Сила ведьмы: «Сила ведьмы» Наталья Жильцова: рецензии и отзывы на книгу | ISBN 978-5-9922-1675-2

Наталья Жильцова — Сила ведьмы читать онлайн

Наталья Жильцова

Сила ведьмы

 В большом приемном зале ордена Огненной Пентаграммы царили полумрак и тишина. Впрочем, оно и не удивительно для раннего утра, посетители появлялись здесь намного позже. Сейчас же в зале находились только двое: красивая кареглазая женщина с длинными золотисто-рыжими волосами и сгорбленная старуха.

       Женщина довольно улыбалась.

       — Пришла, наконец, — почти промурлыкала она, изящными пальчиками перебирая золотую цепочку с пятиконечной звездой, украшенной россыпью рубинов.

       Во взгляде стоящей напротив старухи вспыхнула мольба.

       — Астарта, прошу, дай мне еще немного времени!

       Лицо красавицы вмиг заледенело.

       — Нет, — жестко отрезала она. — Время контракта вышло, Серафима.

       — Хотя бы один день!

       — Я и так слишком долго ждала, и теперь хочу получить обещанное.

       — Астарта!.

.

       В ответ та резко взмахнула рукой, и старуха, захрипев, повалилась на пол. Рыжеволосая нетерпеливо подалась вперед, с волнением облизнув пухлые губы. Наконец-то ожидание завершилось, и сейчас она получит то, о чем мечтала столько долгих лет! Вот сейчас…

       Прошла минута, другая… ничего не происходило.

       Озаренная страшной догадкой, Астарта рванулась к телу, и почти тотчас коротко зло взвыла. Оболочка была пуста.

Понедельник — день тяжелый. Особенно, если поспать удалось всего три часа. И ведь не по собственной вине! Задержали отправку маминого рейса, так что из аэропорта удалось выбраться лишь около двух ночи. А там пока доехала до нашей однушки в Отрадном, пока поела-умылась… В общем, выспаться не получилось.

       Зевая, я вошла в офис.

       — Ну, как? Проводила? — поприветствовала меня бухгалтерша Ирина Алексеевна, с которой мы делили небольшой кабинетик.

       — Угу, — я сонно кивнула. — Представляешь, до половины второго разрешения на посадку не давали! Почти четыре часа ждать пришлось.

       — Ничего, зато сегодня выспишься.

       — Не знаю, не уверена, — я поморщилась. — Бабушка вчера звонила, очень хотела меня увидеть. Вот прям срочно, едва истерику не закатила. А я не смогла — мама тоже в позу встала. Так что придется сегодня съездить, узнать, что случилось. И почему мне отпуск не дали? Сейчас бы с мамой на Кипр летела… — я мечтательно зажмурилась, а потом вздохнула.

       — Извини, Ариночка, — посочувствовала Ирина. — Сама понимаешь, после того, как Вячеславна уволилась, ты у нас одна кадровичка и осталась. А у меня сейчас отчет квартальный, не смогу я тебя подменить.

       — Да ничего, — я махнула рукой. — Понимаю. Эх, чувствую, ждут меня крики и обвинения.

       — Все-таки странная у тебя бабка, — Ирина покачала головой.

       Не спорю. Бабушка по линии отца и впрямь была весьма странной. Всю жизнь, сколько себя помню, она не желала меня знать. Возможно, и из-за того, что родители не были женаты. Они только начинали встречаться, когда отец погиб, и только спустя неделю после его смерти, мама узнала, что беременна.

Но когда она решилась рассказать об этом бабушке, та попросту прогнала ее. Двадцать пять лет она отказывалась поддерживать с нами какие-либо отношения, а две недели назад внезапно объявилась и потребовала меня к себе. Мать, разумеется, такое внезапное проявление родственных чувств восприняла в штыки, однако бабушка заявила, что готова оставить единственной внучке квартиру. Просторную двушку почти в центре Москвы, в добротном сталинском доме мама упустить не могла. Так что пришлось мне знакомиться с вновь обретенной родственницей.

       Правда, общение наше было не таким и частым: последнее время я почти каждый день задерживалась на работе. За две недели я видела бабушку лишь у нотариуса, да пару раз заезжала ненадолго после работы — привозила ее любимые травяные чаи. В сумке, кстати, еще с вечера лежали три заказанные бабушкой пачки: ромашковый, с чабрецом и бергамотом.

       Время близилось к обеду, когда Ирина отправилась к Главному подписывать очередную стопку бумаг. Всучив бухгалтерше заодно и пару обработанных анкет на новых сотрудников, я встала и потянулась.

       Внезапно окно распахнулось, и резким порывом ветра меня отбросило к стенке. Дыхание перехватило, по телу прошла горячая волна, а потом наступила темнота.

       Очнулась я от того, что кто-то зовет меня по имени и трясет за плечи. Открыв глаза, увидела склоненную над собой Ирину с бледным, перепуганным лицом.

       — Ариночка, ты что? Ты как? — зачастила она. — Я Вальку вызвала, она уже бежит, ты только глаза не закрывай, хорошо? Слышишь?

       — Слышу, — просипела я и медленно поднялась.

       — Не стой, давай, на стул! — тотчас усадила меня бухгалтерша.

       Против я ничего не имела. Коленки дрожали от слабости и запоздалого страха: я упала в обморок! Впервые в жизни!

       Появилась запыхавшаяся Валентина — наша медсестра. Быстро оглядев меня, померила давление и резюмировала:

       — Переутомилась ты, Арин. Вон, давление как упало. Отсюда и обморок.

       — Она ночь не спала, — добавила Ирина, одновременно протягивая мне кружку крепкого чая. И когда только успела заварить?

       — У-у, — Валентина покачала головой, а потом решительно посмотрела на меня. — Езжай-ка ты домой, дорогуша. На сегодня я тебя у Генадьича отпрошу. Сама доберешься? Или попросить Мишу подвезти?

       — Доберусь, — я слабо улыбнулась. — Мне, вроде, полегче. Спасибо.

       Допив чай, стала медленно собираться домой. И вдруг вспомнила отшвырнувшую меня к стене волну. Может, и правда от переутомления померещилось? Вон ведь оно, окно это — закрыто.

       — Ты дома сразу ложись и лежи. И чай покрепче пей. И звони, если что, — надавала советов Ирина. — У тебя же нет никого…

       Верно, нет. Даже мама уехала. А парнем к своим двадцати пяти я так и не обзавелась, если не считать хорошего знакомого — менеджера Кирилла, который изредка баловал меня шоколадками. Да и с ним дальше улыбок на работе пока дело не шло.

       Ирина, правда, советовала самой проявить инициативу, но… не могла я. Не умела. Как ни стыдно признаваться, опыта в общении с мужчинами у меня было мало. Так, несколько свиданий, и неудачная первая любовь. В школе все время отнимала учеба и факультативы. Прекрасно понимая, что на оплату высшего образования у матери-одиночки попросту нет денег, я рассчитывала только на себя. А в социально-педагогическом институте студенческое сообщество практически полностью состояло из девушек. Ну а потом работа, работа, работа…

Читать дальше

Лори Кэбот — Сила ведьм читать онлайн

ЛОРИ КЭБОТ

«Сила Ведьм»

БЛАГОДАРНОСТЬ

Я хочу выразить благодарность молчаливой мудрости тысяч Ведьм, которые, подвергаясь репрессиям, не смогли сделать свои знания общедоступными. Их молчаливая сила, сила Богини Изиды дают мне мужество и вдохновение высказать свои собственные взгляды на мою жизнь как Ведьмы.

Я благодарю Леди Сибил Лик, которая смело открыла мне дорогу, и всем Старшим Ведьмам, кто поддержал меня в моем жизненном назначении.

Я пишу эту книгу с любовью и уважением к моим дочерям Джуди и Пенни, опоре всей моей жизни — Алисе Киган, моей общине — Черным Ласточкам Изиды и Совету Общества Изиды.

Особая благодарность Леди Заре, Лорду Азараделу, Лорду Теодору Миллсу, Марлин МкКинли, Тине Сиоле, Ральфу Тюсоту, Йоко Оно и Джону Леннону.

Стоит вам увидеть меня на улицах Салема, как вы сразу поймете, что я — ведьма. Я одета, как ведьма. Повстречав меня, некоторые люди прикрывают глаза рукой, потому что им когда-то рассказывали, что ведьме нельзя смотреть в глаза. Они уверены, что в противном случае может случиться что-то ужасное. Другие же, наоборот, сразу же приближаются ко мне, чтобы посмотреть на пентакль, который я ношу на шее, на кольца, которыми украшены мои пальцы, или для того, чтобы коснуться моего черного балахона, потому что они в свое время слышали, будто ведьма обладает исцеляющей силой и с теми, кто прикоснется к ней произойдет нечто чудесное.

В Салеме есть и другие ведьмы. Впрочем, они есть и всегда были в любом уголке земного шара.

В наше время большинство ведьм не носит традиционных ведьмовских одеяний и украшений, и это вполне понятно — церковь и власти, которые до сих пор неправильно понимают деятельность ведьм, продолжают нас преследовать. Мою подругу-ведьму недавно выгнали с работы (она работала парикмахером-модельером) за то, что она носила на шее цепочку с пентаклем. Один из моих друзей попал в больницу и на вопрос клерка, заполнявшего бланк поступления, о его религиозной принадлежности, ответил: «Черная Магия», — клерк так и оставил графу незаполненной. Эти люди не скрывают того, кем они являются на самом деле. Однако многие из нас не столь откровенны. Большинство ведьм и колдунов нельзя опознать по манере одеваться и по украшениям, которые зачастую они прячут под обычной одеждой.

В годы своего детства, проведенные в Калифорнии, я не осознавала, что я — ведьма. Я вообще не знала, что означает слово «ведьма», или кто такие ведьмы. Я даже не понимала, что мои способности отличаются от способностей других людей. Сегодня я сказала бы, что они ничем не отличались. Просто я сохранила свои таланты и развила их, в то время как другие дети их утратили.

Впервые «образ ведьмы в искусстве» я увидела в мультфильме Уолта Диснея «Белоснежка и семь гномов». Хотя я и была тогда еще маленькой девочкой, я почувствовала, что этот образ не соответствовал действительности. Я думаю, что согласилась с тем, что злая королева, обладавшая волшебной силой, могла превратиться в противную старую «кошелку», но, в то же время, я почувствовала, что за всем этим стоит нечто большее. Я знала, что волшебная сила может быть использована и с добрыми намерениями. Разве не волшебством был поцелуй принца, которым он разбудил Белоснежку? Я восстала против убеждения, будто магия является делом чертей и носителей зла. Я знала, что волшебный поцелуй может развеять злые чары.

Уроки закона Божьего также приводили меня в некоторую растерянность. Нас учили, что мы не должны «позволить, чтобы ведьмы жили среди нас», и тут же нам говорили, что убивать — грешно. Призыв к убийству ведьм произвел на меня такое впечатление, что я решила, будто выслеживать и убивать их — это мой нравственный долг. Я помню, как спросила у мамы, не является ли моей личной обязанностью поубивать всех эксцентричных старых дам, живущих по соседству. Мать и отец заверили меня, что мы не должны никому причинять вреда.

Позднее я стала задумываться над тем, почему Библия отказывает ведьмам в праве на жизнь. Являются ли ведьмы врагами человечества? Какого зла с их стороны нам следует опасаться? Меня удивляло, что ведьмовство всегда приписывалось исключительно женщинам. Библия повествует о том, как Моисей воспользовался волшебством, чтобы произвести впечатление на фараона и накормить израильтян в пустыне, а также о чудесах, которые творил Иисус. Меня необычайно заинтересовало то, что как мужчины, так и женщины, могут обладать определенной духовной силой, посредством которой можно влиять на человеческие жизни: лечить больных, добывать пищу, воскрешать мертвых, ходить по воде, черпать мудрость и открывать великие истины в самых обычных вещах: цветах, растениях, животных, деревьях.

Мария, мать Иисуса, также поразила мое воображение. Я задумалась над тем, каким образом она могла породить божественное существо, сама никаким божеством не являясь. Я была уверена в том, что она была богиней, источником жизни. Священники и монахи говорили нам, что она не была божеством, но я в это так и не поверила. Она была наделена слишком большой силой.

В нашей церкви была великолепная статуя Марии: она стояла на полумесяце, у ног ее свернулась змея, а полумесяц покоился на земном шаре. Женщина, которая может стоять на земле, луне и змее — не может быть простой смертной. Впоследствии, когда я познакомилась с легендами о богинях разных стран мира, я обнаружила, что змей не всегда считался символом зла, коим он представлен в истории об Эдеме, приведенной в Ветхом завете. В других культурах змей является символом земной мудрости и возрождения, поскольку может жить и на земле, и на деревьях, и в воде, и может снова и снова сбрасывать кожу и обновлять свою жизнь. Затем, продолжая образование, я узнала, что энергия движется, извиваясь, как это делают змеи, что молекулы ДНК представляют собой спирали, а электромагнитная энергия распространяется по земле волнами. Кольца, спирали, волны. Это была наука. Но она была завораживающе таинственна, как скрытая от нас жизнь змей.

В детстве я подозревала, что другие не говорят всего, что знают, и что при помощи определенных способностей, природы которых я в то время не понимала, я могу время от времени открывать для себя это скрытое знание. Например, когда мне было четыре года, я услышала разговор друзей моего отца об инженерном деле и архитектуре. Стараясь не привлекать, внимания, я подобралась к ним и постепенно включилась в разговор, задавая невинные вопросы. Поначалу они отделывались от меня детскими ответами, но очень скоро я начала задавать серьезные вопросы. Они были потрясены тем, как много я знаю об этом совершенно новом для меня предмете, они просто остолбенели. Много позже я поняла, каким образом смогла играть на равных со взрослыми. Я, вероятно, получала информацию от окружающих меня людей и от высшего источника.

Читать дальше

Книга Сила ведьмы читать онлайн Наталья Жильцова

Наталья Жильцова.

Сила ведьмы

Источник – 1

 

Все совпадения случайны

 

Это неслыханный, грабительский мир, который десятки миллионов людей, и в том числе самых цивилизованных, ставит в положение рабов.

В. И. Ленин

 

Пролог

 

В большом приемном зале ордена Огненной пентаграммы царили полумрак и тишина. Впрочем, оно и неудивительно для раннего утра, посетители появлялись здесь намного позже. Сейчас же в зале находились только двое: красивая кареглазая женщина с длинными огненно-рыжими волосами и сгорбленная старуха.

Женщина довольно улыбалась.

– Пришла наконец, – почти промурлыкала она, изящными пальчиками перебирая золотую цепочку с пятиконечной звездой, украшенной россыпью рубинов.

Во взгляде стоящей напротив старухи вспыхнула мольба:

– Астарта, прошу, дай мне еще немного времени!

Лицо красавицы вмиг заледенело.

– Нет, – жестко отрезала она. – Время контракта вышло, Серафима.

– Хотя бы один день!

– Я и так слишком долго ждала и теперь хочу получить обещанное.

– Астарта!..

В ответ та резко взмахнула рукой, и старуха, захрипев, повалилась на пол. Рыжеволосая жрица ордена Огненной пентаграммы нетерпеливо подалась вперед, с волнением облизнув пухлые губы. Наконец-то ожидание завершилось, и сейчас она получит то, о чем мечтала столько долгих лет! Вот сейчас…

Минута, другая… ничего не происходило.

Озаренная страшной догадкой, Астарта рванулась к телу и почти тотчас коротко, зло взвыла. Оболочка была пуста.

 

Глава 1

 

Понедельник – день тяжелый. Особенно если поспать удалось всего три часа. И ведь не по собственной вине! Просто в аэропорту задержали отправку маминого рейса, так что из Шереметьево выбралась лишь около двух часов ночи. А там пока доехала до нашей однушки в Отрадном, пока поела-умылась… В общем, выспаться не получилось совершенно, так что на работе я почти непрерывно зевала.

– Ну как, Ариш? Проводила? – поприветствовала бухгалтерша Ирина Алексеевна, с которой мы делили небольшой кабинетик.

– Угу. – Я сонно кивнула. – Представляешь, из-за погоды до половины второго разрешения на вылет не давали! Почти четыре часа ждать пришлось.

– Ничего, зато сегодня выспишься, – попыталась обнадежить меня подруга.

– Не знаю, не уверена. – Я поморщилась и в очередной раз зевнула. – Бабушка вчера звонила, очень хотела меня увидеть. Вот прям срочно, едва истерику не закатила. А я не смогла – мама тоже в позу встала. Так что придется сегодня съездить узнать, что случилось. И почему мне отпуск не дали? Сейчас бы с мамой на Кипр летела… – Я мечтательно зажмурилась, а потом вздохнула.

– Извини, Ариночка, – посочувствовала Ирина. – Сама понимаешь, после того как Вячеславна уволилась, ты у нас одна кадровичка и осталась. А у меня сейчас отчет квартальный, не смогу я тебя подменить.

– Да ничего. – Я махнула рукой. – Понимаю. Эх, чувствую, ждут меня вечером жалобы и укоры.

– Все-таки странная у тебя бабка. – Ирина покачала головой.

Не спорю. Бабушка по линии отца и впрямь была весьма странной. Всю жизнь, сколько себя помню, она не желала меня знать. Возможно, из-за того, что родители не были женаты. Они только начали встречаться, когда отец погиб, и только спустя неделю после его смерти мама узнала, что беременна. Но когда она решилась рассказать об этом бабушке, та попросту прогнала ее. Двадцать пять лет она отказывалась поддерживать с нами какие-либо отношения, а две недели назад внезапно объявилась и потребовала меня к себе.

Мать, разумеется, такое внезапное проявление родственных чувств восприняла в штыки, однако бабушка заявила, что готова оставить единственной внучке квартиру.

Сила Ведьмы.

— 27 глава.

— Н-ну, Локи! — закашлявшись, просипела я уже вслух.

Интересно, он когда-нибудь хоть что-нибудь делает просто так? Без расчета?

Отвечая самой себе, я с сомнением качнула головой и приступила к повторному изучению «Домоводства», которое на деле оказалось магической энциклопедией. И, надо сказать, весьма подробной. К примеру, здесь можно было найти определения всех существующих на данный момент видов магии с перечнем особенностей каждого. Надо ли говорить, что первым делом я забралась в раздел, посвященный ментальной магии?

Честно говоря, до этого момента я слабо себе представляла, почему того же Локи так опасаются. Ведь, если подумать, вред от какой-нибудь молнии или огня куда масштабнее. Однако чем больше я читала, тем страшнее становилось.

Внушение, иллюзии. .. в арсенале ментальных магов можно было найти любое воздействие на разум. «Вы живете и думаете так, как хотят они, — гласили строки. — Вы видите то, чего хотят они. Вы просто им подчиняетесь».

А в этом случае никакая разрушительная магия не имеет смысла в борьбе против того же Локи. Да ему ведь, получается, вообще нельзя ничего противопоставить! Если не иметь защиты…

Взгляд сам собой скользнул к переливчатому кольцу. Ох, вот теперь я окончательно осознала, в каком бешенстве находится Астарта! И как, должно быть, злился Локи…

Нервно передернув плечами, я вернулась к книге, но мысли вновь и вновь упрямо соскальзывали к светловолосому магу. После всего прочитанного мне, вопреки логике, жутко захотелось его увидеть.

«Можешь поскучать обо мне», — вспомнились слова блондина. Вот ведь! И вправду скучаю. ..

Я нерешительно покосилась на мобильник. И едва не подпрыгнула, когда тот зажужжал, уведомляя о пришедшем эсэмэс! Недоверчиво, с опаской взяла телефон, но, узнав номер, широко улыбнулась.

«Соскучилась?» — Локи, по обыкновению, был прямолинеен и краток.

И не надейся, не признаюсь.

Я хмыкнула и быстро набрала: «Нет».

«Не ври, — ответ пришел почти сразу же. — Я точно знаю, что соскучилась».

Гм.

«Ты все-таки оставил следилку?» — с подозрением оглядывая ванную, уточнила я.

«Нет, я просто хорошо изучил женщин, — ответил этот невозможный тип. — Под вечер вас всегда посещают сентиментальные мысли».

Честное слово, я будто наяву услышала его самодовольное фырчанье!

«Язва ты, Локи», — отправила я и получила в ответ невозмутимое:

«Будь я другим, тебе было бы неинтересно. Ладно, я пошел работать, а ты… «не» скучай дальше. У тебя всего сутки для такого замечательного занятия».

Ну вот и кто он после этого? Раздраженно поджав губы, я отпихнула мобильник подальше и потянулась за полотенцем.

Катерина задумчиво смотрела на собственное отражение в зеркале, однако размышляла вовсе не о том, как выглядит. Стилисту, который занимался укладкой ее волос и макияжем, в вопросах имиджа ведьма полностью доверяла. Сейчас же мысли девушки занимал предстоящий вечер. А точнее, последствия, которые может иметь для нее столь опрометчивый выход в свет. Конечно, дружба начальницы Катерины и вампира-мецената была минимальной. Даже появление Астарты на недавней презентации стояло под вопросом, хотя то мероприятие имело высокую важность. А уж возможность ее присутствия на небольшой спонтанной вечеринке и вовсе стремилась к нулю. Но, несмотря на это, легкая тревога, которая еще вчера угнездилась в ее душе, исчезать не желала, заставляя Катерину хмуриться и кусать губы.

— Рональд, Рональд, и свалился же ты на мою голову, — пробормотала девушка вслух.

Потеребив тоненький браслетик-артефакт, ведьма бросила очередной взгляд на кровать, где ее дожидались вечернее платье и драгоценности. Хотя время близилось к шести, Катерина по-прежнему расхаживала по квартире лишь в нижнем белье и коротком шелковом халатике. На прием она, разумеется, поедет. Но не сразу. В конце концов, может ведь девушка слегка задержаться, верно?

На губах Катерины заиграла довольная улыбка. Да, она твердо решила опоздать, раз Рональду это так не нравится. В конце концов, хоть мелкая месть, а приятная. И потому, когда раздался звонок в дверь, ведьма отправилась встречать водителя все в том же халатике.

— Добрый вечер, — открыв, поприветствовала Катерина флегматичного вампира в строгой униформе. — Вы не могли бы подойти через полчасика? Я еще, как видите, не готова.

— Катерина Андреевна, через полчаса мы уже должны быть на месте. Выходить нужно сейчас, иначе можем опоздать, — никак не отреагировав на ее внешний вид, отметил мужчина.

— Ничего. Рональд подождет, — отмахнулась девушка.

— Сэр Рональд не любит ждать и дал четкие указания: во что бы то ни стало доставить вас в срок, — сообщил вампир, а потом добавил: — Каким угодно способом.

— Да? — Катерина скептично скривилась и, выразительно указав взглядом на радужную защитную пленку, полюбопытствовала: — И как вы собираетесь это сделать?

На лице водителя не дрогнул ни единый мускул. Все с тем же отстраненным выражением он закатал рукав пиджака и продемонстрировал массивный витой браслет в виде свернувшегося дракона. Два его рубиновых глаза опасно мерцали, указывая, что это не простое украшение, а артефакт. И, считав его специфику, Катерина едва сдержала глухой стон. Рассеиватель! Невероятно мощный рассеиватель магической энергии, который запросто пробьет даже защиту ее дома.

И не важно, что вещь эта весьма редкая и запрещена к использованию кем-либо, кроме официальных представителей власти. Рональд, похоже, прекрасно понимал, что воровка на его действия жалобу подавать не осмелится.

— Катерина Андреевна, давайте не будем нагнетать обстановку, — словно в подтверждение этих мыслей, произнес вампир. — Вы ведь прекрасно знаете, что это такое. Так что не вынуждайте меня применять артефакт по назначению и сажать вас в машину в неглиже. Вы разумная девушка, и вам, уверен, этот вариант развития событий не понравится. Ведь приглашение сэра Рональда вы все-таки приняли.

— Хорошо, — скрипнув зубами, признала собственное поражение Катерина. — Дайте мне хотя бы пять минут, я надену платье.

Девушка зло выдохнула, резко развернулась и направилась в спальню, на ходу сбрасывая халат. Как она выглядит в глазах водителя, ведьму в этот момент совершенно не волновало.

Серебристо-серый «роллс-ройс фантом» остановился на подъездном кругу перед особняком Рональда точно в шесть тридцать вечера. Дверцу автомобиля тут же открыли, а протянутая Катерине для опоры рука принадлежала лично Рональду. От вида одетого в идеально подогнанный по фигуре черный фрак мужчины у Катерины невольно сбилось дыхание. Однако ведьма тотчас недовольно прищурилась от собственной слабости и быстро взяла себя в руки. Не время для подобных эмоций. И вообще, она злится в конце концов!

— Добро пожаловать вновь, милая, — промурлыкал вампир, помогая девушке выйти из машины и галантно касаясь губами кончиков ее пальцев. — Ты удивительно выглядишь.

— Для тебя старалась, — раздраженно процедила Катерина. — Несмотря на то, что твой несносный водитель вмешался в этот процесс самым бесцеремонным образом.

На губах мужчины появилась понимающая и одновременно издевательская улыбка. Рональд неторопливо оглядел ведьму с ног до головы и со вспыхнувшим во взгляде удовлетворением задержал взгляд на ее шее.

— Право же, не стоит так возмущаться, — произнес он, подхватывая девушку под руку и увлекая к дому. — Зато ты не опоздала на прием.

— Рональд, запомни на будущее: когда женщина собирается на важное мероприятие, ее нельзя торопить! — огрызнулась Катерина.

— К сожалению, практика показывает, что если женщину не торопить, то на такое мероприятие можно и вовсе не попасть, — парировал меценат и мягко заметил: — Милая, я, конечно, понимаю твое желание задержаться у зеркала, чтобы быть еще красивее, но, поверь, ты и так безумно притягательна.

Катерина едва удержалась от того, чтобы не сказать очередную колкость. В конце концов, она сюда не ссориться с Рональдом приехала, а совсем наоборот. Поэтому девушка заставила себя улыбнуться и произнести нейтрально-доброжелательное:

— Да ты мастер на комплименты, дорогой.

— Все для тебя, милая, — тотчас откликнулся тот и, останавливаясь на крыльце, вдруг добавил: — А чтобы твоя красота стала еще более ослепительной, мне хотелось бы, чтобы ты надела вот это.

Рональд вытащил из внутреннего кармана пиджака небольшую коробочку и протянул Катерине. Девушка с легким любопытством ее открыла и восхищенно охнула. На черном бархате лежало потрясающее кольцо с сапфиром в оправе из искрящихся бриллиантов.

— Его изготовили специально к твоему комплекту украшений, — мягко произнес Рональд. — Примеришь?

Судорожно сглотнув, ведьма только и могла, что кивнуть. Вампир довольно прищурился и, взяв правую руку девушки, осторожно надел кольцо ей на безымянный палец. Размер подошел идеально, так что стало ясно — насчет того, что перстень изготовили специально для Катерины, Рональд не шутил.

— Вот так значительно лучше, — резюмировал он.

Девушка с восторгом кивнула, не в силах отвести взгляда от собственной руки.

— Рон, — прошептала Катерина, — оно бесподобно! Но стоило ли?

Вампир лишь улыбнулся каким-то своим мыслям и заверил:

— Стоило. Поверь, ты достойна и большего. А кольцо… считай его компенсацией за то, что тебя оторвали от зеркала. Сегодня тебя ожидают еще сюрпризы, — под конец промурлыкал Рональд прямо над ее ухом.

От голоса и близости мужчины Катерину бросило в жар. Да что ж такое-то! Ведьма осторожно покосилась на свой браслет. Артефакт неярко поблескивал, показывая, что он в порядке и работает. Значит, если бы это было внешнее воздействие, Катерина должна была бы это понять. Однако защита молчала. Странно. Если только…

Девушка резко выдохнула, прогоняя даже саму мысль о том, что все эти чувства настоящие. Она расчетливая, успешная, самодостаточная ведьма и просто не могла влюбиться! Это всего лишь реакция на внимание и дорогие подарки. «Да. Именно так, и никак иначе, — уверенно решила Катерина. — Если я и могла влюбиться, то только в эти потрясающие сапфиры».

— Однако что же мы стоим посреди лестницы? — спохватился Рональд. — Пойдем, я представлю тебя своим гостям.

Ничего не имея против, Катерина послушно кивнула. Раз Рональд решил устроить вечер подарков, так и быть, она будет паинькой. И вообще, зря она столько готовилась, что ли? Пора бы уже расслабиться и получить удовольствие от этого приема.

Девушка окончательно успокоилась и, уверенно пристроив руку на предложенном меценатом локте, зашла в дом.

Миновав просторный холл, они поднялись по парадной лестнице и вошли в заполненный гостями зал. «Преимущественно вампиры», — отметила Катерина, чувствуя на себе множество заинтересованных взглядов. Однако стоило ведьме остановить взгляд на ком-то из них, как невольная жертва тотчас отводила глаза.

А Рональд все вел и вел девушку вперед, пока они не оказались в центре зала. Остановившись под огромной хрустальной люстрой, меценат поднял руку, призывая всех к вниманию. Когда гости стихли, Рональд перехватил ведьму за талию и торжественно произнес:

— Дамы и господа! Наконец наступил тот момент, ради которого все мы сегодня собрались! В этот знаменательный вечер я хочу представить вам мою невесту Катерину!

Увлекшаяся рассматриванием причудливой золоченой лепнины зала, ведьма ошарашенно замерла. В первый момент она даже ушам своим не поверила. А осознав весь смысл сказанного и то, что ей это не почудилось, Катерина только ценой невероятных усилий смогла удержать на лице вежливо-натянутую улыбку.

Вскипая от ярости, ведьма медленно повернулась к вампиру.

— Что ты сейчас сказал? — продолжая улыбаться, сквозь зубы тихо прошипела она, одновременно отчаянно надеясь, что все-таки ослышалась.

Но ответом девушку не удостоили. Вместо этого Рональд попросту притянул Катерину к себе и поцеловал.

Толпа гостей радостно взревела, оглушая Катерину шквалом аплодисментов. Но сейчас ведьме было не до этого, все внимание девушки поглотил Рональд. От горячего прикосновения его губ Катерина задрожала, а по телу разлилась знакомая предательская истома. Ей вдруг безумно захотелось обнять вампира, прижаться к нему и. ..

Катерина с ужасом поняла, что ей чертовски не хватало этого мужчины. Его рук, его объятий… Ошарашенная этим открытием девушка в испуге отпрянула. Это произошло опять. Вот дьявол! Ведьма в панике вновь взглянула на свой браслет. Работает. А такое ощущение, что Рональд ее очаровал, хотя сейчас это было в принципе невозможно.

Занятая своими мыслями девушка не заметила, как Рональд опять привлек ее ближе. Весьма вовремя, кстати, поскольку их уже обступили желающие поздравить «счастливую пару» с официальной помолвкой. Ведьма выслушивала поздравления и напутствия, вежливо потупив глазки и едва сдерживая противоречивые чувства злости и смущения. Сейчас Катерине безумно хотелось только одного: придушить всех вампиров на планете разом и одного мецената в частности. Но устроить скандал на людях… или вампирах не позволяло пресловутое воспитание, вбитое еще в детстве родителями. Так что приходилось терпеть и ждать благоприятного момента.

Вот только чем больше пожеланий и восторгов звучало вокруг, тем труднее Катерине становилось сдерживать недовольство. Последней каплей для ведьмы стали какой-то давний знакомый Рональда дипломат с супругой.

Слишком уж они восхищались, какая красивая пара вышла из Катерины с Рональдом. Слишком расписывали их искреннюю влюбленность друг в друга и рассуждали о том, что Рональду давно уже было пора остепениться. А уж когда разговор коснулся темы детей и Катиного обращения в вампиршу, ведьма окончательно вышла из себя.

— Спасибо, — лучезарно улыбнулась она, прерывая опостылевший словесный поток. И, взглянув на своего нежданного жениха, нежно попросила: — Дорогой, можно тебя на минуточку? Я бы хотела поговорить наедине.

Путешествие в колдовские верования

Изображение суда над ведьмами, на котором обвиняемая называет своих фамильяров. Взято из книги 1647 года «Открытие ведьм» Мэтью Хопкинса, который казнил около 300 женщин в 1645–1646 годах. © British Library

Как проходили процессы над ведьмами?

В качестве обвиняемой ведьмы вас могут судить в церковном суде, на четвертных заседаниях (местные суды) или в суде присяжных, где вы можете быть приговорены к смертной казни.Однако процесс был одинаковым на всех уровнях. Кто-нибудь жаловался бы местному мировому судье (JP), что вы заколдовали животное, или продукт питания, или ребенка. Будет ли рассмотрена жалоба дальше, зависит от того, насколько энергичен JP и насколько он верит в колдовство.

Допустим, нетерпеливый JP собрал значительное количество показаний – жалоб в письменной форме от ваших односельчан – а также допросил вас и получил от вас признание.На следующем этапе все эти доказательства представляются присяжным, которые решают, передавать их в суд или нет.

На суде подавшие письменные жалобы встанут и дадут показания вслух и под присягой. Вы, как обвиняемый, также будете давать показания, и ваше признание будет зачитано вслух. Если хотите, вы можете что-то добавить или опровергнуть, но это может сделать вас непоследовательным. После этого присяжные вынесут решение о вашей вине.

Нет защитника.Если вас признают виновным, вы можете стать одним из 30 000–60 000 человек, казненных за колдовство в начале современной эпохи.

 

Дайан Пуркисс — профессор английской литературы в Кебл-колледже Оксфордского университета.

Верхнее изображение : Иллюстрация из брошюры 1619 года, на которой изображены Энн Бейкер из Боттесфорда, Джоан Уиллимот из Гудби и Эллен Грин из Статерна, которых судили за колдовство (© Hulton Archive/Getty Images)

ДИСКУССИЯ О КОЛДОВСТВЕ, НЕОЯЗЫЧЕСТВЕ ВИККА И АФРИКАНСКИХ ТРАДИЦИЯХ

Следующая статья Стива Хейса вызвала оживленную дискуссию. Ответы будет опубликовано как можно скорее. В этой статье представлены взгляды отправитель не является владельцем списка или этой веб-страницы. Обратите внимание, что статья не является нападением на WICCA или любую другую Новую Религию. Это о проблема терминологии и колдовства в Африке. Эти вопросы прояснятся в примечаниях к обсуждениям по адресу:

ОТВЕТЫ Стиву Хейсу


ХРИСТИАНСКИЕ ОТВЕТЫ НА ВОЛШЕБСТВО И ВОЛШЕБСТВО Стивен Хейс

Примечание. Первоначально эта статья была опубликована в Missionalia , Том 23, № 3, ноябрь 1995 г.

Copyright: Missionalia — журнал Южно-Африканского Миссиологическое общество, ISSN 0256-9507. Этот арт- cle поэтому не следует воспроизводить в печати без разрешения издателей.

Введение

Сожжены более 200 человек, обвиненных в колдовстве. до смерти в Южной Африке между началом 1994 и середина 1995 года. Эти убийства не были законными казнями, а попасть в руки линчевателей, в основном из ком- населенных пунктов, в которых проживали обвиняемые. Такие охоты на ведьм редкий. Совсем недавно, в 1987 г., один южноафриканский ученый описал их как «крайнюю и отдаленную возможность» и отметил, что, несмотря на периодические эпизоды анти- чистки ведьм в Центральной Африке, они были ограничены «выявление колдунов, уничтожение их атрибутики, вывести их из бизнеса и, в худшем случае, изгнать» (Кирнан 1987:6).Ситуация, особенно на севере провинции, стало настолько серьезным, что официальные расследования учат, как с этим бороться.1

Однако в Западной Европе и Северной Америке были охота на ведьм в шестнадцатом и семнадцатом веках в которых были тысячи людей, обвиненных в колдовстве. казнен после судебного разбирательства. В большинстве обществ и в различных В древние времена самым излюбленным методом убийства ведьм был сжечь их до смерти.Страх перед колдовством и колдовством кажется эндемичным для человеческого общества, хотя убийство подозреваемые ведьмы кажутся скорее эпидемическими, чем эндемическими. Такие термины, как «эндемический» и «эпидемический», обычно используются физические болезни, распространяемые микробами. я использую метафору умышленно, потому что я считаю, что колдовство и колдовство охоту можно рассматривать в богословских терминах как аспекты духовная болезнь, как я надеюсь показать в этой статье.

Проблема терминологии

Но что такое колдовство и колдовство? Антропологи любят различать их и использовать в качестве технических терминов.Они рассматривают «колдовство» как предполагаемую силу человека. причинять вред другим оккультными или сверхъестественными средствами без обязательно осознавая это. Ведьма не выбирает быть ведьмой, и предполагаемый вред не обязательно возникает от злого умысла или злого умысла. Колдовству можно научиться, тогда как колдовство является внутренним. Колдун может использовать заклинания, ритуал, и различные вещества, чтобы причинить вред, в то время как Ведьма не знает (Hunter & Whitten 1976:405-406; Кирнан 1987:8). Хотя это удобное и полезное различие для антропологов нормальное использование английского языка не так четкие, и эти термины часто используются между изменчиво (Parrinder 1958:18). В газетных сообщениях о недавняя охота на ведьм в Южной Африке, например, термины «ведьма», «колдун» и «волшебник» часто используются для перевода зулусский умтакати или молой сото. И английский говорит «охоты на ведьм», а не «охоты на колдунов». очень часто те, на кого охотятся, технически описываются антропологами как колдуны, а не как ведьмы.2 неоязычество первого мира

Проблема терминологии усложняется тем, что Возникновение неоязычества в странах Первого мира. неоязычество – это сознательная попытка возродить культы дохристианского божества Северо-Западной Европы, в основном кельтские божества, такие как Луг и Дагда, или тевтонские божества, такие как Один и Тор. Одна часть неоязыческого движения описывает себя как «викка» или «колдовство», и его приверженцы называют их- себя «викканами» или «ведьмами». «Викка» была оригинальной Англо-саксонское написание современного английского слова «ведьма». (Адлер 1979:11). Викка — довольно устоявшаяся современная религия, популярная в основном в Великобритании и Северной Америке. Его- исторически Викка восходит к трудам Джеральда Гарднер, писавший в основном в 1940-е гг. Гарднер был в курсе что было опубликовано о колдовстве при его жизни, но имел очень смутное представление об истории и отсутствие постоянное исследование старых текстов.«Его взгляд на раннее Англия тринадцатого века, изложенная в книге «Помощь высшей магии», очевидно, был основан на помеси The Witch Cult в Западной Европы и Айвенго, и представляет собой видение прошлое еще более дико неточное, чем любое из них» (Хаттон 1991:333). Многие виккане верят, что их религия назад к дохристианским временам в Северо-Западной Европе, и что охота на ведьм, кульминацией которой стала Великая охота на ведьм шестнадцатого и семнадцатого веков составляли преследование их религии, христианская попытка искоренить оцените их религию и культуру. Они идентифицируют себя с теми, кто погиб во время Великой охоты на ведьм примерно в том же как христиане отождествляют себя с мучениками, которые погиб в гонениях Деция, Диоклетиана или Сталина; или поскольку евреи идентифицируют себя с теми, кто был убит в нацистский Холокост. Эта точка зрения исходит главным образом из Книга Маргарет Мюррей «Культ ведьм в Западной Европе». (цитируется Хаттоном выше). Мюррей, египтолог, утверждал что существовал культ ведьм, представлявший дохристианскую религия в Европе; что христианство было принято только высшие классы общества, и что культ ведьм оставался в подполье, пока не был насильственно искоренен в Великая охота на ведьм.Между 1930-ми и 1960-ми Мюррей написал статью о «колдовстве» в Британской энциклопедии. tanica, и так долго после того, как ее взгляды были отвергнуты специалисты в этой области, они были приняты не- специалистов.3 Как отмечает Хаттон (1991:335):

Предполагая, что колдовство и язычество прежде одно и то же явление, они (виккане) смешивают два совершенно разные архаичные понятия и помещая их- себя в определенных затруднениях. Преимущество ярлыка «ведьма» заключается в том, что в нем есть все самое интересное коннотации фигуры, которая попирает условности нормального общества и обладает способностями, недоступными к этому, сразу боялись и преследовали. Это чудо- плохой сборной точкой для контркультуры, а также одним из из немногих образов независимой женской власти в ранние современная европейская цивилизация. Недостаток в том, что отождествляя себя с очень старым стереотипом угроза, исходящая от самого дохристианского мира, современные язычники навлекли на себя очень много ненужных подозрений, брани и виктимизации. которые они постоянно пытаются успокоить.

Поэтому в этой статье я проведу различие между Викка и колдовство, и даже между викканами и ведьмами хотя сами виккане не делают такого различия. я использую термин «викка» для обозначения современной религии, а «викка» банок» для обозначения ее практиков, и я буду использовать термины «колдовство» и «ведьма» для тех, кто, как считается, причинить вред оккультными или сверхъестественными средствами. Это важно отметить, что виккане не являются ведьмами в обычном понимании. понимают значение термина, и при этом они не сатанисты — они не верят в существование сатаны.Хотя они имеют широкий спектр эклектических верований и практик, один общей чертой является викканский закон: «Если это никому не вредит, делай то, что ты будешь». Виккане стремятся быть безвредными. обычное, не викканское использование, однако суть колдовства а колдовство – это причинение вреда людям или имуществу невидимые оккультные средства.

Различные христианские ответы в истории

Колдовство (maleficium) действительно было обычным явлением в дохристианскую эпоху. Европы, и это был древний языческий обычай для тех, кто считали, что малефициум использовался против них или их родственников принять личное возмездие.Считалась смерть от сожжения быть надлежащим пенальти и практиковался немецким племена, поклонявшиеся Одину, Тору и другим божествам тевтонский пантеон (Cohn 1975:147-149). Подобные практики были обнаружены в «цивилизованном» обществе Римской империи (Уильямс 1959:305). «Римляне-язычники, как и большинство древних народы и современные племенные общества, предписывали смерть наказание для тех, кто убил или причинил вред имуществу путем колдовство: в системе, которая верит в магию и обладает итального наказания за обычное убийство и поджог нет другая логическая ситуация» (Hutton 1991:255).Охота и Таким образом, убийство подозреваемых в колдовстве было укоренившейся языческой традицией. практиковали задолго до прихода христианства.

Какое бы «колдовство» ни подавлялось в Великая охота на ведьм была, а не языческой религией5. Ранние христиане не одобряли как языческие религии, так и колдовство, но в целом их не смешивали. То языческая Римская империя казнила сотни христиан за отказываясь подтвердить законность своей системы и ее надежность. гиона, но когда христиане были у власти, они, как правило, нападают на божеств, но щадят людей (см. , например,грамм. Тромбли 1993:203-204). Зарегистрировано несколько случаев юридического казни язычников в первые два века н.э. Римской империи (хотя случаи самосуда были более часто) и еретиков, за очень немногими исключениями, не сажали до смерти до одиннадцатого века. В тех краях Европе, населенной германскими племенами, христиане фактически положили конец традиции охоты и убийства ведьм (Hut- тонн 1991:256).

Уильямс (1959) и Кон (1975) проследили этот процесс с помощью которые постепенно изменили западно-христианское отношение, особенно с XI века до начала восемнадцатый век.Преследование ведьм производное не от гонений на язычников, а от наказания и пре- преследование христианских еретиков, пока в пятнадцатом века концепция сатанинского заговора с целью уничтожения Появился христианский мир, что привело к тысячам казней. ций (Hutton 1991:256). В начале восемнадцатого века это преследование внезапно прекратилось. Один из его последних проявлениями стал печально известный процесс над салемскими ведьмами в Северной Америка, которая закончилась, когда судья и присяжные Салема признали свою ошибку, сказав, что они были введены в заблуждение и заблуждались. принятые в их суждениях при осуждении других к смерти за колдовство, признавая, что они сами были обманутые силами тьмы, чтобы навлечь на себя вину невинной крови на себе и других через свои собственные невежество (Williams 1959:292ff).

Возможно, важно, что преследование ведьм началось на Западе после Великого раскола 1054 года. В частях православного Востока, по крайней мере, такие охоты на ведьм, как опыта в других частях Европы были неизвестны (Стюарт 1991:38). Православная церковь резко критикует цереры (среди которых хироманты, гадатели и астрологов), но обычно не видел лекарства в обвинений, процессов и светских наказаний, а скорее в исповедь и покаяние и экзорцизм, если необходимо (Стюарт 1991:212f).

Я пытался показать, что процесс обвинения, суда, вынесение приговоров и казнь предполагаемых ведьм не является типичным Христианская реакция на колдовство. Это было практически неизвестно в христианском мире в течение первых десяти веков. Затем он град- появились в некоторых частях христианского мира, но не в других. Он просуществовал около 600 лет, хотя последние 200 лет этого периода были худшими, после чего внезапно исчез. Такое поведение было довольно распространено в дохристианских обществ, но был изменен, когда те общества были христианизированы.Здесь нет места для перечислить все аргументы таких людей, как Уильямс (1959) и Кон (1975) использовал для объяснения этой аномалии; что важно- Задача состоит в том, чтобы признать это аномалией и искать правильный христианский ответ на колдовство и колдовство снаружи места и периоды охоты на ведьм. В вид на охоту на ведьм, происходящую сейчас в Южной Африке, вопрос о надлежащем христианском ответе не является ака- демическое любопытство, но для многих людей оно является важным экзистенциальная необходимость.

Можно утверждать, что охота на ведьм прекратилась в Западной Европе. потому что в результате Просвещения люди перестали верили в само явление колдовства. Скепти- Настроение эпохи Просвещения способствовало вера в то, что представление о колдовстве было иллюзией (Уил- liams 1959:300ff). Однако также утверждалось, что применение пыток и анонимных обвинений, которые были обычным явлением к концу Великой охоты на ведьм было результатом Западное рациональное образование.Методы, впервые появившиеся тогда до сих пор используются в современных технологических диктатурах для выявления несогласных и подавления оппозиции (Saul 1992:76). Тем не менее, остается общепринятым мнение, что вера в силу самого колдовства, порождающая охоты на ведьм, и что лучший способ остановить охоту на ведьм — это искоренить веру в колдовство.

Западная, и особенно протестантская, миссия была находился под сильным влиянием мировоззрения эпохи Просвещения и в этом мировоззрении нет места таким вещам, как сери.Притча, которая может помочь проиллюстрировать это, повествование в Исходе о том, как египетские маги низвергли их палки, превратившиеся в змей. Аарон отвечает бросает свою палку, которая тоже превращается в змею, и затем пожирает других змей. Ответ Аарона был образцом использовался многими христианскими миссионерами до эпохи Просвещения. Со времен Просвещения западные миссионеры не обычно ведут себя как Аарон. Они построили бы школу, чтобы научите людей, что палки не превращаются в змей.6 Бош (1987:42) охарактеризовал этих миссионеров как «детей Просвещения», которые «склонны отрицать существование сверхъестественные силы, заключенные в людях, а также реальность духов вообще и «живых мертвецов» в частности. особенный. Они думали, что с образованием эти «суеверия» ции исчезнут».

Христианские ответы в Южной Африке

Comaroff & Comaroff (1991) показали, что большинство ошибочных сионистов, приехавших в страны Африки к югу от Сахары из Европы в девятнадцатого века были насквозь пропитаны Просветительское мировоззрение.Эти западные миссионеры принесли христианской веры культурам до Просвещения. Они скоро осознали культурный разрыв и типичный способ имел дело с этим, чтобы сказать, что до христианской веры может укорениться, культура до Просвещения должна уступить место для культуры Просвещения, или, как они выражались, цивилизации. Крещение должно предшествовать христианству. Со времен Просвещения такие миссионеры фактически говорили: «Вы должны оставить ваши проблемы и принять наши проблемы и объяснения зло».Просветительские миссионеры могли предложить только решения к проблемам Просвещения. Спрос на цивилизованные решения цивилизованные проблемы!

По мнению западных миссионеров, болезни и немощи были вызваны не колдовством, а бактериями, паразитами и вирусы. Лечение должно было осуществляться с помощью западных технологий. нологическая медицина. Так что со времен Просвещения такое заблуждение сионеры осуществляли христианское служение исцеления путем строительства церковных больниц и клиник и укомплектования их персоналом с западными врачами и медсестрами.Они считали африканских лечебные практики, как правило, неэффективные и часто вредно (McCord 1951:88ff). Это резко контрастировало с методы своих допросветительских предшественников, которые исцеление молитвой, возложением рук, святой водой, знамением креста, мощей святых, чудотворных икон7 и, при необходимости изгнание нечистой силы.

Культуры Африки эпохи Просвещения продолжали принимать колдовство как объяснение некоторых форм зла, однако, и тем африканцам, которые сохранили связи с этими культурными туры, решения, предложенные миссионерами Просвещения оказалось неактуальным.Среди некоторых был раздельный ответ. Это должно было разделить болезни на «исифо сабанту» и «исифо сабелунгу» — африканская болезнь и европейская болезнь. За первым идет исангома, а за вторым человек идет в больницу или поликлинику. Однако для христиан этот вид двоения в глазах остается неудовлетворительным. Для тех которые приняли культуру Просвещения, западный взгляд на болезнь и лечение были общепринятыми. Но другие не принять его.Именно сионисты переосмыслили Христианское послание для культуры до Просвещения, в которой колдовство и колдовство являются частью преобладающего мировоззрения. Сионизм зародился в США и делал упор на божественное исцеление. (Сундклер 1961:48). Не только так, но и американские сионисты отверг использование западной медицины — божественное исцеление должно было стоять в одиночестве. Для южноафриканских сионистов этот запрет на медицина применялась и к традиционной африканской медицине. (Сандклер 1961:226; Кирнан 1987:4).

Хотя их взгляды на лечение могут отличаться от традиционных африканской точки зрения, сионисты принимают объяснение причина. Болезнь вызвана грехом и злом, либо собственным грех или чужой. Злые люди могут использовать колдовство, чтобы вызвать вред другим (Kiernan 1987:3). Таким образом, сионисты в эффект, отверг отказ Просвещения верить в колдовство. Эта точка зрения подверглась резкой критике со стороны Запада. миссионеров и миссиологов.Кирнан (1987: 5) цитаты миссионер в Свазиленде сказал: «Я утверждаю, что чтобы быть в состоянии излечить пагубное влияние традиционных магии, они (сионисты) на самом деле укрепляют веру в этом».

Дэниел (1990:220) противопоставляет две группы церковных лидеров и академические обозреватели африканского христианства: те, кто либо практиковать или теоретически поддерживать служение экзорцизма, и тех, кто против. Первые видят его освобождение значение, в то время как последний (который включает в себя Свазиленд сионарий, процитированный Кирнаном выше) считают, что он порабощает людей в мир демонов и волшебных верований и страхи, не предлагая реалистичного христианского решения.

Сионисты считают, что силы колдунов причинять вред реальны, но считают их злом. Ни один христианин не может участвовать ипате в колдовстве любым способом. Но сионисты тоже не считают, что лучший способ справиться с колдовством — игнорировать Это. Они уделяют много времени и усилий противодействию колдовству. (Кирнан 1987:4-5). Городские зулусские сионисты не претендуют на искоренить колдовство или колдовство, и при этом они не пытаются идентифицировать ответственные. «Цель не в том, чтобы нейтрализовать или нокаутировать колдуна как такового, а скорее воздать атака неэффективна» (Kiernan 1987:11).Кирнан интерпретирует это как имеющее отношение не столько к исцелению, сколько к само- определение сионистов как группы, как средства усиления их идентичность и укрепление их групповой солидарности. Кирнан отмечает, что сионисты настроены миролюбиво и не желают навредить других, так что угроза колдовства извне служит целью объединения группы перед лицом всеобщего угрозы, не требуя от них ненавидеть или обвинять кого-либо в особый. В традиционном зулусском обществе такая угроза может восприниматься как исходящий от духа предков, но в городском окружение, с его более слабыми семейными связями и большей анонимностью, родственные связи не имеют особого значения в рисовании. сионистские группы вместе.Также они не могут стремиться к искоренить колдовство в такой обстановке, потому что сионисты не в состоянии направить коллективное неодобрение на крупный масштаб (Kiernan 1987:9). Хотя эти факторы, несомненно, обратиться в КваМашу, где проводились исследования Кирнана, Я не верю, что все сионисты поддерживают колдовство как объяснение болезней просто потому, что они зависят от его как объяснительный прием, ни потому, что он обеспечивает социальную сплоченность для группы.

Дэниел (1990:229-230) отмечает, что все Духовные церкви в Зимбабве в некоторой степени практикуют экзорцизм, и что некоторые стараются обнаруживать и устранять зло лекарства, расставленные колдунами или ведьмами. Это выходит за рамки просто обеспечивая защиту, как сионисты Дурбана описал Кирнан. Дэниел (1990:230) продолжает описывать служение епископа Пятидесятнической церкви Няши, который, хотя прямых обвинений в колдовстве не выдвигает (такие обвинения столь же незаконны в Зимбабве, как и в Южной Африке), крестит и изгоняет нечистую силу ведьм и призывает их присоединиться к его церкви, которая имеет репутацию убежища для социальных неудачников и маргиналов. бросает.В обществе шона считается, что колдовство (урои) вызванный особым видом злого духа, часто наследственным (Daneel 1990:232), которые, таким образом, могут быть удалены экзорцизм. Это отличается от городских зулусских сионистов, которые видят колдовство как чисто человеческий недостаток. Сатана не склоняется людей к колдовству, а скорее возбуждает их к гневу и физическое насилие (Kiernan 1987:7). Тем не менее, суть отметить здесь, что Няша выходит за рамки своего рода холдинга операция по минимизации ущерба, наносимого ведьмами.Он идет как бы переходя в наступление и пытаясь искоренить колдовство, а не поиск и наказание ведьм в ведьме охотиться, но обращая их, исцеляя, примиряя их и реинтеграцию в общество. Это радикально отличается от подхода многих западных Христиане, которые обусловлены собственной недавней историей видеть только две возможности: в любой из них есть охота на ведьм таких как Великая охота на ведьм в Западной Европе, или нужно полностью отрицают существование или возможность колдовства.

Именно в этом отношении сионистам многое предстоит сделать. учить других христиан на юге Африки ввиду распространенность сжигания подозреваемых ведьм. Игнорирование проблема не заставит его уйти. Те, кто интерпретирует их опыт зла ​​с точки зрения колдовства и колдовства склонны смотреть свысока на тех, кто отрицает свой опыт как люди, которые не знают, о чем говорят. Но сионистский подход, серьезно относиться к этому опыту, но предлагая другое решение той же проблемы, может ну поэффективней.Судя по наблюдениям Дэниела, кажется, что сионисты серьезно относятся к христианской идее о том, что нет слишком большого греха для покаяния. Поэтому они отрицают общепринятую аксиому «однажды ведьма, всегда ведьма», Таким образом, ведьмы могут быть примирены и восстановлены в обществе. сообщество (Дэниел 1990:241).

Я не пытаюсь поверить во многие колдовские обвинения, которые выдвигаются. Многие из них ложны и про- исходить из злого умысла со стороны обвинителей.Но кажется что и в Дурбане, и в Зимбабве сионисты не желают тан выдвигать обвинения. С христианской точки зрения выдвижение обвинений, строго говоря, сатанинское, поскольку само слово «сатана» означает «обвинитель». Эта точка была признана в Западной Европе эпохи Просвещения. «Салик закон Карла Великого постановил, что любой, кто был осужден за каннибализм ведьм должен быть серьезно оштрафован, но также и то, что любой, кто был признан виновным в предъявлении такого обвинения заведомо ложно налагается штраф в размере одной трети другое» (Уильямс 1959:68). Три ведьмы шестнадцатого века асы, заказанные Malleus Maleficarum, отличались от более ранних тем, что они не наказывали за ложные обвинения. » светские правительства столетий назад были мудрее; они наказывали за разговор так же, как и за действие. Новый усилия не сделали этого; это поощряло разговоры против действовать» (Уильямс 1959:142).

Великая охота на ведьм

Великая охота на ведьм шестнадцатого и семнадцатого веков, хотя это было аномалией в христианской истории, было гораздо больше, чем это.Это было в самом буквальном и до- cise значение слова, сатанинский. Кон (1975) дал свою работу на тему названия внутренних демонов Европы, и что был, возможно, необходим, то был ответ некоторых из Сионисты: этих демонов нужно изгнать. Настоящий ответом, по большей части, было отрицание. Просвещение считалось, что колдовства и колдовства «на самом деле» не существует, что «экзорцизм» — «примитив», а тот «современный человек», который «использует электричество» не может серьезно относиться к любой вере в демоны. Но само использование электричества может стать демонический, поскольку его использование в качестве орудия пыток на юге Африка и другие места свидетельствуют. Советский ГУЛАГ и нацисты Холокост показывает, что отрицание не смогло нейтрализовать внутренние демоны (Schmemann 1973:69-70).

Если Великая охота на ведьм была аберрацией и нетипичной, каков был «тип» реакции христиан на колдовство и колдовство? Источники, которые я цитировал до сих пор, показывают, что колдовство и колдовство противоречили христианскому этосу, а также обвинения и охота на ведьм.Независимый дух подвесные деноминации в Южной Африке, кажется, восстановили кое-что из этого духа — они не отрицали реальность колдовства и волшебства, но рассматривали причастность как в колдовстве, так и в охоте на ведьм, как неправильное для христиане.

Стюарт (1991) провел исследование верований деревенской общины. община на греческом острове Наксос. Как и многие другие люди в современной Греции до сих пор говорят об экзотике. Эти демоны или духи, во многом похожие на те, от которых сионистские лидеры стремятся защитить людей в Южная Африка.Фольклористы отмечают языковую сходство многих экзотик с их дохристианскими однофамильцы (например, нереиды и горгоны) и имеют ошибочно, по мнению Стюарта, что эти отдельные Обратите внимание на выживание древних греческих языческих религий. рядом с православием, как род многобожия (Стюарт 1991:5). Как и в Южной Африке, сельские греки крестьяне совершают переход от досовременного к современному. эрное мировоззрение.Хотя его исследование не касается колдовство напрямую (единственный пример на Наксосе был злой глаз, что было колдовством, в отличие от колдовства в антропологический смысл терминов), Stewart (1991:15) отмечает, что отношение обоих к христианскому мировоззрение было очень похоже. Из богословского (или миссио- логическая) точка зрения, наблюдения об отношениях между экзотикой и православным богословием можно применяется с соответствующими изменениями к отношениям с колдовство.

Стюарт (1991: 146-147) резюмирует православный взгляд на зло. а дьявол таким образом:

Как получается, что если Бог добр, то может существовать столько разрушительное зло в мире и столько несчастья в жизни людей? Православие отвечает, что Бог есть чисто добро, а зло исходит из другого источника вообще: Дьявол. Казалось бы, тогда напоминают дуалистические религии Персии (зороастризм или манихейство).Но позиция Православная Церковь сознательно отличается и противостоит именно к этим учениям… Православная мораль мир становится ареной борьбы добра против зла, Царство Небесное против Царства земли. В жизни людям предписано обнимать Христа, который помогает им достичь христианского добродетели: скромность, смирение, терпение и любовь. В в то же время отсутствие различения и недержание препятствуют реализации этих добродетелей и тем самым способствовать грех, грех, в свою очередь, приближает человека к дьяволу. .. После воскресения Христа результаты этого борьба не вызывала сомнений. Пока люди утвердить свою веру во Христа, особенно в моменты демоническое нападение, не нужно бояться влияния дьявола. Он существует только как оксюморон, сила- меньше силы».

Православная традиция настолько широка, что иногда бывает различна. трудно установить, где кончается православие и альтернативное начинаются традиции.Радикальное расхождение с центральной доктриной триальные позиции называются ересью или деисидаимония (супер- зиции, а буквально «боязнь демонов»). «Чрезмерный страх демонов было именно в этом. Тот, кто принял Христос должен должным образом пренебрегать бесами как суетными и неэффективны» (Stewart 1991:148). Главный доктринальный момент вот что не должно быть дуализма. сатане не быть рассматривается как сила, равная Богу. Он божье творение и действует по воле божьей.

Экзотику иногда описывают различными общими терминами. как дьяволы, демоны, искусители или злые духи (Стюарт 1991:151). Они обитают в уединенных местах и ​​особенно активны в определенное время и на определенных этапах жизни. цикл — рождение, младенчество, детство, брак и смерть. Перед Второй мировой войной, когда большинство греков не знакомы с биомедицинскими моделями болезней, экзотикой были обвинены в выкидышах, младенческой смертности и детстве болезней (Stewart 1991:174).Они наиболее опасны из- стороны ойкумены, обитаемого космоса, и само их имя экзотика означает вещи снаружи, инопланетяне, вещи потусторонние. Стюарт (1991:139) отмечает, что роль этих демонов в провоцирующие такие пороки, и православные ценности, противостоящие их, оставались постоянными с четвертого века до настоящее время.

В этом есть сходство с наблюдениями Кирнана. о сионистах Дурбана, которые видели тех, кто был вне их непосредственное сообщество как потенциальную угрозу, которая может Вернуть свое отношение к одному из колдунов-жертв (Кирнан 1987:11).Православный образ сатаны как «бессильной силы» кажется, применяется также. Епископу Няше удалось убедить его последователей и некоторых посторонних, что «все волшебники могут в быть полностью излеченным благодаря милости и силе Христианский Бог, независимо от степени их участия. со злом» (Daneel 1990:238). Нет такого греха, который слишком плохо для Бога, чтобы простить, нет зла ​​настолько могущественного, что один не может уйти от него, обратившись к Богу. Другими словами, нет никакого дуализма, как это подразумевается верой «когда-то ведьма, всегда ведьма».Сила сатаны ограничена; вовлекать- Связь со злыми духами требует сотрудничества со стороны человека. буду. Необходимо признание в собственном соучастии. со злом, и нельзя оправдываться «дьяволом заставил меня сделать это» (Daneel 1990:238).

В Западной Европе хоть и были охоты на ведьм и суды между одиннадцатым и пятнадцатым веками было только после публикации Malleus maleficarum в конце пятнадцатого века, когда начался самый страшный ужас.Так как в конце 1440 г., на суде над Жилем де Рэ, который признался ко многим жестоким ритуальным убийствам, он был охвачен епископом Нанта после заявления о своей скорби и раскаянии (Виль- Лайамс 1959:122). «Даже с Жилем де Рэ, впечатляющим сцена епископа Нанта, обнимающего осужденного заключенный показывает, что что-то от чувства христианского мира оставался живым и активным. Если это была мелодрама, то правильная мелодрама. Если бы это было неискренне (которого нет основания предполагать) это была неискренность, притворявшаяся правильные вещи и которые не вовлекали заключенного в гораздо худшие вещи» (Williams 1959:174f).Но как Средний Века сменились эпохой Ренессанса и Реформации. это чувство христианского примирения испарилось. Они больше даже не притворялись правильными вещами. Ведьмы были считается неисправимым.

Во время Великой охоты на ведьм большая часть Западной Европы была охваченный страхом инспирированного сатаной заговора, который может разрушить христианский мир. Этот страх охватил католиков и Протестанты одинаковые. Этот заговор был воспринят как огромная сила — сила настолько велика, что ни одна ведьма не могла бы установить свободен от него в этой жизни, и единственным возможным средством было смерть. Такая вера была в основе своей дуалистической — для всех в практических целях сила дьявола считалась велика, если не больше, чем у Бога. Большая часть Европы был фактически демонизирован. Переход от доверчивости к отрицание было таким же внезапным, как и полным. И ни атти- имеет какое-либо сходство с традиционным христианским Посмотреть. С православной точки зрения зло не есть какое-то сущности, которая имеет реальное независимое существование, подобно элементам и державы мира, созданные Бог.Зло есть лишь отклонение живых существ от исходное состояние, в которое их поместил создатель. Хорошо может существовать без зла, но зло не может существовать без добра. Зло паразитирует на добре, как паразитируют фальшивые деньги. по системе хороших денег. Зло не имеет самостоятельного существования. Напротив, это просто скручивание и деформация хорошего творение Бога (Помазанский 1994:151; Bosch 1987:58). Те тех, кто уродуется злом, следует скорее жалеть, чем ненавидеть и преследуемый. Если мы ненавидим и преследуем других, неважно насколько злыми мы их воспринимаем, сами мы деформированы тем же злом. Именно отказом от христианства любви и сострадания, что мы предаем Христа и переходим к сторона дьявола.

Это сионисты заново открывают для себя мейнстрим христианский взгляд.

Я до сих пор не касался вопроса, который кажется наиболее важно для образа мышления Просвещения — ведьмы, или Цереры и демоны существуют? Можно ли их эмпирически проверить?

Очень хорошо пренебрежительно отзываться о био- медицинской модели болезни и различных смесей рационализм и эмпиризм, формирующие сознание Просвещения. задавать.Но эмпирические исследования говорят нам, например, что малярию вызывают паразиты, переносимые комаров, и что лучший способ борьбы с малярией — это атаковать паразита или его переносчика. Приписывая такое зло- отношение к человеческому агенту, такому как ведьма или колдун, иррациональный. Но насколько адекватна такая узкая механическая модель причины и следствия?

Stewart (1991:117-118) приводит интересный пример разница между досовременным и современным взглядами на греческий остров Наксос. До середины двадцатого века широко распространено мнение, что вихри вызываются neraides или другая экзотика танцует. Сейчас редко кто слышит метеорологические явления, объясненные с точки зрения сверхъестественного агентство. По всей Греции есть метеостанции, в том числе на Наксосе. Греческие метеорологи имеют доступ к спутниковым облегченные данные и отчеты из других источников, которые позволяют им прогнозировать погодные условия. Средний сельский житель обладает лишь смутное понимание принципов метеорологии, но знает, что эта наука основана на естественных принципах а не на экзотике.Ему дан авторитет уважаемым людей, по радио и телевидению, и эта власть узурпирует большинство усилия фермеров и жителей села по формированию их собственные прогнозы. Только несколько пастухов и фермеров сохранить чувствительную и сложную классификацию ветров и другие явления. Принятие современной науки — не только метеорология, но и другие области, такие как медицина и психология — заменила слепую веру авторитетом для эмпирического наблюдения со стороны жителей деревни.Это Можно утверждать, что в этом нет ничего иррационального. процедура. Если прогнозы погоды действительно верны, люди могут ожидается, что они заметят, проверят и доверятся им. Это бы обеспечить аспект эмпирической проверки. Но Стюарт (1991:118) цитирует исследование британского прогнозирования погоды в какие прогнозы погоды на следующий день оказались верными 38% времени и в 25% случаев на следующий день погода совершенно не соответствовала прогнозируемой.Два- дневные прогнозы были правильными только в 22% случаев и были ошибаются в 60% случаев. Греческая метеорология, используя тот же техники, вряд ли существенно отличается Шанс успеха. В Южной Африке телевизионная реклама основана на те же условия — это показывает жителей деревни, консультирующихся с исангома, который исчезает в помещении, чтобы посмотреть спутниковое телевидение. установлен, и появляется, чтобы объявить «Шестьдесят процентов вероятности дождя». Его кости начинают звенеть, чтобы предупредить его, что его жена в ком- инж.

Современное, или просветительское, мировоззрение подчеркивает важность рациональности и эмпирических исследований, но принятие этого мировоззрения может быть не основано на рациональном или вообще эмпирические соображения. Таким образом, можно иметь общество, основанное на мифе об отсутствии мифа.

Андерсон (1990:256) говорит:

Опыт, который мог бы иметь досовременный человек понимается как одержимость злым духом. понимается современным психоаналитическим пациентом как более вред от Ид, и может быть понят постмодернистский индивид как субличность, творящая себя слышал — может даже, если хочешь получить действительно пост- современные об этом, быть признаны все три.

Христианская вера связана с человеческими отношениями, и с моральными аспектами таких отношений. Это кон- озабочены не только последствиями действий, но и их намерения. Иисус сказал, что ненависть так же ужасна, как и убийство. дер, похоть так же плоха, как прелюбодеяние. С моральной точки зрения, если я заложу бомбу в чей-то дом или машину, и она не взорвется взорвется или взорвется и никого не убьет или не ранит, я я так же виновен, как если бы это удалось.С юридической точки зрения, конечно, это приведет к тому, что обвинение будет от убийства до покушения на убийство. Существует диф- грань между моральной и правовой точками зрения. в точно так же, если я заложу не бомбу, а мути, в человека дом или машина, средства разные, но намерение тоже самое. И это намерение, а также последовательность, придающая поступку моральное качество.

С точки зрения Просвещения «колдовство» не «существует».А ведьма или колдун – это человек, страдающий иррациональным заблуждение о невидимых силах. Способ борьбы с проблема заполучить такого человека (и тех, кто чувствует угрожают такие люди) видеть, что такие невидимые силы не существует. Проблема с таким взглядом, с точки зрения Кристи- цианской, моральной точки зрения, заключается в том, что он не принимает Ведьма серьезно как человек. Можно уговорить такой человек, что у него нет реальной власти причинить вред, но что ничего не делает, чтобы иметь дело с намерением причинить вред, с ненависть, которая мотивировала этот поступок.И во многих случаях это их бессилие, которое заставило таких людей использовать магию. калильные средства, потому что это единственные средства, которые остаются доступным для них. Именно их беспомощность вызвала им прибегать к колдовству в первую очередь, вместо к взрывчатым веществам или другим современным техническим средствам, которые они имели нет доступа к.

Подход епископа Няши — побуждение ведьм к исповеди, покаяться и примириться, и стремясь восстановить их община, на самом деле гораздо более рациональна по сравнению с христианской нравственная точка зрения.Сионистские лидеры, чье служение включает в себя обнаружение и удаление мути, из христианской нравственной точки зрения, делая то же самое вещь, как организаторы «Южной Африки без оружия» кампания.

Заключение

В Южной Африке десятилетия жестоких репрессий и вооруженных борьба с ним привела к «культуре насилия». Колдовство и охота на ведьм — всего лишь два проявления это.Ядро «мейнстримного» христианского понимания зла, которое применимо здесь, заключается в том, что зло не исходит от Бога, но от дьявола; тем не менее зло не равно и сила, противоположная Богу, но со времени воскресения Христос стал оксюмороном, бессильной силой. Финал Результат борьбы не вызывает сомнений. Но до тех пор мы воспитывать христианские добродетели скромности, смирения, терпение и любовь. И колдовство, и охота на ведьм несовместимы с этими.Наша страна, наш субконтинент, наш мир, нуждается в изгнании демонов колдовства, охота на ведьм, насилие, ненависть и сатанинский порок обвинения. Прошлые грехи нужно признать и покаяться — так что какая-то комиссия «правды и примирения» есть нужно — не как охота на ведьм, чтобы обвинить и наказать виновным, а чтобы избежать такого отрицания, которое мент, навязанный Великой охоте на ведьм в Европе, — опровержение что позволило Великой охоте на ведьм перевоплотиться в ужасы Освенцима и ГУЛАГа.Междоусобица виккан представления о Великой охоте на ведьм и использование таких терминов, как «колдовство» для описания их собственной религии несет с собой двойная опасность. С одной стороны, это подвергает их неправильному пониманию. положение со стороны других, которые могут быть склонны приписывать им злые намерения там, где их нет. На с другой стороны, это добавляет еще один слой неверного толкования над западной историей и может изолировать христианство первого мира от тян от необходимости встречаться и изгонять демонов своей мимо.

Христиане в Южной Африке часто спорили в прошлом что отдельных обращений недостаточно — несправедливое структуры общества должны быть изменены. Сейчас многие из несправедливые структуры общества были изменены. В политическом уровне, по крайней мере, у нас демократия вместо диктаторская расовая олигархия. Но можно ли построить демократия без демократов? Можно ли построить справедливый общество на ненависти, которая проявляется в насилии? Колдовство и охота на ведьм — два аспекта этого насилия.И именно некоторые из сионистов открывают способы иметь дело с теми, которые наиболее соответствуют «мейнстриму» Христианское богословие и ценности.

ПРИМЕЧАНИЯ И ССЫЛКИ

———

1 Например, 29 мая 1994 г. газета Sunday Times сообщалось: «Сельские жители живут в ужасе в бывшем Родина Лебова как варварское убийство «ведьм» и их семьи продолжаются — с числом погибших стоя на 70 с января».

2 См. также обсуждение у Берглунда (1976:267,299).

3 Многие виккане сегодня признают, что миф о викканстве происхождения не является буквально и исторически верным. С Викка не историческая религия, во всяком случае не зависящие от конкретных исторических событий (Адлер 1979:46). Я затронул вопрос исторической точность здесь не для того, чтобы принижать виккан, а потому что миф распространился гораздо шире, чем только среди виккан и считается исторически верно и для многих невиккан.

4 Большая часть моих знаний о верованиях и практиках Знания современных виккан исходят из электронных диалогов. на конференции «Религия» компьютерного бюллетеня RIME. Летин Борт Сеть. Я особенно благодарен Джону Эвеланд и Эйлин Грубер, практикующие викканство. проживающих в США, за их заботливых и вежливых ответы на мои запросы. Это обеспечило важное фоновое понимание материала, который я цитировал из опубликованных источников.Для тех, кто хотел бы узнать больше о Викке, Адлере (1979) и Лурманне (1989) являются полезными источниками.

5 О происхождении и значении термина «язычник», отмечает Фокс (1987:30): «В древности язычники уже в долгу перед христианами. христиане в первую очередь дал им свое имя, pagani … В повседневном использовании это означал либо гражданский, либо деревенский. Начиная с шести- X в., происхождение первых христиан. использование оспаривается, но из двух значений, первое более вероятно.Пагани были гражданскими лицами, имевшими не зачислены через крещение в воины Христовы против сил сатаны. Своим словом для не- верующих христианский сленг свидетельствовал о небесном битве, которая окрасила взгляды христиан на жизнь». также Адлер (1979:416). В этой статье я обычно использую «язычник» в этом смысле. Термин «неоязыческий» используется для те, кто стремился возродить дохристианские религии в постхристианскую эпоху, а «палеоязыческий» относится к религий, существовавших до контакта с Христом. тианство.В этом смысле африканские традиционные религии, как и дохристианские религии Европы, могли можно охарактеризовать как «палеоязыческий». «Язычество» и «язычество» (с большой буквы) относятся конкретно к религиям неоязыческое возрождение, которое включает, но не ограничено, Викка.

6 Просвещение обычно считается началом после публикации «Опыта Локка о человеческом понимания в 1690 г. и заканчивая Критикой Канта Чистого Разума в 1781 году (Wright 1941:139).В этом арт- Я использую термин «пост-Просвещение» для обозначения те, кто жил после периода Просвещения собой, но чье мировоззрение в значительной степени сформировалось Философия Просвещения. Те, кто бросил или пытался отказаться от системы координат Просвещения, сознательно или бессознательно я называю «пост- модерн», а не «постпросвещение».

7 Я использую написание «икона», чтобы различать церковные иконы от «иконок», которые сегодня можно найти в основном на ком- пьютер экраны.

БИБЛИОГРАФИЯ п Адлер, Марго. 1979. Нисхождение луны: ведьмы, друиды, богопоклонники и другие язычники в современной Америке. Бостон: Маяк.
Андерсон, Уолтер Труетт. 1990. Реальность уже не та, что раньше быть. Сан-Франциско: Харпер.

Бош, Дэвид. 1987. Проблема зла в Африке: обзор. африканских взглядов на колдовство и реакции христианской церкви в книге «Как рыкающий лев» под редакцией Питер Г.Р. де Вильерс, см. де Вильерс, 1987.
. Кон, Норман. 1975. Внутренние демоны Европы: исследование. вдохновленный великой охотой на ведьм. Лондон: Университет Сассекса версия Press.
Комарофф, Джин и Комарофф, Джон. 1991. Откровения и революция: христианство, колониализм и сознание в Южной Африке. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
Дэниел, М.Л., 1990. Экзорцизм как средство борьбы с волшебством. сухой: освобождение или порабощение?, в Missionalia, Vol.18(1) апреля. Страница 220-247.
Дэвидсон, Хильда Эллис. 1993. Утраченные убеждения Северного Европа. Лондон: Рутледж.
де Вильерс, Питер Г.Р. (ред.). 1987. Как рычащий лев: очерки о Библии, церкви и бесовских силах. Претория: Библейский центр CB Powell.
Эллвуд, Роберт С. 1973. Религиозные и духовные группы в современная Америка. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл.
Фокс, Робин Лейн. 1987. Язычники и христиане.Нью-Йорк: Кнопф.
Хиллгарт, Дж.Н. 1986. Христианство и язычество, 350-750: преобразование Западной Европы. Филадельфия: Универ- город Пенсильвания Press.
Хантер, Дэвид Э. и Уиттен, Филипп. 1976. Энциклопедия антропология. Нью-Йорк: Харпер и Роу.
Хаттон, Рональд. 1991. Языческие религии древних Британские острова. Оксфорд: Блэквелл.
Кирнан, Дж. П. 1987. Роль противника в Zulu Zionist церкви, Религия в Южной Африке, том 8 (1), Страницы 3-14.
Левак, Брайан П. 1987. Охота на ведьм в раннее Новое время. Европа. Лондон: Лонгман.
Лурманн, Таня М. 1989. Уговоры колдовского ремесла: Ритуальная магия в современной Англии. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
МакКорд, Джеймс Б. 1951. Моими пациентами были зулусы. Нью-Йорк: Райнхарт.
Мюррей, Маргарет Элис. 1973. Бог ведьм. Лондон: Издательство Оксфордского университета.
Парриндер, Джеффри.1958. Колдовство: европейское и африканское. Лондон: Фабер и Фабер.
Помазанский, Михаил. 1994. Православное догматическое богословие. Платина, Калифорния: Братство Святого Германа Аляскинского.
Сол, Джон Ральстон. 1992. Ублюдки Вольтера: диктатор- корабль разума на Западе. Нью-Йорк: Свободная пресса. Шмеманн, Александр. 1973. За жизнь мира: таинства и православие. Крествуд, Нью-Йорк: собор Святого Владимира Семинарская пресса.
Стюарт, Чарльз.1991. Демоны и дьявол. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
Тромбли, Фрэнк Р. 1993. Греческая религия и христианизация. С. 370-529. Том 1. Лейден: Брилл.
Уильямс, Чарльз. 1959. Колдовство. Нью-Йорк: Меридиан.
Уилсон, Дэвид. 1992. Англосаксонское язычество. Лондон: Рут- уступ.
Райт, Уильям Келли. 1941. История современной философии. физ. Нью-Йорк: Макмиллан.


+————————————————- —————+ | Стив Хейс Почтовый ящик 7648 Претория 0001 Южная Африка
| | Интернет: Стив[email protected]
| | Fidonet: 5:7106/20.1 FamilyNet: 8:79/42.1 RIME: 5622
| | Интернет: http://www.ocf.org/st_nick.htm
| +————————————————- —————+

.. Горькое сердце пожирает своего хозяина — пословица гереро —

| Стандартный отказ от ответственности: взгляды этого пользователя являются исключительно его собственными. | ИНТЕРНЕТ-ШЛЮЗ FMLYNET SA на Diakonos BBS


Почему колдовство на подъеме?

Аринзе Стэнли

Джульет Диаз сказала, что ей трудно не слушать мои мысли.«Извините, я как бы прочла у вас в голове немного», — сказала она мне, когда в третий раз за августовский день она ответила на один из моих (по общему признанию, не непредсказуемых) вопросов о ее колдовстве за секунды до того, как у меня появилась такая возможность. спросить это. Она пила самодельный «заземляющий» чай в своей квартире в переоборудованном викторианском доме в Джерси-Сити, штат Нью-Джерси, под ловцом снов и в пределах видимости того, что казалось человеческим черепом. Нас окружали почти 400 комнатных растений, земляной запах ладана и, по словам Диаса, несколько духов-проводников моих предков, которые последовали за мной.«На самом деле у тебя есть монахиня, — сообщил мне Диас. — Я не знаю, откуда она, и не собираюсь ее спрашивать.

Диас описывает себя как провидицу, способную читать ауры и соединяться с «другой стороной»; заклинательница растений, которая может общаться со своими суккулентами; и один из длинной линии целителей в ее семье, которая уходит своими корнями на Кубу и коренной народ таино, поселившийся в некоторых частях Карибского моря. Она также является профессиональной ведьмой: Диас продает масла для помазания и «наполненные намерением» продукты для тела в своем интернет-магазине, инструктирует более 8 900 ведьм, зарегистрированных в ее онлайн-школе, и ведет ведьминские семинары, которые обещают оставить участников «чувствовать себя волшебно!» В 2018 году Диас, автор бестселлера Witchery: Embrace the Witch Within , заработала более полумиллиона долларов на своей магической работе и была названа лучшей ведьмой — да, есть рейтинги — по версии журнала Spirit Guides. .

Диас, которой сейчас 38 лет, вспоминает, что когда она росла, колдовство в ее семье считалось табу. Но за последние несколько лет колдовство, к которому долгое время относились с подозрением и даже враждебностью, превратилось в массовое явление. Ковен — это новый отряд: есть морские ведьмы, городские ведьмы, деревенские ведьмы, кухонные ведьмы и влиятельные ведьмы, которые делятся рецептами лунной воды или мечтательными фотографиями алтарей, залитых свечами. Ведьмы живут в Виннипеге и Индиане, Сан-Франциско и Дубае; проведение лунных ритуалов в общественных парках Манхэттена и продажа по 11 долларов.99 средств от похмелья, которые «регулируют вибрацию алкоголя так, чтобы он не добавлял дополнительной плотности и энергетического «веса» вашей ауре». В отчете Pew Research Center за 2014 год говорится, что взрослое население Соединенных Штатов, состоящее из язычников и виккан, составляет около 730 000 человек, что соответствует количеству унитаристов. Но Викка представляет собой лишь один из многих подходов к колдовству, и не все ведьмы считают себя язычниками или викканками. В наши дни, как сказал мне Диаз, «все называют себя ведьмами».

То, что именно они имеют в виду, может варьироваться от ведьмы к ведьме.Согласно книге антрополога Родни Нидхэма 1978 года « первобытных персонажей », в то время ученые определяли ведьму как «человека, который мистическими средствами причиняет вред другим». Для Диаса ведьма — «воплощение своей правды во всей ее силе»; среди других практикующих магию ведьма может олицетворять религиозную принадлежность, политический акт, оздоровительный режим, «горячую новую львицу» или некоторую комбинацию вышеперечисленного. «Я творю чудеса, когда марширую по улицам за дело, в которое верю», — написала Пэм Гроссман, ведьма и писатель, в статье New York Times .

Наложение заклинаний и сборка алтарей стали довольно прибыльными. Вы можете посетить ритуал осеннего равноденствия, организованный Airbnb, подписаться на коробочки ведьм по подписке, предлагающие эквивалент Blue Apron для создания магии, и купить очищающие средства для ауры на Etsy. Бри Луна, влиятельная ведьма в Instagram, имеет более 450 000 подписчиков и сотрудничала с Coach, Refinery29 и Smashbox, для которых она недавно представила линию косметики, «вдохновленную трансформирующими свойствами кристаллов».

Многие профессиональные ведьмы, в том числе Диаз, также могут быть наняты для колдовства от вашего имени. Самое популярное предложение Диас — ее Служба свечей предков, ритуал за 45 долларов для проявления намерений, который я приходил к ней на квартиру, чтобы попробовать. («В прошлом месяце у нас было 4 беременности, 33 продвижения по службе, 12 бизнес-стартапов, 12 предложений о свадьбе! и 4 победы в суде», — говорилось в рекламном электронном письме.) , став взрослой, иногда пропускала обед, чтобы сэкономить на аренде, — сказала, что она «проявила совершенно новую жизнь» благодаря своей работе со свечами.Особенности этой новой жизни включают ее сделку с книгой, ее статус бестселлера, ее магазин и более крепкие отношения с мужем. Ежемесячно она проводит до 100 свечей, и говорит, что обычно свечи раскупаются в течение дня.

Удачи в прослеживании истории ведьм. Хотя представление о ведьмах исключительно старо — « Сатиры » Горация, уже воспринявшие негативный стереотип около 35 г. до н. что усложняет попытки восстановить аккуратное генеалогическое древо.История колдовства также долгое время страдала от ненадежных рассказчиков. Салемские процессы над ведьмами вырисовываются в воображении американцев огромными масштабами, однако официальных судебных протоколов не существует, а отчеты о судебных процессах, которые сохранились, по словам историка Стейси Шифф, «невероятно непоследовательны».

Ноябрь 2015 года: Как сатана пришел в Салем

Более поздние историки добились не большего успеха: вера Викка выросла из работ Джеральда Гарднера, бывшего таможенника, чья книга 1954 года « Колдовство сегодня » рассказала о его опыт работы в шабаше, принципы которого якобы были переданы из Средних веков.Но позже ученые пришли к выводу, что они, по крайней мере, частично были изобретением Гарднера.

И потом, ни одна культура не может претендовать на монополию на ведьм. «Нет никаких сомнений в том, что на каждом обитаемом континенте мира большинство зарегистрированных человеческих обществ верили и опасались способности одних людей причинять несчастья и вред другим с помощью нефизических и сверхъестественных («магических») означает», — пишет историк Рональд Хаттон, изучавший отношение к ведьмам в более чем 300 общинах в таких местах, как Африка к югу от Сахары и Гренландия.Вера в колдовство настолько широко распространена и настолько устойчива, что один историк предполагает, что она является врожденной для человека.

В США массовый интерес к ведьмам иногда ослабевал, но в основном возрастал, обычно в тандеме с подъемом феминизма и резким падением доверия к идеям истеблишмента. В 19 веке, когда трансцендентализм и движение за избирательное право женщин утвердились, ведьмы наслаждались началом ребрендинга — от злых дьяволопоклонников до интуитивных волшебниц. Вудсток и феминизм второй волны были благом для ведьм, чья популярность снова возросла после слушаний по делу Аниты Хилл в 90-х, а также после избрания Дональда Трампа и вместе с движением #MeToo.

«Всякий раз, когда происходят события, которые действительно потрясают устои общества, люди обязательно обращаются к оккультизму».

Последнее возрождение ведьм совпадает с растущим увлечением астрологией, кристаллами и Таро, практикующие которые, подобно магии, ищут способы подключиться к невидимым, нетрадиционным источникам силы, и которые могут быть особенно привлекательными для людей, которые чувствуют себя бесправными или устали от попыток осуществить изменения, работая внутри системы. (Современное колдовство привлекло больше женщин, чем мужчин, а также многих цветных людей, гомосексуалистов и трансгендеров; «ведьма» может быть любого пола.) «Чем больше разочаровываются люди, тем чаще они обращаются к колдовству, потому что они такие: «Ну, обычные каналы просто не работают, так что давайте посмотрим, что там еще есть», — сказал мне Гроссман. «Всякий раз, когда происходят события, которые действительно потрясают основы общества» — Гражданская война в США, беспорядки в дореволюционной России, возвышение Веймарской Германии, послевоенное восстановление Англии — «люди полностью обращаются к оккультизму». Трамп должен бороться не только с #Сопротивлением, но и с #MagicResistance, который делится руководствами по проклятию корпораций, заклинаниями для защиты репродуктивных прав и возможностями присоединиться к 4900 членам группы #BindTrump в Facebook в наложении заклинаний, чтобы обуздать власть президента.

Читайте: Чернокожие миллениалы покидают церковь ради африканского колдовства

На протяжении всей истории попытки контролировать женщин маскировались под подавление колдовства, а некоторые люди просто идентифицировали себя как ведьму — символ сильной женской силы, особенно в лицом к насильственной, женоненавистнической реакции, которая может его приветствовать, — это форма активизма. «Колдовство — это феминизм, оно по своей сути политическое», — сказала Габриэла Херстик, ведьма и писатель, журналу Sabat . «Всегда речь шла об аутсайдерах, о женщине, которая не делает того, чего хочет церковь или патриархат.

Собственная история колдовства Диас началась задолго до выборов 2016 года. Она сказала, что у нее было свое первое видение в возрасте 5 лет, ее мать научила ее делать зелья, чтобы вылечить ее кошмары в начальной школе, и тихо использовала свои дары провидца, работая в криминалистике после колледжа. Десять лет назад, следуя, по ее словам, руководству духов ее предков, она уволилась с работы, развелась со своим первым мужем и полностью посвятила себя работе ведьмой.

Диас, самопровозглашенная «ведьма-растение», широко использует традиции таино и травы, банки с которыми занимают почти всю комнату в ее квартире.Но тот факт, что нет установленных критериев для того, чтобы быть ведьмой, для многих именно привлекателен. Колдовство манит обещанием духовности, самоопределяющейся, антипатриархальной и достаточно гибкой, чтобы включать в себя различные культурные традиции.

Это ничего не значит. Несмотря на то, что Диас стала ведущим голосом за инклюзивную форму колдовства без неправильных ответов, ее и других раздражает ползущая тенденция претендовать на ярлык ведьмы, фактически не практикуя магию.«Много девушек, молодых девушек, они выкладывают фотографии своего дома, своей комнаты с перевернутыми крестами, готской одежды, своих зелий. Они даже не занимаются колдовством и говорят: «О, я ведьма», — рассказал мне Диас. «Это отнимает святость слова». Диас также говорит, что ее беспокоит то, что она считает превращением колдовства в товар — хотя, конечно, она извлекла выгоду из его коммерческой привлекательности — и связанное с этим культурное присвоение, такое как белые ведьмы, заимствовавшие традиции коренных народов или африканской диаспоры.Пало-Санто, дерево, которое традиционно сжигают шаманы и которое теперь является основным продуктом студий йоги во всем мире, можно приобрести в магазинах Urban Outfitters, Bloomingdale’s, Madewell, Anthropologie, Музее американского искусства Уитни, Crate and Barrel’s CB2, и, как только оно будет снова в наличии, Goop. (В своем собственном магазине Диаз стремится закупать товары у коренных народов и продавать только продукты, которые она разрабатывает сама.)

Несмотря на все это, называть себя ведьмой все еще может быть рискованно. Гроссман сказала мне, что она получила письма от многих людей, которые опасаются, что, если они открыто примут участие в магии, их «либо уволят с работы, либо заберут их детей, либо выгонят из семьи.Ставки еще выше в других частях мира, где, согласно отчету Организации Объединенных Наций за 2009 год, быть названным ведьмой по-прежнему «равносильно получению смертного приговора». На фоне роста злоупотреблений, связанных с колдовством, включая случай с 8-летним ребенком, который был замучен до смерти в 2000 году, в Лондоне была создана группа полиции, занимающаяся снижением уровня насилия в отношении обвиняемых ведьм; Напротив, официальные лица в Саудовской Аравии создали подразделение по борьбе с колдовством, которое обучает полицию «научно бороться с колдовством», что карается обезглавливанием.

На парчовой оттоманке рядом с кушеткой Диаз поставила поднос с ингредиентами, необходимыми для ее ритуала со свечами, в том числе флакон с тонкими, как солома, мышиными костями («для скорости»), тушу змеи, подвешенную в молочной жидкости (« для защиты») и масло ладана (для «открытия портала для свечи и отправки сообщения корням воска»). Она зажгла палку из дерева пало-санто и окутала каждый предмет дымом, аккуратно окружив высокую свечу, которую, по ее словам, она «починит» с моим намерением, а затем зажжет позже в священном месте, которое она поддерживает в своем подвале.

Диаз сказал мне, что мое намерение должно быть конкретным, чего я еще не делала за последние 30 дней, и не могло заключаться в том, чтобы заставить кого-то влюбиться в меня. Я остановился на классическом намерении: деньги. В частности, я надеялся получить оплату за неоплаченный счет и заставить друга вернуть деньги, которые я одолжил ей годом ранее.

«№. 1, не давайте денег взаймы», — сказала мне Диаз, капая на свечу маслом ладана. «Во-вторых, всегда получайте аванс за работу, которую вы делаете». Она ведьма-растение, но также и практическая ведьма.Когда женщина обратилась в совет сообщества онлайн-школы Диаса с просьбой о заклинании изгнания, чтобы исключить ветеринарного врача, который, по ее мнению, был груб с кошками, Диас ответила: «Я лично позвоню инспекторам и/или в отдел здравоохранения». По мнению Диаса, магия неотделима от обыденности. «Я пытаюсь привлечь внимание к [идее] о том, что то, что мы считаем нормальным, на самом деле волшебно», — сказала она. «Быть ​​на планете, которая вращается вокруг, плывет во вселенной, это волшебно. Но мы так привыкли к этим фантазиям, которые видим по телевизору: взмахиваешь палочкой, и что-то явно происходит.[Люди] начинают думать, что это и есть магия, и забывают, что они сами являются волшебными существами».

Диас закончила чинить мою свечу и, пообещав зажечь ее в ближайшее время, отослала меня с инструкциями заполнить ее 13-страничную книгу по магии свечей. Я следовал его указаниям, чтобы сжигать шалфей, выражать благодарность и медитировать не менее пяти минут в день. Казалось, ничего особенного не происходит. Я попытался помочь волшебству, отправив электронное письмо, снова о счете и снова о кредите.

Через две недели после моего визита Диаз неожиданно написал мне по электронной почте: «Кстати, ваша свеча готова, она очень хорошо горела!» Я был удивлен услышать от нее, и ее времени. Двадцать минут назад я обнаружил среди бумаг на своем столе два недепонированных чека, каждый из которых стоил больше, чем деньги, которые мне все еще должны были. Это было совпадение, я (почти) уверен. Но в тот момент я почувствовал себя неорганизованным, но волшебным существом.


Эта статья появилась в печатном издании за март 2020 года под заголовком «Ведьмин час.

Как разбудить внутреннюю ведьму

«Долгое время этот термин использовался для демонизации, стигматизации и подавления женщин, — говорит Лиза Листер. «Но сейчас слово восстанавливается».

Слово, конечно же, «ведьма», и как наследственная ведьма в третьем поколении и специалист по здоровому образу жизни, вы могли бы сказать, что Листер лично заинтересован в нынешнем обновлении концепции. Ее книга на эту тему, Witch: Unleashed. Неукротимый. Беззастенчивый. , был выпущен чуть больше месяца назад и благодаря своему честному и доступному тону уже становится чем-то вроде современного справочника для тех, кто, как выразился Листер, «услышал призыв.

«Женщины по всему миру активно используют слово «ведьма» для описания себя, потому что ведьма просыпается, — объясняет Листер. «Та часть нас, которая была обезболена, приручена, приручена и оцепенела едой, покупками, алкоголем и наркотиками, теперь пробуждается внутри нас. Мы re -члены dis -составные части бытия женщины — кем все мы были до того, как патриархат погрузил все наши жестокие и женские силы во тьму, назвал их табу, а затем научил всех нас бояться темный.

Если вы обнаружите, что вас взволновал этот феминистский лозунг — возможно, когда в вашей голове крутятся сцены из «Рассказа служанки» и заголовки из нынешней администрации — вы не одиноки. Нет никаких сомнений в том, что озабоченность текущими глобальными проблемами является одной из движущих сил недавнего колдовского возрождения. «Это интересные времена — в политическом, экологическом и социальном плане», — отмечает Листер. «Но это также захватывающие времена, потому что это ведьмин час».

Но что такое современная ведьма и, самое главное, как разбудить дремлющую внутри? Во-первых, объясняет Листер, это не столько связано с Виккой, сколько с общением и доверием к себе.«Ведьма — это женщина в ее власти», — утверждает Листер. «Она мудрая, целительница — человек, который связан с природными циклами и фазами луны. Она связана с тьмой. Она знает, как свидетельствовать, как отпустить ситуацию, как следовать собственному совету». Исторически она могла практиковать шаманство или шаманство, но, как пишет Листер в своей книге, современное определение включает в себя любую женщину, которая хочет направить свои врожденные силы и интуицию на реализацию своих целей и желаний: «Каждая женщина — ведьма, знает она это или нет.Она циклична, она сильна, она может принять природу, чтобы исцелить себя и свое сообщество. Другими словами, она волшебница».

Аудиокнига недоступна | Audible.com

  • Эвви Дрейк начинает больше

  • Роман
  • К: Линда Холмс
  • Рассказал: Джулия Уилан, Линда Холмс
  • Продолжительность: 9 часов 6 минут
  • Полный

В сонном приморском городке штата Мэн недавно овдовевшая Эвелет «Эвви» Дрейк редко покидает свой большой, мучительно пустой дом спустя почти год после гибели ее мужа в автокатастрофе.Все в городе, даже ее лучший друг Энди, думают, что горе держит ее взаперти, и Эвви не поправляет их. Тем временем в Нью-Йорке Дин Тенни, бывший питчер Высшей лиги и лучший друг детства Энди, борется с тем, что несчастные спортсмены, живущие в своих самых страшных кошмарах, называют «криком»: он больше не может бросать прямо, и, что еще хуже, он не может понять почему.

  • 3 из 5 звезд
  • Что-то заставило меня продолжать слушать….

  • К Каролина Девушка на 10-12-19

Аудиокнига недоступна | Audible.com

  • Эвви Дрейк начинает больше

  • Роман
  • К: Линда Холмс
  • Рассказал: Джулия Уилан, Линда Холмс
  • Продолжительность: 9 часов 6 минут
  • Полный

В сонном приморском городке штата Мэн недавно овдовевшая Эвелет «Эвви» Дрейк редко покидает свой большой, мучительно пустой дом спустя почти год после гибели ее мужа в автокатастрофе.Все в городе, даже ее лучший друг Энди, думают, что горе держит ее взаперти, и Эвви не поправляет их. Тем временем в Нью-Йорке Дин Тенни, бывший питчер Высшей лиги и лучший друг детства Энди, борется с тем, что несчастные спортсмены, живущие в своих самых страшных кошмарах, называют «криком»: он больше не может бросать прямо, и, что еще хуже, он не может понять почему.

  • 3 из 5 звезд
  • Что-то заставило меня продолжать слушать….

  • К Каролина Девушка на 10-12-19

Сила ведьмы — Random House Books

ДРЕВНЯЯ СИЛА МАГИИ
 
Некоторые вещи вечны. Магия — одна из них. Оно происходит от персидских и греческих корней magus и magos, что означает мудрый.От них происходит английское слово magi, означающее мудрецов. Ведьмы входят в число мудрых, которые участвуют в работе творения, чтобы питать людей и защищать землю. Магия не принадлежит ни одной культуре, обществу или племени — она часть вселенской мудрости. Создатели магии в каждом столетии и в каждой культуре играли одинаковые роли и имели схожие характеристики. Назывались ли они ведьмами, шаманами, жрецами, жрицами, мудрецами, знахарями или мистиками, они знали, как лечить больных, созывать стада, выращивать урожай, помогать при родах, отслеживать влияние звезд и планет и строить храмы. и священные курганы.Они знали тайны земли, силы луны, стремления человеческого сердца. Они изобрели язык, письменность, металлургию, право, сельское хозяйство и искусство. Их ритуалы и церемонии, их заклинания и заклинания, их молитвы и жертвоприношения были выражением их единства с источником всей жизни, Великой Матерью всего живого.
 
В первую очередь творцы магии были целителями, которые могли диагностировать болезни и прописывать правильные лекарства и ритуалы для исцеления своих пациентов.Магия древних целителей, всегда выполняемая в социальном контексте, включавшем семью и родственников, работала, потому что она была целостной, опираясь на собственную целительную силу пациента и работая с элементами и духами окружающей среды пациента. Он имел дело как с физическими, так и с духовными причинами болезней — вторжением вредных духов или веществ и изнурительными последствиями потери души. Древние целители умели извлекать из тела вредные предметы и возвращать заблудшие души.
 
Древние маги также были духовными лидерами и советниками, проводившими важные обряды посвящения.Они совершали браки, освящали роды, умащали новорожденных, посвящали молодых во взрослую жизнь и вели души умирающих в мир иной. Поскольку они стояли «между мирами» духа и материи, они могли служить мостами и посредниками между человеческим и божественным. Люди приходили к ним со своими видениями и мечтами. Иногда они сами по себе могли помочь человеку обнаружить своих духов-хранителей и священные имена.
 
Как убедительные провидцы, пророки и провидцы, они отвечали на вопросы о прошлом и будущем.Они толковали приметы. Они советовали в благоприятное время сажать растения, жениться, путешествовать, ходить на поиски видений. Некоторые из них обладали способностью вызывать бури, приносить дождь и успокаивать моря.
 
Это были Повелители животных, которые понимали наше родство со всеми существами. Они знали умы и сердца зверей и чувствовали себя как дома с дикими тварями. Они могли общаться с животными и растениями и бродить по священным местам. Они знали тайный язык, на котором творение говорит само с собой. Они умели слушать.
 
А мудрецы были искусными рассказчиками, знавшими древние мифы, ибо даже у древних народов были древние мифы, содержащие их коллективную народную память. Как хранители легенд и обычаев, они могли читать стихи и петь песни часами или днями, завораживая слушателей волшебством своих голосов. Они были настоящими бардами.
 
Когда мы думаем о дарах и талантах, которыми обладали эти древние маги, что-то внутри нас мерцает. Мы резонируем с ними, потому что знаем, что тоже обладаем этими дарами и талантами.На каком-то уровне сознания мы знаем, что эти способности не сверхъестественны, а естественны, и что мы использовали их — в памяти, в воображении, в другой жизни, в наших снах. Мы понимаем глубокие истины, которые воплощают ведьмы, шаманы и мистики, истины настолько древние, что мир никогда не избавится от них. Хотя многие современные люди этого не признают, мировоззрение Ведьмы все же имеет смысл. Мы все еще ощущаем связь с природой, которая не была полностью утрачена. Мы инстинктивно знаем, что все творение содержит в себе великолепную жизненную силу, что все живо, что все создания содержат дух.В глубине души мы согласны с философом Фалесом, который сказал древним грекам: «Все наполнено богами».
 
В каждой культуре были свои волшебники и провидцы. Мы находим их в историях Шумера, Крита, Индии, Египта, Греции, Африки, Америки, Полинезии, Тибета, Сибири и Ближнего Востока. В Западной Европе они появились как друиды, жрецы и жрицы кельтской расы, происхождение которых до сих пор окутано туманом истории. Мигрирующие кельты распространили мудрость и магию друидов из Китая в Испанию.В горном деле и металлообработке, скульптуре и искусстве, поэзии и литературе, праве и социальных обычаях кельтские народы оставили неизгладимый след в европейской культуре. Из их научных и духовных обычаев современная Ведьма черпает большую часть своего Ремесла. Обладая замечательной способностью смешивать как практическое, так и метафизическое — кельты разработали тяговый плуг, прямоугольные системы полей и севооборот, а также теории о бессмертии души и реинкарнации — друидические лидеры кельтов стоят как сияющие модели для современной ведьмы.
 
Знания ведьмы устарели. Ее мировоззрение древнее. Люди, гордящиеся своей современностью, часто считают колдовство фантазией, суеверием или выдумкой. Предвзятые рассказы о древних людях, написанные историками, убежденными в превосходстве своей культуры, сделали цивилизации наших предков варварскими, невежественными и дикими. Но правду о древних путях невозможно скрыть. Колдовство процветало в так называемых примитивных культурах прошлого; она процветала в высокоразвитых культурах прошлого.Он процветает сегодня.
 
ВОЛШЕБНОЕ ДЕТСТВО
 
Что верно в макрокосме, то верно и в микрокосме. Многие современные ведьмы прослеживают свое первое знакомство с магией с самого раннего детства, когда их невинность и способность удивляться были аналогичны нашим самым ранним предкам. На самом деле, даже будучи осознанной в более позднем возрасте, магия наполняет нас чувством благоговения, когда она прорывается в нашу жизнь. Взрослые испытывают некое детское удивление и удивление во время своих первых волшебных переживаний.
 
Точно так же, как ребенок теряет чувство единства со вселенной по мере того, как у него развиваются границы эго и он учится защищать свое отдельное и отличное от остального мира тело, человеческие общества утратили это чувство единства по мере того, как они эволюционировали вдали от природы. По мере того как мужчины и женщины создавали общества, все более и более удаленные от мира природы, они обнаруживали, что работают против природы, подчиняя ее, эксплуатируя ее. Со временем они стали считать природу ни разумной, ни божественной. В конце концов они стали рассматривать его как врага.
 
Но ведьмы никогда не забывали основную истину о творении: мир нам не враг; и это не инертная, немая материя. Земля и все живые существа имеют одну и ту же жизненную силу; земля и все живые существа состоят из Божественного Разума. Вся жизнь — это паутина взаимосвязанных существ, и мы вплетены в нее как сестры и братья Всего.
 
Если вы вспомните свое раннее детство, вы, вероятно, вспомните случай, когда вы знали что-то, чего не знали другие, случай, когда знание пришло спонтанно и интуитивно.Возможно, вы читали чьи-то мысли, знали, что внутри подарка, еще до того, как его развернули, загадали невероятное желание, и оно сбылось. Возможно, вы почувствовали сильное родство с природой, связь с животными и растениями, некую силу, идущую к вам от звезд.

Post A Comment

Ваш адрес email не будет опубликован.