряет язычников в нелепости, так как они считали что христиане на Вечерях любви ели человеческое мясо и пили человеческую кровь, а потом гасили свет и устраивали гнусные оргии. Это было. Это факт. Но! Почему ты, гнусный фарисей, не упоминаешь о кровавом навете. Христиане же на полном серьезе считали, что иудеи приносят в жертву христианских младенцев. Разве это не нелепость? Но об этом ты умалчиваешь, хотя контекст позволял тебе упомянуть этот факт..
Что в итоге? Работа не однозначная. С одной стороны – расширенный взгляд на этот исторический период, с другой – все эти бредни, перечисленные выше, с третьей – гравюры Гюстава Доре, которые, правда, не имеют никакого отношения к Лопухину. Если вам это интересно – читайте, но будьте осторожны.

Толковая Библия Лопухина. Большой выбор разных изданий на Псалом.ру

Раздел: Главная / Священное Писание / Библия / Толковая Библия      Толковая Библия проф. Лопухина А. П. является самым популярным трудом по истолкованию Священного Писания. Выдержавшая множество переизданий еще до революции, Библия Лопухина и по сей день остается самым востребованным толкованием в русской библеистике.      Удобство изложения материала, глубокая эрудиция автора, неукоснительное следование святоотеческой традиции православной экзегетики — все это делает Толковую Библию Лопухина одним из лучших учебников по введению в изучение Священного Писания. Кроме того, следует учесть то, что настоящий текст адаптирован для современного читателя.     Данные издания толковой Библии А.П Лопухина, имеет официальный гриф Издательского Совета Русской Православной Церкви и одобрены к распространению.     Купить Толковую Библию Лопухина всегда можно в нашем интернет магазине Псалом. ру, с быстрой и недорогой доставкой как по г. Москве, так и по все России.     Рекомендуем посмотреть также: Библия в иллюстрациях Гюстава Доре Ложные пророчества о будущем в свете Христовой истины. Православная оценка эсхатологических доктрин баптистов, пятидесятников, адвентистов седьмого дня и свидетелй Иеговы. Священник Евгений Веселов.        В книге подробно проанализированы эсхатологические доктрины баптистов, пятидесятников, адвентистов седьмого дня и свидетелей Иеговы. На обширном фактическом материале показана несостоятельность их взглядов на последние события этого мира в свете Священного Писания, трудов святых отцов и двухтысяче-летнего духовного опыта Православной Церкви, в которой верные возрождаются Святым Духом для вечной жизни. Эсхатологическая полемика позволяет вскрыть самую сердцевину заблуждений адвентистов и свидетелей Иеговы, а для многих баптистов и пятидесятников может указать на фантастичность их трактовки последних событий, разрушающей Новый Завет.и выявляющей различные пороки их взглядов на Церковь и спасение. В основу работы положена существенно расширенная версия кандидатской диссертации, защищенной автором в 2018 г. в Московской духовной академии. Краткая Библия. Ветхозаветные и Евангельские события. В 2-х тт. Сергей Воробьев.         Книги адресованы всем, кто желает узнать и, главное, понять Библию.         В первом томе представлены Ветхозаветные события от Сотворения мира до Рождества Христова.         Во втором томе — Евангельские события от Рождества Христова до Вознесения. Все события изложены просто и доступно в хронологической последовательности на основе толкования святых отцов. Священная Библейская история. Архиепископ Вениамин (Пушкарь)         Архиепископ Владивостокский и Приморский Вениамин (Пушкарь), кандидат богословских наук, предлагает читателю свое изложение содержания Священного Писания. В своей работе профессор подает видение библейских историй в свете современных научных исследований, подтверждая непреложные истины неоспоримыми научными доводами. Издание уникально. Оно представляет интерес для учащихся духовных школ, слушателей богословских курсов, а также обычных читателей, интересующихся вечными вопросами.         Девятнадцать разделов книги описывают ветхозаветные времена. Вторая часть, а это шесть глав и введение, посвящены новозаветной истории. Все события, особенно новозаветные, описаны с особой точностью и очень подробно. Толковая Библия. Ветхий и Новый Завет в двух томах. проф. А. П. Лопухин. Цена: 1 150.00 руб         Священная Библейская история должна занимать первое место среди исторических наук, так как она представляет собой рассказ о тысячелетних отношениях между бесконечным Богом и сотворенным Им человеком. Это летопись о том, как человечество накапливало бесценный опыт Божественного Откровения и Богопознания.      В первый и второй том «Библейской истории» вошли исследования, посвященные Ветхозаветным событиям. Книги подготовлены на основе классического труда выдающегося русского библеиста, писателя и богослова Александра Павловича Лопухина. Библия для всех. Курс 30 уроков. В 2-х томах. Вероника Андросова. Цена: 1 470.00 руб           Настоящая книга представляет собой систематическое изложение Библии, предназначенное для широкого круга читателей. В первом томе даются основные сведения обо всех книгах Ветхого Завета, во втором томе — обо всех книгах Нового Завета. Задача автора — познакомить с библейским повествованием в его глубине и многообразии, дать представление об исследованиях и толкованиях библейского текста. Научно-популярный жанр изложения, доступный язык, четкая структура делают книгу незаменимым учебным пособием для изучающих Библию, а также всех интересующихся. Толковая Библия проф. А.П.Лопухина в 7 томах. Старая цена 12 200.00 руб Цена: 9 900.00 руб          Это уникальное издание. Толковая Библия А.П. Лопухина — единственное, изданное в России толкование всей Библии. В этом издании текст Библии и комментариев расположен в удобном порядке, крупный шрифт и прекрасный перелет делает эти книги и прекрасным подарком. Первые 2 тома из собрания, изданные в 2006 году, были признаны лучшими православными книгами России. Книги будут интересны всем читателям, которые интересуются библеистикой. Книги издаются по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Внимание! На обложке есть небольшие повреждения. Толковая Библия. Ветхий Завет и Новый Завет. А. Лопухин. С иллюстрациями Гюстава Доре. Цена: 1 130.00 руб          Книга Александра Лопухина «Толковая Библия», выдержавшая до 1917 года около 20 изданий, не теряет своей актуальности и сегодня благодаря необыкновенно глубокому осмыслению Библейской истории. Автор открывает нам историческое значение изложенных в Библии фактов, доказывает, что библейские рассказы о сотворении человека, грехопадении, потопе, смешении языков имеют под собой реальную историческую основу. В книге приводится множество объяснений быта, реалий, традиций того времени, когда была создана Библия, которые помогают понять глубину и смысл Библейского Писания. Автор предназначал свой труд широкой аудитории, поэтому язык изложения легок и прост для понимания. Новое издание выпускается в подарочном варианте с черно-белыми иллюстрациями известного художника Гюстава Доре, объединяя труд автора по Библейской истории Ветхого и Нового Завета. Библейская история Ветхого и Нового Заветов в трёх томах. А. П. Лопухин. Цена: 4 530.00 руб          Данный труд принадлежит перу профессора Санкт-Петербургской Духовной Академии А.П. Лопухина (1852–1904) и до сих пор является актуальным. Он сочетает в себе энциклопедическую полноту сведений по библеистике, глубину православной оценки событий библейской истории и изящество литературного стиля. Издание, представленное в 3 книгах, содержит множество иллюстраций, которые отражают основные события библейской истории Ветхого и Нового Завета. Толковая Библия А.П. Лопухина в 3-х книгах. Цена: 5 260.00 руб           Работа над данной Толковой Библией начиналась под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. Но, к несчастью, Александр Павлович скончался в 1904 году, и работу над этим уникальным изданием продолжили его преемники.         Полный текст Толковой Библии издательство выпускает в двух книгах, в которые вошли двенадцать томов первого издания 1904-1913 гг. В конце второй книги представлены географические карты и фотографии библейских мест. Толковая Библия. Ветхий Завет и Новый Завет. А. П. Лопухин. Цена: 870.00 руб            Книга Л.П. Лопухина, выдержавшая до 1917 года около 20 изданий, не теряет своей актуальности и сегодня благодаря необыкновенно глубокому осмыслению Библейской истории. Автор открывает нам историческое значение изложенных в Библии фактов, доказывает, что библейские рассказы о сотворении человека, грехопадении, потопе, смешении языков имеют под собой реальную историческую основу. В книге приводится множество объяснений быта, реа­лий, традиций того времени, когда была создана Библия, которые помогают понять глубину и смысл Библейского Писания. Что такое Толковая Библия? На протяжении многих веков христианскими богословами предпринимались неоднократные попытки истолкования тексов Священного Писания: св. Иероним Стридонский, св. Ефрем Сирин,  Феодорит Кирский, св. Иоанн Златоуст, св. Григорий Великий,  св. Феофилакт Болгарский, св. Феофан Затворник и многие другие христианские святые — все эти «мужи веры» после тщательного изучения библейских текстов, рассуждая, писали некое свое духовное»видение» и понимание глав Писания. Методы и способы трактовки при этом использовались весьма различные: историко-филологический, аллегорическая школа, нравоучительный, типологический (прообразовательный) и наконец, анагогический метод толкования. До наших времен в той или иной транскрипции дошла большая часть текстов толкователей. Богословы (напр. св. Феофан Затворник) более близкие к нам по времени, брали за основу уже существующие тексты трудов своих предшественников, расширяя и дополняя их своими мыслями. Таким образом, в экзегезе проявлялась преемственность богословских святоотеческих школ и традиций. Сама по себе Толковая Библия представляет из себя хронологически выстроенный текст Св. Писания (отдельных отрывков, глав и стихов) на который и пишется его толкование. Толкователь, в свою очередь, может намеренно заострить внимание читателя на каком либо значимом, с его точки зрения, факте, событии, библейской истории (это может быть слова пророков, какие либо явление, бытовые сцены, описание, притчи, и.т.д.) Как правило, текст толкований всегда имеет определенный адресат — точный индекс главы и библейского стиха. В настоящее время появляются сборники Толковой Библии, где под определенным стихом приведены наиболее авторитетные богословские толкования различных авторов, накопленных на протяжении полутора тысяч лет. Зачем нужно толковать Библию? Священное писание «богодухновенно». Т.е. Ветхий Завет и Новый созданы с воли Божией, Его разумного промысла и попечения о земном существовании человека. Эти великие книги написаны для нас — к тому, что бы люди прикоснулись к немеркнущей славе Божией, Его вечной премудрости и желания для нас — блага, направляющего нашу с вами жизнь. Текст Священного Писания — сцены из жизни народов описанных в Библии, или событиях — начиная от творения (Шестиднева) до последней главы Апокалипсиса св. Иоанна Богослова, все это, насыщено образами, которые записали святые пророки, евангелисты и апостолы. Различные языковые словоформы за несколько тысяч лет менялись, а если учесть многообразие дальнейших переводов, то естественно, что многие события и самое главное — слова, понятные 2 и 3 тыс. лет назад, могли претерпеть естественные морфологические изменения. Но, конечно же, это лишь одна из причин толковании Книги Книг. На наш взгляд, основная и наиболее весомая причина толкования Библии может быть сформулирована следующим образом: «Толкователь, движимый и ведомый промыслом и Духом Божием, показывает людям своего времени и объясняет на близком и понятном им языке те промыслительные истины и смыслы, которые содержит в себе Ветхозаветное откровение и Новозаветная, спасительная для человека — Благая Весть».

Православные книги купить Через наш православный интернет магазин можно купить редкие православные книги по ценам издательств! По Москве заказы развозятся курьерами, в другие города по предоплате или наложенным платежом через «книга почтой».

Толковая Библия, или Коментарии по всем книгам Св. Писания Ветхого и Нового Завета. В 12 томах

Т. 1. Понятие о Библии, Основное содержание Библии, Ветхий Завет, Пятикнижие, Книга Бытия, Книга Исход, Завет Левит, Чисел, Второзаконие. – 532 с.: ил.
Т. 2. Книга Иисуса Навина, Книга Судей Израилевых, Книга Царств. – 468 с.: ил.
Т. 3. Книга Паралипоменон, Книга Ездры, Книга Неемин, Книга Товита, Книга Иудифь, Книга Есфирь. – 368 с.: ил.
Т. 4. Книга Иова, Псалтирь, Книга притчей Соломоновых. – 388 с.: ил.
Т. 5. Книга Екклесиаста, Книга Песни песней, Книга Премудрости Соломона, Книга Иисуса,сына Сирахова, Книга пророка Исаии. – 368 с.: ил.
Т. 6. Книга Пророка Иеремии, Книга Плач Иеремии, Книга Послание Иеремии, Книга Пророка Иезекииля, Книга Пророка Варуха. – 424 с.: ил.
Т. 7. Книга Пророка Даниила, Книга Осии, Книга Иоиля, Книга Амоса, Книга Авдия, Книга Ионы, Книга Михея, Книга Наума, Книга Аввакума, Книга Софонии, Книга Аггея, Книга Захарии, Книга Малахии. – 368 с.: ил.
Т. 8. Книги Маккавейские, Третья книга Ездры. – 240 с.: ил.
Т. 9. Евангелие от Матфея. – 308 с.: ил.
Т. 10. Евангелие от Марка, Евангелие от Луки, Евангелие от Иоанна. – 348 с.: ил.
Т. 11. Деяния святых апостолов, Соборные послания Иакова, Соборные послания Петра, Соборные послания Иоанна, Соборные послания Иуды, Послание апостола Павла к римлянам. – 352 с.: ил.
Т. 12. Послание апостола Павла к коринфянам, галатам, ефесянам, филиппийцам, колоссянам, фессалоникийцам, Тимофею, Титу, Филимону, евреям, Откровение Св. Иоанна Богослова. – 412 с.: ил.

В 1903-1913гг. вкачестве приложения к журналу»Странник» была издана «Толковая Библия» познее её назвали «лопухинской», по имени профессора А.П.Лопухина, под чьей редакцией начиналась робота над этим монументальным трудом.Целью издания было «дать пастырям Церкви,как и всем вообще любителям Слова Божия,пособие по правильному разумению Библии и защите истины от искажения ее лжеучителями, а также и руководство к уразумению многих неясных в ней мест» .Это издание уже в 1914 году стало библиографической редкостью.

Представляем переизданные Книжным клубом «Книговек» 12 томов «Толковой Библии» А. П. Лопухина. Впервые увидевшее свет в 1904—1913 годах, это издание уже в 1914 году стало библиографической редкостью. Толковая Библия Лопухина остается уникальным по полноте, корректности и детальности изложения русскоязычным толкованием Библии. Автором комментариев к книгам Священного Писания является выдающийся русский библеист, профессор богословия Александр Павлович Лопухин (1852—1904). К несчастью, Александр Павлович скончался 27-го августа 1904 года и работу над этим уникальным изданием после его смерти продолжили и спустя 9 лет завершили его преемники.  Ежегодно печаталось по одному тому, а в 1912 и 1913 годах – по два тома. В журнале «Странник» за октябрь 1903 года была помещена аннотация о предстоящей публикации Толковой Библии, из которой можно было узнать о причинах и целях издания следующее:
«Приступая к этому изданию, редакция полагает, что она идет навстречу самой настойчивой и насущной потребности нашего духовенства и всего общества. С каждым годом Библия все более распространяется и в обществе и духовенстве и недалеко то время, когда она сделается настольной книгой во всяком благочестивом доме. Сделан уже почин введения доброго обычая раздавать Библию оканчивающим образование молодым людям, как ценный и незаменимый путеводитель по житейскому морю. Но к великому несчастью, дух злобы и отец лжи даже из этого чистейшего источника истины делал и теперь делает источник всякого рода заблуждений, […] Дать пастырям церкви, как и всем вообще любителям чтения Слова Божия, пособие к правильному разумению Библии, оправданию и защите истины от искажения ее лжеучителями, а также и руководство к уразумению многих неясных в ней мест – вот цель настоящего издания. Доселе у нас, за исключением толкований на отдельные книги Св. Писания, не было цельного толкования на всю Библию […] В издании принимают участие профессора духовных академий и другие вполне компетентные лица с высшим богословским образованием».
Второе издание было произведено без каких-либо изменений в тексте общими усилиями библейских обществ, церквей и других христианских организаций Дании, Исландии, Норвегии, Фарерских островов, Финляндии и Швейцарии в Стокгольме в 1987 году — в связи с празднованием 1000-летия крещения Киевской Руси. Данное издание являлось трёхтомным. В каждый том входило по 4 тома первого издания 1904—1913 годов. Через десять лет Издательский центр «Терра» подготовил третье — факсимильное — издание в 12 томах. Новое двенадцатитомное издание Толковой Библии Лопухина подготовлено Книжным Клубом «Книговек» в 2010 году. Тексты Писания и комментариев переведены в современную орфографию. Проделана кропотливая сверка слов и фраз на иврите, греческом, латинском и других языках. Тома Библии иллюстрированы репродукциями икон и фресок — шедевров русской православной живописи

Отличное. Книги на интернет-аукционе Au.ru

В ИДЕАЛЬНОМ, НОВОМ СОСТОЯНИИ! Коллекционное издание, все три тома, с иллюстрациями.
Библия под ред. проф. А. П. Лопухина в 3-х томах. Изданная к 1000-летию Крещения Руси. Второе издание Институт перевода Библии Стокгольм 1987год.
По сей день, толковая Библия Лопухина остаётся единственным по полноте, корректности и детальности изложения русскоязычным толкованием Библии.
Данное издание представляет собой замечательный труд русских библеистов, начатый проф. А.П. Лопухиным, а после его смерти продолженный группой преемников, создавших обширный комментарий, известный как «Толковая Библия или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Заветов». Первое, 12-томное, издание этого комментария выходило из печати с 1904 по 1913 гг. С начала века книга не переиздавалась и стала библиографической редкостью. Издание этого труда в 3-томном варианте Институтом перевода Библии в Стокгольме в 1987 г. тиражом 150 тыс. комплектов стало настоящим подарком верующим России, Украины и Белоруссии от христиан северной Европы к празднованию 1000-летия Крещения Руси.
Толковая Библия А. П. Лопухина в 3-х томах. Ветхий и Новый завет. Репринтное издание 1904-1913 г.г. Издательство: Институт перевода Библии. Стокгольм. 1987 г. Обложка твердая. Бумага белая. 3500 стр. Размер 145 х 220 мм. Вес, кг: 3,6
Том первый содержит: Понятие о Библии, Основное содержание Библии, Ветхий завет, Пятикнижие, Книга Бытия, Книга Исход, Книга Левит, Книга Числа, Исторические книги, Книга Иисуса Навина, Книга Судей, Книга Царства, Книга Паралипоменон, Книга Товита, Книга Иова, Псалтырь, Книга Притчей Соломоновых.
Во второй том входят: Книга Екклесиаста, Книга Песни Песней Соломона, Книги пророков, Книга Маккавейская.
В третий том входят: Новый завет, Евангелие, Деяние Святых Апостолов, Соборное послание и др.
Производитель Институт перевода Билии
Страна производитель Швеция
Тематика библеистика
Язык издания Русский
Вид переплета Твердый
Тип поверхности бумаги Матовая
Количество страниц 3500
Год издания 1987
Состояние Новое

Личная встреча, почта, экспресс-доставка

Зарубежье

Увеличить карту

Поделиться этим лотом:

онлайн-руководств и статей по изучению Библии

Перевод: Все переводыAlmeida Atualizada (португальский) Стандартная американская версия Версия китайского союза — Пиньинь Версия китайского союза — Упрощенная версия Китайского союза — Традиционная Общая английская Библия Общая английская Библия с апокрифом Католическая Библия Дуэ-РеймсаElberfelder 1905 (немецкий) Стандартная английская версия Джованни Диодати 1649 (итальянский) Перевод GOD’S WORD Перевод с апокрифомИвритские имена ВерсияHolman Christian Стандартная БиблияЮбилейная Библия 2000Библия Короля Джеймса Версия Короля Джеймса с апокрифом ) Новая американская стандартная БиблияНовая международная версияНовая международная версия для чтенияНовая международная версияНовая версия Короля ИаковаНовый живой переводНовый пересмотренный стандартНовый пересмотренный стандарт с апокрифомNova Versão InternacionalNueva Traducción VivienteNueva Versión InternacionalОртодоксальная еврейская БиблияОстервальд (Французский) Пересмотренная стандартная версия Пересмотренная стандартная версия с апокрифом Riveduta 1927 (итальянский) Sagradas Escrituras (1569) (Español) SBL Греческий Новый Завет Библия Септуагинты с апокрифом Statenvertaling (голландский) Библия на базовом английском языке Полная еврейская БиблияПеревод Дарби Латинская Вульгата Латинская Вульгата w / АпокрифСообщение БиблияБиблия ВебстераБиблия третьего тысячелетияБиблия третьего тысячелетия с апокрифомТиндейл Уэймут Новый ЗаветWycliffeYoung’s Literal Translation

Книга: Все testamentBooks BooksOld TestamentNew из LawBooks в HistoryBooks из WisdomMajor ProphetsMinor ProphetsThe GospelsPauline EpistlesGeneral EpistlesApocalyptic BooksGenesisExodusLeviticusNumbersDeuteronomyJoshuaJudgesRuth2 Samuel2 Samuel1 Kings2 Kings1 Chronicles2 ChroniclesEzraNehemiahEstherJobPsalmsProverbsEcclesiastesSong из SongsIsaiahJeremiahLamentationsEzekielDanielHoseaJoelAmosObadiahJonahMicahNahumHabakkukZephaniahHaggaiZechariahMalachiMatthewMarkLukeJohnActsRomans1 Corinthians2 CorinthiansGalatiansEphesiansPhilippiansColossians1 Thessalonians2 Thessalonians1 Timothy2 TimothyTitusPhilemonHebrewsJames1 Peter2 Peter1 John2 John3 JohnJudeRevelation

Библейских версий и переводов онлайн

Американская стандартная версия ASV

Американская стандартная версия, также известная как Стандартная американская версия, исправленная версия, является переработанной версией KJV.Он был завершен в 1885 году и вновь отредактирован Американским ревизионным комитетом в 1901 году.

Общая английская Библия CEB

Общая английская Библия — это перевод Священных Писаний, предназначенный для комфортного чтения более чем половины всех англоязычных читателей. Он пытается заменить более традиционную библейскую терминологию более естественными формулировками.

Английская стандартная версия ESV

ESV Bible — это относительно новый перевод Библии, в котором дословная точность и точность сочетаются с литературным совершенством, красотой и удобочитаемостью.

Перевод СЛОВА БОГА GW

GOD’S WORD Translation (GW) точно переводит значение оригинальных текстов на понятный повседневный язык.Читаемый и надежный, GW — живой, активный и меняющий жизнь.

Перевод хороших новостей GNT

«Перевод благой вести» был впервые опубликован в 1976 году Американским библейским обществом на «общем языке». Простой повседневный язык делает его особенно популярным среди детей и тех, кто изучает английский язык.

Христианская стандартная Библия Холмана CSB

HCS — это удобный для чтения и точный перевод на современный английский язык.Его издает Holman Bible Publishers, старейшее издательство Библии в Америке.

Юбилейная Библия 2000 JUB

Переведено с оригинальных текстов на иврите и греческом на испанский Касиодоро де Рейна (1569 г.) и сопоставлено с редакцией Чиприано де Валера (1602 г.)

На основе Нового Завета Франсиско де Энсинаса (1543 г.) и Нового Завета (1556 г.) с Псалмами (1557 г.) Хуана Переса де Пинеда

Этот материал был переведен с испанского на английский Расселом М.Стендаля и сравнивается с древнеанглийским переводом Уильяма Тиндала (Пятикнижие 1530 г., Плафбой издание Новый Завет 1534 г., Иисус Навин 2 Паралипоменон 1537 г. и Иона). Его также дословно сравнивали с Авторизованной версией (королем Иаковом) 1611 года.

Версия короля Якова KJV

KJV — первая версия Священного Писания, утвержденная протестантской церковью и заказанная королем Англии Джеймсом I.

Английская Библия Lexham LEB

LEB дополняет ваш первичный перевод своим прозрачным дизайном и буквальной визуализацией. Это поможет вам увидеть текст Слова Божьего под другим углом.

информационных бюллетеней — инструменты для изучения Библии

Планы чтения Библии

Хронологический план чтения Библии Читайте Библию в том порядке, в котором происходили события.Продолжительность плана: 365 дней Ежедневно

Хронологический план чтения Библии Нового Завета Всего за 3 месяца вы можете читать Новый Завет в том порядке, в котором происходили события. Продолжительность плана: 92 дня Ежедневно

Порядок книг План чтения Библии Читайте от Бытие 1 до Откровения 22 в том порядке, в котором расположены книги Библии. Продолжительность плана: 365 дней Ежедневно

Классический план чтения Библии Читайте 3 отрывка каждый день, начиная с Бытие, Псалмов и Луки. Из оригинального плана чтения «Инструменты для изучения Библии».Продолжительность плана: 365 дней Ежедневно

71 день в Исаии План чтения Библии Тщательно пройдите через Исаию за 71 день, чтобы полностью ощутить влияние слов пророка. Продолжительность плана: 71 день Ежедневно

План чтения Библии в Ветхом и Новом Завете Читайте каждый день по одному отрывку из Ветхого Завета и по одному из Нового Завета. Продолжительность плана: 365 дней Ежедневно

Новый Завет План чтения Библии Прочтите Новый Завет за 90 дней. Продолжительность плана: 90 дней Ежедневно

Годовой план иммерсивного чтения Библии С этим планом погружения вы будете читать Ветхий Завет один раз, а Новый — три раза в год.Продолжительность плана: 365 дней Ежедневно

Девяностодневное испытание План чтения Библии Прочитайте Библию полностью всего за 90 дней. Это вызов, который стоит принять. Продолжительность плана: 90 дней Ежедневно

Ежедневный план чтения псалмов по БиблииЧитайте один псалом в день для духовного подъема. Продолжительность плана: 150 дней Ежедневно

Ежедневная мудрость План чтения Библии Находите мудрость каждый день, читая Псалмы, Притчи и Песнь Соломона за 60 дней. Продолжительность плана: 60 ​​дней Ежедневно

План ежедневного чтения Евангелия Библии Этот план сосредоточен на летописи жизни Христа.Вы прочтете все четыре Евангелия за 45 дней. Продолжительность плана: 45 дней Ежедневно

Тематический план чтения Библии Это расписание чтения Библии носит тематический или связный характер. Цель состоит в том, чтобы создать как можно больше ассоциаций между различными частями Священного Писания, одновременно читая отдельные книги Библии от начала до конца. Продолжительность плана: 365 дней Ежедневно

Система чтения профессора Хорнера План чтения Библии Уникальная и сложная система, при которой вы читаете 10 глав в день.Продолжительность плана: 365 дней Ежедневно

План чтения Библии в напряженной жизни Если у вас напряженная жизнь, этот план поможет вам изучать Библию в удобном для вас темпе. Вы будете читать небольшой отрывок каждый день и завершить Библию за два года. Продолжительность плана: 720 дней Ежедневно

Наверх

20 самых странных историй из библии

От говорящего осла до человека, съеденного гигантской рыбой, в Библии немало странных историй. В своей новой книге «Самая странная книга: внутренняя странность Библии» (Oxford University Press, 2021) Кристин Свенсон, доцент религиоведения в Университете Содружества Вирджинии, углубляется в эти и многие другие истории.Вот 20 самых странных библейских историй, которые Свенсон обсуждает в своей книге. Некоторые из них, такие как Иона, съеденный гигантской рыбой, относятся к важным археологическим памятникам, таким как Ниневия, древний ассирийский город в современном северном Ираке. Другие, такие как буквально козел отпущения, объясняют, как появились фразы, которые обычно используются в наше время.

Гибриды Человека и Бога

(Изображение предоставлено: Hulton Fine Art Collection через Getty Images)

Библия также описывает загадочных сверхлюдей, которые повлияли на решение Бога послать наводнение, покрывшее Землю.

В Книге Бытия говорится: «Сыны Божьи видели, что дочери человеческие красивы, и женились на любой из них, которую выбрали». (Бытие 6: 2). Их дети были гибридами богов и людей, которых Библия называет «нефилимами».

Бог был недоволен этим скрещиванием и «сожалел о том, что сотворил людей на земле, и его сердце глубоко встревожилось» (Бытие 6: 6). Поэтому он послал наводнение, которое уничтожило многих людей и нефилимов, но не раньше, чем приказал Ною построить ковчег, который спас несколько избранных.Библейская история предполагает, что родство между богами и людьми было основным фактором в решении Бога послать потоп.

Конец?

(Изображение предоставлено Культурным клубом через Getty Images)

Многие ученые считают, что Евангелие от Марка является самым старым из Евангелий, составленным около 70 г. н.э., примерно через 40 лет после распятия Иисуса. Это также Евангелие с самым резким и необычным концом: оно заканчивается тем, что Мария Магдалина и две другие женщины приносят благовония к гробнице Иисуса, чтобы они могли помазать его тело.Они находят гробницу открытой, а внутри сидит молодой человек в белом халате.

Молодой человек сказал им не тревожиться. «Вы ищете Иисуса Назарянина, который был распят. Он воскрес! Его нет здесь», — сказал молодой человек, приказывая трем женщинам пойти и передать весть о воскресении ученикам Иисуса. «Дрожа и смущенные, женщины вышли и убежали от гроба. Они никому ничего не сказали, потому что боялись». (Марка 16: 6-8) Это последняя строка Евангелия.

Почему так внезапно заканчивается Евангелие от Марка, долгое время оставалось загадкой. В более поздние времена христианские писатели добавили к Евангелию более длинный конец, который включал в себя разговор Иисуса со своими учениками и Марией Магдалиной; затем его ученики вышли проповедовать.

Семейные проблемы

(Изображение предоставлено: duncan1890 через Getty Images)

В Евангелии от Луки Иисус предъявляет необычное требование к своим ученикам: они должны ненавидеть свою семью.

«Большие толпы ехали с Иисусом, и, обращаясь к ним, Он сказал:« Если кто-нибудь приходит ко мне и не ненавидит отца и мать, жену и детей, братьев и сестер — да, даже свою собственную жизнь — такой человек ». не может быть моим учеником.’»(Луки 14: 25-26)

Почему Иисус сказал, что это предмет споров. Одна из возможностей состоит в том, что был дополнительный контекст, который был утерян со временем, или что информация была передана неправильно или неверно истолкована.

« Люди отвечает за тексты в том виде, в каком они есть у нас. Сказал ли в этом Бог? Это вопрос веры. Но нельзя отрицать, что тексты дошли до нас через человеческие руки «, — написал Свенсон.

История большой рыбы

(Изображение предоставлено PHAS / Universal Images Group через Getty Images)

Действительно ли кит проглотил Иону? Не совсем.

Книга Ионы повествует о том, как Бог пытался убедить человека по имени Иона отправиться в город Ниневию, «и проповедовать против него, потому что его беззаконие предстало передо мной». (Иона 1: 2). Иона не был в восторге от этой идеи и попытался убежать от Бога, поднявшись на корабль и отправившись в город под названием Фарсис.

Иона так и не добрался до Фарсиса, поскольку шторм опустошил корабль. Пытаясь унять шторм, моряки выбрасывают Иону за борт. Бог «дал огромную рыбу, чтобы проглотить Иону, и Иона был во чреве рыбы три дня и три ночи.«(Иона 1:17) Хотя люди иногда думают, что кит проглотил Иону, в Библии используется слово« рыба ».

Другие таинственные воскрешения

(Изображение предоставлено Антоном Петрусом через Getty Images)

Евангелие от Матфея утверждает, что Иисус был не единственным, кто вернулся к жизни: «Тела многих умерших святых людей были воскрешены к жизни. Они вышли из гробниц после воскресения Иисуса и вошли в святой город, и явились многим людям »(Матфея 27:52).

Евангелие мало что говорит нам об этих других людях, которые вернулись к жизни.Какими они были после воскрешения? Как долго они прожили потом? Вернулись ли они к прежней жизни? Как они общались с членами своей семьи? Библия дает мало информации об этих вопросах.

Буквальный козел отпущения

(Изображение предоставлено PHAS / Universal Images Group через Getty Images)

В какой-то момент Бог раздражен на Аарона, брата Моисея, за то, что он часто стоит за занавесками возле Ковчега Завета . Бог рассматривает пространство за занавеской как личное пространство, от которого люди должны держаться подальше, когда это возможно.Бог также разочарован израильским народом в целом за его «нечистоту и мятеж». В качестве искупления Бог повелевает Аарону принести жертвы, в том числе двух козлов; один будет принесен в жертву, а другой «будет представлен живым перед Господом, чтобы его использовали для искупления, отправив его в пустыню как козла отпущения». (Левит 16:10).

Свенсон писал, что «библейский козел отпущения был тогда невиновным человеком, который, тем не менее, взял на себя грехи людей. В этом смысле козел отпущения является прообразом Иисуса за столетия до того, как Иисус когда-либо был.«Этот термин по-прежнему используется сегодня для невиновного человека, который берет на себя вину за грехи других.

Чрезвычайно долгая продолжительность жизни

(Изображение предоставлено Leemage / Universal Images Group через Getty Images)

Книга Бытия — это переполнен долгожителями.

«Когда Адам прожил 130 лет, у него родился сын по его собственному подобию, по его собственному образу; и он назвал его Сетом. После рождения Сета Адам прожил 800 лет и имел других сыновей и дочерей. В общей сложности Адам прожил 930 лет, а затем умер.Когда Сет прожил 105 лет, он стал отцом Еноса. После того, как он стал отцом Еноса, Сет прожил 807 лет и имел других сыновей и дочерей. В общей сложности Сет прожил 912 лет, а затем умер. Когда Енос прожил 90 лет, он стал отцом Кенана. После того, как он стал отцом Кенана, Енос прожил 815 лет и имел других сыновей и дочерей. Всего Енос прожил 905 лет, а затем умер »(Бытие 5: 3-10)

Ученые долго обсуждали, почему в Книге Бытия говорится о людях, имеющих сверхдлинную продолжительность жизни, — написала Свенсон в своей книге.Одна из возможностей состоит в том, что авторы Книги Бытия по-разному измеряли продолжительность года, сказала она; другое возможное объяснение состоит в том, что сокращение продолжительности жизни, согласно Библии, является наказанием за грехи человечества.

Нил превращается в кровь

(Изображение предоставлено: Архив всеобщей истории / Getty Images)

Самая длинная река в мире могла быть заполнена не пресной водой, а кровью, по крайней мере, согласно одному отрывку из Библии.

После того, как фараон Египта отказывается предоставить израильтянам свободу, Бог говорит Моисею и Аарону использовать свои посохи, чтобы обратить реку Нил в кровь.«Моисей и Аарон сделали, как повелел Господь. В глазах фараона и на глазах его слуг он поднял посох и ударил по воде в Ниле, и вся вода в Ниле обратилась в кровь. И рыба в Нил умер, и Нил вонял, так что египтяне не могли пить воду из Нила. Кровь была по всей земле Египта ». (Исход 7: 20-21)

Фараон просто не обращает внимания на то, что произошло. «Фараон повернулся и вошел в свой дом, и даже это не принял близко к сердцу.И все египтяне копали Нил в поисках воды для питья, потому что они не могли пить воду из Нила »(Исход 7: 23-24)

Есть одно египетское упоминание о событии, которое немного похоже на Папирус Ипувер, написанный от имени человека по имени Ипувер, обсуждает Египет, страдающий от хаоса и войн, и говорит, что «река — это кровь». Текст датируется более чем 3000 лет назад, хотя его точная дата остается вопросом спорят ученые.Другое, более приземленное, объяснение того, почему Нил может казаться красным, состоит в том, что цветение красных водорослей может сделать воду красной.

Ад — это мусорная яма

(Изображение предоставлено: Fine Art Images / Heritage Images / Getty Images)

Библия не уклоняется от пристанища для вечно проклятых.

Иисус предупреждает людей об опасности попасть в ад, если они согрешат. Он говорит, например: «Если ваш правый глаз заставляет вас споткнуться, выколите его и выбросьте. Лучше вам потерять одну часть своего тела, чем все ваше тело будет брошено в ад». (Матфея 5:29)

В своей книге Свенсон отметила, что слово «ад» — это перевод греческого слова «геенна», которое представляет собой реальное место, которое можно было увидеть в древнем Иерусалиме.«Геенна была местом, где Иерусалим сжигал мусор, и, поскольку город и окружающие его общины производили много мусора, геенна всегда горела», — писал Свенсон. «Когда Иисус предупреждал, что человек может оказаться в геенне, он, вероятно, не имел в виду буквальную сжигающую геенну за пределами Иерусалима».

Горящий куст

(Изображение предоставлено: Сборщик печатных изображений / Сборщик печатных изображений / Getty Images)

Еще один, более небесный огонь горит в Книге Исход, когда Бог является Моисею в виде горящего куста.Моисей пас стадо животных, когда он увидел, что «куст горит огнем; он не сгорает». Моисей подошел, чтобы исследовать, и «Бог воззвал к нему из-за куста:« Моисей! Моисей! » И Моисей сказал: «Вот я» »(Исход 3: 4)

« Не подходи ближе, — сказал Бог. — Снимите сандалии, ибо место, на котором вы стоите, есть святая земля ». Затем он сказал: «Я Бог вашего отца, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова». При этом Моисей закрыл лицо, потому что боялся взглянуть на Бога.»(Исход 3: 5-6) Бог затем рассказывает Моисею, как он планирует вывести израильтян из Египта.

Использование куста, который горит, но не поврежден, — всего лишь один пример того, как Бог» раскрашивает за пределами естественных процессов. , — писал Свенсон. — То есть, Бог, при всей своей божественности, делает необычные вещи, потому что Бог может ».

Бог пытается убить Моисея

(Изображение предоставлено: Sepia Times / Universal Images Group через Getty Images)

В «Книге Исхода» также есть ошеломляющий поворот событий: в какой-то момент Бог дает Моисею инструкции о том, что он должен сделать, чтобы помочь израильтянам освободиться от египетского фараона.Бог дал Моисею особые способности, такие как способность превращать свой посох в змею. Однако, когда Моисей направляется в Египет, у Бога возникает другая идея.

«По дороге в ночлежку Господь встретил Моисея и собирался убить его. Но Сепфора [жена Моисея] взяла кремневый нож, отсекла крайнюю плоть своего сына и коснулась им ног Моисея». «Ты для меня жених крови», — сказала она. Так что Господь оставил его в покое ». (Исход 4: 24-26)

Ученые были сбиты с толку относительно того, почему Бог изначально планировал убить Моисея, сказал Свенсон.Возможно, некоторые отрывки из этой библейской истории, которые могли пролить свет на этот вопрос, были утеряны.

У Моисея есть рога?

(Изображение предоставлено: japatino через Getty Images)

Также в Книге Исхода буквально выступают рога Моисея.

Моисей от имени израильтян заключил завет с Богом на горе Синай. В завете Бог обещает, что израильтяне возьмут под свой контроль огромное количество земель в Леванте, но, в свою очередь, должны поклоняться Богу и следовать его правилам, в частности, Десяти заповедям.Моисей вырезал завет на двух каменных скрижалях. После того, как он вернулся с горы Синай, его лицо изменилось, и он был одет в вуаль.

«В большинстве современных переводов это слово« сияло »или что-то подобное, — писал Свенсон. «Но это предположение, потому что [еврейское] слово« каран »больше нигде в Библии не встречается». Одна из возможностей состоит в том, что слово «каран» на самом деле означает «рога», потому что оно похоже на обычное еврейское существительное «керен», что означает «рог». Другими словами, Моисей отрастил рога после заключения завета с Богом.

Некоторые люди в средние века верили, что у Моисея выросли рога, и что «на многих средневековых произведениях искусства, а также на более ранних и более поздних работах, Моисей изображен с рогами», — писал Свенсон, отмечая, что иконография древнего Ближнего Востока показывает преобладание рогов над богами и богинями, ассоциация рогов с исключительными существами и особой силой «.

Говорящий осел

(Изображение предоставлено: ART Collection / Alamy Stock Photo)

В Книге Чисел пророк по имени Валаам идет по дороге, когда его осел останавливается три раза.Каждый раз Валаам бьет осла, чтобы заставить его двигаться. Очевидно, Бог дал ослу способность говорить, и он говорит: «Что я сделал с тобой, чтобы ты побил меня эти три раза?» она говорит Валааму. (Числа 22:28)

Валаам, который, кажется, не удивлен, что его осел разговаривает с ним, отвечает: «Ты одурачил меня! Если бы только у меня был меч в руке, я бы убил тебя. прямо сейчас.» Осел отвечает: «Разве я не твой осел, на котором ты всегда ездил и по сей день? Я имел обыкновение поступать так с тобой?» (Числа 22:30)

Затем появляется «Ангел Господень» и говорит Валааму, что осел спас жизнь Валаама.«Осел, увидев меня, трижды отвернулся от меня. Если бы он не отвернулся, я бы наверняка убил тебя к настоящему времени, но я бы пощадил его», — говорит ангел Господень. Затем Валаам приносит извинения за свое поведение.

Валаам, должно быть, сбит с толку, почему Бог угрожает его жизни, отметил Свенсон, особенно с учетом того, что Валаам не довел до конца причинить вред израильтянам. Перед инцидентом с ослом вождь моавитян по имени Валак просил Валаама проклясть израильтян.Несмотря на огромное количество золота, которое моавитяне предложили Валааму за эту работу, Валаам повинуется Богу и щадит израильтян.

Угловатое видение

(Изображение предоставлено: ART Collection / Alamy Stock Photo)

В одном совершенно странном видении Бога пророк Иезекииль говорит, что Бог является ему на «троне из лазурита» как «фигура, подобная фигуре Я увидел, что то, что казалось ему выше пояса, выглядело как раскаленный металл, как будто он был полон огня, и что снизу он выглядел как огонь, и ослепительный свет окружал его.(Иезекииль 1: 26-27)

В видении Иезекииль также упоминает, что видел четырех «живых существ» рядом с Богом. «По внешнему виду они имели человеческий облик, но у каждого из них было четыре лица и четыре крыла» (Иезекииль 1). : 6) с колесом на земле рядом с каждым из существ.

Эта история происходит после разрушения Первого Храма вавилонянами в 586 году до нашей эры, сказала Свенсон. Итак, она отметила, что это драматическое явление может быть способ сказать, что Бог жив, несмотря на разрушение храма.

Семь демонов

(Изображение предоставлено Питером Хорри / фото Алами)

Согласно книгам Марка и Луки, Иисус изгнал семь демонов из Марии Магдалины. «В Евангелиях от Марка и Луки мы читаем, что Иисус изгнал из нее семь демонов», — писал Свенсон. «Что это были за демоны или природа этой одержимости, Библия не говорит.

Были ли это семь смертных грехов?

» Здесь не говорится, что это были семь грехов, смертельных или иных, хотя вы можете Представьте, что художники пора расцвета изображали их », — добавила она.«И Библия не говорит, какое влияние на нее оказали демоны, физическое или эмоциональное, хотя современные читатели предполагают, что они могли проявиться так, как мы сегодня диагностируем различные болезни, психические и другие». Неизвестно, страдала ли Мария Магдалина какими-либо болезнями, и чем они могли быть. Библия дает несколько подсказок относительно ее здоровья, и нет никаких исторических записей, раскрывающих эту информацию.

Свирепые херувимы

(Изображение предоставлено © Fine Art Photographic Library / CORBIS / Corbis via Getty Images)

В наше время херувимов часто изображают в виде ангельских младенцев с крыльями.Однако в библейских историях херувимы иногда выглядят угрожающе. Фактически они охраняют Эдемский сад и Ковчег Завета.

«Вопреки распространенному мнению и множеству рождественских открыток, библейские херувимы — свирепые существа — гибридные существа, не встречающиеся в природе, но, вероятно, обнаруженные в древней ближневосточной иконографии», — писал Свенсон. «Они должны были быть страшными, служа так же, как охраняли священное».

Современная коммерческая привлекательность, похоже, сыграла роль в превращении херувимов из библейских хранителей в безобидных ангельских младенцев.В 1946 году универмаг в Индианаполисе включил изображения херувимов, нарисованных в младенческом возрасте, в свой праздничный каталог, и популярность этого изображения выросла с этого момента, отметил Свенсон.

Ожесточенное сердце фараона

(Изображение предоставлено: Artokoloro / Alamy Stock Photo)

Бог не чужд злу, и нигде это, возможно, не более верно, чем в Исходе, когда Бог предлагает ожесточить сердце жестокого диктатора.

В Книге Исход Бог говорит Моисею, что Он поможет израильтянам покинуть Египет и ожесточит сердце египетского фараона, чтобы он более сопротивлялся освобождению израильтян.Бог говорит Моисею: «Когда ты вернешься в Египет, смотри, чтобы ты совершил перед фараоном все чудеса, которые Я дал тебе творить. Но Я ожесточу его сердце, чтобы он не отпустил людей». (Исход 4:21) Это звучит противоречиво, поскольку ожесточение сердца фараона затруднит его убеждение позволить израильтянам уйти.

В результате фараон невероятно неохотно отпускает израильтян, и Богу приходится нанести египетскому народу еще 10 бедствий — саранчу, тьму и град, среди других бедствий, прежде чем израильтяне смогут уйти.История гласит, что Бог даже убивает каждого первенца в Египте.

Понижение богов

(Изображение предоставлено Artit Fongfung / EyeEm через Getty Images)

Хотя иудаизм и христианство являются монотеистическими религиями, Библия иногда подразумевает существование других богов. Одним из примеров, взятых из Ветхого Завета, является Псалом 82, в котором говорится: «Бог председательствует в великом собрании; Он судит богов» … «Боги ничего не знают, они ничего не понимают. Они ходят во тьме; все основания земли поколеблены.

Этот отрывок предполагает, что Всевышний имеет власть над другими благочестивыми фигурами и может понижать их в должности. В следующем отрывке Бог объявляет, что он решил понизить положение других богов, превратив их в простых смертных ». Я сказал:« Ты «боги»; вы все сыновья Всевышнего ». Но вы умрете, как простые смертные; вы упадете, как любой другой правитель ».

Подобные истории могут дать ключ к разгадке того, как религия развивалась в Израиле. Согласно одной теории ученых, в начале истории Израиля, возможно, поклонялись нескольким богам и что со временем израильтяне приняли единого Бог.

Сложное сватовство

(Изображение предоставлено: Фред Де Нойель / GODONG через Getty Images)

Хотя нет никаких археологических свидетельств существования звездной пары Эдемского сада, Ветхий Завет очень подробно описывает, как Бог создал спутника Адама . Возможно, вы не осознавали, что сватовство было не таким простым делом, как казалось. Оказывается, Богу было трудно найти хорошего партнера для Адама, человека, которого Он создал.

«Господь Бог сказал: ‘Нехорошо человеку быть одному.Я сделаю ему подходящего помощника ». Теперь Господь Бог создал из земли всех диких зверей и всех птиц в небе. Он привел их к этому человеку, чтобы посмотреть, как он назовет их; и как бы человек ни называл каждое живое существо, это было его имя. Итак, этот человек дал имена всему скоту, птицам в небе и всем диким животным. Но для Адама не нашлось подходящего помощника »(Бытие 2: 18-20)

Наконец, Бог решил использовать кусок ребра Адама, чтобы сотворить Еву, которая стала женой Адама.Свенсон отметил, что в оригинальном иврите слово Адам «может относиться к людям или человеческому существу в целом» и не относится конкретно к мужчине или женщине. Другие ученые отметили то же самое и предположили, что библейские авторы считали Адама андрогинным человеком.

Сразу уезжают 2,5 миллиона человек?

(Изображение предоставлено Fine Art Images / Heritage Images / Getty Images)

В Книге Исхода Моисей выводит израильтян из Египта в Синайскую пустыню, где они скитались в течение 40 лет.

«Как могли примерно два с половиной миллиона человек со всеми своими животными коллективно покинуть Египет, чтобы скитаться по Синайской пустыне в течение сорока лет?» Свенсон написала в своей книге. «Нам говорят, что они черпали воду из камня и та пища чудесным образом появилась, но практически говоря, это очень много людей с зависимыми животными в бесплодном пространстве в течение очень долгого времени».

Число 40 несколько раз упоминается в Библии, когда Иисус скитался по пустыне 40 дней и 40 ночей.Какое символическое значение имеет это число, является предметом споров среди ученых.

Первоначально опубликовано на Live Science.

Проблема с Библией Ли Гринвуда

Мужчина держит Библию и флаг Трампа во время митинга протеста в Гаррисберге, штат Пенсильвания, в прошлом году. Фото: Марк Макела / Getty Images

христианский националист надеялся добиться успеха к этому моменту в 2021 году с переизбранным Дональдом Трампом, который станет владельцем библиотеки, а консервативный Верховный суд готовится отменить Roe v. Wade , и консервативные евангелические церкви, которые не игнорировали ограничения COVID-19, теперь возобновляют полноценное обслуживание. Двое из трех — неплохо, но тем не менее, войскам нужен тоник, и, как сообщила в пятницу Washington Post , у них скоро появится особенный подарок, который они могут подарить друг другу, навевая теплые воспоминания о пост-9. 11 патриотический крестовый поход против ислама во имя Иисуса:

Новая Библия, включающая Конституцию США и Клятву верности, вызывает споры еще до того, как она появилась на рынке.

Ожидается, что «Боже, благослови Библию США» поступит в продажу в сентябре, как раз к 20-й годовщине террористических атак 11 сентября, по словам маркетолога из Нэшвилла, который будет распространять книгу…

Библия также будет включать слова из популярной песни певца Ли Гринвуда «Боже, благослови США», которая возглавила поп-чарты после 11 сентября 2001 года. Согласно исторической версии короля Джеймса, «Боже, благослови США Библия» имеет около 600 предварительных заказов за 49,99 долларов .

Для тех из вас, кто не вырос (как я), читая Клятву верности вместе с молитвой Господней в государственных школах, соединение религиозных и светских текстов может показаться немного странным, если не активно оскорбительным.Но представление об Америке как об особом благословении Бога восходит к евангелическим представлениям конца восемнадцатого и начала девятнадцатого века об освобождении от санкционированной государством религии, перевернутым с ног на голову в более современных евангелических представлениях о санкционированном государством христианстве как освобождении от культурного секуляризма. и либерализм. Особая воинственность, связанная с христианским национализмом, возникла во время холодной войны в борьбе против атеистического коммунизма, которая после распада Советской империи уступила место борьбе против двойных опасностей ислама и демократического социализма.Смешение агрессивных религиозных и националистических импульсов достигло своего пика в военно-христианском энтузиазме администрации Джорджа Буша, когда евангелические командиры отправили танки, украшенные крестами и оскорблениями ислама, в битву в Ираке, а местные антивоенные протестующие были расценены как предатели обоих. Бог и страна.

Это была эпоха, примером которой является песня Гринвуда, которую он запомнился исполнением на стадионе Янки 31 октября 2001 года, перед четвертой игрой Мировой серии после 11 сентября того же года.

Атмосфера освященного суперпатриотизма исчезла в Нью-Йорке и в большей части прибрежной Америки в последующие годы военного высокомерия и внутреннего неравенства. Но он жил в тех частях центра, которые оглядывались назад на воображаемое прошлое однозначно христианской и самодовольной нации как на эпоху американского величия, которое требовало восстановления. Не случайно Гринвуд стал ассоциироваться с консервативной христианской политикой и со своим последним аватаром, 45-м президентом:

.

Лично у меня нет проблем с патриотическим порывом, и я безмерно благодарен (а иногда и стыжен) за привилегии, которые родившийся здесь мне дал как белый мужчина из среднего класса, которому едва удалось избежать призыва и отправки во Вьетнам.Но песня Гринвуда проблематична. «Я горжусь тем, что я американец, хотя я знаю, что свободен». Хм. Разве люди не свободны в большей части Европы, в Японии, в Канаде? Единственная «свобода», характерная для Соединенных Штатов, о которой я знаю, — это наше действительно необычное право вооружаться до зубов. Что касается повсеместной свободы, я подозреваю, что наш высокий уровень лишения свободы делает этот постулат немного шатким.

Другая посылка песни Гринвуда, над которой стоит задуматься в этот День поминовения, — это долг, который мы, уникально свободные американцы, должны ветеранам вооруженных сил, особенно тем, кто погиб на нашей службе («Я не забуду людей, которые умерли это право на меня »).Я действительно благодарен (и, опять же, немного стыдно) перед ветеранами и их памятью, поскольку, как и Дональд Трамп (и, если на то пошло, Ли Гринвуд), я никогда не носил униформу. Но День поминовения действительно является свидетельством тех, кто принес жертвы, и человека были принесены в жертву человек (включая мирных жителей) в справедливых и несправедливых войнах, а не празднование освященной американской праведности. И как христианин, я сразу же оставил бы Всемогущего и Князя мира вне всякого поминовения войны.

Посетитель проходит мимо плаката с изображением Иисуса в шляпе «Сделаем Америку снова великой» перед митингом кампании тогдашнего президента Дональда Трампа в Авока, штат Пенсильвания, 2 ноября 2020 года. Фото: Аль Дрого / Bloomberg через Getty Images

Итак, нет, я не буду заказывать Библию «Боже, благослови США» и, несмотря на лжесвидетельство христианских националистов, таких как псевдоисторик Дэвид Бартон, не верю У.S. Конституция (особенно неизмененная версия, для восстановления которой потребовалась кровопролитная гражданская война) — это своего рода установленный Богом документ, дающий особое Божье благословение этому конкретному уголку мира.

Когда возникает эта тема, я часто упоминаю некоторых моих родственников в Алабаме, которые отказались признавать переход на летнее время, потому что стандартное время — это «время Бога». Тенденция обожествлять светские традиции — это своего рода первородный грех консервативного христианства, в котором позавчерашний день является «благочестивым».Вот так получается «патриотическая» Библия и огромная аудитория, которая «встает на защиту» христианских солдат, борющихся за узкое определение свободы. Лучшее в потрепанной, но не полностью побежденной американской традиции разделения церкви и государства — это то, что мы можем и должны избегать смешения Бога и страны. Если какой-нибудь исполнитель кантри-музыки захочет записать песню об этом, я все уши.

Подпишитесь на информационный бюллетень Intelligencer

Ежедневные новости о политике, бизнесе и технологиях, формирующих наш мир.

Условия использования и уведомление о конфиденциальности Отправляя электронное письмо, вы соглашаетесь с нашими Условиями и Уведомлением о конфиденциальности и получаете от нас электронную переписку.

Умер археолог, известный тем, что использовал Библию в качестве исторического текста.

Эйлат Мазар обнаружил дворец Города Давида в Иерусалиме.

Эйлат Мазар, израильский археолог, подвергшаяся критике со стороны коллег за то, что она полагалась на Библию как исторический текст, умерла 25 мая в возрасте 64 лет.

«Я работаю с Библией в одной руке и инструментами для раскопок в другой», — однажды сказал Мазар газете «Джерузалем пост». «Библия — важнейший исторический источник и поэтому заслуживает особого внимания».

Мазар, внучка русского израильского иммигранта и известного археолога Бенджамина Мазара, начала пачкать пальцы в 11 лет, когда Мазар-старший пытался привлечь как можно больше членов семьи для помощи на раскопках. В 1981 году она получила степень бакалавра, а затем докторскую степень в Еврейском университете.Ее диссертация о библейских финикийцах была основана на ее раскопках на финикийском месте на севере Израиля.

Среди ее открытий был дворец царя Давида в городе Давида в Иерусалиме; ворота, отождествляемые с царем Соломоном; стена, предположительно построенная Неемией; две глиняные печати с именами похитителей пророка Иеремии; печати с именем царя Езекии и печать, которая, возможно, принадлежала пророку Исаии.

Хотя она не была религиозной, Мазар знала стихи Библии наизусть и временами буквально следовала указаниям Священного Писания.

«В 1997 году она написала о том, как во 2 Царств 5:17 описывается, как Давид спускался из своего дворца к укреплению», — сообщает Christianity Today. «Предположив, что это точное описание, и глядя на топографию Иерусалима, она определила место, где должен быть дворец Давида. В 2005 году она смогла начать раскопки на этом месте и почти сразу обнаружила доказательства своей правоты — как и Книга Самуила ».

Не все были согласны с тем, что она так доверяла Хорошей Книге.Исраэль Финкельштейн, который утверждал, что библейское царство Давида сильно преувеличено, сказал в 2006 году: «Вы не можете изучать библейскую археологию, просто прочитав текст. Библию нельзя понять без знания тысячелетней библейской критики, которая сопровождала ее. … Библия — важный источник, но мы не можем воспринимать его всерьез ».

Но Мазар защищал свои методы.

«Смотрите, — сказала она Christianity Today в 2011 году, — когда я раскапываю Иерусалим, и когда я раскапываю город Давида, и когда я раскапываю возле Кедронской долины, недалеко от источника Гихон и Офель — это все библейские термины.Так что я здесь не потому, что это какое-то анонимное место. Это Иерусалим, который нам лучше всего известен из Библии ».

CT сказал, что Мазар будет тщательно изучать Библию, читая ее неоднократно, «поскольку она содержит в себе описания подлинной исторической реальности».

«Я [не могу] поверить этим археологам, которые игнорируют Библию, — сказал Мазар CT. «Игнорировать письменные источники, особенно Библию, — я не верю, что какой-либо серьезный ученый где-либо сделал бы это. В этом нет никакого смысла.”

Наконечник стрелы из библейской битвы обнаружен в родном городе Голиафа

Костяной наконечник стрелы, найденный в древнем филистимлянском городе Гефе, возможно, был обстрелян защитниками города как часть последнего сражения, описанного в Библии.

Согласно еврейской Библии, царь по имени Азаил) правил царством Арам примерно с 842 г. до н. Э. до 800 г. до н.э., завоевал Гат (также известный как Телль-эс-Сафи) перед походом на Иерусалим. «Азаил, царь Арама, напал на Геф и захватил его.Затем он повернулся, чтобы напасть на Иерусалим », — говорится в Книге Царств (4 Царств 12:17).

Археологические раскопки в Гефе, на территории нынешнего Израиля, показали, что массовые разрушения имели место в конце девятого века до нашей эры, то есть в то время. когда в Библии говорится, что Азаил завоевал Геф, где жили филистимляне (враги израильтян). В еврейской Библии Геф описывается как дом Голиафа, великого воина, убитого царем Давидом.

Связанный: Библейские битвы: 12 древние войны взяты из Библии

Армия Азаила, царя Арама, могла пройти через нижний город (показанный здесь) при завоевании Гата.(Изображение предоставлено: Археологический проект Телль-эс-Сафи / Гат)

В 2019 году археологи нашли костяной наконечник стрелы на остатках улицы в нижнем городе, который, возможно, был обстрелян защитниками города в отчаянной попытке остановить силы Азаила. Взяв Гат, группа исследователей написала в статье, недавно опубликованной в журнале Near Eastern Archeology .

Наконечник стрелы имеет трещину от удара на конце, и наконечник стрелы «был сломан близко к середине древка, возможно, в результате этого удара», — сказали археологи. Ущерб предполагает, что наконечник стрелы попал в цель, добавили они.

Наконечник стрелы был найден на остатках древней улицы, вокруг которой стояли дома. (Изображение предоставлено: Археологический проект Телль-эс-Сафи / Гат)

Отчаянное производство

Этот наконечник стрел мог быть произведен в мастерской в ​​Гате, которая отчаянно пыталась изготовить как можно больше костяных наконечников стрел для защитников города.

Мастерская, которая была обнаружена в 2006 году, расположена примерно в 980 футах (300 метрах) от того места, где был найден костяной наконечник стрелы.Внутри этой мастерской археологи обнаружили несколько костей нижних передних и задних конечностей домашнего скота, предполагая, что люди в мастерской изготавливали костяные наконечники стрел. «Сборка представляет собой кости на разных стадиях обработки — от целых костей, отходов до почти готовых изделий», — пишут исследователи в статье.

Защитники, возможно, выбрали кость крупного рогатого скота, потому что материал был легко доступен, и создание из него хорошего наконечника стрелы не заняло много времени.Один из исследователей, Рон Кехати, зооархеолог из археологического проекта Телль-эс-Сафи / Гат, сделал копию костяного наконечника стрелы примерно за час, рассказала соавтор исследования Лиора Кольска Хорвиц, которая также является зооархеологом проекта. Живая наука.

Эта мастерская «могла функционировать как аварийный специализированный производственный центр для снабжения наконечниками стрел для борьбы с силами Азаила из Арама, который осадил это место», — пишут исследователи в статье. Команда планирует возобновить раскопки на этом месте этим летом, и будущие открытия могут дать больше ключей к разгадке падения Гата.

Первоначально опубликовано на Live Science.

.