Сюнрю судзуки сознание дзен сознание начинающего: Книга: «Сознание дзен, сознание начинающего» — Сюнрю Судзуки. Купить книгу, читать рецензии | Zen Mind, Beginner’s Mind | ISBN 978-5-9614-4671-5

Содержание

«Сознание дзен, сознание начинающего» – Коммерсантъ FM – Коммерсантъ

Андрей Воскресенский: «Если вы хотите узнать что-нибудь существенное про дзен-буддизм, пожалуй, лучше обратиться к «Википедии», чем к этой книге. Эта книга вообще не для чтения.

Я, конечно, понимаю, что эта книга, написанная более 40 лет назад популяризатором дзена на Западе Сюнрю Судзуки, была настольной у нескольких поколений последователей этого мистического учения. Я имею в виду, что ее нельзя читать естественным образом — лежа на диване и время от времени отвлекаясь на то, чтобы проверить почту.

Это книга практик, а не повод для размышлений. Собственно, эта книга и не для меня написана. В предисловии ясно сказано: она обращена к тем, «кто серьезно интересуется японским буддизмом и практикой медитации дзадзен». А я испытываю чувство неловкости, когда вижу людей в позе лотоса, про Шаолинь знаю из американских боевиков, а названия сутр вряд ли смогу произнести, несмотря даже на некоторый опыт работы на радио. Тем не менее, меня эта книга заинтересовала тем, как умно она написана.

Понятно ведь, что главная задача учителя — привлечь как можно больше учеников. В первой же главе говорится: «У сознания начинающего — много возможностей, а у сознания знатока — лишь несколько. Цель нашей практики — постоянно сохранять сознание начинающего». То есть учитель как бы говорит: «Эй, парень, ты еще сам не знаешь, что ты покруче мастеров дзена, а твое сознание уже в лучшем виде подготовлено для начала буддистских практик». После этого так и тянет прочитать какую-нибудь Праджняпарамита-сутру.

Так что, я бы посоветовал внимательно изучить эту книгу людям, профессионально занимающимся пиаром — почерпнете много нового. Но верх пиарского мастерства — это надпись на обложке (которая, правда, не имеет отношения к автору). Цитирую: «Книга, которая сильно повлияла на Стива Джобса». Вообще-то эта книга сильно повлияла на многих достойных людей, включая Бориса нашего Гребенщикова. Но для рекламы наилучшим образом подходят настоящие герои нашего времени. Вот такой дзен».

Автор: Сюнрю Судзуки


Сознание Дзен, сознание начинающего (Судзуки Сюнрю)

19:16

01 1 правильная практика, дыхание

07:34

01 2 контроль

05:26

01 3 волны ума

04:20

01 4 сорняки

07:52

01 5 лошади ошибка

07:56

01 6 форма есть форма

08:41

01 7 поклоны

07:06

01 8 ничего особенного

06:51

02 1 путь целеустремленности

05:26

02 2 повторение

04:49

02 3 дзен и возбуждение

08:50

02 4 правильное усилие

09:50

02 5 не оставлять следов

09:58

02 7 ошибки в практике

04:53

02 8 ограничения

09:23

02 9 изучайте себя

11:20

02 10 полировать черепицу

07:45

02 11 постоянство

09:32

02 12 общение

07:39

02 13 отрицательное и положительное

07:29

02 14 водопад нирваны

09:05

03 1 желание достичь создает карму

05:25

03 2 изменчивость трудности как удовольствие

08:58

03 3 качество бытия. вспышка

08:17

03 4 естесственность

08:33

03 5 пустота

06:52

03 6 внимательность

07:11

03 7 вера в бытие

07:27

03 8 привязанность

05:20

03 91 переживание, а не философия

06:55

03 92первоночальный буддизм

10:30

03 93 за пределами сознания

05:37

03 94 просветление Будды

Пролог: Сознание начинающего | Сюнрю Судзуки: Сознание дзэн, сознание начинающего

«Сознание начинающего»,
каллиграфия Сюнрю Судзуки

Моему учителю
Гёкудзюн Со-он-дайосё

Это мудрость в поисках мудрости.

ПРОЛОГ

У сознания начинающего — много возможностей, а у сознания знатока — лишь несколько.

Утверждают, что практиковать дзэн трудно, однако причину этого понимают неправильно. Трудно не потому, что тяжело сидеть в позе со скрещёнными ногами или сложно достичь просветления. Трудно потому, что тяжело удерживать сознание и практику чистыми в самой своей основе. Школа дзэн со времени своего зарождения в Китае развивалась во многих отношениях, но вместе с тем она всё больше и больше утрачивала свою первоначальную чистоту. Однако я не собираюсь рассматривать китайский дзэн или историю его развития. Мне хочется помочь вам оградить вашу практику от искажения и загрязнения.

В японском языке есть слово сёсин, означающее «сознание начинающего». Цель нашей практики — постоянно сохранять сознание начинающего. Предположим, вы прочли вслух Праджняпарамита-сутру один раз. У вас это может получиться вполне неплохо. Но что произойдёт, если вы прочтёте её вслух два, три, четыре раза или больше? Вы легко можете утратить своё первоначальное отношение к ней. То же самое может произойти и с любыми другими занятиями в дзэн. Какое-то время вы будете удерживать сознание начинающего, но если вы продолжаете заниматься практикой год, два, три или больше, то, несмотря на определённые успехи, вы рискуете утратить своё первоначальное состояние сознания, не стесняемое никакими рамками.

Для изучающих дзэн самое важное — это удержаться от двойственности. Наше «изначальное сознание» заключает в себе всё. Оно всегда неисчерпаемо и самодостаточно. Надо не утратить эту самодостаточность сознания. Это означает, что ваше сознание должно быть поистине пустым и готовым к восприятию, но не закрытым. Если ваше сознание пусто, оно всегда готово ко всему; оно открыто для всего. У сознания начинающего — много возможностей; у сознания знатока — лишь несколько.

Если вы слишком пристрастны, вы ограничиваете себя. Если вы слишком требовательны или слишком алчны, ваше сознание не будет неисчерпаемым и самодостаточным. Если мы утратим изначальную самодостаточность сознания, мы лишимся всех своих нравственных заповедей. Когда вы требовательны, когда вы страстно желаете чего-то, это кончается тем, что вы нарушаете ваши же собственные заповеди: не лгать, не красть, не убивать, не быть безнравственным и т.д. Если вы сохраните изначальное сознание, заповеди сохранятся сами собой.

В сознании начинающего нет мысли: «Я достиг чего-то». Все эгоцентричные мысли ограничивают наше беспредельное сознание. Когда у нас нет мысли ни о достижении, ни о собственном «я», мы — истинно начинающие. И тогда мы можем действительно научиться чему-то. Сознание начинающего — это сознание сострадания. Когда наше сознание сострадательно, оно безгранично. Догэн-дзэндзи, основатель нашей школы, всегда подчёркивал, как важно возобновлять безграничность изначального сознания. Тогда мы всегда верны себе, сострадаем всему живому и можем заниматься настоящей практикой.

Поэтому самое трудное — всегда сохранять сознание начинающего. Для этого не требуется углублённого понимания дзэн. Даже если вы прочли много литературы по дзэн, вы должны читать каждое предложение со свежим сознанием. Вы не должны говорить: «Я знаю, что такое дзэн» или «Я достиг просветления». Подлинный секрет любого искусства тоже заключается в том, чтобы всегда быть начинающим. Будьте очень и очень внимательны в этом отношении. Если вы станете практиковать дзадзэн, вы начнёте ценить ваше сознание начинающего. Это и есть секрет практики дзэн.

Читать онлайн «Сознание Дзен, сознание начинающего» автора Судзуки Сюнрю — RuLit

Сюнрю Судзуки

Сознание Дзен, сознание начинающего

ОТ ПЕРЕВОДЧИКОВ

Книга «Сознание дзэн, сознание начинающего», впервые полностью публикуемая на русском языке, обращена к тем, кто серьёзно интересуется японским буддизмом и практикой медитации дзадзэн. В основу книги положены беседы известного наставника дзэн Сюнрю Судзуки с группой его американских учеников.

Судзуки-роси [1] представлял одно из самых влиятельных направлений японского буддизма – школу Сото. Основоположником её был монах Догэн (1200-1253), наиболее яркий из японских философов, глубокий и оригинальный мыслитель, автор многотомных трудов и переводов буддийских трактатов с китайского.

Это книга о том, какова правильная практика дзэн, каково правильное отношение к ней и правильное её понимание. И о том, как следует понимать свою жизнь и жить в этом мире. Несмотря на кажущуюся простоту и лёгкость изложения, книга требует от читателя немалого внутреннего напряжения и сосредоточения. Но и для тех, кто не собирается заниматься практикой дзэн, взгляды Судзуки-роси, его понимание и объяснение жизни как таковой – могут открыть новую радость бытия и приблизить к постижению истинной тайны земного существования.

Книга С. Судзуки «Сознание дзэн, сознание начинающего», впервые опубликованная на английском языке в 1970г. и выдержавшая с тех пор более двадцати изданий, – одна из самых значительных современных работ по практике медитации дзэн, доступных западному и отечественному читателю.

1995г.

ПРЕДИСЛОВИЕ[2]

Два Судзуки. Полвека назад произошло событие, сравнимое по исторической значимости с переводом Аристотеля на латынь в тринадцатом веке и переводом Платона в пятнадцатом, – когда Дайсэцу Судзуки в одиночку открыл Западу дзэн. Через пятьдесят лет Сюнрю Судзуки сделал нечто не менее важное. В этой своей единственной книге он взял именно ту ноту последовательного изложения, которую американцам, интересующимся дзэн, необходимо было услышать.

Если дзэн Дайсэцу Судзуки волнующе ярок, то дзэн Сюнрю Судзуки обычен. Сатори было главным для Дайсэцу, и именно обаяние этого необычного состояния во многом делает его работы столь неотразимыми. В книге Сюнрю Судзуки слова сатори и кэнсё, его ближайший эквивалент, не появляются ни разу.

Когда за четыре месяца до его кончины мне представилась возможность спросить его, почему в книге не встречается слово сатори, его жена наклонилась ко мне и ехидно прошептала: «Это потому, что у него никогда не было его», и тогда роси, подыгрывая ей, изобразил поддельный испуг на лице и, приложив палец к губам, прошептал: «Тс-с-с! Он не должен этого слышать!» Когда наш смех стих, он сказал просто: «Не в том дело, что сатори не важно, но это не та сторона дзэн, на которую следует делать упор».

Судзуки-роси пробыл с нами, в Америке, только двенадцать лет – всего один цикл по восточно-азиатскому летосчислению, но этого оказалось достаточно. Благодаря деятельности этого небольшого спокойного человека, на нашем материке сегодня существует процветающая организация Сото-дзэн [3]. Его жизнь представляет Путь Сото настолько совершенно, насколько возможно слияние человека и Пути. «В его отношении ко всему настолько отсутствовало „я“, что мы лишены возможности рассказать о каких-то необычных или оригинальных проявлениях его характера. Хотя он не привлекал к себе всеобщего внимания и не оставил следа как личность в мирском понимании, следы его шагов в незримом мире истории ведут прямо вперёд». [4] Его памятники – это первый монастырь Сото-дзэн на Западе, Горный центр дзэн в Тассаджаре; его городской филиал, Центр дзэн в Сан-Франциско; и, для большинства людей, эта книга.

Не упуская ничего из виду, он подготовил своих учеников к самому трудному; к моменту, когда его ощутимое присутствие превратится в пустоту:

«Когда я стану умирать, в самый миг моей смерти, если я буду страдать – знайте, значит всё в порядке; это страдает Будда. Не надо смущаться этим. Может быть, и всем нам придётся бороться с мучительной физической или душевной болью. Однако всё в порядке, это не проблема. Мы должны быть очень благодарны, что наша жизнь в теле… таком как моё или ваше, ограничена. Если бы наша жизнь была неограниченной, вот тогда бы мы столкнулись с настоящей проблемой».

И он обеспечил преемственность. В церемонии Горного Престола 21 ноября 1971 года он произвёл Ричарда Бейкера в преемники Дхармы. Его раковое заболевание было уже в такой стадии, что во время этой церемонии он мог передвигаться лишь с помощью сына. И даже тогда, при каждом его шаге, палка, на которую он опирался, ударяла в пол со стальной волей дзэн, которая проступала в его мягкой наружности…

Две недели спустя Учитель ушёл от нас, и на его похоронах 4 декабря Р. Вейкер, обращаясь ко множеству людей, которые собрались, чтобы отдать дань почтения Учителю, сказал:

«Нелёгкий путь – быть учителем или учеником, хотя это, должно быть, самая большая радость в этой жизни. Нелёгкий путь – приехать в страну, где нет буддизма, и покинуть её, продвинув учеников, монахов и мирян на Пути и изменив жизнь многих тысяч людей по всей стране; нелёгкий путь – основать и взрастить монастырь, городскую общину и центры практических занятий в Калифорнии и во многих других местах Соединённых Штатов. Но этот „нелёгкий путь“, это необычайное достижение, не был для него тяжёлой ношей, ибо он одаривал нас своей подлинной природой, – нашей подлинной природой. Он оставил нам столько, сколько вообще может оставить человек, всё самое необходимое – сознание и сердце Будды, практику Будды, учение и жизнь Будды. Он здесь, в каждом из нас, если мы того хотим».

Хьюстон Смит,

профессор философии

Массачусетского технологического института

Для ученика Судзуки-роси эта книга будет сознанием Судзуки-роси – не его обычным или личным сознанием, но сознанием дзэн, сознанием его учителя Гёкудзюн Со-он-дайосё, сознанием Догэна-дзэндзи [6], сознанием целого ряда – прерывающегося либо непрерывного, исторически реального либо мифического – учителей, патриархов, монахов и мирян со времён Будды до наших дней, и это будет сознанием самого Будды, сознанием практики дзэн. Но для большинства читателей эта книга будет примером того, как говорит и учит наставник дзэн, – образовательной книгой о том, как практиковать дзэн, о жизни в духе дзэн, и об основах правильного отношения и понимания, которые делают возможной практику дзэн. Для всех читателей эта книга будет призывом к постижению своей собственной природы, собственного сознания дзэн.

Сознание дзэн – это одно из тех загадочных выражений, которыми пользовались учителя дзэн, чтобы побудить нас обратить внимание на самих себя, заставить нас выйти за пределы слов и пробудить в нас желание знать, что есть наше сознание и что такое наша жизнь. Ведь цель всего учения дзэн – побудить нас ставить себе вопросы и искать ответы на них в глубочайшем проявлении собственной природы. Каллиграфия на с. 15 читается по-японски нёрай, или татхагата на санскрите. Это одно из наименований Будды, которое означает «тот, кто следовал пути; тот, кто возвратился от таково-сти; или тот, кто есть таковость, истинное бытие, пустота; совершенный во всём». Это основополагающий принцип, который делает явление Будды возможным. Это сознание дзэн. Во время исполнения этой каллиграфической надписи, когда в качестве кисти использовался растрёпанный кончик большого мечевидного листа юкки [7] растущей в горах вокруг Горного центра дзэн, Судзуки-роси сказал: «Это значит, что Татхагата есть тело всей земли».

Практика сознания дзэн – это сознание новичка. Простота первого вопрошания «Что я есмь?» необходима на протяжении всей практики дзэн. Сознание начинающего пусто, свободно от привычек знатока, готово признавать, сомневаться и открыто для всех возможностей. Это сознание, которое способно видеть вещи такими, как они есть, сознание, которое медленно, шаг за шагом, и мгновенно, с быстротой молнии, может постигать изначальную природу сущего. Практика сознания дзэн пронизывает всю эту книгу. Все разделы книги прямо или, иногда, косвенно касаются вопроса о том, как сохранить такое состояние сознания в процессе медитации и во всей нашей жизни. Это древний путь обучения, пользующийся самым простым языком и ситуациями повседневной жизни. Это означает, что ученик должен учить себя сам.

Сюнрю Судзуки: Сознание Дзен, сознание начинающего

Сюнрю Судзуки

Сознание Дзен, сознание начинающего

ОТ ПЕРЕВОДЧИКОВ

Книга «Сознание дзэн, сознание начинающего», впервые полностью публикуемая на русском языке, обращена к тем, кто серьёзно интересуется японским буддизмом и практикой медитации дзадзэн. В основу книги положены беседы известного наставника дзэн Сюнрю Судзуки с группой его американских учеников.

Судзуки-роси [1] представлял одно из самых влиятельных направлений японского буддизма – школу Сото. Основоположником её был монах Догэн (1200-1253), наиболее яркий из японских философов, глубокий и оригинальный мыслитель, автор многотомных трудов и переводов буддийских трактатов с китайского.

Это книга о том, какова правильная практика дзэн, каково правильное отношение к ней и правильное её понимание. И о том, как следует понимать свою жизнь и жить в этом мире. Несмотря на кажущуюся простоту и лёгкость изложения, книга требует от читателя немалого внутреннего напряжения и сосредоточения. Но и для тех, кто не собирается заниматься практикой дзэн, взгляды Судзуки-роси, его понимание и объяснение жизни как таковой – могут открыть новую радость бытия и приблизить к постижению истинной тайны земного существования.

Книга С. Судзуки «Сознание дзэн, сознание начинающего», впервые опубликованная на английском языке в 1970г. и выдержавшая с тех пор более двадцати изданий, – одна из самых значительных современных работ по практике медитации дзэн, доступных западному и отечественному читателю.

1995г.

ПРЕДИСЛОВИЕ[2]

Два Судзуки. Полвека назад произошло событие, сравнимое по исторической значимости с переводом Аристотеля на латынь в тринадцатом веке и переводом Платона в пятнадцатом, – когда Дайсэцу Судзуки в одиночку открыл Западу дзэн. Через пятьдесят лет Сюнрю Судзуки сделал нечто не менее важное. В этой своей единственной книге он взял именно ту ноту последовательного изложения, которую американцам, интересующимся дзэн, необходимо было услышать.

Если дзэн Дайсэцу Судзуки волнующе ярок, то дзэн Сюнрю Судзуки обычен. Сатори было главным для Дайсэцу, и именно обаяние этого необычного состояния во многом делает его работы столь неотразимыми. В книге Сюнрю Судзуки слова сатори и кэнсё, его ближайший эквивалент, не появляются ни разу.

Когда за четыре месяца до его кончины мне представилась возможность спросить его, почему в книге не встречается слово сатори, его жена наклонилась ко мне и ехидно прошептала: «Это потому, что у него никогда не было его», и тогда роси, подыгрывая ей, изобразил поддельный испуг на лице и, приложив палец к губам, прошептал: «Тс-с-с! Он не должен этого слышать!» Когда наш смех стих, он сказал просто: «Не в том дело, что сатори не важно, но это не та сторона дзэн, на которую следует делать упор».

Судзуки-роси пробыл с нами, в Америке, только двенадцать лет – всего один цикл по восточно-азиатскому летосчислению, но этого оказалось достаточно. Благодаря деятельности этого небольшого спокойного человека, на нашем материке сегодня существует процветающая организация Сото-дзэн [3]. Его жизнь представляет Путь Сото настолько совершенно, насколько возможно слияние человека и Пути. «В его отношении ко всему настолько отсутствовало „я“, что мы лишены возможности рассказать о каких-то необычных или оригинальных проявлениях его характера. Хотя он не привлекал к себе всеобщего внимания и не оставил следа как личность в мирском понимании, следы его шагов в незримом мире истории ведут прямо вперёд». [4] Его памятники – это первый монастырь Сото-дзэн на Западе, Горный центр дзэн в Тассаджаре; его городской филиал, Центр дзэн в Сан-Франциско; и, для большинства людей, эта книга.

Не упуская ничего из виду, он подготовил своих учеников к самому трудному; к моменту, когда его ощутимое присутствие превратится в пустоту:

«Когда я стану умирать, в самый миг моей смерти, если я буду страдать – знайте, значит всё в порядке; это страдает Будда. Не надо смущаться этим. Может быть, и всем нам придётся бороться с мучительной физической или душевной болью. Однако всё в порядке, это не проблема. Мы должны быть очень благодарны, что наша жизнь в теле… таком как моё или ваше, ограничена. Если бы наша жизнь была неограниченной, вот тогда бы мы столкнулись с настоящей проблемой».

Читать дальше
КОНЕЦ ОЗНАКОМИТЕЛЬНОГО ОТРЫВКА

Понравилась книга?


Вы можете купить эту книгу и продолжить чтение
Хотите узнать цену?
ДА, ХОЧУ

Книга «Сознание дзен, сознание начинающего»

Книга «Сознание дзэн, сознание начинающего», впервые полностью публикуемая на русском языке, обращена к тем, кто серьёзно интересуется японским буддизмом и практикой медитации дзадзэн. В основу книги положены беседы известного наставника дзэн Сюнрю Судзуки с группой его американских учеников. Судзуки-роси представлял одно из самых влиятельных направлений японского буддизма – школу Сото. Основоположником её был монах Догэн (1200-1253), наиболее яркий из японских философов, глубокий и оригинальны…

Книга «Сознание дзэн, сознание начинающего», впервые полностью публикуемая на русском языке, обращена к тем, кто серьёзно интересуется японским буддизмом и практикой медитации дзадзэн. В основу книги положены беседы известного наставника дзэн Сюнрю Судзуки с группой его американских учеников.

Судзуки-роси представлял одно из самых влиятельных направлений японского буддизма – школу Сото. Основоположником её был монах Догэн (1200-1253), наиболее яркий из японских философов, глубокий и оригинальный мыслитель, автор многотомных трудов и переводов буддийских трактатов с китайского.

Это книга о том, какова правильная практика дзэн, каково правильное отношение к ней и правильное её понимание. И о том, как следует понимать свою жизнь и жить в этом мире. Несмотря на кажущуюся простоту и лёгкость изложения, книга требует от читателя немалого внутреннего напряжения и сосредоточения. Но и для тех, кто не собирается заниматься практикой дзэн, взгляды Судзуки-роси, его понимание и объяснение жизни как таковой – могут открыть новую радость бытия и приблизить к постижению истинной тайны земного существования.

Книга С. Судзуки «Сознание дзэн, сознание начинающего», впервые опубликованная на английском языке в 1970г. и выдержавшая с тех пор более двадцати изданий, – одна из самых значительных современных работ по практике медитации дзэн, доступных западному и отечественному читателю.

Книга «Сознание дзен, сознание начинающего» автора Сюнрю Судзуки оценена посетителями КнигоГид, и её читательский рейтинг составил 8.00 из 10.
Для бесплатного просмотра предоставляются: аннотация, публикация, отзывы, а также файлы для скачивания.

Сюнрю Судзуки «Сознание дзэн, сознание начинающего» СОДЕРЖАНИЕ

Сюнрю Судзуки «Сознание дзэн, сознание начинающего» СОДЕРЖАНИЕ

Сюнрю Судзуки

СОЗНАНИЕ ДЗЭН, СОЗНАНИЕ НАЧИНАЮЩЕГО

 

 СОДЕРЖАНИЕ

ОТ ПЕРЕВОДЧИКОВ

ПРЕДИСЛОВИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ПРОЛОГ:   СОЗНАНИЕ НАЧИНАЮЩЕГО

ЧАСТЬ 1.   ПРАВИЛЬНАЯ   ПРАКТИКА

ПОЛОЖЕНИЕ ТЕЛА

ДЫХАНИЕ

КОНТРОЛЬ

ВОЛНЫ СОЗНАНИЯ

СОРНЫЕ ТРАВЫ СОЗНАНИЯ

СУТЬ ДЗЭН

НЕДВОЙСТВЕННОСТЬ

ПОКЛОН

НИЧЕГО ОСОБЕННОГО

ЧАСТЬ 2.  ПРАВИЛЬНОЕ   ОТНОШЕНИЕ

ОДНОНАПРАВЛЕННЫЙ ПУТЬ

ПОВТОРЕНИЕ

ДЗЭН И ВОЗБУЖДЕНИЕ

ПРАВИЛЬНОЕ УСИЛИЕ

НЕ ОСТАВЛЯТЬ СЛЕДА

ДАЯНИЕ БОЖЬЕ

ОШИБКИ В ПРАКТИКЕ

ИЗУЧАЙТЕ СЕБЯ

ПОЛИРОВАТЬ ЧЕРЕПИЦУ

ПОСТОЯНСТВО

ОБЩЕНИЕ

ОТРИЦАТЕЛЬНОЕ И ПОЛОЖИТЕЛЬНОЕ

НИРВАНА, ВОДОПАД

ЧАСТЬ 3. ПРАВИЛЬНОЕ   ПОНИМАНИЕ

ТРАДИЦИОННЫЙ ДУХ ДЗЭН

БЫСТРОТЕЧНОСТЬ

СВОЙСТВО БЫТИЯ

ЕСТЕСТВЕННОСТЬ

ПУСТОТА

ГОТОВНОСТЬ, ВНИМАТЕЛЬНОСТЬ

ВЕРУЯ В НИЧТО

ПРИВЯЗАННОСТЬ, НЕПРИВЯЗАННОСТЬ

ПОКОЙ

ОПЫТ, А НЕ ФИЛОСОФИЯ

ПОДЛИННЫЙ БУДДИЗМ

ЗА ПРЕДЕЛАМИ СОЗНАТЕЛЬНОГО

ПРОСВЕТЛЕНИЕ БУДДЫ

эпилог: СОЗНАНИЕ ДЗЭН

 

 


Книга «Сознание дзэн, сознание начинающего», впервые полностью публикуемая на русском языке, обращена к тем, кто серьёзно интересуется япон­ским буддизмом и практикой медитации дзадзэн. В основу книги положены беседы известного наставника дзэн Сюнрю Судзуки с группой его аме­риканских учеников.

Судзуки-роси представлял одно из самых вли­ятельных направлений японского буддизма — школу Сото. Основоположником её был монах Догэн (1200-1253), наиболее яркий из японских философов, глубокий и оригинальный мыслитель, автор многотомных трудов и переводов буддийских трактатов с китайского.

Это книга о том, какова правильная практика дзэн, каково правильное отношение к ней и пра­вильное её понимание. И о том, как следует пони­мать свою жизнь и жить в этом мире. Несмотря на кажущуюся простоту и лёгкость изложения, книга требует от читателя немалого внутреннего напряже­ния и сосредоточения. Но и для тех, кто не собира­ется заниматься практикой дзэн, взгляды Судзуки-роси, его понимание и объяснение жизни как таковой — могут открыть новую радость бытия и приблизить к постижению истинной тайны земного существования.

Книга С. Судзуки «Сознание дзэн, сознание начи­нающего», впервые опубликованная на английском языке в 1970г. и выдержавшая с тех пор более двадцати изданий, — одна из самых значительных современных работ по практике медитации дзэн, доступных западному и отечественному читателю.

1995г.

Перевод с английского : Г.Богданова, Е.Кирко (при участии Э.Семёнова)


Роси — букв, «старый учитель», принятое в Японии уважительное обращение к почитаемому учителю или монаху преклонных лет; почтительный титул практиче­ского наставника дзэн в буддийских монастырях Японии.

 

 


Неофициальных бесед по Дзен-медитации и практике Сюнрю Судзуки

Исключительно и очень удивительно. Действительно полезно для устранения препятствий на пути к мотивации, и почему мы иногда не можем практиковать / выполнять задания.

Примечания:
————

«Держите свою практику в чистоте».

«В сознании новичка есть много возможностей. По мнению эксперта, их немного ».

«Когда наш ум сострадателен, он безграничен».

«Самым важным моментом является владение своим физическим телом… когда у нас есть тело и разум в порядке, все будет существовать в нужном месте и правильным образом.»

« Когда мой

Исключительно и очень удивительно. Действительно полезно для устранения препятствий на пути к мотивации, и почему мы иногда не можем практиковать / выполнять задания.

Примечания:
————

«Держите свою практику в чистоте».

«В сознании новичка есть много возможностей. По мнению эксперта, их немного ».

«Когда наш ум сострадателен, он безграничен».

«Самым важным моментом является владение своим физическим телом… когда у нас есть тело и разум в порядке, все будет существовать в нужном месте и правильным образом.

«Когда моему учителю было 70, он сказал:« Когда я был молод, я был как тигр. Но теперь я как кошка ». Ему было очень приятно быть похожим на кошку».

Четыре буддийских обета
——————————
Хотя живых существ бесчисленное множество, мы клянемся спасти их.
Хотя наши злые желания безграничны, мы клянемся избавиться от них.
Хотя обучение безгранично, мы клянемся выучить его все.
Хотя буддизм недостижим, мы клянемся достичь его.

«В бездействии легко сохранять спокойствие.Трудно сохранять спокойствие в деятельности. Но спокойствие в деятельности — это настоящее спокойствие ».

«Дзен — это не какое-то возбуждение, а концентрация на повседневной рутине. Если вы слишком взволнованы, ваш ум станет грубым и неровным. Это не хорошо. Если возможно, старайтесь всегда быть спокойным и радостным и держитесь от волнения ».

6 Парамит (санскрит: «переход, переход»)
—————————————————-
Дана . ……. давая
Sila ………. мораль или этика
Шанти ……. терпение
Вирья ………. энергия или энтузиазм
Дхьяна ….. медитация
Праджня …….. мудрость

«Не быть привязанным к чему-либо, значит осознавать его абсолютную ценность».

«Когда мы сидим в позе со скрещенными ногами, мы возобновляем нашу основную деятельность созидания».

Типы творения
———————-
1. Сидение
2. Производство чего-либо, например, еды
3.Системы внутри себя

«Наши проблемы должны быть решены или растворены в этой жизни».

«Если мы осознаем, что то, что мы делаем или создаем, на самом деле является даром Большого Ока, то мы не будем к нему привязаны».

«Будущее — это будущее, прошлое — это прошлое. Теперь нам нужно поработать над чем-то новым ».

«Сделать что-то насквозь — значит возобновить нашу истинную творческую деятельность. Вот почему мы сидим. Если мы не забудем об этом, все будет прекрасно.Но как только мы забудем об этом, мир наполнится неразберихой ».

Ошибки на практике:
—————————
1. Имея идеал, к которому нужно стремиться: вы жертвуете собой сейчас на какое-то время в будущем. Это абсурд.
2. Соревнование с кем-то — Плохая, убогая практика
3. Практика, потому что это приносит вам радость — В конце концов вы обнаружите худшую сторону практики и впадете в уныние, когда станет слишком поздно. Это глупо.

«Независимо от того, поощряет ли кто-то нашу практику, просто делайте это.

«Когда ваша практика становится жадной, вас беспокоят».

«Осознаёте ли вы это или нет, в вашей практике есть собственное истинное просветление».

Этапы практики Махаяны
(в порядке убывания чистоты)
——————————————–
1. Просто сделай это. Никаких чувств, даже духовной радости
2. Получите физическую радость в своей практике
3. Получите умственную и физическую радость в своей практике
4. Никакого размышления, никакого любопытства в своей практике

«Если вы обнаружите какие-то трудности в своей практике, это предупреждение о том, что вы ошиблись.Но не отказывайтесь от практики ».

«Когда все узнают ценность чистой практики, в нашем мире не будет конфликтов. Это секрет ».

«В настоящей практике нет особого пути. Ты должен найти свой собственный путь ».

«Сосредоточьтесь на деятельности, которую вы делаете в каждый момент».

«Когда ваш ум блуждает в другом месте, у вас нет возможности выразить себя».

«Если вы понимаете секрет практики, куда бы вы ни пошли, вы сами будете хозяином.

«Проблема в тебе, в тебе самом. Когда это так, нет никаких проблем ».

«Решить проблему — значит стать ее частью… быть единым с ней».

«Истинное существование происходит из пустоты и снова возвращается в пустоту».

«Начни с просветления и приступай к практике».

«Практикуйте дзадзэн [сидячая медитативная поза со скрещенными ногами], чтобы выразить нашу истинную природу, а не достичь просветления».

«Буддизм должен быть практикой, быть просветлением.

«Если мы станем слишком серьезными, мы заблудимся. Если мы будем играть в игры, мы заблудимся ».

«Мы должны соблюдать правила, которые мы устанавливаем. Если они будут слишком строгими, мы проиграем. Если слишком мягко, правила не сработают … Важно подчиняться своим правилам без дискриминации ».

«Наша сокровенная природа хочет какого-то средства, способа выразить и реализовать себя».

«То, что вы можете сделать это сейчас, означает, что вы всегда можете это сделать».

«Ваши усилия должны распространяться на спасение всех живых существ.”

.

Приближаясь к жизни с умом новичка

Лео Бабаута

Многие наши проблемы можно решить с помощью одной простой практики.

Такая практика принесет много радости.

А это просто: практиковать видение жизни умом новичка .

Я, конечно же, краду это у сёшин дзэн-буддизма и у Сюнрю Судзуки Zen Mind Beginner’s Mind , и я писал об этом много раз.Но это более фундаментально, чем думает большинство людей.

Это не просто то, что вы практикуете, когда чему-то учитесь — хотя отбросить «ум эксперта» и увидеть обучение как новичок — важная практика в обучении. Это то, что вы можете практиковать каждое мгновение дня (если вы не забываете делать это).

Что думает новичок? Это отбрасывание наших ожиданий и предвзятых представлений о чем-либо и возможность смотреть на вещи непредвзято и свежим взглядом, как новичок.Если вы когда-либо узнавали что-то новое, вы можете вспомнить, на что это похоже: вы, вероятно, сбиты с толку, потому что не знаете, как делать то, что изучаете, но вы также смотрите на все так, как будто это совершенно новое , возможно, с любопытством и удивлением. Так думает новичок.

Но представьте, если бы вы могли применить это ко всем видам деятельности. Возьмите завтрак, например:

.
  • Вы начинаете с того, что наблюдаете за едой свежим взглядом, как будто вы не знаете, чего ожидать, как будто вы уже не делали этого тысячи раз.
  • Вы действительно смотрите на еду, миску, ложку и пытаетесь увидеть детали, которые вы обычно не замечаете.
  • Вы действительно замечаете текстуру, вкус, запах, внешний вид еды, обращаете пристальное внимание, как будто вы еще не знаете, какой у нее будет вкус. Все кажется новым, возможно, даже полным чудес.
  • Вы ничего не воспринимаете как должное и цените каждый кусочек как подарок. Это временно, мимолетно и драгоценно.

Как видите, эта практика ума новичка трансформирует его деятельность.

Почему это важно

Когда вы тренируете ум новичка с помощью деятельности:

  • Лучшие впечатления : вас не омрачают предрассудки, предубеждения, фантазии о том, что должно быть, или предположения о том, как вы уже знаете, что это будет. Если у вас их нет, , вы не можете разочароваться или разочароваться в опыте , потому что нет никаких фантазий или предубеждений, с которыми можно было бы сравнивать.
  • Лучшие отношения : Если вы разговариваете с кем-то другим, вместо того, чтобы разочаровываться из-за того, что они не соответствуют вашему идеалу, вы можете увидеть их свежим взглядом и заметить, что они просто пытаются быть счастливыми, что они имеют хорошие намерения (даже если они не являются вашими намерениями), и они борются так же, как и вы.Это меняет ваши отношения с этим человеком.
  • Меньше откладывания на потом : если вы откладываете на потом большую рабочую задачу, вы можете смотреть на нее с умом новичка и вместо того, чтобы беспокоиться о том, насколько сложной будет задача или как вы можете ее выполнить … вам может быть любопытно, что задача понравится. Вы можете замечать детали выполнения задачи, вместо того, чтобы пытаться уйти от них.
  • Меньше беспокойства : Если у вас есть предстоящее событие или встреча, о которых вы беспокоитесь … вместо того, чтобы беспокоиться о том, что может произойти, вы можете проявить любопытство к тому, что произойдет, отпустите свои предвзятые представления о результат и вместо этого примите незнание, примите присутствие и находите благодарность в данный момент за то, что вы делаете и с кем встречаетесь.

Как видите, практика ума новичка может преобразовать любую деятельность, избавить от многих наших трудностей, позволить нам быть более гибкими, открытыми, любопытными, благодарными, настоящими.

Я не говорю, что все это происходит автоматически. Это требует практики, но она того стоит.

Как практиковать

Ум новичка — это то, что мы практикуем в медитации. Вместо того чтобы сидеть в медитации и думать, что вы знаете, на что будет похоже ваше дыхание, или настоящий момент перед вами будет похож на… вы обращаете внимание.Посмотрите на это свежим взглядом. Отбросьте свои предвзятые идеи и просто внимательно посмотрите на то, что перед вами.

Ежедневная практика медитации чрезвычайно полезна для развития ума этого новичка. Вот как практиковаться:

  1. Сядьте удобно и прямо в тихом месте.
  2. Обратите внимание на свое тело, затем на дыхание, стараясь видеть их ясно и свежо.
  3. Когда вы замечаете, что у вас есть предвзятые идеи, отвлекаетесь от настоящего момента, думая, что знаете, как это будет… просто заметьте это.
  4. Посмотрите, сможете ли вы отбросить идеи, мысли, фантазии и истории, которые заполняют вашу голову. Опустошите себя, чтобы увидеть, что на самом деле перед вами. Посмотрите, каково ваше дыхание прямо сейчас, а не то, что вы думаете или о чем вы думаете.

Повторяйте последние несколько шагов снова и снова. Наблюдайте за мыслями и фантазиями, опустошите себя и взгляните свежим взглядом на то, что есть на самом деле.

Вы можете практиковать это прямо сейчас, с тем, что находится перед вами.С тем, что чувствует ваше тело, как вы чувствуете дыхание, что-то еще, что вас окружает.

Вы можете практиковаться, когда занимаетесь чем-либо, от чистки зубов до мытья посуды, прогулок, вождения, тренировок и использования телефона.

Вы можете практиковаться всякий раз, когда вы разговариваете с другим человеком, отбрасывая свои идеи о том, какими они должны быть, и вместо этого опустошая свой ум и видя их такими, какие они есть. Обратите внимание на их доброе сердце, на их трудности и будьте благодарны им такими, какие они есть.Любите их такими, какие они есть, и сочувствуйте их борьбе.

Такова практика. Делайте это с улыбкой, с любовью, свежим взглядом и благодарностью за единственную вселенную, которую мы когда-либо получим — настоящую, которая находится перед нами.

Zen Mind, Начинающий

Ум дзэн, ум начинающего

Сузуки Сюнрю (1905-1971)

Разум новичка

«В сознании новичка много возможностей,
, но в сознании эксперта мало.»

Люди говорят, что практиковать Дзен сложно, но почему так не понимают. Это несложно, потому что тяжело сидеть со скрещенными ногами или достичь просветления. Это сложно, потому что трудно поддерживать чистоту нашего ума и нашей практики в ее фундаментальном смысле.

В Японии есть фраза сёшин, что означает «ум новичка». Цель практики — всегда сохранять ум новичка. Предположим, вы читаете Праджня-парамита-сутру только один раз.Это могло быть очень хорошее чтение. Но что бы случилось с вами, если бы вы произнесли его дважды, трижды, четыре раза или больше? Вы легко можете потерять к нему свое первоначальное отношение.

То же самое произойдет и в других ваших практиках Дзен. Какое-то время вы сохраните ум новичка, но если вы продолжите практиковать один, два, три года или больше, хотя вы можете улучшить некоторые из них, вы рискуете потерять безграничный смысл изначального ума.

Для учеников Дзэн самое важное — не быть дуалистичными.Наш «изначальный ум» включает в себя все. Он всегда богат и достаточен внутри себя. Не следует терять самодостаточное состояние ума. Это не означает закрытый ум, но на самом деле пустой ум и готовый ум. Если ваш ум пуст, он всегда готов ко всему; он открыт для всего. В уме новичка есть много возможностей; в сознании специалиста их немного.

В сознании новичка нет мысли «Я чего-то достиг». Все эгоцентричные мысли ограничивают наш обширный разум.Когда мы не думаем о достижениях, не думаем о себе, мы настоящие новички. Тогда мы действительно сможем чему-то научиться. Ум новичка — это ум сострадания. Когда наш ум сострадателен, он безграничен. Догэн-дзэндзи, основатель нашей школы, всегда подчеркивал, насколько важно возобновить наш безграничный изначальный ум. Тогда мы всегда верны себе, сочувствуем всем существам и действительно можем практиковать.

Так что самое сложное — всегда держать в уме своего новичка.Нет необходимости глубоко понимать дзен. Несмотря на то, что вы читаете много литературы по дзен, вы должны читать каждое предложение свежим умом. Вы не должны говорить: «Я знаю, что такое дзен» или «Я достиг просветления».

Это тоже настоящий секрет искусства: всегда будь новичком. Будьте очень, очень осторожны с этим моментом. Если вы начнете практиковать дзадзен, вы начнете ценить ум своего новичка. В этом секрет практики дзэн.

Дыхание

«То, что мы называем« я », — это просто качающаяся дверь, которая движется, когда мы вдыхаем и когда мы выдыхаем.»

Когда мы практикуем дзадзэн, наш ум всегда следует за дыханием. Когда мы вдыхаем, воздух входит в наш внутренний мир. Когда мы выдыхаем, воздух выходит во внешний мир. Внутренний мир безграничен, и внешний мир также безграничен. Мы говорим «внутренний мир» или «внешний мир», но на самом деле существует только один целый мир. В этом безграничном мире наше горло подобно распахивающейся двери. Воздух входит и уходит, как будто кто-то проходит через распахивающуюся дверь.

Если вы думаете «Я дышу», то «Я» лишнее.Никто не может сказать «я». То, что мы называем «Я», — это просто качающаяся дверь, которая движется, когда мы вдыхаем и выдыхаем. Он просто движется; это все. Когда ваш ум достаточно чист и спокоен, чтобы следовать этому движению, нет ничего: ни «я», ни мира, ни ума, ни тела; просто распашная дверь.

Итак, когда мы практикуем дзадзэн, все, что существует, — это движение дыхания, но мы осознаем это движение. Вы не должны быть рассеянными. Но осознавать движение — это не значит осознавать свое маленькое «я», а, скорее, свою универсальную природу или природу Будды.Такое осознание очень важно, потому что мы обычно очень однобоки.

Наше обычное понимание жизни дуалистично: ты и я, то и это, хорошее и плохое. Но на самом деле эти различия сами по себе являются осознанием универсального существования. «Вы» означает осознавать вселенную в форме вас, а «я» означает осознавать ее в форме «я». Мы с вами — просто распахивающие двери. Такое понимание необходимо. Это даже не следует называть пониманием; на самом деле это истинный жизненный опыт через практику дзэн.

Когда вы практикуете дзадзэн, вы не понимаете ни времени, ни пространства. Вы можете сказать: «Мы начали сидеть без четверти шесть в этой комнате». Таким образом, у вас есть некоторое представление о времени (без четверти шесть) и о пространстве (в этой комнате). На самом деле, однако, вы просто сидите и осознаёте универсальную активность. Это все. В этот момент качающаяся дверь открывается в одном направлении, а в следующий момент качающаяся дверь будет открываться в противоположном направлении.

Мгновение за мгновением каждый из нас повторяет это действие.Здесь нет ни времени, ни пространства. Время и пространство едины. Вы можете сказать: «Я должен что-то сделать сегодня днем», но на самом деле «сегодня днем» нет. Мы делаем что-то одно за другим. Это все. Нет такого времени, как «сегодня днем», «час дня» или «два часа». В час дня съешь свой обед. Обедать — это сам по себе час. Для того, кто действительно ценит нашу жизнь, они такие же.

Когда мы действительно становимся самими собой, мы просто становимся распахивающейся дверью, и мы полностью независимы и в то же время зависимы от всего.Без воздуха мы не можем дышать. Каждый из нас находится среди мириадов миров. Мы всегда находимся в центре мира, мгновение за мгновением. Итак, мы полностью зависимы и независимы. Если у вас есть такой опыт, такое существование, у вас есть абсолютная независимость; вас ничто не побеспокоит. Итак, когда вы практикуете дзадзэн, ваш ум должен быть сконцентрирован на дыхании. Этот вид деятельности является фундаментальной деятельностью вселенского существа. Без этого опыта, без этой практики невозможно достичь абсолютной свободы.

Mind Waves

«Поскольку мы наслаждаемся всеми аспектами жизни как проявлением большого разума, мы не заботимся о чрезмерных радостях. Поэтому у нас есть невозмутимое самообладание».

Когда вы практикуете дзадзэн, не пытайтесь остановить свое мышление. Пусть остановится само собой. Если что-то приходит вам в голову, позвольте этому войти и отпустить. Долго это не продержится. Когда вы пытаетесь остановить свое мышление, это означает, что оно вас беспокоит. Не беспокойтесь ни о чем. Кажется, что что-то исходит извне вашего ума, но на самом деле это всего лишь волны вашего ума, и если вас не беспокоят волны, постепенно они станут все спокойнее и спокойнее.

Через пять или максимум десять минут ваш ум станет совершенно безмятежным и спокойным. В это время ваше дыхание станет довольно медленным, а пульс — немного учащенным. Пройдет довольно много времени, прежде чем вы обретете спокойствие и безмятежность в своей практике. Приходит много ощущений, возникает множество мыслей или образов, но это всего лишь волны вашего собственного разума. Ничего не приходит извне. Обычно мы думаем о нашем уме как о получении впечатлений и переживаний извне, но это не истинное понимание нашего ума.

Истинное понимание состоит в том, что ум включает в себя все; когда вы думаете, что что-то приходит извне, это означает только то, что что-то появляется в вашем уме. Ничто вне вас не может причинить никаких неприятностей. Вы сами создаете волны в своем уме. Если вы оставите свой ум таким, какой он есть, он станет спокойным. Этот ум называется большим умом.

Если ваш ум связан с чем-то вне себя, этот ум является маленьким умом, ограниченным умом. Если ваш ум не связан ни с чем другим, тогда в деятельности вашего ума нет дуалистического понимания.Вы понимаете деятельность как просто волны своего разума. Большой разум переживает все внутри себя. Понимаете ли вы разницу между двумя умами: умом, который включает в себя все, и умом, который с чем-то связан? На самом деле это одно и то же, но понимание разное, и ваше отношение к своей жизни будет разным в зависимости от того, какое понимание у вас есть.

То, что все включено в ваш разум, — это суть ума. Переживать это — значит иметь религиозное чувство.Даже если возникают волны, сущность вашего ума чиста; это как чистая вода с несколькими волнами. На самом деле на воде всегда есть волны. Волны — это практика воды. Было бы заблуждением говорить о волнах отдельно от воды или воды отдельно от волн. Вода и волны — одно целое.

Большой ум и маленький ум — одно. Когда вы понимаете свой ум таким образом, у вас появляется некоторая уверенность в своих чувствах. Поскольку ваш ум ничего не ожидает извне, он всегда заполнен. Ум с волнами в нем — это не беспокойный ум, а на самом деле усиленный ум.Все, что вы испытываете, является выражением большого разума.

Деятельность большого разума состоит в том, чтобы усилить себя через различные переживания. С одной стороны, наши переживания, приходящие один за другим, всегда свежи и новы, но с другой стороны, они представляют собой не что иное, как непрерывное или повторяющееся развертывание единого большого разума. Например, если у вас есть что-то хорошее на завтрак, вы скажете: «Это хорошо». «Хорошо» представляется как нечто пережитое давным-давно, даже если вы не помните, когда.

С большим умом мы принимаем каждый из наших переживаний, как будто признавая лицо, которое мы видим в зеркале, как свое собственное. Для нас нет страха потерять рассудок. Некуда идти или идти; нет страха смерти, нет страданий от старости или болезней. Поскольку мы наслаждаемся всеми аспектами жизни как проявлением большого разума, нас не волнует чрезмерная радость. Итак, у нас есть невозмутимое самообладание, и именно с этим невозмутимым спокойствием большого разума мы практикуем дзадзэн.

Сузуки Сюнрю (1905-1971)

отрывок из книги «Разум дзэн, разум начинающего — Неформальные беседы о медитации и практике дзэн» (1970)

Сюнрю Судзуки-роси и «Ум дзен, ум новичка»

«Относитесь к каждому моменту как к последнему.Это не подготовка к чему-то другому ». — Сузуки Роши

Сюнрю Судзуки (1904-1971) был монахом и учителем Сото Дзэн, который помог популяризировать дзен-буддизм в Соединенных Штатах, и известен тем, что основал первый буддийский монастырь за пределами Азии (горный центр Тассаджара Дзэн). Судзуки основал Дзен-центр в Сан-Франциско, который вместе с дочерними храмами включает одну из самых влиятельных дзен-организаций в Соединенных Штатах. Книга его учений, Zen Mind, Beginner’s Mind , стала одной из самых популярных книг по дзен и буддизму на Западе:

«В Японии есть фраза« сёшин », что означает« ум новичка ».«Цель практики — всегда сохранять ум новичка. Предположим, вы читаете Праджня-парамита-сутру только один раз. Это могло быть очень хорошее чтение. Но что бы случилось с вами, если бы вы произнесли его дважды, трижды, четыре раза или больше? Вы легко можете потерять к нему свое первоначальное отношение. То же самое произойдет и с другими вашими практиками дзен. Какое-то время вы сохраните ум новичка, но если вы продолжите практиковать один, два, три года или более, хотя вы можете улучшить некоторые из них, вы рискуете потерять безграничный смысл изначального ума.”

Когда Судзуки Роси прибыл в Соединенные Штаты, дзен стал горячей темой для некоторых групп в Соединенных Штатах, особенно для битников. Особое влияние оказали несколько книг Алана Уоттса по дзен и буддизму. Слухи о Сузуки начали распространяться среди битников через такие места, как Институт искусств Сан-Франциско и Американская академия азиатских исследований, где когда-то был директором Алан Уоттс. Дзен-священник Вако Кадзумицу Като провел несколько презентаций в Академии и попросил Судзуки присоединиться к классу, который он проводил там по буддизму.Это вызвало у Судзуки давнее желание преподавать дзен жителям Запада, о чем он думал с тех пор, как в молодости он встретился с британкой в ​​Японии.

Смотрите ниже: Судзуки Роши объясняет основы медитации дзадзэн (дзен)

Книга для общения: разум дзен, разум новичка

«В сознании новичка есть много возможностей, но в сознании эксперта их немного».

Так начинается эта самая любимая из всех американских книг о дзен.Редко когда такая маленькая горстка слов дает такое богатое учение, как эта знаменитая вступительная строка. Одним ударом простое предложение преодолевает распространенную у студентов тенденцию приближаться к Дзен так близко, что полностью упускает из виду, о чем идет речь. Мгновенное обучение на первой странице. И это только начало.

За сорок лет, прошедших с момента первой публикации, «Дзэн-разум, разум начинающего» стал одной из величайших современных духовных классических работ, очень любимой, много перечитываемой и рекомендованной как лучшая первая книга по дзен.Судзуки Роси представляет основы — от деталей позы и дыхания в дзадзэн до восприятия недвойственности — не только удивительно ясно, но и резонирующим с радостью прозрения от первой до последней страницы.

Купите эту книгу, используя ссылку Amazon ниже, и часть выручки пойдет на пользу Фонду Love Serve Remember Foundation.

Разум дзен, разум новичка: краткое содержание книги

Разум дзэн, разум новичка — классический текст о дзен-буддизме, написанный покойным Сюнрю Судзуки, популяризировавшим дзен-буддизм в Соединенных Штатах.

Как и « Аналитики » Конфуция, эта книга на самом деле написана не самим Сюнрю Судзуки, а транскрипцией выступлений Судзуки одной из его учениц, Мариан Дерби.

Для записи, хотя я «официально» буддист (по крайней мере, как указано в моем удостоверении личности), я никогда в жизни не практиковал буддизм и не читал никаких буддийских текстов.

Итак, это действительно мой первый набег на что-то отдаленно духовное или религиозное.

С учетом сказанного, вот мое краткое содержание книги.

«В сознании новичка есть много возможностей, но в сознании эксперта мало».

Сюнрю Судзуки начинает книгу с изложения сущности дзен-буддизма — «сёшин (初 心)» или «ум новичка».

Он говорит:

«Практика ума дзэн — это ум новичка. Невинность первого запроса — что я? — необходимо через практику дзен. Ум новичка пуст, свободен от привычек эксперта, готов принять, сомневаться и открыт для всех возможностей. Это тот ум, который может видеть вещи такими, какие они есть, который шаг за шагом и в мгновение ока может осознать изначальную природу всего ».

Далее он уточняет:

«В уме новичка нет мысли:« Я чего-то достиг ». Все эгоцентричные мысли ограничивают наш обширный разум. Когда мы не думаем о достижениях, не думаем о себе, мы настоящие новички. Тогда мы действительно сможем кое-чему научиться.”

Цель практики — превратить навык в привычку. Чтобы сделать это автоматическим, что-то делегированное вашему подсознанию.

Но это может привести к высокомерию. Чем больше вы что-то делаете, тем лучше вы это делаете и тем меньше вероятность того, что вы будете непредвзято относиться к этому.

«Предположим, вы читаете Праджня-парамита-сутру только один раз. Это могло быть очень хорошее чтение. Но что бы случилось с вами, если бы вы произнесли его дважды, трижды, четыре раза или больше? Вы легко можете потерять к нему свое первоначальное отношение.

То же самое произойдет и в других ваших практиках Дзэн. Какое-то время вы сохраните ум новичка, но если вы продолжите практиковать один, два, три года или более, хотя вы можете улучшить некоторые из них, вы рискуете потерять безграничный смысл изначального ума ».

Вот почему это основная идея дзен-буддизма. (Точно так же его можно применить где угодно.)

Как и все остальное, умение новичка требует постоянной практики.

После этого книга разделена на три различных аспекта Дзен.

Правильная практика

Есть три практики дзен-буддизма: поза дзадзэн , дыхание и поклон.

А. Дзадзэн («座 禅»)

Это сидячая поза, обычно связанная с философией.

Вот как Сюнрю Судзуки описывает каждый аспект позы.

Ноги

Когда вы сидите в позе полного лотоса, ваша левая ступня находится на правом бедре, а правая ступня — на левом бедре. Когда мы так скрещиваем ноги, даже если у нас есть правая и левая нога, они становятся одним целым.

Позиция выражает единство двойственности: не два и не один. Это самое главное учение: не два и не одно. Наше тело и разум — два и одно. Наша жизнь не только множественная, но и единственная. Каждый из нас зависим и независим ».

Поза

«Самое важное при принятии позы дзадзэн — держать спину прямо.Ваши уши и плечи должны быть на одной линии. Расслабьте плечи и поднимитесь к потолку затылком. И вы должны втянуть подбородок.

Также, чтобы укрепить осанку, прижмите диафрагму к нижней части живота (хара). Это поможет вам сохранить физическое и умственное равновесие ».

Руки

«Руки должны образовывать« космическую мудру ». Если вы положите левую руку поверх правого среднего сустава средних пальцев и слегка соприкоснетесь большими пальцами (как если бы вы держали между ними лист бумаги), ваши руки образуют красивый овал.

Б. Дыхание

Когда ваша осанка будет правильной, вы можете сосредоточиться на своем дыхании.

Сосредоточьтесь на своем дыхании, как если бы это была открывающаяся и закрывающаяся дверь. Просто наблюдайте, как дверь открывается и закрывается, не пытаясь открыть или закрыть дверь самостоятельно.

Если это поможет, то другой его аналогией было наблюдение за своим дыханием, как если бы вы наблюдали за морскими волнами. Просто наблюдайте, как волны приходят и уходят, не пытаясь их контролировать.

И пока вы наблюдаете за своим дыханием, вы поймете, что мысли продолжают приходить и отвлекать вас от сосредоточения.Это нормально. Следите за своими мыслями по мере их появления. Вам не нужно их ограничивать или контролировать.

«Когда вы практикуете дзадзэн, не пытайтесь остановить свое мышление. Пусть остановится само собой. Если что-то приходит вам в голову, позвольте этому войти и отпустить. Долго это не продержится. Когда вы пытаетесь остановить свое мышление, это означает, что оно вас беспокоит. Не беспокойтесь ни о чем. Кажется, что что-то исходит извне вашего ума, но на самом деле это всего лишь волны вашего ума, и если вас не беспокоят волны, постепенно они станут все спокойнее и спокойнее.”

C. Поклон

Наконец, поклон.

Это делается для того, чтобы избавиться от эго и отдаться Вселенной.

Поклоны помогают избавиться от наших эгоистичных идей. Это не так-то просто. От этих идей трудно избавиться, а поклоны — очень ценная практика. Дело не в результате; ценно стремление к самосовершенствованию. Этой практике нет конца.

Каждый лук выражает один из четырех буддийских обетов. Вот эти обеты: «Хотя живых существ бесчисленное множество, мы клянемся спасти их. Хотя наши злые желания безграничны, мы клянемся избавиться от них. Хотя обучение безгранично, мы клянемся выучить его все. Хотя буддизм недостижим, мы клянемся достичь его ». Если это недостижимо, как мы можем этого достичь? Но мы должны! Это буддизм.

Правильное отношение

Как и все, нужно привить правильное отношение к практике.

A. Присутствовать

Вот аналогия с Shunryu Suzuki:

«Готовить — это не просто готовить еду для кого-то или для себя; это выражает вашу искренность. Поэтому, когда вы готовите, вы должны проявлять себя в своей деятельности на кухне.

У вас должно быть достаточно времени; вы должны работать над этим, ничего не думая и ничего не ожидая. Надо просто готовить!

Это тоже выражение нашей искренности, часть нашей практики.Таким образом необходимо сидеть в дзадзэн, но сидение — не единственный наш способ. Что бы вы ни делали, это должно быть выражением той же глубокой активности.

Мы должны ценить то, что делаем. Нет подготовки к чему-то другому.

Дальнейшая разработка:

«Пока у нас есть определенное представление или надежда на будущее, мы не можем серьезно относиться к моменту, который существует прямо сейчас.Но не существует определенного способа, который существовал бы постоянно. Для нас нет никакого способа. Мгновение за мгновением мы должны найти свой собственный путь. Какое-то представление о совершенстве или какой-то идеальный путь, созданный кем-то другим, для нас не верный ».

Присутствие — это не то, что предназначено исключительно для практики дзадзэн. Такое отношение должно быть повсюду в вашей жизни.

«Теперь дзадзэн закончился, и мы будем заниматься своими повседневными делами. Но это неправильное понимание. Это одно и то же. Нам некуда бежать. Итак, в деятельности должно быть спокойствие, и в спокойствии должна быть деятельность. Спокойствие и активность не отличаются ».

B. Принятие и невынесение суждения

Он пишет:

«До рождения у нас не было чувств; мы были одним целым со вселенной. Это называется «только разум», или «сущность разума», или «большой разум».После того, как мы в результате рождения отделены от этого единства, у нас появляется чувство. У вас трудности, потому что вы чувствуете. Вы привязываетесь к чувству, которое у вас есть, не зная, как создается такое чувство.

Когда вы не понимаете, что вы едины с рекой или со вселенной, вы испытываете страх. Наша жизнь и смерть — одно и то же. Когда мы осознаем этот факт, у нас больше нет страха смерти, и у нас нет реальных трудностей в нашей жизни.”

Это также применимо к нашей повседневной жизни, особенно к общению друг с другом.

Когда вы кого-то слушаете, вы должны отказаться от всех своих предвзятых идей и субъективных мнений; вы должны просто послушать его, просто понаблюдать, каков его путь. Мы уделяем очень мало внимания правильному и неправильному, хорошему и плохому. Мы просто видим вещи такими, какие они есть с ним, и принимаем их. Так мы общаемся друг с другом.

Обычно, когда вы слушаете какое-то утверждение, вы слышите его как своего рода эхо самого себя. На самом деле вы прислушиваетесь к своему собственному мнению. Если он согласен с вашим мнением, вы можете согласиться с ним, но если нет, вы отклоните его, или вы можете даже не услышать его ».

C. Ничего не добавляю к вашей практике

Ничего не приносите в практику. Ни эго, ни гордости, ни идеалов, ни целей.

«Когда что-то становится дуалистическим, это не чисто. Если вы думаете, что получите что-то от практики дзадзэн, вы уже вовлечены в нечистую практику. Можно сказать, что есть практика и есть просветление, но нас не должно ловить это утверждение.

Вы не должны испортиться. Когда вы практикуете дзадзен, просто практикуйте дзадзен. Если приходит просветление, оно просто приходит. Мы не должны привязываться к достижению ».

Правильное понимание

Есть 8 основных принципов:

  1. Истинная цель дзен — видеть вещи такими, какие они есть на самом деле.
  2. Мы существуем не ради чего-то другого, а ради самих себя.
  3. Сосредоточьтесь на опыте, а не на философии.
  4. Не сосредотачивайтесь слишком много на своих учениях или на том, что говорит ваш учитель. Дзадзэн — это все о тебе. Ваш учитель дает вам понимание, но только вы можете найти свою истинную природу.
  5. Практика должна выполняться ежедневно и последовательно.
  6. Практика должна выполняться индивидуально.
  7. Практикуйте пустоту. Слышать всю информацию так, как будто вы ее слышите впервые.Не добавляйте к этому свои предвзятые представления.
  8. Будда в каждом, во всем и в каждом действии. Это делает все действия и вещи одинаково важными. Вот почему вам нужно практиковать присутствие и внимательность.

Понравилось? Затем купите книгу или прочтите краткое содержание книги.

Zen Mind, начинающий, Shunryu Suzuki

(132 стр., Weatherhill / Shambhala Publications, 1970/2006)

Несколько месяцев назад, делая инвентаризацию для отчета о состоянии архивов Сюнрю Судзуки, я просматривал чулан в читальном зале библиотеки в центре города Сан-Франциско Дзен-центр (SFZC).Диана, управляющая книжным магазином, указала на что-то похожее на коробку, которую я пропустила. Он был в форме книги, как большой словарь. На оранжевом краю было напечатано «Письма Денди». На корешке было написано «ЗМБМ мс». Я расстегнул застежку. Коробка была заполнена папками. Для этого необразованного, но нетерпеливого архивариуса изнутри этого сосуда исходил золотой свет. Ибо здесь были ингредиенты и начальные рецепты для небольшой книги, созданной на основе лекций Судзуки Роси и озаглавленной « Дзен-разум, разум начинающего». Файлы включали ранние редакции (включая заметки Труди Диксон) и то, что, очевидно, было дословными стенограммами сорока восьми лекций Судзуки — все, кроме одной или двух, не были в нашем архиве и, насколько я знал, были единственными оставшимися. копии.

Ум дзэн, ум новичка: неформальные беседы о дзен-медитации и практике (ZMBM) был опубликован Weatherhill летом 1970 года. Это одно из тех непредсказуемых событий в издательском или шоу-бизнесе. ZMBM попал прямо в высший эшелон духовных книг не только по продажам, но и по репутации, и остался там. Его привлекательность универсальна, и он был переведен на многие языки. Это почти всегда в любом списке самых важных духовных книг прошлого века. Спустя тридцать восемь лет после того, как он впервые вышел, он занимает второе место в списке «дзен» Amazon.com и тридцать три в их «восточном» списке.

Мне нравится ZMBM по мелочи. Например, я помню, как Лоранс Рокфеллер сказал, что хранит копию у своей кровати.Режиссер Сэм Пекинпа начал читать его однажды вечером и не спал с ним всю ночь. Баскетбольный тренер Фил Джексон неоднократно упоминает его в своей книге Sacred Hoops . Он стоит на комоде в конце фильма Flirting with Disaster.

Во введении к книге Хьюстон Смит указал, что, в отличие от Д. Т. Судзуки, Сюнрю никогда не использовал слова сатори или кэнсё . Вероятно, из-за этого Сузуки приобрел репутацию человека, не говорящего о просветлении.Это правда, что он подчеркивал практику — то, что мы делаем, как мы применяем наше понимание в повседневной жизни, особенно дзадзэн (медитация дзэн), и подчеркивал, что практика и просветление — это одно целое. Но слово просветление встречается в этой книге 104 раза. Это книга о просветлении, синоним ума начинающего или большого ума или ума будды и так далее.

Никто в Дзен-центре Сан-Франциско, включая меня, не особо задумывался об этой книге, когда она вышла.У нас был Сузуки, поэтому мы не особо задумывались о чтении его лекций, даже если его было трудно понять, особенно для новичков. И хотя все духовные группы имеют определенный рейтинг в индексе культов, SFZC просто не место для поклонения гуру. Люди склонны относиться к нынешним учителям и знать, что единственный Будда, которого они собираются найти, — это их собственный большой разум , термин, часто используемый Судзуки.

Взяв книгу в руки, я сначала обратил внимание на каллиграфию на обложке, которую коснулся неровный конец жесткого листа юкки.Сказано: нёрай, татхагата («Так иди», одно из имен Будды). Его 138 страниц содержат тридцать шесть глав. Между прологом «Разум новичка» и эпилогом «Разум дзен» зажаты три раздела: «Правильная практика», «Правильное отношение» и «Правильное понимание». Первая глава, первая неформальная беседа, озаглавленная «Поза», поражает нас основным наставлением Судзуки: дзадзэн или медитацией дзэн. Он начинает с тела и дает нам физическую работу. «Практика дзадзэн — прямое выражение нашей истинной природы.Нецеребральный подход Судзуки выражается далее: «Эти формы не являются средством достижения правильного состояния ума. Принятие этой позы само по себе означает правильное состояние ума. Нет необходимости обретать какое-то особое состояние ума ».

Поза переходит в «Дыхание»: «То, что мы называем« Я », — это просто качающаяся дверь, которая движется, когда мы вдыхаем и выдыхаем». В главе, озаглавленной «Контроль», Судзуки призывает нас относиться к себе и другим без принуждения: «Предоставить своей овце или корове большой просторный луг — это способ контролировать их.«И что он обещает нам, если мы пойдем по этому пути? «Жить в царстве природы Будды — значит умирать маленьким существом мгновение за мгновением».

Благодаря этой книге путь Сюнрю Судзуки стал более доступным. Это добавило равновесия в буддийское учение на Западе, как будто груз твердо поставили на сторону «вы совершенны, как вы есть», и побудило нас изменить наши физические и умственные привычки, чтобы приспособиться к принятию «вещей такими, какие они есть, «Не ища ума вне ума».

Принося свои извинения независимым книжным магазинам во всем мире, я предлагаю посетить Amazon.com и другие книжные онлайн-магазины и веб-сайты с отзывами читателей. Читатели что-то пишут, потому что их тронула книга. Вот одно из описаний ZMBM: «простой серии лекций, которые могут помочь читателю увидеть реальность немного яснее (это помогло мне). . . построенный на идее ничего не принимать, пока вы сами не проверите это ». На днях я был в центре города и потратил немного времени на то, чтобы расспрашивать людей там, что они могут сказать о ZMBM .Вот выборка:

Это была единственная буддийская книга, которую мы могли найти, путешествуя на запад в 72-м году. Купил в Айова-Сити. Как будто со мной разговаривал Сузуки. Это было так доступно.

◆ В книге не объясняются вещи, как в большинстве книг; он погрузил меня в очень интересное видение Сузуки Роши. Он изменил мое сознание, как роман, открыв мое воображение. Читать это было все равно что сидеть в горном ручье.

◆ Мне непонятно.Но я все еще здесь.

◆ Никогда не израсходовал, ни разу не износил. Для меня всегда есть что-то свежее.

◆ После многих лет практики я начинаю понимать, о чем идет речь.

ZMBM — продукт многих усилий. Четыре примечательны. Судзуки, конечно. Мэриан Дерби записала лекции в Лос-Альтос и создала первый черновик, названный Beginner’s Mind . Труди Диксон отредактировала его с помощью Ричарда Бейкера.Когда законченная книга прибыла в первый раз, Судзуки взял копию и просмотрел ее. Я случайно был там, и он сказал мне: «Хорошая книга. Я не писал ее, но похоже, что это хорошая книга ». А позже он сказал: «Я прочитал Zen Mind, Beginner’s Mind , чтобы узнать, что понимают мои ученики».

Сейчас я просматриваю копию стенограммы лекции Судзуки от 10 ноября 1965 года. В ней говорится: «В сознании новичка у нас много возможностей, но в сознании эксперта не так много возможностей.Это остается неизменным при раннем редактировании. Только когда Труди довела дело до совершенства, это стало: «В сознании новичка есть много возможностей, но в сознании эксперта — немного». Читает лучше. Спасибо Труди, Ричарду, Мэриан и Шунрю.

Из осеннего выпуска Inquiring Mind (Том 25, № 1) 2008 г.
© 2008 Дэвид Чедвик

Zen Mind, Beginner’s Mind от Shunryu Suzuki

Я включил «Ум дзэн», «Разум начинающего» в 5 лучших дзен-книг, которые должен прочитать каждыйПришло время подробно обсудить эту культовую книгу.

Разум дзэн, разум новичка — это сборник выступлений Сюнрю Судзуки, известного мастера дзэн из Японии и основателя Дзен-центра в Сан-Франциско. Сюнрю Судзуки известен тем, что основал первый буддийский монастырь за пределами Азии.

Я впервые услышал об этой книге, когда прочитал биографию Стива Джобса Уолтера Айзексона. Я был очарован, узнав об интересе Джобса к дзен. Zen Mind, Beginner’s Mind был среди его любимых книг.В книге Судзуки говорит о том, что нужно относиться к каждому моменту как к последнему, и эта философия сильно повлияла на жизнь Джобса. В обращении к выпускным экзаменам в Стэнфорде, которое он произнес в 2005 году, Джобс описывает , что «помнить о том, что вы собираетесь умереть, — это лучший из известных мне способов избежать ловушки мысли, что вам есть что терять».

После прочтения биографии Джобса это была первая книга, которую я взял. До этого мои знания о Дзэн ограничивались книгами Ошо по этой теме.

Эта книга открыла мне глаза на увлекательную практику медитации дзадзэн и заставила серьезно относиться к медитации.Только после того, как я прочитал «Разум начинающего» , я стал серьезным практикующим.

Это небольшая книга. Но это не та книга, которую нужно читать за день. Его нужно читать медленно, чтобы полностью усвоить. И ее нужно читать несколько раз, возможно, на разных этапах вашей жизни.

Еще одна вещь, которую следует помнить при чтении этой книги, — это то, что это не пошаговое руководство для овладения медитацией дзадзэн. В то время как Судзуки подробно обсуждает дзадзэн в своей книге, его главное намерение — поделиться глубоким пониманием философии дзэн.Это одновременно и просто, и сложно, как дзен. В книге исследуется важность сохранения ума новичка при приближении к дзен.

Книга разделена на 3 главы — «Правильная практика», «Правильное отношение» и «Правильное понимание», которые примерно соответствуют телу, чувствам и разуму. Последняя глава, которая является эпилогом, посвящена становлению школы дзэн в Америке.

Лучшее изложение этой классики дзен можно найти в размышлениях Сузуки о внимательности: «Спокойствие ума не означает, что вы должны прекращать свою деятельность.

Post A Comment

Ваш адрес email не будет опубликован.