Цитаты канта о жизни: цитаты, афоризмы, высказывания и мысли великих и умных людей

Иммануил Кант — цитаты, афоризмы, высказывания, фразы


Иммануил Кант родился 22 апреля 1724 года, в городе Кёнигсберг, Пруссия. Немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии. Автор книг — «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения», «Основы метафизики нравственности», «Мысли об истинной оценке живых сил» и др. Умер 12 февраля 1804 года, в городе Кёнигсберг, Пруссия. 

Афоризмы, цитаты, высказывания, фразы Иммануил Кант
  • Нравственность заложена в характере. 
  • Имей мужество пользоваться собственным умом.
  • Характер — это способность действовать согласно принципам.
     
  • Поэзия есть игра чувств, в которую рассудок вносит систему.
  • Веселое выражение лица постепенно отражается и на внутреннем мире.
  • Смерти меньше всего боятся те люди, чья жизнь имеет наибольшую ценность.
  • Дольше всего живут тогда, когда меньше всего заботятся о продлении жизни.
  • В каждой естественной науке заключено столько истины, сколько в ней есть математики.
  • Тот, кто становится пресмыкающимся червем, может ли затем жаловаться, что его раздавили?
  • Мне кажется, что всякий муж предпочитает хорошее блюдо без музыки музыке без хорошего блюда.
  • Воспитание есть искусство, применение которого должно совершенствоваться многими поколениями.
  • Умение ставить разумные вопросы уже есть важный и необходимый признак ума и проницательности.
     
  • Человек может стать человеком только путем воспитания. Он — то, что делает из него воспитание.
  • Дайте человеку все, чего он желает, и в ту же минуту он почувствует, что это все — не есть все.
  • Если наказывать ребенка за дурное и награждать за доброе, то он будет делать добро ради выгоды. 
  • Когда справедливость исчезает, то не остается ничего, что могло бы придать ценности жизни людей.
     
  • Кто боязливо заботится о том, как бы не потерять свою жизнь, никогда не будет радоваться этой жизни.
  • Удел женщины — владычествовать, удел мужчины — царить, потому что владычествует страсть, а правит ум. 
  • Хитрость — образ мыслей очень ограниченных людей и очень отличается от ума, на который внешне походит. 

      

  • Дети должны воспитываться не для настоящего, а для будущего, возможно лучшего состояния рода человеческого.
      
  • Если задать вопрос, живем ли мы теперь в просвещенный век, то ответ будет: нет, но мы живем в век просвещения. 
  • Мораль есть учение не о том, как мы должны сделать себя счастливыми, а о том, как мы должны стать достойными счастья.
  • Рассудок ничего не может созерцать, а чувства ничего не могут мыслить. Только из соединения их может возникнуть знание.
  • Если бы когда-нибудь за наше воспитание взялось существо высшего порядка, тогда действительно увидели бы, что может выйти из человека.
  • С того самого дня, когда человек впервые произносит «я», он везде, где нужно, выдвигает возлюбленного себя и эгоизм его неудержимо стремится вперед.   
  • Уважение есть дань, в которой мы не можем отказать заслуге, хотим мы этого или нет; мы можем не проявлять его, но внутренне мы не можем его не чувствовать.
     
  • Есть такие заблуждения, которые нельзя опровергнуть. Надо сообщить заблуждающемуся уму такие знания, которые его просветят. Тогда заблуждения исчезнут сами собою.
  • Наказания, назначаемые в припадке гнева, не достигают цели. Дети смотрят на них в этом случае как на последствия, а на самих себя — как на жертвы раздражения того, кто наказывает. 

Статистика

Иммануил Кант цитаты | QuotesBox.org

Иммануил Кант — немецкий философ, основатель классической немецкой философии. Родился в Кёнигсберге в 1724 году в семье седельщика. Доктор теологии Франц Шульц, заметивший в молодом Иммануиле талант, посылает его учиться в гимназию «Фридрихс-Коллегиум», после окончания которой Кант поступает в 1740 году в Кёнигсбергский университет. Однако смерть отца заставила его бросить учёбу, чтобы прокормить большую семью, и на протяжении десяти лет Иммануил работает домашним учителем. В это время он разработал гипотезу происхождения нашей Солнечной системы из туманности, которая принята в научном мире и сегодня. В 1755 году, защитив диссертацию, Кант становится доктором философии, позволяя преподавать в университете. С этого момента на протяжении 40 лет он ведет преподавательскую деятельность. Философские и естественнонаучные работы Канта дополняются политологическими. Например, в труде «К вечному миру» Иммануил впервые прописывает философские и культурные основы будущей объединенной Европы. В 70-х годах начинается «критический» период творчества Канта. В 46-летнем возрасте он становится профессором метафизики и логики Кёнигсбергского университета, в котором до 1797 года читает лекции по обширному списку дисциплин — философских, физических, математических. Имея слабое здоровье, Иммануил Кант был вынужден соблюдать жёсткий режим.

Это действительно позволило ему пережить большинство своих друзей-одногодков. Пунктуальность следования распорядку дня Канта стала знаменитой даже среди дисциплинированных немцев, родив множество анекдотов и поговорок. Умер Иммануил Кант в возрасте 80 лет, похоронен в профессорском склепе Кёнигсберга. Кант в своём философском развитии прошел через два этапа: «докритический» и «критический». На протяжении первого этап, который длился до 1770 года, он работал над вопросами, поставленными предшествующими философами, а также занимался естественнонаучными проблемами, в частности, разработал идею генеалогической классификации мира животных, выдвинул идею, в которой утверждал о естественном происхождении человеческих рас, исследовал роль приливов/отливов в планетарном масштабе. На втором этапе занялся вопросами гносеологии, имеет работы в области общефилософских проблем бытия, человека, познания, нравственности, эстетики, государства и права.

Иммануил Кант – немецкий философ.
Цитаты, афоризмы, фразы.

В брачной жизни соединенная пара должна образовать как бы единую моральную личность.

В каждой естественной науке заключено столько истины, сколько в ней есть математики.

Во всех объектах — и внешних и внутренних — только с помощью отношения времени ум может решить, что прежде, что после, т.е. что есть причина и что есть действие.

Время не есть что-то объективное и реальное, оно не субстанция, не акциденция, не отношение, а субъективное условие, по природе человеческого ума необходимое для координации между собой всего чувственно воспринимаемого по определенному закону и чистого созерцания.

Всем людям свойственно нравственное чувство, категорический императив. Поскольку это чувство не всегда побуждает человека к поступкам, приносящим ему земную пользу, следовательно, должно существовать некоторое основание, некоторая мотивация нравственного поведения, лежащие вне этого мира. Всё это с необходимостью требует существования бессмертия, высшего суда и Бога.

Дайте человеку все, чего он желает, и в ту же минуту он почувствует, что это все не есть все.

Для мужчины нет ничего более обидного, чем обозвать его глупцом, для женщины — сказать, что она безобразна.

Если бы мы могли понять, как думает человек, тот его способ мышления, который проявляется посредством действий как внутренних, так и внешних, если бы мы могли проникнуть в его способ мышления настолько глубоко, чтобы понять его механизмы, все его движущие силы, даже самые незначительные, а также, если бы мы могли понять, какие внешние причины действуют на эти механизмы, мы могли бы вычислить будущее поведение этого человека с точностью эллипса Луны или Солнца, не переставая повторять, что человек свободен.

Жизнь людей, преданных только наслаждению без рассудка и без нравственности, не имеет никакой цены.

Идея времени не возникает из чувств, а предполагается ими. В самом деле, только посредством идеи времени можно представить себе, бывает ли то, что действует на чувства, одновременным или последовательным; последовательность не порождает понятия времени, а только указывает на него. Дело в том, что я не понимаю, что обозначает слово после, если ему уже не предшествует понятие времени. Ведь происходящее одно после другого есть то, что существует в разное время, так же как существовать совместно — значит существовать в одно и то же время.

Кто боязливо заботится о том, как бы не потерять жизнь, никогда не будет радоваться ей.

Люди бы бежали друг от друга, если бы видели один другого в полнейшей откровенности.

Мы часто краснеем из-за бесстыдства другого, который обвиняет нас в чем-либо.

Нравственность должна лежать в характере.

Один и тот же промежуток времени, который для одного рода существ кажется лишь мгновением, для другого может оказаться весьма продолжительным временем, в течение которого благодаря быстроте действий происходит целый ряд изменений.

Постоянно давать детям награды не годится. Через это они становятся себялюбивыми, и отсюда развивается продажный образ мыслей.

Прекрасное — это нечто такое, что принадлежит исключительно вкусу.

Смерти меньше всего боятся те люди, чья жизнь имеет наибольшую ценность.

Счастье есть идеал не разума, а воображения.

Ум человеческий создан так, что он может себе представить целесообразность, лишь как действие разумной воли.

Характер состоит в способности действовать согласно принципам.

Человек имеет склонность общаться с себе подобными, ибо в таком состоянии он больше чувствует себя человеком, т.е. чувствует развитие своих природных задатков. Но ему также присуще сильное стремление уединяться.

Чтобы сделать разумный выбор, надо прежде всего знать, без чего можно обойтись.

Большое честолюбие издавна превращало благоразумных в безумцев.

В диспутах спокойное состояние духа, соединенное с благожелательностью, является признаком наличия известной силы, вследствие которой рассудок уверен в своей победе.

Величайшее чувственное наслаждение, которое не содержит в себе никакой примеси и отвращения,- это, в здоровом состоянии, отдых после работы.

Время есть не что иное, как форма внутреннего чувства, т.е. созерцания нас самих и нашего внутреннего состояния. В самом деле, время не может быть определением внешних явлений: оно не принадлежит ни к внешнему виду, ни к положению и т.п.; напротив, оно определяет отношение представлений в нашем внутреннем состоянии.

Все, что зовется благопристойностью, не более как красивая внешность.

Глубокое одиночество возвышенно, но оно чем-то устрашает.

Две вещи наполняют душу постоянно новым и возрастающим удивлением и благоговением и тем больше, чем чаще и внимательнее занимается ими размышление: звездное небо надо мной и нравственный закон во мне. То и другое, как бы покрытые мраком или бездною, находящиеся вне моего горизонта, я не должен исследовать, а только предполагать; я вижу их перед собой и непосредственно связываю их с сознанием своего существования.

Долг! Ты возвышенное, великое слово. Это именно то великое, что возвышает человека над самим собой.

Есть такие заблуждения, которые нельзя опровергнуть. Надо сообщить заблуждающемуся уму такие знания, которые его просветят. Тогда заблуждения исчезнут сами собою.

Закон, живущий в нас, называется совестью. Совесть есть, собственно, применение наших поступков к этому закону.

Когда справедливость исчезает, то не остается ничего, что могло бы придать ценность жизни людей.

Кто отказался от излишеств, тот избавился от лишений.

Можно было бы поставить вопрос: общественное ли он (человек) от природы животное или одинокое и избегающее соседства? Последнее предположение кажется наиболее вероятным.

Невозможность видеть отделяет человека от мира вещей. Невозможность слышать отделяет человека от мира людей.

О человеке, как моральном существе, уже нельзя спрашивать, для чего он существует. Его существование имеет в себе самом высшую цель, которой, насколько это в его силах, он может подчинять всю природу.

Предметы, которым обучают детей, должны соответствовать их возрасту, иначе является опасность, что в них разовьется умничанье, модничанье, тщеславие.

Прекрасное — это символ морального добра.

Страдание — это стимул для нашей деятельности, и, прежде всего, в нем мы чувствуем нашу жизнь; без него наступило бы состояние безжизненности. Кого же, наконец, не может побудить к деятельности никакое положительное страдание, на того негативное страдание, т. е. скука как отсутствие ощущений, которое человек, привыкший к их �����ене, замечает в себе, стремясь чем–нибудь занять свой жизненный импульс, часто оказывает такое действие, что он чувствует себя побужденным лучше сделать что–нибудь себе во вред, чем ничего не делать.

Тот, кто становится пресмыкающимся червем, может ли затем жаловаться, что его раздавили?

Умение ставить разумные вопросы есть уже важный и необходимый признак ума и проницательности.

Хитрость — образ мыслей очень ограниченньх людей и очень отличается от ума, на который по внешности походит.

Человеку свойственно по природе своей соблюдать умеренность не только из-за заботы о своем здоровье в будущем, но также из-за хорошего самочувствия настоящем.

Категорический императив — Wikiquote

Я никогда не должен действовать, кроме как таким образом, чтобы я мог также пожелать, чтобы моя максима стала универсальным законом. ~ Иммануил Кант

Категорический императив (нем. kategorischer Imperativ ) — центральное понятие в деонтологической моральной философии Иммануила Канта. Представленный Кантом 1785 «Основание для метафизики морали », его можно определить как способ оценки мотивации к действию.

  • Поэзия — это этика.Под этикой я подразумеваю секретный кодекс поведения, дисциплину, построенную и применяемую в соответствии со способностями человека, который отвергает фальсификации категорического императива.
  • Мнение неуклонно склоняется к тому, чтобы сделать разделение труда императивным правилом поведения, представить его как обязанность. … Мы больше не думаем, что исключительная обязанность человека — реализовать в себе качества человека в целом; но мы считаем, что у него должны быть те, которые относятся к его функциям. … Категорический императив морального сознания принимает следующую форму: заставить себя с пользой выполнять определенную функцию.
    • Эмиль Дюркгейм, Разделение труда в обществе (1893), Г. Симпсон, пер. (1933), стр. 42-43
  • В жизни бывают моменты, когда молчание становится недостатком, а говорить — обязанностью. Гражданский долг, моральный вызов, категорический императив, от которого нам не уйти.
  • Вместо того, чтобы решать проблемы бедных и думать о том, чем мир может быть другим, некоторые могут предложить только снижение рождаемости…. Винить рост населения вместо крайнего и избирательного потребительства со стороны некоторых — это один из способов отказаться от решения проблем. Это попытка узаконить нынешнюю модель распределения, в которой меньшинство считает, что оно имеет право потреблять таким образом, который никогда не может быть универсализирован, поскольку планета не может даже содержать побочные продукты такого потребления.
  • Предположим, я собираюсь пойти в кино. В Штатах это сейчас стоит примерно 10 долларов (в зависимости от того, где это находится в стране).В соответствии с первой формулировкой категорического императива я должен подумать, может ли кто-нибудь, и в частности, кто-то, чья текущая роль в ситуации — это ребенок, скажем, в Замбии, может ли кто-нибудь, и в частности, кто-то хочет потратить деньги на фильм. могла бы получить 10 долларов, которых хватило бы ей на неделю.
    • Джон Э. Хэйр, «Этика и религия: два кантовских аргумента», Philosophical Investigations , vol. 34, нет. 2 (апрель 2011 г.), стр. 153
  • «Будьте в курсе событий!» — категорический императив тех, кто карабкается к последнему автобусу.Но это императив, убедительность которого я не признаю. Когда речь идет о том, чтобы сделать что-то, что я считаю своим долгом, я, как и любой другой, готов мириться с дискомфортом. Но, насколько мне известно, быть в курсе последних событий и плавать перестало быть обязанностью. Почему я должен возмущать свои чувства, почему я должен мириться со скукой и отвращением ради чьего-то категорического императива? Зачем? Нет причины. Так что я просто избегаю большинства проявлений этой так называемой «жизни», которые мои современники, кажется, так необъяснимо стремятся «увидеть»; Я стараюсь держаться подальше от «искусства», которое, по их мнению, жизненно необходимо, «не отставать от него»; Я бегу от тех «хороших времен», на «обладание» которыми они готовы так щедро тратить свою энергию и деньги.
  • Ich soll niemals anders verfahren als so, dass ich auch wollen könne, meine Maxime solle ein allgemeines Gesetz werden.
    • Я никогда не должен действовать иначе, как так, чтобы я мог желать, чтобы моя максима стала универсальным законом.
  • Есть … только один категорический императив, и он такой: действуйте только в соответствии с той максимой, посредством которой вы можете в то же время пожелать, чтобы она стала универсальным законом.
  • Величие любит себя, и все здоровые инстинкты отказываются ежедневно бичевать себя кнутом альтруизма. То, что велико, должна делать больше, чем просто долг; он должен отдавать, делать других счастливыми, и, будь то ценой самого себя, собственного благополучия, своих денег или жизни, он должен стремиться изливать свое благословение на других, вплоть до самопожертвования, но не , как требует христианство, из неэгоистических побуждений; импульс должен исходить от чувства удовольствия, от переполненной энергии, от потребности в кровопускании, чтобы разгрузить сердце.В таком случае все действия, совершаемые по совести и долгу или совершаемые с кривым выражением лица из повиновения Категорическому императиву, кажутся великому человеку, с его точки зрения, самим этим фактом презренными, даже если у него есть непреодолимое предубеждение против людей. и народы, которые всегда болтают об этих словах, совести и долге.
    • Оскар Леви, Возрождение аристократии (1906), стр. 81
  • Подрывной характер истины придает мышлению императивность.Логика сосредотачивается на суждениях, которые в качестве демонстрационных предложений являются императивами — предикативное «есть» подразумевает «должно». … Проверка предложения включает процесс как в фактах, так и в мыслях: (S) должно стать тем, чем оно является. Таким образом, категорическое утверждение превращается в категорический императив; он констатирует не факт, а необходимость установления факта. Например, это можно было бы прочитать так: человек (на самом деле) не свободен, наделен неотъемлемыми правами и т. Д., Но он должен быть.
  • Критика религии заканчивается учением о том, что человек является высшим существом для человека. Таким образом, она заканчивается категорическим императивом ниспровергнуть все те условия, в которых человек является униженным, порабощенным, брошенным, презренным существом.
    • Карл Маркс, Вклад в критику философии права Гегеля (1843)
  • Не то, что заставляет относиться к философам наполовину недоверчиво и наполовину насмешливо, снова и снова определяет, насколько они невинны — как часто и как легко они впадают в заблуждение и сбиваются с пути, короче говоря, их ребячливость и ребячливость — но что они демонстрируют совершенно недостаточную честность, производя при этом мощный и добродетельный шум, как только проблема правдивости затрагивается хотя бы отдаленно. Они притворяются, будто открыли и достигли своих истинных мнений в результате саморазвития холодной, чистой, божественно невозмутимой диалектики (в отличие от мистиков любого ранга, которые более честны и глупее их — они говорят о «вдохновении») ): в то время как в сущности происходит то, что предубеждение, представление, « вдохновение », обычно желание сердца, просеянное и сделанное абстрактным, защищается ими причинами, которые ищут после события, — они все и единственные сторонники, которые делают не хотят, чтобы их считали таковыми, и по большей части не лучше, чем хитроумные защитники своих предрассудков, которые они окрестили « истинами » — и очень далеки от мужества совести, которое признает этот факт самому себе, очень далеки от обладания хороший вкус храбрости, которая сообщает об этом факте, будь то предупреждение врага или друга или выход из приподнятого настроения и для того, чтобы издеваться над собой.Жестокая и добродетельная тартарность старого Канта, увлекающего нас диалектическими тропами, которые, вернее сказать, вводят в заблуждение, к его « категорическому императиву », — это зрелище заставляет нас улыбаться, мы, привередливые и находящие немало развлечение наблюдением за тонкими уловками старых моралистов и проповедников морали. Не говоря уже о том фокус-покусе математической формы, в которую, словно в железо, Спиноза заключил и замаскировал свою философию — « любовь к своей мудрости », если точнее и прямо передать это слово, — чтобы вселить ужас в сердце. любого нападавшего, который осмелится взглянуть на эту непобедимую девушку и Афину Палладу — сколько личной робости и уязвимости выдает этот маскарад больного отшельника!
  • После окончания Второй мировой войны для нас было категорическим императивом заявить, что мы навсегда отказались от войны в центральной статье новой Конституции.Японцы выбрали принцип вечного мира как основу нравственности для нашего возрождения после войны.
  • Оказывается, Иисус не соответствует кантианской модели. Он не заинтересован в одобрении своей этики, как если бы она была для всех. Его не интересует вопрос, может ли каждый делать то, чему он учит, или будут ли они это делать, или что бы произошло, если бы они все сделали. Он просто не задает эти вопросы.
  • Что было бы, если бы все это сделали? Если бы все раздали свое богатство, что бы мы сделали с капиталом? Если бы все любили своих врагов, кто бы отпугнул коммунистов? Этот аргумент может быть встречен на других уровнях, но здесь наша единственная цель — заметить, что такие рассуждения были бы абсурдными в ранней церкви и остаются нелепыми, когда верные христиане реалистично принимают свой статус меньшинства.Намного более подходящим, чем «Что, если бы все это сделали», было бы обратное: «Что, если бы никто другой не вел себя как христианин, а мы?»

См. Также [править]

Внешние ссылки [править]

Самые просвещенные Цитаты Иммануила Канта

Иммануил Кант (родился 22 апреля 1724 года, Кенигсберг, Пруссия (ныне Калининград, Россия) — умер 12 февраля 1804 года, Кенигсберг) был немецким философом и одним из выдающихся мыслителей эпохи Просвещения.

Его работы и убеждения, особенно по эпистемологии, метафизике, политической теории, этике и эстетике, оказали значительное влияние на последующих философов и современную философию.

Основные работы Канта включают Критику чистого разума (Kritik der reinen Vernunft, 1781), Критику практического разума (Kritik der praktischen Vernunft, 1788), Метафизику морали (Die Metaphysik der Sitten, 1797) и Критику Приговор (Kritik der Urteilskraft, 1790).

Его часто считают центральной фигурой в современной философии.

1

Мысли без содержания пусты, интуиции без понятий слепы. Часть вторая. Трансцендентальная логика, Глава I: Логика в целом, Критика чистого разума (1781)

2

Ничто прямое не может быть построено из такого искривленного дерева, как то, из которого сделан человек. Шестое предложение, идея всемирной истории с космополитической целью (1784)

3

Счастье — это идеал не разума, а воображения.Второй раздел. Переход от популярной моральной философии к метафизике морали, Основы метафизики морали (1785)

4

Мораль — это не учение о том, как мы должны делать себя счастливыми, но как мы должны стать достойными счастья. Часть I. Элементы чистого практического разума, Книга II. Диалектика чистого практического разума, Глава II. О диалектике чистого разума в определении концепции Summum Bonum, Критика практического разума (1788)

5

Просветление — это выход человека из собственной незрелости.Незрелость — это неспособность использовать одно понимание без руководства другого. Ответ на вопрос: что такое просветление? (1784)

6

Свобода — это независимость от принудительной воли другого; и поскольку оно может сосуществовать со Свободой всех в соответствии с универсальным Законом, это единственное изначальное врожденное право, принадлежащее каждому человеку в силу его человечности. Общие разделы метафизики морали, метафизики морали (1797)

7

Все наши знания заключаются в этом возможном опыте.Первый дивизион. Трансцендентальный аналитик, Книга II. Аналитика принципов, глава I. О схематизме чистых концепций рассудка, Критика чистого разума (1781)

8

Лень и трусость — вот причины, по которым столь большая часть человечества, после того как природа давно высвободила их из внешнего направления (naturaliter maiorennes), тем не менее остается под опекой на всю жизнь, и почему другим так легко установить себя как их опекуны. Ответ на вопрос: что такое Просвещение? (1784)

9

Человек — животное, которое, пока он живет среди других представителей своего вида, нуждается в хозяине.Шестое предложение, идея универсальной истории с космополитической целью (1784)

10

Чувства не ошибаются не потому, что они всегда судят правильно, а потому, что они вообще не судят. Трансцендентальная диалектика, Глава I. Трансцендентальная иллюзия, Критика чистого разума (1781)

11

Таким образом, мораль — это отношение действий к автономии воли, то есть к возможному универсальному законодательству через его максимы. Второй раздел.Переход от популярной моральной философии к метафизике морали, основы метафизики морали (1785)

12

Для просветления такого рода все, что нужно, — это свобода. И данная свобода — это самая безобидная форма всеобщей свободы публично использовать свой разум во всех вопросах. Ответ на вопрос: что такое Просвещение? (1784)

13

Но хотя все наши знания начинаются с опыта, из этого не следует, что они возникают из опыта. Введение I. О различии между чистым и эмпирическим знанием, Критика чистого разума (1781)

14

Все хорошие начинания, которые не привиты к моральному положению ума, есть не что иное, как иллюзия и внешне сверкающее несчастье. Седьмое предложение, идея универсальной истории с космополитической целью (1784)

15

Действуйте только в соответствии с той максимой, посредством которой вы можете в то же время сделать так, чтобы она стала универсальным законом.Второй раздел. Переход от популярной моральной философии к метафизике морали, основы метафизики морали (1785)

16

Я не знаю себя таким, какой я есть, но только таким, каким я себя представляю. Первый дивизион. Трансцендентальная аналитика, книга I. Аналитика концепций, глава II. О выводе чистых концепций рассудка, Критика чистого разума (1781)

17

Неисследимая мудрость, благодаря которой мы существуем, не менее достойна восхищения тем, что она отрицает, чем тем, что она даровала. Часть I. Книга II. Диалектика чистого практического разума, Глава II. О диалектике чистого разума в определении концепции Summum Bonum, Критика практического разума (1788)

18

Общественное использование человеческого разума всегда должно быть свободным, и только оно может привести к просветлению среди людей. Ответ на вопрос: что такое просветление? (1784)

19

Все природные способности существа рано или поздно суждено развиться полностью и в соответствии с их целью.Первое предложение, идея универсальной истории с космополитической целью (1784)

20

Поэтому мне пришлось удалить знание, чтобы освободить место для веры. Предисловие ко второму изданию, Критика чистого разума (1781)

21

Трудно каждому в отдельности выбраться из незрелости, которая стала для него почти второй натурой. Ответ на вопрос: что такое просветление? (1784)

22

Разум в существе — это способность, которая позволяет этому существу выходить далеко за пределы естественного инстинкта, правил и намерений, которым оно следует при использовании своих различных способностей, и диапазон его проектов безграничен. Но разум сам по себе не работает инстинктивно, поскольку он требует испытаний, практики и обучения, чтобы позволить ему постепенно переходить от одной стадии понимания к другой. Второе предложение, идея универсальной истории с космополитической целью (1784)

23

Все человеческое знание начинается с интуиции, затем переходит к концепциям и заканчивается идеями. Раздел второй. Трансцендентальная диалектика, Книга II. Диалектические выводы чистого разума Глава III: Идеал чистого разума, Критика чистого разума (1781)

24

Чем больше развитый разум сознательно применяет себя к наслаждению жизнью и счастьем, тем больше человек не достигает истинного удовлетворения.Первый раздел. Переход от общего рационального познания морали к философским, основам метафизики морали (1785)

25

Человек желает согласия, но природа, лучше зная, что хорошо для его вида, желает разлада. Четвертое предложение, идея универсальной истории с космополитической целью (1784)

26

Только сошествие в ад самопознания может проложить путь к благочестию. Метафизические элементы Доктрины добродетели, Метафизика морали (1797)

27

Смех — это аффект, который возникает, если напряженное ожидание превращается в ничто.Часть I. Критика эстетического суждения, Раздел первый. Аналитика эстетического суждения, Вторая книга. Аналитик возвышенного, критика суждения (1790)

28

Каким бы малым ни был объект несправедливости, сама несправедливость может быть очень велика. Приложение II, Вечный мир: философский очерк (1795)

29

Лжи человек отбрасывает и как бы уничтожает свое человеческое достоинство. Метафизические элементы доктрины добродетели, Метафизика морали (1797)

30

Имейте мужество и используйте свой разум! Ответ на вопрос: что такое просветление? (1784)

Известных цитат об обучении — Поговорки об обучении


Вот несколько цитат из исследований; помните, нам нужно больше, чем просто читать… нам нужно изучать… а затем размышлять.

Тот, кто посвящает 16 часов в день упорным занятиям, может в шестьдесят стать таким же мудрым, как он думал в двадцать. -Мэри Уилсон Литтл

Тот, кто изучает только книги, будет знать, как должно быть, и тот, кто изучает людей, будет знать, как они. -Чарльз Калеб Колтон

Самым благородным упражнением ума за дверью и наиболее подходящим для качественного человека является учеба. -Уильям Рамзи

Вы узнаете много нового, если изучите Незначительное глубоко.-Odysseus Elytis

Людей, облагороженных учением, больше, чем природой. -Марк Туллий Цицерон

Учеба — проклятие детства, масло молодости, потворство взрослой жизни и средство восстановления в старости. -Уолтер Сэвидж Лэндор

Чем больше понимаешь, тем меньше нужно помнить. -RockHanger Крейг А. МакКроу

Изучите прошлое, если хотите угадать будущее. -Конфуций

Надлежащее изучение человечества — это книги. -Олдос Хаксли

Надлежащее изучение Человечества — это Человек. -Александр Папа

Вы не хотите столько ответов, сколько хотите нескольких вечных вопросов. Вопросы — это бриллианты, которые вы держите в свете. Изучите всю жизнь, и вы увидите разные цвета одного и того же драгоценного камня. -Ричард Бах

Заимствуя знания о реальности из всех источников, извлекая лучшее из каждого исследования, Наука разума объединяет высшее просвещение веков. -Эрнест Холмс

Невозможно изучить тьму, заливая ее светом. — Аббатство Эдварда

Изучение ненормального — лучший способ понять нормальное.-Уильям Джеймс

Образование — это то, что выживает, когда то, что было изучено, было забыто. -B. Ф. Скиннер

Учиться без мысли напрасно: мысль без изучения опасна. -Конфузионный

У вас есть цитаты из исследований, которыми вы можете поделиться здесь? Кроме того, пока вы здесь, нажмите кнопку Facebook «Нравится».

Опять же, пожалуйста, не забудьте ввести свои данные выше и нажать «Отправить».

Очерк о гипотетических и категориальных императивах Канта

В «Основаниях метафизики морали» Иммануила Канта Кант предлагает очень важное обсуждение императивов, выражаемых тем, что «должен» делать.Он подразумевает это понятие, предлагая аудитории два вида императивов: категорический и гипотетический. Обсуждение, которое предлагает Кант, призвано сформулировать выражение своего действия. Проводя различие между категориальными и гипотетическими императивами, Кант утверждает, что категориальные императивы применяют моральное поведение по отношению к выполнению долга в пределах содержания доброй воли. Согласно Канту, представление объективного принципа, поскольку оно требует воли, называется командой, которая формулирует понятие императива.Императивы — это просто формула разума. Он определяет волю к действию. Императивы можно выразить в терминах того, что следует делать. Например, возьмите команду «Садитесь!» Кант выражает эту команду как императив, заявляя: «Вы должны сесть!» Все императивы формулируются путем выполнения действия в соответствии со стандартом воли, которое в некотором роде обеспечит хороший конец. Если конечное действие хорошее, то как средство для чего-то еще, чем это считается гипотетическим императивом.С другой стороны, если действие само по себе хорошее, то это считается категорическим императивом. Таким образом, Кант проводит различие между этими двумя видами императивов. Первый императив, который предлагает Кант, является гипотетическим. Гипотетический императив утверждает только то, что действие полезно для какой-то цели, возможной или актуальной. В гипотетическом императиве действие совершается по какой-то причине. Гипотетические императивы принимают общую форму; «Если … то …» «Если» считается антецедентом, а «то» — условным.Гипотетические императивы говорят нам, что мы должны делать при наличии определенных желаний. Например, «Если вы хотите получить пятерку, вам следует учиться». Желая …
Продолжить чтение

Присоединяйтесь к StudyMode, чтобы прочитать полный документ

.

Post A Comment

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *