Отступник Жанна Пояркова — Heresy Hub

Дал Рион и король Лурда. Рисунок – Елена Беспалова .

 

Я оказался в мертвом городе потому, что Кари Годар собирала всякий сброд. Ей было совершенно все равно, кого набирать в свою армию, а мне было плевать, куда отправляться и что делать. Многие большие вещи начинаются именно так – от отчаяния или от скуки.

Новый роман “Отступник” – темное фэнтези о теократическом мире, в котором жизнь людей определяется с помощью веры в Бога-отца. Однако чем сильнее давление веры и традиций, тем более яркими и безумными становятся те, кто хотят сломать клетку и рискуют сражаться с богами. Захватывающие битвы, странные поступки, дерзкие герои, неоднозначные расклады, запрещенные темы – все в этом романе, сопровождаемом 20-ю отличными иллюстрациями Елены Беспаловой.

В мире, где правит вера в Бога-отца, люди  одержимы властью и чувством вины.  Церковь полностью контролирует все сферы жизни,  не позволяя задумываться и исследовать.

Святые, наделенные сверхспособностями, творят чудеса по указу церковного совета.  Но чем сильнее давление веры и традиций, тем более яркими и безумными становятся те, кто хотят сломать клетку.  Что же произойдет, если последние грешники  смогут с легкостью творить чудеса, которые обещают лишь верующим?

Жанр: темное фэнтези

Издано: 2017, “Альфа-книга”, 3500 экз. Отрывок доступен на сайте издательства: http://www.armada.ru/Otryv/Otstupni7763.pdf

Купить бумажную книгу:  Лабиринт, Ozon

Купить электронную версию: Литрес, Ozon

Иллюстрации: специально под проект сделали вместе с Еленой Беспаловой серьезный набор иллюстраций, а издательство любезно включило их в книгу в черно-белом варианте. Фактически они являются неотъемлемой частью текста.  Посмотреть иллюстрации с комментариями можно здесь: http://heresyhub.com/otstupnik-illyustratsii/

Интересные факты о создании книги: http://heresyhub. com/fakty-ob-otstupnike/

Акира в лагере еретиков

Читать «Отступник» — Пояркова Жанна — Страница 1

Жанна Пояркова

Отступник

© Пояркова Ж. М., 2017

© Иллюстрации, Беспалова Е. Л., 2017

© Художественное оформление, «Издательство АЛЬФА-КНИГА», 2017

* * *

Посвящается Нгоо

Спасибо Елене Бычковой, Алексею Пехову, Наталье Турчаниновой за беседы, Hellstern – за талант и вдохновение и Ксану – за «Ворона и перекресток».

Автор

Прежде всего не полагайтесь на незыблемость правил.

Брюс Ли

Ибо сам человек совершает зло и сам оскверняет себя. Не совершает зла он тоже сам и сам очищает себя. Чистота и скверна связаны с самим собой. Одному другого не очистить. В небе нет пути, нет отшельника вне нас. Люди находят радость в иллюзиях, татхагаты лишены иллюзий.

Будда

Глава 1

Лагерь

Я оказался в мертвом городе потому, что Кари Годар собирала всякий сброд. Ей было совершенно все равно, кого набирать в свою армию, а мне было плевать, куда отправляться и что делать. Многие серьезные дела начинаются именно так – от отчаяния или скуки.

Слухи об армии еретиков под руководством блудницы и ее миньонов докатились даже до столицы, где я прозябал в унынии и бессмысленности, просаживая остатки монет в кабаках. Бог больше ничего не говорил мне, так что я не знал, насколько ей можно верить, руки молчали. На вид же Кари оказалась отчаянной, грубой и хитрой женщиной, коротко остриженной и одетой в мужскую одежду, что всех оскорбляло, включая и меня самого. У нее были дирижабли, динамит и стволы, также у нее хватало денег, которых мне начало сильно недоставать. Я искал наказания, божьей кары, жаждал расплаты, но, что бы я ни совершал, пустота оставалась пустотой. Подававший надежды инквизитор в армии тех, кого предали анафеме, – ниже опуститься невозможно. Мне казалось, что мы похожи: Кари ходила и думала, как полководец, но не могла избавиться от женской оболочки, а я уже стал ничем, но все еще носил черную шинель воинства Бога-отца, порядком теперь истрепанную.

Может, я присоединился еще и поэтому. Меня начали привлекать люди в процессе метаморфозы.

Странно, как человеческие существа меняют этические предпочтения под давлением обстоятельств собственной жизни. Стоит потерять ногу, как начинаешь присматриваться к безногим. Еще немного – и я буду останавливать каждого безбожника, духовного калеку, спрашивая, что они чувствуют, потому что хочется расспросить самого себя.

Кари не была безногой, но редкие оставшиеся добропорядочные люди Сеаны также отводили взгляд, когда встречали ее с подручными на улицах. Ее не впустили бы ни в один приличный дом, но Кари не страдала, своими руками сотворив пародию на высший свет: сборище бунтарей, дезертиров и разбойников, изгнанных театралов, подозрительных изобретателей, стареющих стрелков, уволенных игроков и нервозных налетчиков. Впрочем, добродетельных семей в Сеане не осталось – они либо прокляли все и уехали в Радир, подальше от смуты, либо присоединились к еретикам, соблазнившись ярким блеском вольнодумства Кари Годар.

Полумеры в Сеане не в ходу. И, должен признаться, спустя час после встречи я тоже горячо ненавидел ее – Кари взяла меня, пустого, ищущего потерянное человека, на место своего инквизитора.

– Я больше не чувствую правду. – Исповедь давалась трудно. – Не смогу понять, когда лгут. Я уже не инквизитор.

– Значит, придется научиться полагаться не на высшие силы, а на самого себя. На остроту человеческого ума, – передал ее мысли Каин да Коста, рослый черноволосый бугай.

Сама Кари не удостоила меня взглядом, сидя в пародирующем трон старом кресле и наблюдая бесцветными глазами за тем, как шумит лагерь. Что бы ни было у этой женщины на уме, это поглощало ее полностью.

Я – священник, потерявший веру. Избитый, никчемный персонаж. Как при потере ключей – ни за что не удается вспомнить, когда именно это произошло. Казалось, еще недавно каждый шаг был весо́м, а мир держался на миллионе невидимых струн, но все незаметно обесценилось. Мир без Бога очень одинок, в нем гораздо проще чертить маршруты.

Отпадать, отворачиваться, бросать вызов – казалось, что так я узнаю о Боге больше. Что лжецы, цепляющиеся за ритуалы и обманывающие пустыми лицами, – мои враги. Но в какой-то момент я просто забыл, что враждую в шутку, шуточные доказательства стали настоящими. Я начал сомневаться, не были ли мои былые прозрения иллюзорны. В детстве я не мог понять, как люди отрекаются от своих трудных открытий, но стоило допустить возможность, что Бог никогда не говорил со мной, как жизнь начала представляться замечательно простой.

Люди говорят, что Бог их покинул. Но на самом деле это мы его покидаем, это я ушел. Сворачивая с дороги, чтобы испытать свою крепость, я забыл, как возвращаться. В погоне за опытом потерял невинность, которая позволяла обнаружить путь снова. Каждый раз я уходил все дальше и дальше, пока не исчез в бесконечном лесу. В мире Бога все обратимо, все можно исправить, мертвого можно воскресить, оступившегося – простить. В мирских же городах царит окончательность. Пустота. Необратимость.

Грубость окружения подавляла. Я не понимал, как да Косте и Лютеру удается удерживать лагерь в повиновении, почему Кари не растерзали и не выкинули в канаву, как она того заслуживает. Однако ее предложение сулило и статус, и деньги, пусть и ненадолго, так что я согласился. Даже в самовольном изгнании я не был готов устремиться дальше по карте. Без инквизиторов не бывает суда, ведь только они точно знают, солгал ли подсудимый или свидетель, но я ослеп. Еретики просили, чтобы я устанавливал правду, говоря с Богом, в которого больше не верил и которого не слышал. Или так они собирались еще сильнее раздразнить Армаду, насмехаясь над титулами духовенства и пародируя обряды? Что ж, я не видел смысла отказывать.

– А ты ведь думал, что можешь прикарманить Бога? Что он только твой, а? Ха-ха-ха! – засмеялся пьяный. – И теперь его слышат все, все, кроме тебя!

Он бредил, но лихорадочный смех пронимал. Лагерь был велик, страшен, находившиеся в нем люди – темны лицом. Они смотрели в небо и ждали, когда то взорвется и запахнет порохом; они спали, пили и задыхались от страсти прямо на краю затянутого туманом города мертвых, куда, по преданию шуай, трупы уходили, чтобы обрести покой.

Но, в отличие от разбойников, воевавших лихо и весело, желающих трофеев и простой, понятной победы, здесь собрались люди, которых я до конца не мог понять. На пути сюда я встречал безбожников, видел подлецов, делил хлеб с теми, кто не может заглянуть за границы простой крестьянской жизни, видел разочарованных, потерявшихся, как и я сам.

Но армия Кари была другой. Они называли себя кхола, «людьми ясности», и хотели абсолютного неповиновения, холодной свободы без творца и без рая. Ими двигала гордость, неведомая мне одержимость. Я хотел занять этой одержимости, ража, совершить богохульство, втайне надеясь, что это привлечет внимание Бога, но никак не мог научиться.

– Тебе выделили шатер, инквизитор. – Ко мне подошел рыжий молодой бандит. – На самом краю обрыва, отличный вид.

Я молча кивнул, и мы пошли между кострами. Сбоку весело пела женщина, волосы переливались в отблесках пламени, а сидящие полукругом неторопливо отбивали ритм ладонями.

– Трудновато тебе придется, а, инквизитор? Я слыхал, такие, как ты, с детства учатся по церковным книгам, сплошные церковники рядом. Церковник за отца, церковник за мать, церковники в друзьях, повсюду святые образа – тут поневоле начнешь отбивать поклоны. Кари говорит…

Отступник» — читать онлайн бесплатно, автор Жанна Михайловна Пояркова

© Пояркова Ж. М., 2017

© Иллюстрации, Беспалова Е. Л., 2017

© Художественное оформление, «Издательство АЛЬФА-КНИГА», 2017

* * *

Посвящается Нгоо

Спасибо Елене Бычковой, Алексею Пехову, Наталье Турчаниновой за беседы, Hellstern – за талант и вдохновение и Ксану – за «Ворона и перекресток».

Автор

Прежде всего не полагайтесь на незыблемость правил.

Брюс Ли

Ибо сам человек совершает зло и сам оскверняет себя. Не совершает зла он тоже сам и сам очищает себя. Чистота и скверна связаны с самим собой. Одному другого не очистить. В небе нет пути, нет отшельника вне нас. Люди находят радость в иллюзиях, татхагаты лишены иллюзий.

Будда

Глава 1

Лагерь

Я оказался в мертвом городе потому, что Кари Годар собирала всякий сброд. Ей было совершенно все равно, кого набирать в свою армию, а мне было плевать, куда отправляться и что делать. Многие серьезные дела начинаются именно так – от отчаяния или скуки.

Слухи об армии еретиков под руководством блудницы и ее миньонов докатились даже до столицы, где я прозябал в унынии и бессмысленности, просаживая остатки монет в кабаках. Бог больше ничего не говорил мне, так что я не знал, насколько ей можно верить, руки молчали. На вид же Кари оказалась отчаянной, грубой и хитрой женщиной, коротко остриженной и одетой в мужскую одежду, что всех оскорбляло, включая и меня самого. У нее были дирижабли, динамит и стволы, также у нее хватало денег, которых мне начало сильно недоставать. Я искал наказания, божьей кары, жаждал расплаты, но, что бы я ни совершал, пустота оставалась пустотой. Подававший надежды инквизитор в армии тех, кого предали анафеме, – ниже опуститься невозможно. Мне казалось, что мы похожи: Кари ходила и думала, как полководец, но не могла избавиться от женской оболочки, а я уже стал ничем, но все еще носил черную шинель воинства Бога-отца, порядком теперь истрепанную. Может, я присоединился еще и поэтому. Меня начали привлекать люди в процессе метаморфозы.

Странно, как человеческие существа меняют этические предпочтения под давлением обстоятельств собственной жизни. Стоит потерять ногу, как начинаешь присматриваться к безногим. Еще немного – и я буду останавливать каждого безбожника, духовного калеку, спрашивая, что они чувствуют, потому что хочется расспросить самого себя.

Кари не была безногой, но редкие оставшиеся добропорядочные люди Сеаны также отводили взгляд, когда встречали ее с подручными на улицах. Ее не впустили бы ни в один приличный дом, но Кари не страдала, своими руками сотворив пародию на высший свет: сборище бунтарей, дезертиров и разбойников, изгнанных театралов, подозрительных изобретателей, стареющих стрелков, уволенных игроков и нервозных налетчиков. Впрочем, добродетельных семей в Сеане не осталось – они либо прокляли все и уехали в Радир, подальше от смуты, либо присоединились к еретикам, соблазнившись ярким блеском вольнодумства Кари Годар. Полумеры в Сеане не в ходу. И, должен признаться, спустя час после встречи я тоже горячо ненавидел ее – Кари взяла меня, пустого, ищущего потерянное человека, на место своего инквизитора.

– Я больше не чувствую правду. – Исповедь давалась трудно. – Не смогу понять, когда лгут. Я уже не инквизитор.

– Значит, придется научиться полагаться не на высшие силы, а на самого себя. На остроту человеческого ума, – передал ее мысли Каин да Коста, рослый черноволосый бугай.

Сама Кари не удостоила меня взглядом, сидя в пародирующем трон старом кресле и наблюдая бесцветными глазами за тем, как шумит лагерь. Что бы ни было у этой женщины на уме, это поглощало ее полностью.

Я – священник, потерявший веру. Избитый, никчемный персонаж. Как при потере ключей – ни за что не удается вспомнить, когда именно это произошло. Казалось, еще недавно каждый шаг был весо́м, а мир держался на миллионе невидимых струн, но все незаметно обесценилось. Мир без Бога очень одинок, в нем гораздо проще чертить маршруты. Отпадать, отворачиваться, бросать вызов – казалось, что так я узнаю о Боге больше. Что лжецы, цепляющиеся за ритуалы и обманывающие пустыми лицами, – мои враги. Но в какой-то момент я просто забыл, что враждую в шутку, шуточные доказательства стали настоящими. Я начал сомневаться, не были ли мои былые прозрения иллюзорны. В детстве я не мог понять, как люди отрекаются от своих трудных открытий, но стоило допустить возможность, что Бог никогда не говорил со мной, как жизнь начала представляться замечательно простой.

Люди говорят, что Бог их покинул. Но на самом деле это мы его покидаем, это я ушел. Сворачивая с дороги, чтобы испытать свою крепость, я забыл, как возвращаться. В погоне за опытом потерял невинность, которая позволяла обнаружить путь снова. Каждый раз я уходил все дальше и дальше, пока не исчез в бесконечном лесу. В мире Бога все обратимо, все можно исправить, мертвого можно воскресить, оступившегося – простить. В мирских же городах царит окончательность. Пустота. Необратимость.

Грубость окружения подавляла. Я не понимал, как да Косте и Лютеру удается удерживать лагерь в повиновении, почему Кари не растерзали и не выкинули в канаву, как она того заслуживает. Однако ее предложение сулило и статус, и деньги, пусть и ненадолго, так что я согласился. Даже в самовольном изгнании я не был готов устремиться дальше по карте. Без инквизиторов не бывает суда, ведь только они точно знают, солгал ли подсудимый или свидетель, но я ослеп. Еретики просили, чтобы я устанавливал правду, говоря с Богом, в которого больше не верил и которого не слышал. Или так они собирались еще сильнее раздразнить Армаду, насмехаясь над титулами духовенства и пародируя обряды? Что ж, я не видел смысла отказывать.

– А ты ведь думал, что можешь прикарманить Бога? Что он только твой, а? Ха-ха-ха! – засмеялся пьяный.  – И теперь его слышат все, все, кроме тебя!

Он бредил, но лихорадочный смех пронимал. Лагерь был велик, страшен, находившиеся в нем люди – темны лицом. Они смотрели в небо и ждали, когда то взорвется и запахнет порохом; они спали, пили и задыхались от страсти прямо на краю затянутого туманом города мертвых, куда, по преданию шуай, трупы уходили, чтобы обрести покой. Но, в отличие от разбойников, воевавших лихо и весело, желающих трофеев и простой, понятной победы, здесь собрались люди, которых я до конца не мог понять. На пути сюда я встречал безбожников, видел подлецов, делил хлеб с теми, кто не может заглянуть за границы простой крестьянской жизни, видел разочарованных, потерявшихся, как и я сам.

Но армия Кари была другой. Они называли себя кхола, «людьми ясности», и хотели абсолютного неповиновения, холодной свободы без творца и без рая. Ими двигала гордость, неведомая мне одержимость. Я хотел занять этой одержимости, ража, совершить богохульство, втайне надеясь, что это привлечет внимание Бога, но никак не мог научиться.

– Тебе выделили шатер, инквизитор. – Ко мне подошел рыжий молодой бандит. – На самом краю обрыва, отличный вид.

Я молча кивнул, и мы пошли между кострами. Сбоку весело пела женщина, волосы переливались в отблесках пламени, а сидящие полукругом неторопливо отбивали ритм ладонями.

– Трудновато тебе придется, а, инквизитор? Я слыхал, такие, как ты, с детства учатся по церковным книгам, сплошные церковники рядом. Церковник за отца, церковник за мать, церковники в друзьях, повсюду святые образа – тут поневоле начнешь отбивать поклоны. Кари говорит…

Мне не хотелось ничего слушать, но рыжий продолжал. Речь вплеталась в рисунок, выложенный заревом костров, во вскрики спящих или обрывки разговоров. Что-то из сказанного я знал и сам, но из уст плохо образованного бродяги это звучало оскорбительно. Многолетнее обучение в боевом аббатстве и впрямь давало о себе знать. Что-то из его слов казалось страшной, неприглядной ересью, которую нужно затоптать и уничтожить, пока и другие люди с такими же простыми лицами не начали это повторять. Но я сдерживался, нарушая прежние запреты. Странно, что раны никак не заживали.

– Вот, инквизитор. – Рыжий довел меня почти до того места, где холм разрывала жесткая вертикальная линия; внизу расстилался невидимый город шуай. – Располагайся. Скоро начнешь вершить суд. Завтра к нам посол приедет, наверняка горазд приврать.

Когда я шел в войско бунтовщиков, то ожидал презрения, насмешек, злобы. Но, как ни странно, к изрядно истрепанной одежде дознавателя в войске Кари отнеслись уважительно. Люди здесь не соотносили способности инквизиторов с верой. Многие не раз видели, как инквизиторы с ходу отличают самую изощренную ложь от истины, и местные не ставили мне в вину несправедливые приговоры, вынесенные церковными судьями. «Определять правду – дело инквизитора, выносить приговор во благо церкви и Бога-отца – дело судьи», – любил говорить Робер Кре, но на деле судьи часто руководствовались не благом кого бы то ни было, а собственным кошельком или указаниями пастырей. Люди из войска Кари жалели, что полезное орудие побывало в плохих руках. Но теперь я, орудие, попал в нужное место, поэтому рыжий был доволен и, уходя, даже оставил кувшин вина.

Город мертвых был тих, я видел только глубокую черноту под ногами. Небо, сбрызнутое мелкими, колкими звездами, казалось бархатным, далекая темнота развалин – скорее холодной. Забравшись в шатер, я обнаружил там спальный мешок из твердой ткани и шкур, револьвер, мешочек с порохом, пули, нож и новую одежду. Оружие не раз использовалось, так что кто-то или умер, или одолжил мне его.

Отхлебывая резкое вино, я смотрел вдаль и собирал воедино то, что узнал о еретичке. Кари выступила в поход несколько лет назад, начав с небольшой группы заскучавших младших сыновей знати и духовенства Сеаны, которым по законам страны не светило ни наследства, ни славы. Родиться последним означало подчиняться старшему брату и обладать только тем, чем тот благодушно тебя наделил. Такой порядок вещей был освящен Богом и церковью, но Кари удалось довести недовольство до той стадии, когда разгневанные несправедливостью младшие сыновья становятся бунтовщиками. Сначала они приходили к ней, чтобы предаться запрещенному возмущению в кругу таких же, как они, и разогреться вином, затем – за развлечениями, потом – потому что сами придали Кари сил и не могли оставаться в стороне. Трубадуры насаждали легкомыслие и веселье.

Репутация Кари и без того не блистала чистотой, потому что бросать вызов порядкам церкви вошло у нее в привычку довольно рано. Ее отец находился в разъездах, а мать умерла, поэтому никто не мог приструнить странную девушку. После неожиданной гибели отца, весьма успешного промышленника и дворянина, она получила всю его собственность. Главным ее приобретением стали шахты по добыче серебряной и железной руды, которые желал получить каждый в городе. Ситуацию усугубляло то, что Кари отказывалась выйти замуж или нанять управляющего, как это следовало сделать по традиции, и начала заниматься управлением самостоятельно.

Мэр Сеаны не собирался терпеть такой беспорядок и отправил по вооруженному отряду к каждой из ее шахт, чтобы вернуть казне города то, в чем та определенно нуждалась. Из благородных побуждений мэр был готов выделить Кари содержание до замужества. Так мне рассказал у костра мужчина в заплатанных штанах, хотя выражался он попроще, а на слове «содержание» сплюнул комок слюны вперемешку с табаком.

Однако Кари предвидела такое развитие событий и заключила договор с младшими сыновьями знатных родов города, которые вскоре стали завсегдатаями в ее доме, сразу же после смерти отца. Лютер, да Коста, Мартир, Герма́ – перед этими фамилиями склонялись, но сейчас они стали символом ереси. Кари отдала их младшим представителям половину имущества взамен на защиту, и это было выгодное предложение, потому что в случае захвата шахт мэром эти мужчины так и остались бы нищими слугами своих высокопоставленных отцов и братьев. Теперь же они превратились в собственников, способных оплатить личную охрану.

Отряды мэра были уничтожены, и он не смог сказать ни слова, потому что надеялся на слабость женщины, а получил в ответ самодовольство владельцев. Мэр сделал вид, что ничего не произошло, но четверку наглецов раздосадованный епископ да Коста отлучил от церкви за противостояние властям, назначенным самим Богом. В ответ на отлучение, задуманное как временное, его сын взял себе новое имя – Каин.

– Ты кое о чем забыл рассказать, – перебила бандита яркая шлюха в длинной юбке, к которой пристала солома. – О том, что Каина да Косту раньше катали на деревянной коляске, потому что он был болезным и не мог стоять. А Доминик Герма кашлял кровью, и все ждали, когда он умрет.

– Не влезай, Шэнни.

Женщина замолчала, но продолжала нагло нас разглядывать.

– Да, младший сын да Косты родился больным, – согласился бандит. – Про Раймонда Мартира говорили, что у него с женщинами был полный швах, хе-хе… А теперь он постоянно с какой-нибудь бабой, все они по нему сохнут.

– И Лютер… – не выдержала Шэнни.

– Лютер был очень умен, все за книгами сидел, но рано стал слепнуть. От этих книг у кого угодно глаза вытекут! В двадцать три уже ослеп на один глаз, а потом его по городу водил слуга.

Я видел Тео Лютера издалека. Для слепого он слишком резво бегал возле дирижаблей, да и вряд ли незрячему доверили бы работу с легковоспламеняющимся газом. Найти правду внутри орды Кари оказалось еще сложнее, чем я предполагал. Люди начали окутывать предводительницу еретиков нелепыми легендами.

– И что же случилось? – скептически спросил я.

– Кари их исцелила.

Три слова выпорхнули изо рта Шэнни легко, как бабочки.

– Она сделала их снова целенькими.

По спине пробежали мурашки. Я встал и отошел от костра в сгущающуюся тьму. Лагерь бормотал в затылок, после пламени чернота ночи казалась непроницаемой, но постепенно глаза привыкали.

Эту историю я слышал в разных вариантах – из уст мрачного продавца пороха, от разбитных жонглеров, которые раскручивали горящие круги ради потехи, от бывшего крестьянина, от раскаявшегося мародера, примкнувшего к войску Кари, от надменного дворянина, ненавидящего церковников, и даже от дочери кузнеца. Каждый рассказывал историю по-своему, добавлял детали, забывал что-то или приукрашивал, но финал был одинаковым. В их понимании Кари по каким-то причинам обладала возможностью исправлять ошибки, допущенные Богом.

Так или иначе, получив союзников, она продолжала делать все, чтобы вызвать возмущение, зависть и ненависть городской знати и церкви. Кари стала собирать опальных механиков и изобретателей, чьи идеи показались церкви слишком смелыми, и построила свои дирижабли, что было строжайше запрещено. Механиков взял под крыло Тео Лютер, увлеченный науками, и вскоре ему было чем защитить беглецов. Годар повысила цены на железную руду из своих шахт, чем вызвала огромное недовольство мэра, и освободила каторжников, которые, по старому обычаю, трудились там за миску тухлых клубней. Не было людей более преданных, если не считать тех, что прогнили до основания и растеряли последние представления о благодарности. Эти бежали и еще долго оставляли трупы невинных и виноватых в окрестностях Сеаны. Стоит ли говорить, что бывшие каторжники ненавидели суд церкви, отправивший их на каторжные работы, точно так же, как и механики Тео Лютера?

Тогда я и услышал о Кари Годар впервые. Церковь никогда не дает усомниться в собственном авторитете, ведь когда Бог молчит, авторитет – это все, что у нее есть, поэтому вскоре в Сеану должен был прибыть крупный отряд братьев веры. Должен был… но выстрелы с борта дирижабля, заставшие рыцарей в пути, не позволили этому визиту состояться.

С этого момента стало понятно, что Кари либо обезумела, либо одержима, потому что бросать вызов церкви и ее Армаде мог только сумасшедший. Мэр Сеаны собрал доступных ему воинов, однако по неизвестной причине те повернулись против него. Каин да Коста спалил особняк отца и смотрел на то, как епископ спешно бежит, оставив позади прежнее богатство. Все благочестивые граждане покинули Сеану. Те же, которые не побоялись жить в новом городе, принадлежащем Кари, не боялись и Бога. Они не боялись ничего.

А вот я – боялся. Я ворочался на жесткой соломе, прокручивая в голове варианты того, как буду врать перед послом Армады и наглыми наемниками Кари, и испытывал острый страх.

Глава 2

Судьба Риона

Тристан Четвертый, прозванный в народе Терновником, смотрел на свои руки и видел, как на них расцветают кровавые перекрестья. Эта способность никогда не переставала удивлять – умение сочувствовать даже в воображении, погружаясь в чужие ощущения настолько глубоко, насколько это возможно. Горе было бесконечным, ошеломляющим. Сына Бога-отца распяли, гвозди пронзили драгоценное тело, а чернь лишь шумела и радовалась. Мало кто понял, кто умирает перед ними, и сейчас Терновник стал сыном Бога, переживая каждый удар, словно тот наносили ему. «Смог бы я поступить так же? Пойти на пытку ради спасения других?» – думал Тристан, глядя на сочащиеся кровью раны. Вряд ли. Ему недоставало решимости, а потому он негласно наказывал сам себя, размышляя о божественной жертве снова и снова.

Тристан делал это не в первый раз, доходя до умопомрачения, ужасаясь тому, насколько греховна его природа. Хотелось понять, почему Бог-отец отказался от милосердия и взялся за меч, чьи крестовины сияют с часовен по всему Лурду. Каждый день, следуя заветам пастыря Бэкера, он погружался в мысли о том, как несовершенен и лжив, моля о прощении.

Прежде случалось, что он мимолетно разделял чувства влюбленной девушки-горничной, щурясь от света чужого счастья, или нехитрые, повторяющиеся ощущения рабочих, строящих храм. Иногда Тристан неумышленно читал мысли других людей, если они подкреплялись сильными эмоциями. Но эти кустарные, ученические попытки наугад разобраться с непостижимым даром вскоре прекратились. Пастырь Бэкер не раз говорил, что способность читать чужие чувства, проникать в сокрытое – испытание, искус, с которым следует изо всех сил бороться. Тристан боролся. Но кипящие лавы ада казались королю близкими как никогда.

– Жуткое зрелище.

Дал Рион подошел незаметно. Лучи солнца распадались, проходя через мозаику, и разноцветный теплый свет делал церковь ласковым убежищем. Тем более странно было возвращаться сюда из видения, в которое Тристан погрузился. Раны на руках зарастали, как будто их и не было.

– Ты нарушил мое покаяние, Дал. Надеюсь, на то была причина.

– Причина в том, что тебя заказали.

– Ты пришел меня убить? – изумился Тристан, поднимаясь с колен.

– Если бы я согласился, то для убийства место отличное. Тихо, никакой охраны, ты безоружен, полностью погружен в… – Дал насмешливо подбирал слово, – в общение с Богом. Лучшего невозможно желать.

– Кто? – Король потер затекшую ногу и ощутил нехватку клинка.

Дал поймал его взгляд и положил ладони на рукояти прикрепленных к поясу кривых сабель, как бы усиливая ощущение перевеса. Однако король не опасался – если бы Дал Рион захотел отделить его голову от туловища и принести заказчику, то так бы и поступил.

– Не знаю, кто конкретно, но за заказ ответственна церковь. Они знали о тебе все, даже сколько раз в день ты ходишь облегчиться. – Убийца ухмыльнулся. – Чистая политика. Видно, после того, как Совет всенародно объявил тебя святым, стало сложно подписывать твоим именем неприятные указы. Не может же святой повышать налоги, правда? Люди не поймут. Посланник просил устроить тебе мученическую кончину. – Дал убрал руки с клинков. – Как видишь, не только святость приносит пользу. Заказчики не были достаточно информированы, чтобы знать, что у тебя друзья в гильдии убийц.

Дал Рион сильно изменился с тех пор, как Тристан видел его в последний раз. И без того хищные черты лица стали резче, тело огрубело от постоянных тренировок, длинные волосы были небрежно сколоты в пучок, напоминая прически язычников. Губы пролегли узкой чертой, постоянно изгибающейся в разнообразных усмешках. Одет он был функционально, но сохранил странный бандитский шик.

– Ты клевещешь на церковь, Дал.

– Я отказался, но другие возьмутся. Тебе стоит использовать святость как-то иначе, не только для того, чтобы уродовать себе руки и лоб. Я знаю, что святые многое могут, хотя пастыри запрещают делать это направо и налево. Тебе нужен учитель, а не самоистязание.

– Использовать силу напрасно запрещает Бог-отец. Пастыри – лишь проводники его слова, – поправил король, окончательно приходя в себя.

– Как пожелаешь, Терновник. Думаю, ты сможешь найти им сотни оправданий. Но тогда стоит просто подождать другого убийцу и занять место в потрепанных иконостасах. Где-то с краю, где никто не заметит. Что же так тебя изменило?

– Бог-отец, – сказал король и ощутил, как в душе разливается тепло.  – Он указал мне, что я погрузился в мерзости жизни, указал выход, подарил вечную любовь.

– Не так уж я был и мерзок, – усмешка Риона казалась открытой и беззаботной, – но вечной любви, конечно, не обещал. Тут Бог-отец бьет мои карты влет.

– Уходи.

Убийца не настаивал. Такой, как сейчас, король ему неинтересен. Дал Рион помнил Тристана совсем другим – лихим, буйным, любопытным, готовым к риску и полным милосердия, сочувствия к слабым. В шестнадцать Тристан и Дал учились в знаменитой боевой школе Дирка, куда безродного пса Риона взяли благодаря исключительному таланту к фехтованию и стрельбе, а Тристана Четвертого, который впоследствии прославился как Терновник, – ради огрубления натуры и для обучения мастерству постоять за себя. Обе цели оказались с успехом достигнуты. Принц и нищий, закусив удила, сражались друг против друга, ни один не желал уступить. Дал хотел доказать себе, что лучше любой титулованной шишки, а молодой Терновник не мог проиграть простолюдину, как бы одарен тот ни был.

Они выбивались из сил, враждовали, дрались на дуэлях, связывались в тугой узел: где появлялся один, должен был быть и другой, ни одно достижение не оставалось неоспоренным. Любая победа Тристана встречала вызывающий взгляд ястребиных глаз Дала. Чем чаще Далу советовали усмирить честолюбие перед будущим королем, тем сильнее он противоречил. Чем больше духовники убеждали Тристана бросить недостойную гонку и показать мудрость перед простолюдином, тем менее мудро он поступал. Все закончилось, когда Тристан во время схватки так сильно сосредоточился на противнике, пытаясь понять его тактику и мысли, что вдруг оказался захвачен шквалом чужих чувств.

Расстояние между людьми, превращающее их в далекие острова, пропало. Разница между королем и наглым безродным псом растаяла. Они стали братьями, затем – чем-то большим. Тристан вдруг потерял границу между собой и другим человеком. Юношу всецело охватило искрящееся, насмешливое восхищение им самим, которое испытывал и отлично скрывал под маской задиры Дал Рион. Ярость, надменность, отчаянное желание победить, кипучий азарт и невыносимый восторг, превращающий каждое движение короля в обещание завоевать желанный приз. Тристан полностью растворился в сумасшедшей лавине юношеского, грубого вожделения. Он оказался в ловушке, выпивая эти чувства, словно вино, и совершенно от них пьянея.

Конечно, Тристан проиграл ту схватку. Споткнулся, потерял равновесие. Его ослепляла и оглушала чужая глубина. Дал вызвался отвести поверженного противника к лекарям, демонстрируя благородство. Он помогал Тристану идти и одновременно насмехался над слабостью знати, оскорблял изобретательно и без устали, но молодой король слушал не слова, а его сердце. Шальной, сумасбродный, пугающий голос ворвался в мир воспитанного церковью короля, словно штормовой ветер. Каждое прикосновение сбивало с толку. Мир стал насыщенным, влекущим, опасным, и Тристан не понимал, где его чувства, а где – чувства чужака, любящего преступать границы.

Вместо лазарета противники оказались в постели, нарушая церковные законы. Наутро же король рвал волосы в ужасе от того, что совершил. Он не понимал, как такое возможно. Его поработили чужие желания. С тех пор прошло лет семь, но бесшумная походка Дала Риона, стремительно и равнодушно покидающего церковь, резала грудь короля воспоминаниями, которых он бесконечно стыдился.

Он искал ответы у церкви, но та считала способности испытанием, посланным Богом-отцом, а зачастую – меткой дьявола, которую нужно всячески отмывать. Если дар можно было использовать в войне, людей забирала Армада и делала из них святых. Остальным же предлагался лишь один путь – покаяние. Кому охота держать рядом с собой человека, который читает желания? Любой дар считался опасным, через него душой могли завладеть демоны, а этот – и подавно. Неудивительно, что короля решили убить.

Что касается покаяния, то за прошедшие годы Тристан весьма в нем преуспел, так и не сумев себя простить. Для Риона, в дальнейшем с успехом закончившего фехтовальную школу Дирка и открывшего для себя теневую сторону Лурда, секс был еще одним увлекательным развлечением, которое дарила жизнь. Убийца был вольным, безнравственным безбожником, творящим добро и зло хаотически, по желанию. Он не слишком беспокоился о наказании или репутации, его влекли запреты. Но Тристана воспитывали иначе. Он пал в своих глазах, совершил непростительный грех. Чем больше он думал о жутком проступке, тем реже приходил на тренировочную площадку с мечом в руке и тем чаще молился, пока после череды постов и ночных бдений на руках и голове короля не появились стигматы. Так Тристан Четвертый и стал для народа Терновником, полным печали святым.

Шагая по аллее, ведущей в здание Совета, король принял решение, которому было суждено изменить многое в жизни Лурда. Великодушный поступок Дала Риона, небрежно подарившего Терновнику жизнь, лишний раз доказал, как зыбко спокойствие, как легко его разбить. Уединение и покаяние не приносят результатов, это лишь побег с поля боя с грехом. Короля мучили бесчестье, попрание божьего закона и собственная бесполезность. Ему все еще нравилась бесшабашность Дала. Если бы он смог забыть свой позор, они стали бы лучшими друзьями.

Но он не мог.

– Пастырь Бэкер ждет вас, король. Слава Господу, слава Лурду!

Армада не нуждалась в короле, ведь все решения принимались Высшим Советом церкви. Однако Тристан Четвертый служил вывеской, говорящей черни, что церковь не погрязла в мирском грехе, что ее руки не перебирают золото и не держат оружие. Вывеска отпето лгала – Армада обладала многочисленным воздушным флотом и крупной армией.

Церковная дисциплина позволяла муштровать братьев веры, добиваясь результатов, которые для обычных рекрутов были недостижимы. Святые совершали чудеса по указанию Высшего Совета, укрепляя преданность очевидцев. Одно дело – драться за деньги или ради сохранения верности неведомой знати, другое – сражаться за всемогущего Бога-отца, который наградит тебя после смерти. Истово, до фанатизма верующие сестры и братья Армады позволили за последние сто лет значительно расширить границы Лурда за счет восточных земель, где жили узкоглазые еретики шуай. Теперь плененные безбожники трудились на Лурд в поте лица. Такое распределение труда позволяло членам Армады не отвлекаться от насущных задач.

Тристан не питал иллюзий относительно важности своего положения, но подобный расклад прежде его удовлетворял. Глухие к истинной вере должны работать, сосредоточившись на смирении. От чрезмерной свободы в людях пробуждаются грехи. Те же, кому Бог-отец дал талант сражаться, должны пресекать заблуждения и вести обманувшихся к свету истинной веры. Кому управлять, как не Совету церкви, состоящему из пастырей, инквизиторов и святых? Кто может лучше охранить от греха? Если отдать светским лицам бразды правления, они погрузят страну в хаос, разврат, безумие…

Усмешка Дала Риона снова встала перед глазами короля. Конечно, Тристан не был дураком и видел, что почти каждый из Высшего Совета греховен. Если бы он сосредоточился и погрузился в их чувства, то узнал бы гораздо больше, но покрытый стигматами король всячески избегал своего дара. Бог создал мир совершенным, человек отверг совершенство, выбрав неповиновение и гордыню. Бог отдал им своего сына, но сына погубили неверующие. Даже после этого Бог-отец долго ждал, пока люди отвернутся от зла, а затем вырвал несколько городов из земли, расколол небо и швырнул их к безбожникам. Давняя история, трактовки которой сильно разнились, но одно было очевидно – только меч и вера помогут им выстоять. Терновник различал личные грешки членов Высшего Совета и те, которые они совершают во славу Бога-отца. Пятна на пастырях не пятнают церковь – так его учили с детства.

Когда Тристан отдал необходимые распоряжения и вошел в зал, обсуждали новую войну. Лорд-инквизитор Силье, командующий Армады, излучал высокомерный холод, пастырь Вик яростно ему оппонировал. Даже внешне они заметно отличались – сухой, непроницаемый Силье и обильный телом, легко краснеющий Вик, бородатый, одышливый. Пастырей было много, но пастырь Вик, хотя не сменил церковный титул из нарочитой скромности, мог приказывать любому из них.

– Акира – хороший выбор. Обычным дипломатам нечего делать в лагере еретиков, их выставят на посмешище, а головы насадят на кол. Тех сведений, которые нам предоставили, достаточно, чтобы понять, что Годар не собирается договариваться или потакать дипломатическим играм.

– Годар – лишь игрушка в руках да Косты и Лютера. Что может женщина, когда ее окружают знатные мужчины? Мне кажется, нам отводят глаза. А Акира – сам наполовину безбожник. Умно ли посылать к бунтовщикам человека такого происхождения?

– Тебе стоит отбросить предрассудки, Вик. Ею правит демон гордыни, а демон – мужчина, поверь. Дочь Годара удачно воспользовалась ресурсами, чтобы обзавестись сторонниками. И, судя по всему, она достаточно хорошо знает мужчин, чтобы ими управлять. За страсти легко уцепиться, а Акира – настоящий волк в шкуре ягненка. Ему давно пора себя проявить. И им не жаль пожертвовать.

Лорд-инквизитор и пастырь Вик редко соглашались друг с другом.

– О чем вообще можно разговаривать с людьми, которые едва не сожгли пастыря да Косту? Само ее существование – оскорбление Бога! – продолжал горячиться Вик.

– Бога нельзя оскорбить, пастырь. А позиция на краю города мертвых связывает нам руки. Не стоит его зря тревожить. К тому же я бы предпочел получить рабочие шахты, а не развалины, которые придется восстанавливать месяцами. – Лорд-инквизитор был непоколебим.

– Годар утверждает, что никакого Бога-отца не существует и что мы должны перестать досаждать шуай, раз уж попали в их мир, – не унимался Вик. – Их мир! Как будто язычникам что-то может принадлежать! Не говоря уже о том, что Годар идет против женского естества, владея имуществом и командуя людьми.

– Понимаю ваше возмущение, – сказал лорд-инквизитор, – однако мы должны подождать.

– Многие считают, что нам стоит отложить мечи ради милосердия, – заметил молчавший до этого пастырь, одетый в черное. – Господь не только суров, но и милостив, а об этом мы позабыли.

– Многие – это кто? Вы, пастырь Морган? Мы живем в суровое время, в суровых местах, и только на огонь сердца и меч Бога-отца можем мы уповать, – возмутился Вик.

Пастырь Морган поджал губы, но возражать не стал.

Тристан каждый раз поражался идеям, приходящим в голову еретикам. Они были неистощимы на вычурные фантазии. Он попытался представить мир, в котором нет Бога, нет порядка, нет высшей цели, и просто не сумел. Если нет Бога, то все позволено, мир рухнет.

– Король Тристан! – заметил его Вик. – Пастырь Бэкер очень ждал вас для разговора.

Все остальные участники Совета, которых набиралось около десятка человек, немедленно уставились на короля. Он вежливо раскланялся и закрыл за собой дверь.

Пастырь Бэкер являлся наставником Тристана с юных лет. В нем не осталось ни капли милосердия или участия, Бэкер – выжженная земля, пес Бога-отца, мыслящий только категориями наказания. Сначала король его ненавидел, но затем начал любить, как любят розгу, выбивающую дурные мысли.

– Меня пытались прикончить, – начал он разговор с Бэкером, раздраженный приемом Совета.

– Какие неприятные новости, мой мальчик. – Пастырь даже не поднял голову от бумаг.

– Я не боюсь умереть.  – Тристан начал погружаться в глубину настроений Бэкера. – Но не как собака! Моя смерть должна принести пользу церкви.

Тристан читал человека после долгого перерыва, надеясь надавить на слабости пастыря, и потому плохо формулировал. Бэкер, казалось, ничего не заметил.

– Я – король-святой, а значит, могу начать масштабную священную войну против еретиков, искоренить зло. Сделать то, что выглядело бы жаждой власти у обычного правителя. Подумайте сами – разве можно запретить святому на троне взяться за язвы порока, которые расползаются по Лурду? Его непримиримость будет простительна, ведь вокруг столько зла…

Бэкер отвлекся от бумаг и посмотрел на короля. Лысый, морщинистый, коротконогий старик взвешивал «за» и «против», и ему нравилось предложение. Бэкер считал, что давно пора начать новые походы на земли шуай и устроить внутренние чистки, но не было ни повода, ни возможности. Горячность молодого святого и впрямь можно было использовать, свалив на него все просчеты и присвоив все достижения. По крайней мере, это стоило обсудить.

– Отзовите заказ гильдии убийц, – неловко выдавил Тристан, все еще надеявшийся, что Дал Рион солгал. – Вы рано списываете меня со счетов.

– А ваш незадачливый убийца наказан? – поинтересовался пастырь, вернувшись к бумагам.

Высказанное королем обвинение будто стало еще одной его оплошностью, которую Бэкер со вздохом простил.

– Убийце… удалось сбежать.

– Плохое начало, мой мальчик. Слова – неудачные доказательства решимости. Бог-отец судит людей по их делам.

Тристан вышел из кабинета Бэкера словно в тумане. Расклад прост: его жизнь в обмен на жизнь человека, играючи превратившего его в изгоя, в чудовище. Или на жизнь единственного друга? Король не хотел умирать, не искупив свой грех, не совершив чего-то значительного.

Он отправил отряд братьев веры в трактир, где любил бывать Дал Рион, и пошел в часовню. Минуты текли очень медленно, делая ожидание невыносимым. Убийца хорош, но вряд ли ожидает подвоха, беспечность и наглость его и погубят. Никому не под силу в одиночку справиться с таким количеством воинов.

Уже спустя несколько часов Тристан спускался по лестнице в подвал, в котором исчезло немало заключенных. Золотистые волосы растрепались. Чувство вины изъязвляло его.

По приказу короля с головы пленника содрали мешок.

– Что ты делаешь? – Дал был разъярен, но тут же получил в живот от стражи. – Я же назвал тебе заказчиков, Тристан!

– Ты наемный убийца и мужеложец. Я собираюсь тебя казнить.

Больше бывший друг короля не произнес ни слова. Не раз заглядывая в лицо смерти, он прекрасно понимал, что слова не принесут эффекта, – и к лицу пристала маска бесстрашного наглеца. Рион был отважен, силен и неглуп, он обвинял Терновника презрительным взглядом, смеялся над чувством вины, которое постоянно заставляет людей наказывать за собственные проступки кого-то другого.

Но когда меч короля вонзился ему в сердце, Дал Рион умер, как и все.

Глава 3

Появление посла

Ветер разбудил меня. Шорох сухой травы, обрывки которой стремились упасть с обрыва. Хлопанье ткани. Холодный воздух шевелил волосы, обдувал грязную кожу. Утром тоска заменяла в сосудах кровь, я хотел распасться до небытия. Лучше просто сдаться и смотреть, как ползет по раздавленной траве муравей. Лежать так долго, устало и бесстрастно наблюдая за течением чужой жизни, пока не станешь растением или камнем. Я уткнулся взглядом в линии на собственной руке и потерялся в равнодушном созерцании, безмыслии. Бытие не имеет никакого значения. Я так рвался покинуть лоно Армады, а когда меня исторгли, ничего снаружи не нашел.

– Тебя ждут! – крикнул кто-то, распахивая куски ткани.

Отсутствие выбора сильно упрощает расклад. Именно поэтому я не только встал, умылся пригоршней воды и натянул черную шинель инквизитора, но и постарался привести себя в порядок, чтобы выглядеть достойно. Помятое лицо, истрепанная одежда, грязные сапоги, отсутствие украшений, которые пришлось продать, – все это подходило находящемуся рядом войску. Но я опасался, что останусь чужим, что меня разоблачат.

Много раз я участвовал в судах, ощущая раскаленными ладонями, правду или ложь излагает подсудимый. Другие считают подобные ответы тайной, но никакой загадки нет – я просто знал, вот и все. Инквизиторы не более проницательны, чем остальные, они не разбирают людей на части с помощью наблюдательности и ума. Они читают мимолетные движения лица и тела, пытка требует излишних усилий и часто дает неверный результат. Обмануть глаза можно, обмануть Бога – нет. Теперь же предстояло положиться именно на глаза и слух, которые так легко провести, потому что вера ушла, а вместе с ней и доступное немногим умение отличать ложь от истины.

Доктор Робер Кре, мой наставник, кричал, что единственная заслуга инквизиторов – способность ощущать присутствие Бога-отца. За счет этого присутствия становится возможным видеть искажение, которое вносит в мир ложь. Чем сильнее веришь, тем отчетливее виден мир, потому что Бог-отец ближе к праведным. Но мне отчего-то вспоминался отрывок из священного текста, где праведники стоят на высоком выступе и смотрят, как внизу от боли корчатся грешники. Возникало сильное желание скинуть надменных святош с горы, потому что лишь обманщики стали бы наслаждаться вечными муками других.

Кре утверждал, что вопросы, ставящие под сомнение веру, церковь и Бога-отца, лишают ощущения инквизитора остроты, размывают их, ведут к ереси и потере управления, пока способности не увянут совсем. Я задавал массу вопросов, так что, думаю, он был бы доволен, увидев меня сейчас в гуще безбожников.

Допив вчерашнее вино, я вышел наружу. Обрывки тумана стремительно утекали прочь. Кхола, люди ясности, просыпались, лагерь начинал бурлить.

– Слушай, инквизитор, ты же из столицы. Ты короля видал? – спросил разбудивший меня парень, Сорро.

– Издалека.

– Говорят, он святой?

– Святой. Бог-отец дал ему возможность чувствовать чужую боль.

– Лучше б он ему достоинство побольше дал, – посмеялся Сорро. – Бог-отец, скажешь тоже. Может, ты и его видал где-то, кроме книжек?

– Нет. Но как тогда король может творить чудеса? – попытался я сбить его с толку.

– Не знал, что чувствовать боль, – это чудо. Если бы он оживлял людей, другое дело.

– Он мог бы узнать, что у тебя в голове, если бы захотел. Все, о чем ты мечтаешь. Бог-отец дал ему возможность читать других, словно книги.

– Что же он не читает, а во дворце сидит? Сколько всего мог бы сделать такой умный король, а он лишь разбивает лоб в молитвах. Кари тоже может читать людей. Она говорит – многие могут, если будут стараться, просто никто особенно и не старается. Это как с любым ремеслом – у кого-то выходит, у кого-то нет. Часть случая, часть происхождения, часть усердия. Для чего-то нужно тратить годы, а у кого-то выйдет и за месяцы. Хорошим стрелком тоже просто так не станешь.

– Кто же тогда создал мир? Кто дает тебе возможность думать, ведь отличаешься ты от козла или коровы?

– Таков порядок вещей.

– Кто создал порядок вещей?

– Никто. Мир сложился из кучи мусора и, может, станет ею снова.

– Ты хоть раз видел, чтобы мусор складывался в кролика?

– Неплохо было б посмотреть, – посмеялся проводник. – Но и как Бог-отец создавал кролика, я тоже не видел. И не увижу, зуб даю. В мире много сил, которые тянут в разные стороны крошки земли, воду, воздух, плоть. Живые существа хотят еды и охоты, рожают, умирают, как и люди. Все перетекает и становится чем-то новым. До нас было много стран и народов, веривших, что они избранные, что их боги самые лучшие, что они идут правильной дорогой. И где они? Все исчезли, никакие боги им не помогли. Круговорот жизни забирает и правых, и неправых.

Отступник by Жанна Пояркова

Занятная, хоть и лишённая размаха история про лагерь отступников, взбунтовавшихся против тирании могущественной церкви. По сути весь сюжет вращается вокруг одной-единственной битвы и отношений ряда героев. Ни битва, ни отношения не производят большого впечатления, а многие сюжетные линии остаются подвешенными в воздухе.

Понравилась идея сопроводить повествование двадцатью стильными иллюстрациями, ещё полнее раскрывающими разные сцены и образы (хоть те и добавили ряд технических трудностей в элек

Занятная, хоть и лишённая размаха история про лагерь отступников, взбунтовавшихся против тирании могущественной церкви. По сути весь сюжет вращается вокруг одной-единственной битвы и отношений ряда героев. Ни битва, ни отношения не производят большого впечатления, а многие сюжетные линии остаются подвешенными в воздухе.

Понравилась идея сопроводить повествование двадцатью стильными иллюстрациями, ещё полнее раскрывающими разные сцены и образы (хоть те и добавили ряд технических трудностей в электронной версии книги). Понравился чёрный город, а также намёки на определённого рода предысторию мира, как мне показалось, с приветом «Князю света» Желязны.

Хорошо показано лицемерие и лживость религиозной организации, присваивающей себе все чудеса и богатства мира во имя своего бога. Но это, на мой взгляд, достаточно простая грань церкви. Куда сложнее показать, каким именно образом тонкий, искусный, развитый интеллект может спасовать перед мощным эмоциональным натиском веры и самым невероятным образом извратить свою рациональность, уместить бога и его святые тексты в свою картину мира. Вот этот момент куда сложнее, и в книге он практически отсутствует. Это что касается религии.

Герои. Если плоско написанные персонажи в исполнении автора-мужчины выглядят фанфиком на то, какими должны быть женщины — пышными, чувственными, развязными, смешливыми, с восхищением заглядывающими в рот протагонисту, — то здесь мы имеем как будто бы обратную ситуацию, где герои-мужчины вобрали в себя не самые лучшие женские качества. Их постоянно обуревает шквал эмоций, которые они не способны сдержать — то и дело по воле сиюминутного импульса персонаж произносит или совершает какую-нибудь глупость, тут же о ней жалеет, готов расплакаться, жаждет утешения и ласки, хочет надавать всем по морде… т.е. находится на грани постоянной истерики. Делу совсем не помогает полное отсутствие понимания (как у самих героев, так и у читателя), чего же каждый из них стремится добиться в долгосрочной перспективе — все они словно грустные осенние листики, плывущие по тёмным водам пучин экзистенциального хаоса.

Практически все диалоги между героями представляют собой не общение двух разумных людей, и даже не словесные или социальные игры, а скорее какую-то систему лингвистических заклинаний, где один, издавая звуки, стремится изменить душевное состояние другого, а тот, беспрекословно повинуясь новому состоянию, совершает некое действие.

В целом не могу сказать, что здесь вялый сюжет, но в то же время повествование не держало меня в напряжении. За всю книгу мне очень понравилась одна-единственная сцена. С одной стороны, конечно, не густо, с другой — иные произведения и этим похвастать не могут.

P.S. Вообще, был рад для разнообразия почитать что-нибудь на родном языке, хоть и иной раз складывалось впечатление, что передо мной перевод («Похоже, тебе до сих пор не удалось разобраться со своим даром. Я мог бы изучить, как это работает». Что «это»? Дар в русском языке «он», а не «это»).

Книга: Отступник — Жанна Пояркова

Просмотров: 20965

1917. Разгадка «русской» революции

Николай Стариков

Гибель Российской империи в 1917 году не была случайностью, как не случайно рассыпался и…

Просмотров: 3903

Остров живых

Николай Берг

«Обычный зомби медлителен, туповат и опасен только для безоружного и растерявшегося…

Просмотров: 2456

Дракона возбуждать не рекомендуется

Александра Черчень

«Дракона возбуждать не рекомендуется» – фантастический роман Александры Черчень, жанр…

Просмотров: 1964

Погадай на жениха, ведьма!

Александра Черчень

«Погадай на жениха», – говорили они! «Найди свою судьбу», – вещали подружки после литра…

Просмотров: 1576

После тяжелой продолжительной болезни.…

Борис Акунин

Этой эпохе посвящено больше литературы, чем всей остальной отечественной истории вместе…

Просмотров: 1491

Наследник черного престола

Оксана Алексеева

Жил себе и жил, никому не мешал: любил девчонок, часто врал, нередко пользовался…

Просмотров: 1481

Бессердечно влюбленный

Маргарита Ардо

На каждого тигра есть свой укротитель, на каждого тирана – свой революционер. Так…

Просмотров: 985

Община Святого Георгия. 1 серия

Татьяна Соломатина

Российская империя, 1905 год. Александр Белозерский, наследник крупнейшей…

Просмотров: 880

Благие знамения. Подарочное издание с…

Терри Пратчетт

Говорят, мир закончится в субботу. А именно – в следующую субботу. Незадолго до ужина. К…

Просмотров: 866

Сводный ад

Дана Стар

– Ты что сделал?! – плотнее кутаюсь в полотенце. – Сфоткал тебя в душе, – равнодушно…

Просмотров: 763

Влюбиться в демона. Неприятности в…

Наталья Мамлеева

В обход древнего уговора с правителем Сумеречных долин мачеха подсунула «недостойному»…

Просмотров: 620

Пушкин

Марлен Хуциев

Марлен Хуциев (1925–2019) – знаменитый режиссер всем хорошо известных и любимых фильмов…

Просмотров: 613

Исполняющая желания

Альбина Уральская

Она – Богиня из другого мира, случайно призванная на Землю. Юная девушка мгновенно…

Просмотров: 610

Община Святого Георгия. Второй сезон

Татьяна Соломатина

Клиника Святого Георгия открылась после реконструкции. Жизнь Российской империи…

Просмотров: 610

Крылатый пленник

Роберт Штильмарк

Автор знаменитого «Наследника из Калькутты» Роберт Штильмарк даже в произведении,…

Просмотров: 609

Непоправимый брак

Евгения Горская

В детстве Лера, Инна и Анфиса дружили, но потом их пути разошлись. Инна отбила у Анфисы…

Просмотров: 567

Фитнес в постели принца

Альбина Уральская

Купив годовой абонемент в фитнес-центр я никак не могла предположить, что вместе с ним…

Просмотров: 442

Как вывести ресторан из жесткого кризиса

Сергей Миронов

Внезапно обрушившийся кризис диктует свои правила, и сегодня рестораторам приходится…

Просмотров: 441

Костик из Солнечного переулка. Истории…

Елизавета Арзамасова

«Костик из Солнечного переулка. Истории о самом важном для маленьких-взрослых и огромных…

Просмотров: 398

Сведи меня с ума

Мелани Харлоу

Гриффин Демпси – механик с тайным прошлым. Его привычная жизнь – властная мать, суетливая…

Просмотров: 387

Мальчик, который залез в Луну

Дэвид Алмонд

Почему, собственно, Луна не может оказаться дыркой в небе? Иллюстрации Полли Данбар плюс…

Просмотров: 366

Порочный отчим

Дана Стар

– Руки убери! Ты спятил! – щедро треснула его по наглым ручищам. – Воу! Полегче, малая!…

Просмотров: 361

Эмоциональный интеллект. Как…

Патрик Кинг

В этой книге вы найдете всесторонний и глубокий анализ человеческого поведения с точки…

Просмотров: 346

Весёлые рассказы о школьниках

Виктор Драгунский

Большая часть жизни детей проходит в школе. Школьники там не только получают знания, но и…

Отступник — Жанна Пояркова » 📚 Книгомир — Бесплатная Онлайн Библиотека

Ознакомительный фрагмент

То, что она говорила, являлось неприкрытой ересью, за которую в столице немедленно казнили бы. Но то, чем она сама была, сердило гораздо сильнее – в Кари не осталось ровным счетом ничего от воспеваемых священными текстами женских добродетелей. Она не была ни скромна, ни красива, ни участлива, ни целомудренна, ни молчалива, ни покорна; она не нуждалась в защите, не ходила величаво и грациозно. Но самое главное, что она не пыталась ничего из этого добиться.

Увидев обрезанные волосы, я уже испытал неудобство. Несмотря на осознание того, что неудобство вызвано воспитанием, оно царапало каждый раз, когда я видел Кари. Она превратила саму себя в символ сопротивления церкви. Кари могла ничего не говорить – внешний вид уже давал пощечину любому верующему.

– Вы спите с ней? – как можно более грубо спросил я Доминика, пытаясь изобразить простонародное любопытство.

Тот расхохотался в ответ.

– Вы, четверо, носите ее цвета, как будто она – король или ваша любовница… – попытался объяснить я.

– Неужели это тебя так задевает? – продолжил смеяться Доминик. – Кари спит с кем хочет. Но ее цвета мы носим не поэтому. Каждый из нас обязан ей спасением, и вряд ли оказанную услугу можно искупить иначе чем жизнью.

– Я не верю, что она вас вылечила, Доминик. Вы можете рассказывать это дурачкам в лагере, но я-то знаю, что это невозможно. Исцелять могут только святые, а Кари к ним не относится.

Герма наконец прекратил смеяться:

– Похоже, ты и впрямь потерял умение отличать правду от лжи. Тогда обдумай вот что, инквизитор: я умирал, пока не пришла Кари. Каин был беспомощен. Красота Раймонда оказалась бесполезна. Твой Бог-отец всласть поиздевался над ним – все женщины в городе хотели забраться к нему в постель, а он не мог взять ни одной. Тео ослеп, но сейчас проводит опыты с утра до вечера. И да – некоторые святые церкви действительно могут исцелять.

– К чему ты ведешь?

– Исцеление и вера в Бога-отца никак не связаны между собой.

Я был ошеломлен:

– Я не понимаю… Не понимаю.

– Церковь использует людей, способных совершать необычные вещи, чтобы поддерживать власть. Ради этого она делает «святых» своей частью, свидетельством мощи Бога-отца, отыскивает подходящих людей и воспитывает их в строгой вере. Но это обман. Это не святые могут творить чудеса за счет Бога-отца, это Бог-отец существует только потому, что церковь не дает разоблачить фальшивку, устраивая чудеса по праздникам. В том числе и за счет тебя.

Я хотел возразить, опровергнуть сказанное, но не мог. Слова Доминика звучали очень естественно, и они душили меня. Невозможные слова, настоящий яд.

– Ты злишься на то, что мы носим цвета Кари, страстно хочешь увидеть ее пороки. Кари оправдает твои ожидания, ханжа, – усмехнулся Доминик. – Она способна на жестокость, которая тебе и не снилась, это порой пугает. Но ты зол просто потому, что сам хотел бы быть предан кому-то так же, как мы. Люди нуждаются в преданности, основанной на действительной благодарности, а не на традиции. В этом суть кодекса кхола, суть подвига. Кто-то совершает невозможное для тебя, а ты совершаешь невозможное для него. Церковь запрещает невозможное всем, оставляя это для Бога-отца. Кому нужен такой мир? – Он пожал плечами.

– Почему же инквизиторы не чувствуют такой лжи? Этого не может быть.

– Что, если они не понимают, какие задавать вопросы? Мне тоже хотелось бы знать, почему, – серьезно сказал Доминик. – Но это ты инквизитор, а не я. Это твоя задача – знать верные ответы.

Я ушел, почти сбежал. Тяжесть сказанного грозила раздавить. Я не мог в это поверить, выталкивал услышанное, уверяя себя в том, что они лгут. Легко одурачить человека, который потерял способность вычленять обман. Невыносимо. Я сбил кого-то, мчась к своему шатру, совершенно уничтоженный. Может быть, я подозревал что-то подобное прежде, когда спорил с Робером Кре, когда уходил из аббатства, где запрещали задавать вопросы о Боге-отце, но никогда, никогда я не хотел, чтобы ответ был таким. Как могло оказаться ложью чувство близости Бога? Как жить в мире, где есть только люди, такие жалкие и такие несовершенные? Опровергнуть Доминика – вот все, чего я жаждал.

– Кари ждет тебя, инквизитор.

– Не сейчас.

– Это приказ. – Сорро развел руками.

В какой-то степени я был почти рад возможности двигаться, потому что никак не мог совладать с мыслями. Сорро довел до привязанных лошадей, и мы поскакали в Сеану, в поместье Годар. Город полностью принадлежал кхола, но пришельцы не спешили заселять оставленные бежавшими верующими дома – им нравился простор на окраине, покрытой шатрами и испещренной точками костров. При любых восстаниях мародеры первым делом выносили из домов знати звенящие люстры, дорогие ковры и серебряную посуду, но «людям ясности» до этого не было никакого дела. Серебро постепенно собрали и продали, но исключительно из деловых соображений. Люди Годар не примеряли на себя богатство духовенства, что тоже подспудно выводило из себя. Ведь чернь вечно искала лишь еды и денег, она шевелилась и поднималась только тогда, когда было нечего есть, а здесь отчего-то избегала чужого добра. Кхола не были обычными еретиками.

Как рассказал Сорро, Сеана раньше называлась Аш-ти и принадлежала народу шуай, поэтому некоторые старые здания так странно выглядели. Армада на время превратила Аш-ти в форпост, через который продвигалась вглубь чужих земель, но война вскоре завершилась, поэтому войска свернули, и город снова стал никому не интересен, превратившись в провинцию. Аш-ти означало «близнецы», и Сорро был уверен, что речь идет о городе мертвых, который лежал под скалой внизу, – что город живых и город мертвых были отражениями друг друга.

– Ты когда-нибудь видел мертвецов?

– Чтобы они ходили? Ни разу. Но я туда и не спускался, еще чего, – пожал плечами проводник. – Думаю, там просто красивые руины. Лютер все хочет снарядить несколько человек спуститься и проверить, но дел и без того хватает.

Особняк Годар вытянулся посреди аккуратного сада, ему не хватало шика. Очевидно, отец Кари строил его так же, как заводы, – исходя из соображений удобства, а не для того, чтобы впечатлять. Однако искусно высаженные деревья и кустарники искупали недостаток фантазии в архитектуре. Часовню Бога-отца, которая должна была располагаться справа от входа, убрали.

Кари вместе с Каином да Костой и парой его людей ждала в большом пустом зале, почти без мебели. Они разговаривали о последней партии ткани, купленной у шуай. Прежде это, вероятно, было место, где ее отец собирал промышленников и знать для обсуждения важных вопросов, но теперь в пустом прямоугольнике на темном паркете возвышалось лишь кресло за огромным черным столом, целиком заваленным книгами. Карты, чертежи, сочинения, среди которых я заметил технические учебники, трактат о добывании соли, «Заметки о стратегии» Айона Фойте, «Занимательное искусство фехтования для благородных целей» Кавино, словари, пособия по химии, даже несколько изданий священных текстов. Помимо книг здесь скопились пустые винные бутылки и несколько ламп. Вместе со столом они образовывали странный остров посреди пустоты.

Конец ознакомительного фрагмента

Купить полную версию книги

Пояркова — это… Что такое Пояркова?

Пояркова, Антонина Ивановна — Антонина Ивановна Пояркова Дата рождения: 1897 год(1897) Дата смерти: 1980 год(1980) Страна …   Википедия

Поярков, Василий Данилович — В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Поярков. Памятная монета Банка России, 2001 Василий Данилович Поярков (до 1610 после 1667)  русский землепроходец XVII века, письменный голова . Происходил из служилых людей Кашина …   Википедия

Программа стерилизации бездомных собак (Москва) — Основная статья: Бездомные животные в Москве Программа стерилизации бездомных животных в Москве («Отлов Стерилизация Возврат», «ОСВ», «Программа стерилизации»)  городская программа регулирования численности бездомных животных в Москве,… …   Википедия

Поярков, Василий Данилович — письменный голова; происходил из хорошего, но захудалого рода. Прадед его, Петр Андреевич, служил по Московскому списку и был убит под Казанью, а жена его Аксинья Петровна была верховной боярыней в царствование Иоанна Грозного; но скоро… …   Большая биографическая энциклопедия

землепроходцы — в Русском государстве XVI XVII вв. «служилые» и «промышленные» люди, организаторы и участники походов в Сибирь и на Дальний Восток. * * * ЗЕМЛЕПРОХОДЦЫ ЗЕМЛЕПРОХОДЦЫ, в Русском государстве 16 17 веков организаторы и участники походов в Сибирь и… …   Энциклопедический словарь

Освоение и исследование Сибири — Памятные монеты Банка России, посвящённые освоению и исследованию Сибири в XVI XVII вв. Основная статья: Памятные монеты России «Географическая серия» Содержание 1 Освоение и исследование Сибири, XVI XVII вв. 1.1 Освоение Сибири …   Википедия

Пуэрто-Рико — Пуэрто Рико. Карта. Пуэрто Рико (Puerto Rico), Содружество Пуэрто Рико (исп. Asociado de Puerto Rico; англ. Commonwealth of Puerto Rico). Общие сведения. Пуэрто Рико  страна в Вест Индии, на о. Пуэрто Рико, а также на островах Вьекес, Кулебра,… …   Энциклопедический справочник «Латинская Америка»

Бездомные животные в Москве — Эту статью следует викифицировать. Пожалуйста, оформите её согласно правилам оформления статей. Основная статья: Бездомные животные в России …   Википедия

Vasili Poyárkov — Moneda de 50 rublos Expedición V. Poyarkova (1643 46), parte de una serie commemorativa sobre el desarrollo y exploración de Siberia (Banco de Rusia, 2001) Vassili Danilovich Poyarkov (en ruso: Василий Данилович Поярков) (? después de 1668) fue… …   Wikipedia Español

Банда Александра Кунгурцева — Место базирования …   Википедия

религий | Бесплатный полнотекстовый | Освещение абортов и церковно-государственных отношений на порталах Русской Православной Церкви

1. Введение

В годы после распада Советского Союза священнослужители и другие лица, служившие в Русской Православной Церкви (далее также именуемой «РПЦ») и «Церковь») стали активными участниками дебатов по вопросам политики нравственности в российской публичной сфере. Одним из средств, с помощью которых эти деятели пытаются общаться с общественностью, является ряд религиозных новостных порталов, блогов и других веб-страниц, которые в совокупности будут называться русскими православными онлайн-СМИ.

Приводя доводы в Интернете о доступе женщин к абортам в России, священнослужители и другие ораторы, служащие в Церкви, вынуждены преодолевать два основных препятствия. Во-первых, большинство россиян номинально православные, а это означает, что посещаемость церкви и другие общепринятые показатели религиозности сравнительно невысоки. Во-вторых, ранняя легализация абортов и их господство в качестве общепринятой формы контроля над рождаемостью в советское время создали то, что было названо «культурой абортов» (Johnson, 2004; Karpov and Kääriäinen, 2005; Rivkin-Fish, 2017). жизненные аргументы могут быть более привлекательными для онлайн-аудитории, чем позиция Церкви в предыдущих дебатах (например, в отношении так называемой «гей-пропаганды» (Hill 2017) в начале 2010-х годов, когда большинство населения России поддержало позицию РПЦ). .

Эта статья представляет собой анализ заявлений, сделанных православными священнослужителями и другими служителями РПЦ через русские православные интернет-СМИ относительно регулирования доступа к абортам. Статьи, полученные с православных порталов за период с 2000 по 2020 год, подвергаются структурному анализу с использованием типологий, основанных на предшествующих исследованиях политики морали и церковно-государственных отношений в России. Поступая таким образом, автор надеется внести свой вклад в изучение практики формирования морали и отношения к государству в политической науке и политической социологии.Сосредоточив внимание на случае православных священнослужителей и русских православных интернет-СМИ, статья намеревается расширить исследования политики нравственности, включив в них анализ негосударственного актора — Русской православной церкви, — который не часто изучается с этой точки зрения. Кроме того, сосредоточив внимание на священнослужителях и других служителях Русской Православной Церкви и Русских Православных интернет-СМИ, статья стремится внести свой вклад в исследование медиатизации Русского Православия в рамках социологии религии.

2. Аборт в России

Чтобы понять подход священнослужителей и других служителей Русской Православной Церкви к дебатам об абортах, необходимо сначала рассмотреть историю и культуру, связанные с абортами и репродуктивным здоровьем женщин в России, начиная с царской эпохи. вперед. В соответствии с дореволюционным уголовным кодексом аборт считался убийством и наказывался тюремным заключением для врачей и временем, проведенным в «исправительном доме» для женщин, которые обратились за этой процедурой по причинам, не связанным со спасением собственной жизни.Это было пересмотрено медицинскими конгрессами, начиная с 1910 года, с советами избавить женщин от наказания, но привлечь к ответственности врачей, «которые делали аборты из корыстных побуждений» (Солодников 2010, стр. 77). Тем не менее преднамеренное прерывание беременности было обычной процедурой ко времени революции 1917 года, поскольку «аборты… стали характерной чертой не только городской, но и сельской семьи [и]» (Белякова и др., 2011, с. 425). ), при этом «около 20 процентов беременностей закончились абортами» (Карпов и Кяэриайнен, 2005, с.17) до 1920 г., когда вновь образованный Советский Союз стал первой страной, легализовавшей аборты (Johnson 2004, p. 202). Легализация абортов положила начало семи десятилетиям, когда политика в области репродуктивного здоровья регулировалась не в соответствии с соображениями общественного здравоохранения, а материальными приоритетами советского государства. Иногда это приводило к противоречивым мерам: хотя правительство «считало доступ к абортам необходимым для освобождения женщин от домашнего очага и мобилизации их в рабочую силу… ограничение рождаемости они не потворствовали, противозачаточные средства не пропагандировались и не обеспечивались» (Ривкин- Рыба 2013, с.572), практика, которая привела к увеличению количества абортов, когда женщины вошли в командную экономику. Стремясь «создать больше рабочих и солдат» (Johnson 2004, стр. 202–203), Сталин перешел к запрету абортов, стратегии, которая имела неприятные последствия, поскольку уголовные процессы резко возросли вместе с уровнем смертности среди женщин, которые рискнули сделать аборт на черном рынке. После его смерти аборты снова были легализованы, а количество легальных абортов резко возросло, достигнув максимума в 2745 абортов на каждую 1000 живорождений в 1965 году (Luehrmann 2017, p.105). В 1990 г., накануне распада Советского Союза, эта цифра снизилась, но аборты по-прежнему превышали живорождения с 206 до 100 (Сакевич, Денисов, 2019, с. 142). контроля над рождаемостью. Советское министерство здравоохранения «дискредитировало новые методы контрацепции и препятствовало их внедрению в страну» (Johnson, 2004, стр. 205), в то время как медицинский персонал соблазнялся финансовыми привилегиями, такими как финансирование, привязанное к уровню заполняемости больниц, что делало пребывание пациентов на ночь после прерывания беременности по надуманным причинам более привлекательным, чем отправить их домой с точным медицинским советом.Даже в постсоветское время, когда в 2003 г. впервые был сокращен перечень оснований для разрешения абортов на более поздних сроках (Денисов, Сакевич, 2014. С. 61), государство было озабочено собственными финансами — «здоровьем России». Министерство [ранее] тратило пять процентов своего годового бюджета на финансирование бесплатных абортов» (Johnson 2004, стр. 208), поскольку запросы на эту процедуру снова резко возросли в течение первого десятилетия социальных и экономических преобразований (Luehrmann 2017, стр. 106) .Лишь в 2007 году в России впервые с советского периода число живорождений превысило число абортов (Денисов, Сакевич, 2014, с.52). Хотя это соотношение продолжало улучшаться, для поколений русских женщин советская система здравоохранения и постсоветский экономический хаос уже наложили свой отпечаток: тремя годами ранее было определено, что «среднестатистическая русская женщина сделала от шести до восьми абортов». при ее жизни, и было нередко иметь до восемнадцати» (Johnson 2004, стр. 207) в обществе, лишенном альтернатив, где женщины прерывали непреднамеренную беременность в «клиниках, которые они называли фабриками или мясорубками… и даже без анестезия» (Ривкин-Фиш 2013, с.573). Когда заместитель министра здравоохранения России Олег Салагай объявил о 30-процентном снижении количества абортов по сравнению с предыдущими пятью годами в 2020 году, он предупредил, что «это большие цифры, серьезные изменения, но количество абортов по-прежнему остается очень высоким… примерно 523 000», выполненных в 2019 г. (ТАСС, 2020 г.) в стране с населением 146 млн человек (Федеральная служба государственной статистики, 2021 г.). Карпов и Кяариайнен назвали «распространенным и глубоко укоренившимся мнением, что аборт — это вполне приемлемый способ справиться с медицинскими и социально-экономическими трудностями в личной и семейной жизни» (Карпов и Кяариайнен, 2005, с.14). Карпов и Кяариайнен приписывали «ее существование и устойчивость длительным деморализующим эффектам коммунистического правления» (Карпов и Кяариайнен, 2005, стр. 14) и «безжалостному уничтожению религиозного наследия нации» (Карпов и Кяарияйнен, 2005, стр. 24–25). Белякова и др. (2011, стр. 427) провел аналогичную связь между потерей веры массами и количеством произведенных абортов, сославшись на «стремительное распространение практики абортов» как на «выражение снижения религиозности» в начале лет Советского Союза.Россия была аномальной по сравнению с уровнем принятия абортов в других православных обществах (включая бывшую коммунистическую Болгарию; Karpov and Kääriäinen 2005, p. 24), и «даже принадлежность к все более влиятельной Русской Православной Церкви и посещение служб» никакого заметного влияния на мнение граждан относительно приемлемости аборта, поскольку «русские, идентифицирующие себя как православные, не отличаются в этом отношении от атеистов, а посещение церкви лишь немного повышает вероятность принципиального противодействия аборту» (Карпов, Кяэриайнен, 2005). , п.29). В советское время РПЦ активно препятствовали выдвижению контраргументов против культуры абортов: согласно Флуду (2002, с. 210), «никаким автономным группам или даже отдельным голосам не разрешалось инициировать публичные дебаты о ценностных смежные темы, включая аборты. Православная Церковь, измученная и запуганная неоднократными волнами официальной враждебности, долгие годы хранила молчание». Несмотря на то, что после легализации в советском медицинском истеблишменте шел ропот по поводу безопасности процедуры, для моральных аргументов со стороны церкви или кого-либо еще не было места:

…В официальном дискурсе проблема абортов оформлялась либо как социально-политическая, либо как медицинская, но не как моральная и уж тем более не как религиозная.Кроме того, любые попытки оценить социальную политику и практику с религиозной точки зрения могли привести к репрессиям… концептуальные инструменты для такого мышления просто отсутствовали (и часто насильственно исключались).

В то время как попытка избавить российское общество от привычек советской эпохи была непростой задачей, ряды тех, кому разрешено говорить об абортах, пополнились после 1991 года, когда открылись шлюзы коммуникации и множество актеров, ранее запрещенных к публичной сфере «такие как частные поставщики медицинских услуг, западные фармацевтические компании, коммерческие СМИ, международные фонды и агентства, новые неправительственные организации и Русская православная церковь — стали играть роль в планировании семьи» (Регушевская и др.2009, с. 51). РПЦ приняла к сведению это развитие событий и быстро стала видной когортой в так называемом движении за жизнь (Luehrmann 2019, стр. 774). Переломный момент в этом процессе наступил в 2000 году с выходом в свет «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви» (далее — «Основы социальной концепции») — документа, принятого Архиерейским Собором Русской Православной Церкви. Русская православная церковь, изложившая официальную позицию РПЦ по множеству социальных вопросов, от церковно-государственных отношений до войны и абортов (Русская православная церковь, 2008 г.).В разделе XII «Проблемы биоэтики» было заявлено, что «Церковь рассматривает умышленное прерывание беременности (аборт) как тяжкий грех. Канонические правила приравнивают аборт к убийству» (РПЦ, 2008). Публикация «Основ социальной концепции» положила начало новой модели взаимодействия с широкой общественностью и российским государством, которая утвердила РПЦ как «предпринимателя моральных норм» (Stoeckl 2016: 132–133). Основное внимание внешних коммуникаций РПЦ сместилось с «самой Церкви — ее места в обществе, религиозного образования в школах и в армии, церковных прав и привилегий, реституции имущества и религиозных артефактов, отнятых у Церкви при коммунизме» на новую интерес к «вопросам социальной этики и общественной морали: семья, аборты и демографические изменения» (Stoeckl 2020, p.45).Одним из путей такой внешней направленности является вовлечение православных клириков и других служителей Церкви (таких как игумения Ксения (Чернега), начальник Юридической службы Московского Патриархата) в лоббирование со стороны государства с целью внесения изменений в законодательство, в том числе законы, регулирующие доступ к абортам. Результаты были в лучшем случае смешанными. В то время как поправки к федеральному закону о здравоохранении, принятые в 2011 г., включали обязательный период ожидания и защиту от отказа врачей от абортов по соображениям совести (Министерство здравоохранения Российской Федерации, 2011 г.), исключены из финансируемой государством программы обязательного медицинского страхования (далее именуемой аббревиатурой ОМС), потерпели неудачу, что делает ее «пока что одним из наименее успешных юридических путей в последовательных попытках [Ц]еркви превратить свою позицию против жизни в светское законодательство» (Пономарев 2021, с.247–8). Убедить российскую общественность отказаться от абортов как приемлемого метода контроля над рождаемостью оказалось гораздо более сложной задачей, чем другие лоббистские инициативы РПЦ. В то время как формулировка запретов на публичное выражение ЛГБТ-идентичности часто затрагивала тот факт, что подавляющее большинство населения России одобряло такие ограничения (Hill 2017), общественное мнение относительно абортов гораздо сложнее. По данным Левада-Центра (2018 г.), 81% опрошенных осудили однополые отношения; напротив, только 35 процентов сказали то же самое об абортах.Хотя эта цифра утроилась по сравнению с 12 процентами в 1998 году (Левада-Центр, 2018), сочетание того факта, что аборты были методом контроля над рождаемостью по умолчанию на протяжении десятилетий, и низкого процента практикующих православных христиан среди номинальных масс, представляет собой проблему. служителей Церкви при решении проблемы абортов в публичной сфере, в том числе в исследованном здесь русско-православном интернет-медиапространстве.

3. Политика нравственности

Для анализа аргументов, используемых русскими православными интернет-СМИ в отношении абортов в России, была использована типология, основанная на предшествующих исследованиях политики нравственности.Политика нравственности начиналась как изучение существенной категории политики, сосредоточенной вокруг «вопросов первого принципа» или «юридической санкции правильного и неправильного, утверждения определенного набора основных ценностей» (Mooney 1999, p. 675), которые регулируют вопросы «жизни, смерти, секса» (Hill 2017, стр. 13) и другие деликатные темы, которые могут варьироваться от абортов до контроля над оружием, в зависимости от страны, в которой возникают эти дебаты. Студлар (2008, стр. 394) расширил рамки политики в области морали до «смешанных» вопросов… которые могут затрагивать вопросы экономического и общественного здравоохранения, а также вопросы морали, в зависимости от успешной постановки повестки дня и формулирования заинтересованными группами». , тем самым создавая связь между политикой морали и исследованиями.Это развитие было развито Mucciaroni (2009), который поощрял подход «систематического изучения аргументов, которые на самом деле выдвигают защитники», чтобы определить, действительно ли дебаты о политике морали касались «деонтологических принципов» или они касались «социальных последствия» для широкой общественности или «процедуры», которые необходимо выполнить для решения проблемы (Mucciaroni 2009, стр. 13–14). Эта типология аргументов была уточнена в исследовании Mucciaroni 2011 года, посвященном фреймингу гомосексуализма противниками прав ЛГБТ в законодательных органах США, где он провел различие между «разговорами о морали» и фреймами, указывающими на «мораль частного поведения, путем привлечения внимания к моральному и религиозному неодобрению. » определенной деятельности, рационально-инструментальные рамки, «привлекающие внимание к негативным последствиям для общества или какой-то важной его части» (Муччиарони 2009, с.195) и оформление в «процедурных терминах — обсуждение того, как должны приниматься решения, какой уровень правительства или учреждения должен их принимать и чьи предпочтения должны учитываться в наибольшей степени» (Mucciaroni 2009, p. 198; курсив автора). Хотя исследования Муччиарони касались формулирования в законодательных дебатах, он призвал к расширению исследований политики морали «за пределы изучения рамок, используемых сторонниками законодательной власти, путем изучения того, как другие оппоненты, в том числе лидеры групп интересов, активисты и граждане, формулируют типичные вопросы политики морали» и предположил, что «мы могли бы ожидать, что эти другие акторы будут чаще участвовать в разговорах о морали, чем законодатели» (Mucciaroni 2011, p.212) из-за того, что этот фрейм будет нацелен на существующих членов группы, а не на посторонних. Исследование Кеттеллом рамок коллективного действия, используемых консервативными христианскими группами в Великобритании, аналогичным образом отмечает эту дихотомию инсайдеров и аутсайдеров и разделение стратегий фрейминга на те, которые нацелены на «внутреннюю» и «внешнюю» группы аудиторий» (Кеттелл 2017, стр. 287), определяемые в широком смысле. термины как принадлежащие к этим группам, так и аутсайдеры. Они пришли к выводу, что в погоне за влиянием в обществе, «где религия… снижается по всем ключевым показателям религиозности, консервативные группы все чаще обращаются к использованию рамок коллективного действия, основанных на откровенно светских нормах и ценностях, а не на теологических утверждениях» (Кеттелл). 2017, с.288). В российском контексте вопросы оформления в дебатах о политике морали и целевой аудитории имеют особое значение из-за особого характера религиозной самоидентификации по сравнению с реальным религиозным обрядом в стране. В то время как процент россиян, идентифицирующих себя как православных христиан, вырос с 33 процентов в 1990 году до 68 процентов в 2020 году (Левада-Центр, 2020), процент тех, кого Емельянов (2018, стр. 35) назвал «практикующими православными христианами», определяются как «причащающиеся раз в месяц [или] чаще» (Емельянов 2018, с.44), колеблется около 3%. По этой причине даже средства массовой информации, ориентированные на православную аудиторию, должны чутко относиться к реалиям номинальной религиозной идентичности после десятилетий репрессий. запреты на публичные проявления так называемой «гей-пропаганды», священнослужители РПЦ использовали скорее рационально-инструментальные, чем религиозно-моральные рамки; даже когда клириков опрашивали лично в их приходах, преобладало рационально-инструментальное построение (Hill 2017, стр.55–56). Staehle (2018a, стр. 83) сообщил об аналогичных наблюдениях относительно использования Патриархом Кириллом «светского языка, черпая вдохновение из стратегий связей с общественностью, а не из Писания», когда он выступал в поддержку увеличения присутствия Церкви в обществе. Стратегическое использование «языка прав человека» в дебатах по вопросам политики морали было также отмечено Штоклем (Stoeckl, 2020), который приписал этот заметный «сдвиг в коммуникативной стратегии» как с точки зрения содержания, так и оформления «относительно небольшому кругу священнослужителей». вокруг Кирилла, работающего в Отделе внешних связей Московского Патриархата» (Stoeckl 2020, с.45), внешнеполитического ведомства РПЦ. В случае с абортами религиозное обрамление, доказавшее свою эффективность в других странах, может оказаться бесполезным в России. Мейсон (2019) отметил, что «тактика запугивания спасения души нации до возвращения Иисуса Христа», которая ранее находила отклик в кругах евангельских христиан в США, не будет хорошо переноситься в российский контекст, «поскольку атеизм был государственной политикой. в Советском Союзе» (Mason 2019: 678) на протяжении десятилетий; «вместо этого современный российский нарратив против абортов говорит о потере нации теми, кто может вытеснить русских» (Mason 2019, p.679), таким образом апеллируя к ксенофобским настроениям и беспокойству по поводу демографии. Даже когда речь идет о русской православной аудитории, фреймы, основанные на религии, могут не иметь успеха: тот факт, что предыдущие исследования показали, что даже участие в церковной жизни может не исключать легкого отношения к абортам (Карпов и Кяэриайнен, 2005), указывает на то, что те, кто распространяет Позиция Церкви заключается в том, чтобы тщательно подбирать слова, чтобы достучаться до аудитории, все еще находящейся под влиянием наследия советской системы здравоохранения.

4. Материалы и методы

Для того, чтобы определить, какие аргументы используют ораторы в РПЦ, применялся фрейм-анализ с использованием типологий из предыдущих исследований Церкви. Хилл (2017) скорректировал типологию фрейминга политики морали Муччиарони (2011) с учетом российского контекста, устранив различие между моральными фреймами как частными и рационально-инструментальными фреймами, относящимися к общественным интересам; вместо этого была создана религиозно-моральная структура, которая могла «применяться к религиозным и моральным ограничениям частной жизни людей, а также общественных пространств и социальной жизни» (Hill 2017, p.25). Рационально-инструментальные рамки были определены как применимые «не только к проблемам на уровне общества, но и к материальным вопросам применительно к жизни частных лиц — таким областям, как генетика, психология и медицина», в то время как «процедурные» рамки оценивали работу правительства. официальные лица и призывы к дальнейшим действиям завершили трио (Hill 2017, стр. 25). В этом анализе религиозно-моральные рамки были сужены до чисто религиозных (чтобы исключить ссылки на нерелигиозные моральные кодексы советской эпохи), в то время как другие категории моральной политики были сохранены как есть.В дополнение к определению того, какой из типов моральных фреймов был наиболее распространенным, это исследование стремилось расширить способы, которыми цитируемые спикеры фреймировали поведение российского государства и взаимодействие Церкви с ним через процессуальные фреймы. В данном случае автор использовал модели церковно-государственных отношений Стокла (2018), полученные из исследований консервативных акторов Русской православной церкви. Стокл выделил «три уровня политической активности внутри Церкви: Московский Патриархат, активисты-священники и различные активистские группы верующих» (Стёкль, 2018, с.221). Позиции этих трех когорт по отношению к Российскому государству были разделены на три модели: симфоническая, где РПЦ выступает как «исключительный партнер государства и представитель большинства российского народа»; сотрудничество, при котором РПЦ является лишь одной из «общественных религий, имеющих равные права с [другими конфессиями]»; и упразднение, при котором РПЦ выступает в роли «антагониста государства» (Stoeckl 2018: 234, 238, 239). В контексте данной статьи модели адаптированы в рамки того, как акторы РПЦ рассматривают поведение и отношения Церкви с российским государством и его представителями, в том числе с персоналом государственных медицинских учреждений.Первый и наиболее близкий по духу — это симфонический фрейм, отсылающий к понятию симфонии, «традиционному принципу восточного христианства, впервые сформулированному Юстинианом Codex Juris Canonici, означающему тесное взаимодействие светской и священной власти в христианском обществе» (Агаджанян 2001, стр. 357). Хотя РПЦ признает в «Основах общественной концепции», что «симфонии в абсолютно чистом виде в Византии не существовало», далее в документе говорится, что «отношения между церковной и государственной властью в русской древности были более гармоничными» (рус. Православная церковь 2008).В постсоветском контексте симфония стала «излюбленным понятием журналистов в отношении государственно-церковных отношений» (Агаджанян 2001: 357) и идеальным типом для благоприятных отношений между РПЦ и российским государством. «Видение реализации [симфонии] в Российской Федерации» патриарха Кирилла, которое Пономарев (2021, с. 237) назвал «перезагрузкой» и «изобретением заново» симфонии, — это то, в котором РПЦ и государство будут «уважать позицию друг друга… и , в то же время выстраивать широкое взаимодействие, диалог и сотрудничество» (РИА Новости, 2009).Элемент сотрудничества, изложенный Патриархом Кириллом, существенен для используемого здесь типа симфонического фрейма, применяемого к речи, продвигающей или выражающей одобрение церковно-государственных инициатив, таких как назначение клириков в государственные учреждения — например, в качестве советников в государственных медицинских учреждениях. клиник в рамках усилий по предотвращению абортов или в качестве консультантов и соавторов при разработке законодательства, ограничивающего аборты.

Второй тип фрейма, диалог, делится на фреймы симпатии и разочарования в зависимости от оценки говорящим государственной политики.Они применяются в тех случаях, когда Церковь не встраивается или не пытается встроиться в работу органов государственной власти, как в рамку симфонии, а дает положительные или отрицательные комментарии о функционировании государства и государственных учреждений и оказании ими услуг. Фреймы близости могут применяться, например, к благоприятным оценкам пособий, предоставляемых большим семьям и уязвимым матерям-одиночкам, в то время как тип фреймов разочарования относится к выражениям разочарования субъектами Китайской республики в отношении предполагаемых неудач со стороны государства, таких как неадекватная поддержка многодетных семей, разбитые семьи. обещания, связанные с предоставлением социальных пособий, и враждебное поведение государственных служащих более низкого уровня и сотрудников государственных акушерско-гинекологических клиник и родильных домов.Поскольку у многих клириков РПЦ и других служителей Церкви многодетные семьи, эти анекдоты часто основаны на личном опыте.

Третий тип церковно-государственного фрейминга, упразднение, применяется к ситуациям, когда служители Церкви считают, что российское государство действует таким образом, что вредит обществу до такой степени, что взаимодействие РПЦ и государства больше не считается благоразумным, и государство изображается врагом народа или угрозой его существованию. Тезка фрейма — предложенная Штоклем (2018) модель низовых православных движений, которые «находят поддержку со стороны церковной иерархии» и ведут себя так, как подобает участникам «культурной войны» с государственной бюрократией и большей частью общества» ( Стокл 2018, с.239). Эту позицию воплощал один из опрошенных Luehrmann (2017) активистов, выступающих за жизнь, который открыто заявил, что работа их центра является «антигосударственной деятельностью… государство разрешает аборты, и мы боремся с ними» (Luehrmann 2017, стр. 103). . Тот факт, что такие активисты работают по благословению части православного духовенства, свидетельствует о том, что «личная симфония» (Пономарев 2021: 252) между патриархом Кириллом и руководством России не обязательно просачивается на уровень местных приходов.Таким образом, это исследование также является проверкой того, как те, кто служит в Церкви и выступает публично, предпочитают описывать свое отношение к российскому государству, и как далеко они могут зайти, выражая им неудовольствие в русско-православной онлайн-среде.

5. Образец

Чтобы решить загадку того, как клирики и другие служащие РПЦ подходят к сложной теме абортов в публичной сфере, автор решил исследовать фрейминг, используемый при обращении к этой теме через русские православные интернет-СМИ, подмножество того, что Хьярвард (2012, 2016) определил как «религиозные СМИ» в сфере медиатизации религии.Хотя Хьярвард утверждает, что религиозные группы, идеи и практики «становятся все более зависимыми от СМИ» и что последние даже «взяли на себя многие социальные функции институционализированных религий» (Хьярвард 2008, стр. 19), религиозные СМИ может быть форумом для религиозных учреждений и отдельных лиц, чтобы продвигать свои убеждения без «подчинения» и принуждения к «соблюдению общих соглашений» основных средств массовой информации (Hjarvard 2016, p. 10). В случае с Русской Православной Церковью общение через средств массовой информации, и в частности интернет-СМИ, стала важной инициативой «обращаться не только к православным христианам, но и к обществу в целом», которая началась в 1990-х годах с распространением Интернета в России и активизировалась после прихода к власти патриарха Кирилла. Возведение на престол в 2009 году (Staehle 2018a, p.386). Хотя поддержка Церковью роста числа русских православных онлайн-СМИ может быть отчасти связана с недоверием к «неправославным СМИ как к недостаточно аутентичным, достоверным и надежным», реальная «медийная логика» русских православных онлайн-порталов может быть более похожей на на нерелигиозные веб-страницы, чем можно было бы ожидать (Staehle 2018a, стр. 389). По этой причине ораторы все еще могут быть обязаны условностям основных средств массовой информации, в которых «обладает тенденция доминирования рационального авторитета» за счет аргументов, «относящихся к религиозным чувствам и убеждениям» (Hjarvard 2016, p.14). Выборка создана путем поиска по ключевым словам за 20-летний период, начиная с 2000 г., на страницах четырех независимых православных порталов: Православие.Ру (Православие.Ру), Фома (далее Фома.Ру), Православие i. Мир (Правмир.Ру) и Русская Народная Линия (Русклайн.Ру). 2000 год был выбран в качестве даты начала анализа, поскольку именно в этом году Русская Православная Церковь опубликовала «Основы социальной концепции». Четыре портала были выбраны из-за их использования в предыдущих опросах православных онлайн-СМИ (Богданова, 2020; Богданова и Соколов, 2020; Гришаева, 2020; Гришаева и Шумкова, 2018; Лученко, 2015; Пономарев, 2015; Staehle, 2018a) и их разной степени близости. Московской Патриархии как институту.Сравнение используемых стратегий кадрирования также было проверкой того, насколько священнослужители и другие служители Церкви соответствуют общему тону каждого портала. По выражению Гришаевой, «любое высказывание, опубликованное в том или ином православном издании, является авторским высказыванием, но в то же время укладывается в определенные идеологические рамки, выбранные редакцией» (Гришаева 2020, с. 241). Портал Православие.Ру находится в ведении Сретенского монастыря в Москве, что ставит его под прямое наблюдение церковного учреждения.Соучредитель и главный редактор портала Foma.Ru – Владимир Легойда, председатель Синодального отдела РПЦ по взаимодействию Церкви с обществом и СМИ, временно исполняющий обязанности руководителя пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси; хотя Легойда — мирянин, это, тем не менее, показывает человеческую связь между порталом и церковными структурами. В исследовании Foma.Ru говорится, что целью сайта является «максимальный охват и вовлечение аудитории; то есть количество читателей избранных материалов и количество тех, кто становится лояльным читателем… образуя ядро ​​аудитории» (Богданова, Соколов, 2020, с.79). Наблюдение, что почти 40 процентов тех, кто задавал вопросы в рубрику «Вопросы и ответы священнослужителей» портала «Фома», либо редко посещали или посещали церкви, либо вообще не посещали церкви, либо были атеистами/неверующими, указывает на то, что священнослужители и другие лица призывали комментировать по вопросам политики нравственности через этот источник должны были бы структурировать свои аргументы таким образом, чтобы это было приемлемо для тех, кто мало лично связан с Церковью и ее постулатами (Богданова 2020, с. 216). Правмир.Ру возглавляет мирянка Анна Данилова; в то время как протоиерей Александр Ильяшенко, один из клириков, цитируемых в этой статье, был соучредителем и духовником портала (РИА Новости 2019), позже он прекратил поддержку портала и был поддержан в этом шаге заместителем председателя Синодальный отдел по связям Церкви с обществом и СМИ Вахтанг Кипшидзе, выразивший обеспокоенность содержанием портала и «соответствием его… [] православным источникам СМИ» («Православие.ру 2019). Эти события отдаляют «Правмир.Ру» от ядра Московской Патриархии как института, но в то же время описывают его как «бесценный источник для анализа дебатов внутри православной общины» (Staehle 2018b, стр. 20). Ruskline.Ru также управляется мирянами, и Гришаева охарактеризовала его как учреждение «на периферии» Московского Патриархата (Гришаева 2020: 244). Однако Гришаева также отметила, что «время от времени православие.ru перепечатывает материалы с ruskline.ru и наоборот», что она привела как свидетельство «идеологической близости двух ресурсов» (Гришаева 2020: 244). Таким образом, сравнение этих и других онлайн-порталов также было проверкой того, в какой степени стратегии фрейминга могут пересекаться между онлайн-источниками. В предыдущих исследованиях также были признаки тенденции к рационально-инструментальному оформлению в статьях Ruskline.Ru: «Антизападная критика становится политизированной, а морально-религиозная повестка отходит на второй план.Используя резкие и оскорбительные выражения, авторы обрамляют Запад через геополитический дискурс, раскрывающий их националистическую позицию» (Гришаева 2020: 236). Субъектами, чьи практики фреймирования анализировались, были либо клирики (подавляющее большинство, 156 цитируемых или авторы проанализированных статей), либо другие церковные служащие (двое спикеров: начальник юридического отдела РПЦ игумения Ксения (Чернега) и иподиакон, депутат Госдумы РФ). Виталий Милонов). Всего была собрана 471 статья (см. рис. 1).Дедуктивный анализ был проведен с использованием программного обеспечения NVivo, чтобы определить частоту, с которой политика морали, определенная Муччиарони (2011) и адаптированная к российскому контексту Хиллом (2017), и типологии фрейма, адаптированные из теории церкви-государства Стокла (2018). использовались модели отношений. Также был проведен индуктивный анализ, чтобы найти релевантные подфреймы, в соответствии с группировкой Mucciaroni et al. (2019, стр. 182) «отдельных, но связанных фреймов под тем, что мы называем широкими измерениями или «метафреймами». ” при отслеживании кадрирования аборта.В этом исследовании фреймы политики морали Муччиарони (2011) и Хилла (2017) служили метафреймами, а темы сгруппированы внутри как подфреймы. Фреймы политики морали и фреймы церковно-государственных отношений подсчитывались для каждой категории в каждой статье, чтобы определить, какие фреймы использовались наиболее часто и, следовательно, считались «доминирующими» (Hill 2017: 27). Доминирующие фреймы для каждой статьи были снова подсчитаны для каждого портала, чтобы определить, различаются ли стратегии фреймов между порталами.В процессе кодирования были выявлены «пограничные» термины, которые могли «применимы к двум или более стратегиям построения, в зависимости от общего контекста предложения» (Hill 2017, стр. 26). В этом исследовании слова «убийство» и «преступление» выделялись тем, что могли быть религиозными или рационально-инструментальными. Это осложнялось еще и тем, что «по мнению ученых-правоведов, отнесение аборта к категории «убийства» в большинстве современных законодательных актов уходит своими корнями в каноническое право, что было неприемлемо для советской юриспруденции и медицины». Графова 2020, с.235). Как и в исследовании Хилла (2017), было решено не кодировать такие термины сами по себе или на основе потенциальных идей или мотивов, стоящих за ними, а судить о них на основе «наличия или отсутствия определенных ключевых слов, стандартных фраз, стереотипных образы, источники информации и предложения, которые тематически подкрепляют группы фактов или суждений» (Entman 1993, стр. 52). Согласно этой системе слово «убийство», используемое в связи с библейскими темами, такими как святые невинные, убитые царем Иродом в Вифлееме (Матфея 2:13–23 NKJV), было закодировано как религиозное, поскольку оно нашло отклик у читателей, которые подходили Емельяновское определение «практикующих православных христиан» (Емельянов 2018, с.35) в отличие от номинальных православных со слабым пониманием Писания. С другой стороны, если оно появлялось в пунктах, относящихся к человеческим потерям Советского Союза во время Второй мировой войны, оно кодировалось как рационально-инструментальное, поскольку вызывало эмоции в более широком, номинально или нерелигиозном круге русского населения. общественный.

7. Выводы

Представляя аргументы против абортов перед российской общественностью, священнослужители и другие служители Русской Православной Церкви должны бороться с двумя наследием советской системы: историей абортов как предпочтительного метода контроля над рождаемостью и тем фактом, что большинство самопровозглашенных православных христиан являются номинальными и не практикующими.Это исследование стремилось адаптировать и применить типологию, ранее использовавшуюся в исследованиях политики морали на Западе, к фреймам, используемым этими спикерами в источниках русских православных онлайн-СМИ.

Результаты показали, что при предоставлении комментариев через религиозные СМИ в виде православных интернет-порталов предпочтение отдается рационально-инструментальным фреймам, а не религиозным принципам. Даже те, кто выступает против абортов через порталы, проходят через монастырь (Православие.Ру) или во главе с мирянами, занимающими параллельные руководящие должности в учреждениях РПЦ (Фома.Ru) по-прежнему сильно склонялся к рационально-инструментальному фреймингу, коммуникативному стилю, ориентированному на аудиторию с низким уровнем религиозности. Тот факт, что единственным исключением из преобладающего рационально-инструментального фрейминга в этом исследовании был портал, идентифицированный в предыдущем исследовании как сравнительно далекий от Московской Патриархии как института (Ruskline.Ru), является основанием для дальнейшего изучения того, почему эти фреймы пользовались особой популярностью на этом портале.

Разбивка результатов по фреймам церковно-государственных отношений также преподнесла сюрпризы как с точки зрения используемых фреймов, так и в отношении того, в каких источниках они наиболее заметны.Редкость проявлений симфонии между Церковью и Российским государством вызывает сомнения в том, насколько на самом деле органичны взаимодействия между этими двумя телами. Тот факт, что спикеры трех опрошенных интернет-порталов в основном склонялись к фреймам разочарования по сравнению с теми, кто выражает близость (за исключением портала, наиболее близкого к Московскому Патриархату: Православие.Ру), указывает на то, что существует большой скептицизм по поводу того, государство удовлетворяет нужды Церкви и ее паствы.С другой стороны, скудные цифры для фреймов по ликвидации, которые изображали государство врагом русского народа, указывают на нежелание сеять раздор с властью — по крайней мере, не в Интернете.

Двигаясь вперед, результаты по политике морали и церковно-государственному фреймингу, а также разбивка по порталам показывают, что это исследование выиграет от расширения набора данных. Изучение того, как священнослужители и другие служители Церкви представляют аборты с точки зрения морали, через основные новостные онлайн-порталы, прольет свет на то, применимы ли аналогичные модели фрейминга в других СМИ.Разбивка анализа по типам статей (мнения, написанные священнослужителями, журналистика о религии и т. д.) также поможет определить степень редакционного контроля над выбором используемых фреймов. Кроме того, различный характер стратегий фрейминга, используемых на порталах, указывает на необходимость дальнейшего изучения редакционной практики со стороны руководства этих и других православных интернет-источников, чтобы определить, в какой степени на стратегии фрейминга комментаторов влияют правила публикации.

Ленин, религия и богословие | СпрингерЛинк

‘) var head = document.getElementsByTagName(«head»)[0] var script = document.createElement(«сценарий») script.type = «текст/javascript» script.src = «https://buy.springer.com/assets/js/buybox-bundle-52d08dec1e.js» script.id = «ecommerce-scripts-» ​​+ метка времени голова.appendChild (скрипт) var buybox = document.querySelector(«[data-id=id_»+ метка времени +»]»).parentNode ;[].slice.call(buybox.querySelectorAll(«.вариант-покупки»)).forEach(initCollapsibles) функция initCollapsibles(подписка, индекс) { var toggle = подписка.querySelector(«.цена-варианта-покупки») подписка.classList.remove(«расширенный») переменная форма = подписка.querySelector(«.форма-вариант-покупки») если (форма) { вар formAction = form.getAttribute(«действие») document.querySelector(«#ecommerce-scripts-» ​​+ timestamp).addEventListener(«load», bindModal(form, formAction, timestamp, index), false) } var priceInfo = подписка.querySelector(«.Информация о цене») var PurchaseOption = переключатель.родительский элемент если (переключить && форма && priceInfo) { toggle.setAttribute(«роль», «кнопка») toggle.setAttribute(«tabindex», «0») toggle.addEventListener («щелчок», функция (событие) { var expand = toggle.getAttribute(«aria-expanded») === «true» || ложный toggle.setAttribute(«aria-expanded», !expanded) форма.скрытый = расширенный если (! расширено) { покупкаOption.classList.add(«расширенный») } еще { покупкаOption.classList.remove(«расширенный») } priceInfo.hidden = расширенный }, ложный) } } функция bindModal (форма, formAction, метка времени, индекс) { var weHasBrowserSupport = окно.выборка && Array.from функция возврата () { var Buybox = EcommScripts ? EcommScripts.Buybox : ноль var Modal = EcommScripts ? EcommScripts.Modal : ноль if (weHasBrowserSupport && Buybox && Modal) { var modalID = «ecomm-modal_» + метка времени + «_» + индекс var modal = новый модальный (modalID) модальный.domEl.addEventListener(«закрыть», закрыть) функция закрыть () { form.querySelector(«кнопка[тип=отправить]»).фокус() } вар корзинаURL = «/корзина» var cartModalURL = «/cart?messageOnly=1» форма.setAttribute( «действие», formAction.replace(cartURL, cartModalURL) ) var formSubmit = Buybox.перехват формы отправки ( Buybox.fetchFormAction(окно.fetch), Buybox.triggerModalAfterAddToCartSuccess(модальный), функция () { form.removeEventListener («отправить», formSubmit, false) форма.setAttribute( «действие», formAction.replace(cartModalURL, cartURL) ) форма.представить() } ) form.addEventListener («отправить», formSubmit, ложь) document.body.appendChild(modal.domEl) } } } функция initKeyControls() { document.addEventListener («нажатие клавиши», функция (событие) { если (документ.activeElement.classList.contains(«цена-варианта-покупки») && (event.code === «Пробел» || event.code === «Enter»)) { если (document.activeElement) { событие.preventDefault() документ.activeElement.click() } } }, ложный) } функция InitialStateOpen() { var узкаяBuyboxArea = покупная коробка.смещениеШирина -1 ;[].slice.call(buybox.querySelectorAll(«.опция покупки»)).forEach(функция (опция, индекс) { var toggle = option.querySelector(«.цена-варианта-покупки») var form = option.querySelector(«.форма-варианта-покупки») var priceInfo = option.querySelector(«.Информация о цене») если (allOptionsInitiallyCollapsed || узкаяBuyboxArea && индекс > 0) { переключать.setAttribute («ария-расширенная», «ложь») form.hidden = «скрытый» priceInfo.hidden = «скрытый» } еще { переключить.щелчок() } }) } начальное состояниеОткрыть() если (window.buyboxInitialized) вернуть window.buyboxInitialized = истина initKeyControls() })()

Пользователь:Knewman — Academic Kids

Пользователь:Knewman — Academic Kids

От академических детей

В Википедии нет статьи с таким точным названием.

---

• Если вы создали эту страницу в последние несколько минут и она еще не появилась, она может быть не видна из-за задержки обновления базы данных. Попробуйте выполнить очистку ( https://academickids.com:443/encyclopedia/index.php?title=User:Knewman&action=purge ), в противном случае подождите и повторите попытку позже, прежде чем пытаться воссоздать страницу.
• Если вы ранее создавали статью под этим заголовком, возможно, она была удалена. Смотрите кандидатов на скорейшее удаление по возможным причинам.

Навигация

Академическое детское меню

• Искусство и культура
  • Искусство ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Art )
  • Архитектура ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Architecture )
  • Культуры ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Cultures )
  • Музыка ( http://www.acadekids.com/encyclopedia/index.php/Музыка )
  • Музыкальные инструменты ( http://academickids.com/encyclopedia/index.php/List_of_musical_instruments )

• Биографии ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Biographies )
• Клипарт ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Clipart )
• География ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/География )
  • Страны мира ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Countries )
  • Карты ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Maps )
  • Флаги ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Flags )
  • Континенты ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Continents )
• История ( http://www.acadekids.com/encyclopedia/index.php/History )
  • Древние цивилизации ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Ancient_Civilizations )
  • Промышленная революция ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Industrial_Revolution )
  • Средневековье ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Middle_Ages )
  • Предыстория ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/предыстория )
  • Ренессанс ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Renaissance )
  • Хронология ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Timelines )
  • США ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/United_States )
  • Войны ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Wars )
  • Всемирная история ( http://www.acadekids.com/encyclopedia/index.php/History_of_the_world )

• Тело человека ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Human_Body )
• Математика ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Mathematics )
• Ссылка ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Reference )
• Наука ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/наука )
  • Животные ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Animals )
  • Авиация ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Aviation )
  • Динозавры ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Dinosaurs )
  • Земля ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Earth )
  • Изобретения ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Изобретения )
  • Физические науки ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Physical_Science )
  • Растения ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Plants )
  • Ученые ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Scientists )
• Социальные науки ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Social_Studies )
  • Антропология ( http://www.acadekids.com/encyclopedia/index.php/Anthropology )
  • Экономика ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Economics )
  • Правительство ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Government )
  • Религия ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Religion )
  • Праздники ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Holidays )
• Космос и астрономия
  • Солнечная система ( http://www.acadekids.com/encyclopedia/index.php/Solar_System )
  • Планеты ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Planets )
• Спорт ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Sports )
• Хронология ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Timelines )
• Погода ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Weather )
• Штаты США ( http://www.acadekids.com/encyclopedia/index.php/US_States )

---

Информация

• Домашняя страница ( http://academickids.com/encyclopedia/index.php )
• Свяжитесь с нами ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Contactus )

---

Собрание сочинений В. И. Ленина — Том. 13

Стр. 5: РАБОЧЕЕ ЛИЧНОЕ СООБЩЕНИЕ

Стр. 8 и 9: ИНКТИТУТ МАРЧИЗМА —

Стр. 10 и 11: ПЕРЕВОД С РУССКОГО ЯЗЫКА. . . . .

Страницы 14 и 15: 10СОДЕРЖАНИЕГлава V. Классы и Pa ​​

Страницы 17 и 18: 13ПРЕДИСЛОВИЕТом тринадцатый содержит w

Страницы 19 и 20: ПРОТИВ БОЙКОТОВ СОЦИАЛЬНОГО DE

Недавние конгрессы учителей2 Страница 21 и ,

Страница 23 и 24: ПРОТИВ БОЙКОТА19 Во-вторых, этот мальчик

Страница 25 и 26: ПРОТИВ БОЙКОТА21tory. Октябрь-

Page 27 и 28: ПРОТИВ БОЙКОТА23марксисты должны быть

Page 29 и 30: ПРОТИВ БОЙКОТА25ее появление.Любой

Page 31 и 32: против Boycott27Spirit, но Befaus

Page 33 и 34: против Boycott299th 900 и 36: против Boycott31That Page 35 и 36: против Boycott31That они одни мы

Page 37 и 38: против Boycott33of Contustrational

Page 39 И 40: против бойкотных35 лесов, но IGN

Page 41 и 42: против Boycott37Al от Revoluti

стр. 43 и 44: против Boycott39Driving его в

Page 45 и 46: против Boycott41 Page 47 и 48 : Против BoyCott43Contrive в Utilis

стр. 49 и 50: против бойкот45 «карательный»

Page 51 и 52: против Boycott47ag Page 51 и 54:

Page 53 и 54:

против Boycott49social силы с

и 56:

Page 55 и 56:

В ПАМЯТЬ ГРАФА ХЕЙДЕНА51“enlig

стр. 57 и 58:

В ПАМЯТЬ ГРАФА ХЕЙДЕНА53class po

стр. 59 и 60:

В ПАМЯТЬ С ГРАФ ГЕЙДЕН55derstand

Стр. 61 и 62:

ПАМЯТИ ГРАФА ГЕЙДЕНА57демократа

Стр. 63 и 64:

ТЕЗИСЫ ОТЧЕТА В СТ.ПЕТЕРБУРГ

Стр. 65 и 66:

ТРЕТЬЯ КОНФЕРЕНЦИЯ РСДЛ

Стр. 68 и 69:

64В. I. ЛЕНИНДемократы и либе

Стр. 70 и 71:

66В. И. ЛЕНИН Первый и особенный

Стр. 72 и 73:

68В. И. ЛЕНИН Число побед

Стр. 74 и 75:

70В. И. ЛЕНИН Мы социал-демократы ар

Стр. 76 и 77:

72В. И. ЛЕНИНИнтеллигент, помогающий

Стр. 78 и 79:

74В.И. ЛЕНИН может развиваться, неважно

Стр. 80 и 81:

76В. И. ЛЕНИН решительно протестовал против

Стр. 82 и 83:

78В. И. ЛЕНИН их кампания за универ

Стр. 84 и 85:

80В. I. ЛЕНИНвойна необходимая про

стр. 86 и 87:

82МЕЖДУНАРОДНЫЙ СОЦИАЛИСТИЧЕСКИЙ КОНГР

стр. 88 и 89:

гресс в Штутгарте”. Ленина

стр. 90 и 91:

86В. I. ЛЕНИНУмы среди немцев

Стр. 92 и 93:

88V.И. ЛЕНИН «В принципе на

стр. 94 и 95 нет:

90В. I. ЛЕНИНборьба не за полную

Стр. 96 и 97:

92В. И. ЛЕНИНПредлагаемые изменения к

Стр. 98 и 99:

94ПРЕДИСЛОВИЕ К СБОРНИКУ ДВЕНАДЦАТЬ

Стр. И. ЛЕНИН стучат о

Стр. 104 и 105:

100В. I. ЛЕНИНЦИЯ со Струве

Стр. 106 и 107:

102В.I. ЛЕНИНДля поддержания сегодня та

Стр. 108 и 109:

104В. И. ЛЕНИНРабочий класс, вч

Стр. 110 и 111:

106В. I. ЛЕНИН В качестве базы

Стр. 112 и 113:

108V. И. ЛЕНИН так энергично прямой

Стр. 114 и 115:

110В. И. ЛЕНИНПрямая связь

Стр. 116 и 117:

112В. I. Ленинория кадетов и

Стр. 118 и 119:

114РЕВОЛЮЦИЯ И КОНТРРЕВОЛЮЦИЯ

Стр.I. ЛЕНИН. Пролетариат на

Стр. И. ЛЕНИН 1907 г., поддерживают

Стр. 124 и 125:

120В. И. ЛЕНИН обучил и организовал

Стр. 126 и 127:

122В. I. ЛЕНИНвне демократического fo

Стр. 128 и 129:

124V. I. ЛЕНИНСКОЕ самодержавие, есть а с

Стр. 130 и 131:

126V. I. ЛЕНИНЗемства и муниципалитеты

Стр. 132 и 133:

128V. И. ЛЕНИН Социал-демократия o

Стр. 134 и 135:

130V.И. ЛЕНИН народного представителя

Стр. 136 и 137:

132В. И. ЛЕНИН Та же охрана

Стр. 138 и 139:

134В. И. ЛЕНИН завершает завещание

Стр. 140 и 141:

136В. I. ЛЕНИНтребования любой ширины м

Стр. 142 и 143:

138В. I. ЛЕНИН2 ПОСТАНОВЛЕНИЕ О ТД

Стр. 144 и 145:

140В. I. ЛЕНИН3ДОКЛАД ПО ЧАСТИ

Стр. 146 и 147:

142В. I. ЛЕНИНКадеты и левые w

Стр. 148 и 149:

144В.I. ЛЕНИН2 ПОСТАНОВЛЕНИЕ О ТА

Стр. 150 и 151:

146В. И. ЛЕНИН(7) в числе первых c

Стр. 152 и 153:

148В. И. ЛЕНИН Пятый так называемый «Па

Стр. 154 и 155:

150В. И. ЛЕНИН Направо. Th

Страница 156 и 157:

152В. И. ЛЕНИНХомяков, который ставит

Стр. 158 и 159:

154В. И. ЛЕНИН. Скажем несколько wo

Page 160 и 161:

156V. И. ЛЕНИН прямо на этом пои

Стр. 162 и 163:

158В.И. ЛЕНИН Чрезвычайный Кон

Стр. 164 и 165:

160В. И. ЛЕНИНдовики или они фи

Стр.166 и 167:

162В. И.Ленин утвердил пункт

Стр. 168 и 169:

164В. И. ЛЕНИН И он, самолюбование

Стр. 170 и 171:

166В. И. ЛЕНИН Бебель и даже Ка

Стр. 172 и 173:

168В. И. ЛЕНИН «анархический рыхль

Стр. 174 и 175:

Написано осенью 1907 г. Первая

Стр. 176 и 177:

172В.И. ЛЕНИНМашины капи

Стр. 178 и 179:

174В. И. ЛЕНИН на 2 га, а по

Стр. 180 и 181:

176В. И. ЛЕНИН Достаточно n

Стр. 182 и 183:

178V. I. ЛЕНИНмелкие хозяйства счет ф

Стр. 184 и 185:

180В. И. ЛЕНИН сельского хозяйства к ано

Стр. 186 и 187:

182В. И. ЛЕНИН В сноске на стр.

Стр. 188 и 189:

184V. I. ЛЕНИНтуральный статистический инв

Стр. 190 и 191:

186В.И. ЛЕНИН Общее количество ф

Стр. 192 и 193:

188В. И. ЛЕНИН Первый вывод

Стр. 194 и 195:

190В. И. ЛЕНИН Слова «более или

Стр. 196 и 197:

192В. I. ЛЕНИН и волы 553 килограмма

Стр. 198 и 199:

194V. И. ЛЕНИН Преимущество большое

Стр. 200 и 201:

196В. I. ЛЕНИН будучи чрезмерно дезориентированным

Стр. 202 и 203:

198V. И. ЛЕНИНон, при цитировании рис.

Стр. 204 и 205:

200В.I. ЛЕНИН. 9, литра С)*

Стр. 206 и 207:

202В. И. ЛЕНИНзначительный. Pudo

Страница 208 и 209:

204V. I. ЛЕНИНЦент значительно ниже

Стр. 210 и 211:

206В. И. ЛЕНИН Из этих цифр получаем

Стр. 212 и 213:

208В. I. ЛЕНИН Среднее значение по FarmGroup

Стр. 214 и 215:

210В. И. ЛЕНИН мы узнаем только, что в

Стр. 216 и 217:

212В. I. LENINFROM MARXTO MAOexpres

Стр. 218 и 219:

214V.И.ЛЕНИН1898) и лаговые бэхи

стр. 220 и 221:

216В. И. ЛЕНИНИтого: «иде

Стр. 222 и 223:

Написано в ноябре-декабре 1907 г. Фи

Стр. 224 и 225:

220В. И. ЛЕНИН, представители разл.

Стр. 226 и 227:

222В. I. ЛЕНИН общества и ассоциации

Стр. 228 и 229:

224В. I. ЛЕНИН классифицируется по

Стр. 230 и 231:

226V. И. ЛЕНИН интересует ехр

Стр. 232 и 233:

228В.И. ЛЕНИН (по некоторым данным

Стр. 234 и 235:

230В. И. ЛЕНИН, во-вторых, может быть с

Стр. 236 и 237:

232В. 239:

234V. I. Leninthe Reashan’s Allot

Page 240 и 241:

Page 240 и 241:

236V. I. Leninof Holdings и Stil

Page 242 и 243:

238V. I. Молее прочистите путь F

страницы 244 и 245:

240 В. И. ЛЕНИН Оба означали состояние

Стр. 246 и 247:

242 В.I. ЛЕНИНклассы капиталистов

Стр. 248 и 249:

244V. I. Leninthe наилучшим образом (UN

Page 250 и 251:

246V. I. Leninthe Mensheviks, Regar

Page 252 и 253:

Page 252 и 253:

248V. I. Lenintheir Plentile Suriti

Page 254 и 255:

250V

стр. 256 и 257:

252В.Но это

Страница 260 и 261:

256В. I. ЛЕНИНции и остав-ть

Стр. 262 и 263:

258В. И. ЛЕНИН Во всяком случае, фу

Стр. 264 и 265:

260В. I. ЛЕНИН Товарищ Джон! К б

Стр. 266 и 267:

262В. И. ЛЕНИН с представителями

Стр. 268 и 269:

264В. И. ЛЕНИН, где находится связь

Стр. 270 и 271:

266В. I. ЛЕНИНпонимание» beca

Стр. 272 ​​и 273:

268V.И. ЛЕНИН продолжал обедать в

Стр. 274 и 275:

270В. I. ЛЕНИН Польша (Сувалки) и

Стр. 276 и 277:

272В. I. ЛЕНИН. Пункт 9

стр. 278 и 279:

274V. И. ЛЕНИН «во-вторых, нигде

Стр. 280 и 281:

276В. И. ЛЕНИНпревращается в малый

Стр. 282 и 283:

278В. И. ЛЕНИНмой самый фундамент по

Стр. 284 и 285:

280В. И. ЛЕНИН новое и старое,

Стр. 286 и 287:

282В.И. ЛЕНИН можно увидеть наиболее ясно

Стр. 288 и 289:

284В. И. ЛЕНИН7. КРЕСТЬЯНСКИЙ АН

Стр. 290 и 291:

286V. И. ЛЕНИН. Но мы имеем дело с

Стр. 292 и 293:

288В. И. ЛЕНИН этого частного вл.

Стр. 294 и 295:

290В. И. ЛЕНИНЗаказ. Вот его фу

Страница 296 и 297:

292В. I. ЛЕНИНтура на крестьянина

Стр. 298 и 299:

294В. I. ЛЕНИНГ ГЛАВА III

Стр. 300 и 301:

296V.И.ЛЕНИНукрепление малых

Стр.302 и 303:

298В. И. ЛЕНИН. Эта рента не может быть

Стр. 304 и 305:

300В. И. ЛЕНИНодной рукой, национализа

Стр. 306 и 307:

302В. I. ЛЕНИН, которые укрыты б

Стр. 308 и 309:

304В. И. ЛЕНИН помещики ввели

Стр. 310 и 311:

306В. I. ЛЕНИНУровень производительности

Стр. 312 и 313:

308В. И. ЛЕНИН. Но это еще не все.

Страница 314 и 315:

310 В. И. ЛЕНИН Это занятость

Стр. 316 и 317:

312В. И. ЛЕНИН. Поэтому действуйте

Стр. 318 и 319:

314V. I. ЛЕНИН Извращение его пропаганды

Стр. 320 и 321:

316В. И. ЛЕНИН И этот вопрос

Стр. 322 и 323:

318V. И. ЛЕНИНУзнал, что земли нет n

Стр. 324 и 325:

320В. И. ЛЕНИНмногие в 1848 г., но также

Стр. 326 и 327:

322В.И. ЛЕНИН допускают существование o

Стр. 328 и 329:

324V. I. ЛЕНИНСКОЕ землевладение

Стр. 330 и 331:

326V. I. ЛЕНИНРеставрируемость

Стр. 332 и 333:

328В. И. ЛЕНИНполитическая сфера,

Стр. 334 и 335:

330V. I. ЛЕНИНнационализация» и

Стр. 336 и 337:

332V. И. ЛЕНИН2. МЕСТНОЕ САМОУПРАВЛЕНИЕ

Стр. 338 и 339:

334V. И. ЛЕНИН Курсанты делают ударение на

Стр. 340 и 341:

336V.И. ЛЕНИН В настоящее время т

Стр. 342 и 343:

338В. I. ЛЕНИН Муниципализация и

Стр. 344 и 345:

340В. И. ЛЕНИН «Муниципализация

Стр. 346 и 347:

342В. И. ЛЕНИНсвергнуть центральный

Стр. 348 и 349:

344В. И. ЛЕНИН Избегайте этого трудного

Стр. 350 и 351:

346V. I. ЛЕНИНбуржуазия над обоими

стр. 352 и 353:

348V. И. ЛЕНИН о трудящихся массах.O

Страница 354 и 355:

350 В. И. ЛЕНИН И эта точка зрения

Стр. 356 и 357:

352V. И. ЛЕНИН активно участвовал в создании

Стр. 358 и 359:

354В. И. ЛЕНИНта», Плеханов к.э.

Стр. 360 и 361:

356В. I. ЛЕНИННиципализированные земли в

Стр. 362 и 363:

358V. И. ЛЕНИН должен бороться за новый

Страница 364 и 365:

360В. И. ЛЕНИН, далее о «социальной

Стр. 366 и 367:

362В.И. ЛЕНИН и др. Мещанская

Стр. 368 и 369:

364V. И. ЛЕНИНАграрная реформа [?] стр.

Стр. 370 и 371:

366V. И. ЛЕНИН Эти цитаты показывают

Стр. 372 и 373:

368V. И. ЛЕНИН1. ПРАВА И

Страница 374 и 375:

370V. И. ЛЕНИНА, как видит читатель, т

Стр. 376 и 377:

372В. И. ЛЕНИН задайте вопрос в е

стр. 378 и 379:

374В. И. ЛЕНИН2. КАДЕТЫКак все

Страница 380 и 381:

376V.И. ЛЕНИН В отличие от Буровой

Стр. 382 и 383:

378В. I. ЛЕНИНПонуждение крестьян,

Стр. 384 и 385:

380В. И. ЛЕНИНкрупные собственники с о

Стр. 386 и 387:

382В. I. ЛЕНИНФРОМА МАРКСТО МАОкоме o

Стр. И. ЛЕНИН на стороне ла

Стр. 390 и 391:

386В. И. ЛЕНИН тоже голодает…

Стр. 392 и 393:

388V. I. ЛЕНИН Запретить или

Стр. 394 и 395:

390В.И. ЛЕНИН3, 1905 г., правительство

Стр. 396 и 397:

392В. И. ЛЕНИН(С.Р.) во Второй

Стр. 398 и 399:

394В. И. ЛЕНИНколхозов с 4 ч

Стр. 400 и 401:

396В. I. ЛЕНИНЧеловек рождается — это j

Стр. 402 и 403:

398V. И. ЛЕНИНАНЦ» (1950-51). Ne

Стр. 404 и 405:

400 В. И. ЛЕНИН ставит перед собой цели

Стр. 406 и 407:

402В. И. ЛЕНИНАНЦ. Социалистическая-Р

Стр. 408 и 409:

404В.И. ЛЕНИН за такое увеличение

Стр. 410 и 411:

406В. И. ЛЕНИН К этому добавим т

Стр. 412 и 413:

408В. И. ЛЕНИН От имени Мосл

Стр. 414 и 415:

410В. I. LENINgroup имеет мнения

Страница 416 и 417:

412V. И. ЛЕНИН — разве не очевидно

Стр. 418 и 419:

414В. И. ЛЕНИН этой страны дю

Стр. 420 и 421:

416В. И. ЛЕНИН получил две мельницы

Стр. 422 и 423:

418В.И. ЛЕНИНОтменить частник

Стр. 424 и 425:

420В. И. ЛЕНИНК критике

Стр. 426 и 427:

422В. I. Система обслуживания ЛЕНИН, т. е.

Стр. 428 и 429:

424В. I. ЛЕНИНСКАЯ бюрократия, вч

Стр. 430 и 431:

426В. И. ЛЕНИН полностью выполнить свой

Страница 432:

428V. I. ЛЕНИН Маркс) должен выявить

Стр. 436 и 437:

430В. I. ЛЕНИНСКИЙ ПОСТСКРИПТ 145Пред

Стр. 438 и 439:

432 СПОРЫ О ПРОДЛЕНИИ ГО

Стр. 440 и 441:

434V.И. ЛЕНИНОчевидно, что запросы

стр. 442 и 443:

436В. И. ЛЕНИН, только право на запись

Стр. 444 и 445:

438В. I. ЛЕНИН пора следить за ор

Стр. I. ЛЕНИН за капитализм в сельском хозяйстве

Стр. 450 и 451:

444V. И. ЛЕНИН будет осуществляться по тел.

Стр. 452 и 453:

446V. И. ЛЕНИНМосква, как мы инф

Стр. 454 и 455:

448А ПИСЬМО А.М. ГОРЬКОГО 25.II.190

Стр. 456:

450В. I. Lenini написал Св. Peters

Page 459 и 460:

Page 459 и 460:

Page 459 и 460:

Письмо к am Gorky453must Rema

Page 445 и 462:

455 и 462:

455 и 464

стр. 463 и 464:

Новая аграрная политика4577

. :

ПРОФСОЮЗНЫЙ НЕЙТРАЛИТ465ция».W

Page 473 и 474:

Профсоюзное нейтралитет467mment — BA

Page 475 и 476:

TRAILION NEUTRALIVE469TIVE Time

Page 477 и 478:

:

Происходит с царем Portug

страницы 479 и 480:

То, что происходит с царем Portug

Page 475 и 482:

475 и 482:

475 и 482:

475 и 484:

и 484:

Уроки коммуны4777 9000 и 48647

Page 485 и 486:

479A полицейская патриотическая демонстрация

Page 48 и 488:

патриотическая демонстрация полиции

Page 489 и 490:

полицейская патриотическая демонстрация

Page 491 и 492:

485DECEPTON народа L

Стр. 493 и 494:

ОБМАН НАРОДА СВОБОДОЙ

Стр. 495 и 496:

ОБМАН НАРОДА СВОБОДОЙ

Стр. 4 97 и 498:

Оценка Marx by International L

Page 499 и 500:

Оценка Marx by International L

Page 501:

N o T E S

Page 504 и 505:

498 и 505:

498 NotesPresent Edition, Vol.9, p

Page 50 и 507:

Page 50 и 507:

500 Notes5.ru Bulygin DUMA-The CO

и 509:

502 Page 50 и 509:

502 Notes12131415an Анализ

Page 510 и 511:

504 Notes22Revisionist Elements. TH

Page 512 и 513:

506 Notes313233 The Petersburg C

Page 514 и 515:

508 Notes373839merged с T ‘P

Page 516 и 517:

510 Notes474849Briefe und Auszüge

Page 518 519:

512 Notes53 Zemstvo и Hannibal

Page 520 и 521:

514 Notes565758Zarya (рассвет) -A MAR

и 523:

516 Page 522 и 523:

516 и выделение

666768 и выяснение

Page 524 и 525:

518 Notes75 Конференция S

Page 526 и 527:

520 и 527:

520 Notes79808182Private Property A

Page 528 и 529:

Page 528 и 529:

522 Notes88899 905 Bureves

и 531:

524 Notes10410510610710810

1111

стр. 532 и 533:

526 ПРИМЕЧАНИЯземля как частная собственность

Страница 534 и 535:

528 ПРИМЕЧАНИЯ й 537:

530 NOTES141142143144145146general

Page 538 и 539:

5371o07June, after22 (5 июля) 2 июня

Page 545 и 546:

ЖИЗНЬ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ В.I. Lenin539

Page 547:

Жизнь и работа VI Lenin541

Page 551 и 552:

BlankHtakic Page 553 и 554:

Page 553 и 554:

Page 553 и 554:

Page 553 и 554:

Page 553 и 554:

Page 553 и 554:

Page 553 и 554:

Page 553 и 554:

PageRear Внутри крышки

Западные оправдания Вячеслав Крашенинникова («Святой» Славика)

То есть поклонники пресловутого «оправдания Вячеслава Чебаркульского» — умершего в 11 лет от рака Славика Крашенинникова (почему-то выданного фанатами за «неизвестную науке болезнь»).С тех пор, как у руля церкви встал патриарх Кирилл, а Издательский совет РПЦ возглавил жесткий, энергичный и богословски грамотный митрополит Климент Капалин, количество лжеводных апокрифов, вообще, от нашей церкви отметалось магазинов за последнее десятилетие. И, казалось бы, эта проблема уже не стоит так остро, и можно закрыть глаза (как на то, что давно прошло) и придумать более актуальные вещи — но неадекватные действия некоторых известных церковных деятелей, в прошлом борьбы с этими апокрифами Похоже, они вселили в сектантов надежду на их скорое возвращение.Во всяком случае, я наблюдаю стремительный рост их активности в Интернете. Так что переворачиваться на другую сторону и брать резервы с этого участка идеологического фронта пока рано. Резервы по-прежнему нужны.

Славик Крашенинников. Необходимо помнить, насколько правильно его имя, ибо в источниках
часто упоминается его фамилия.

Для тех, кто не в теме или забыл, напомню, что Славик страдал тяжелой формой психического расстройства. Факторов много — рак, который вполне мог дать метастазы в голову, крах прежней идеологии в годы перестройки (на что и пришла его недолгая жизнь) — от идеологических поворотов конца 80-х — начала 90-х головы кругом Голова и более взрослые и крепкие люди, третьеразрядные голливудские боевики, неожиданно заполонили все наши экраны и обрушились на бурную детскую психику.Да намного больше, чем могло повлиять. Когда матери, «находке», якобы, посеянному, пророческому дару, повезло в Троице-Сергиевой Лавре, местный старец о. Наум пригласил к мальчику монахиню, в мирской жизни когда-то бывшую психиатра: Умная Патушушка быстро улыбнулась, с каким явлением имеет дело и какая помощь требуется новому «святому».

«Prophecies», активно тиражируемая от лица Славики, — это отдельная песня. Подробно разбирать их не хотелось бы, тем более, что этот анализ уже выполнялся до меня неоднократно.Скажу лишь, что большинство этих «пророчеств» имеет явные следы заимствования из голливудских фантастических блокбастеров, популярных в годы жизни мальчика. Хороший богословский анализ Славиковского бреда, сделанный отцом Алексии Плугниковым в его замечательной статье «Ангельская пыль», и добавить мне нечего. Думаю, будет весьма полезно сравнить эту статью с фильмами «Терминатор-2», «Парк Юрского периода» и рядом других, менее известных, к которым она относится.Алексий, так что источник славянских «прозрений» становится предельно ясен. То, что обычные дети остаются на уровне фантазий и игр, в мозгу чебаркульцев выход, сделанный метастазами, смешанный с реальностью. А сегодня выдается за «божественные» откровения. Все это тоже понятно.

Непонятно. Непонятно, что стало с совестью матери, торгующей смертью сына . Прошу прощения за резкие слова, но в данном случае не могу выразиться.Валентину Афанасьевну Крашенинникову, мать Славика и основателя секты, можно было бы считать обезумевшей от горя, если бы не одно «но». Славик умер в 1993 году. Если мать действительно верила в его святость и исключительность, она начала распространять информацию о нем и его «пророчествах» сразу после его смерти. Ан нет, она почему-то «терпеливо» ждет 10 лет, и только по их истечении — в праве, когда в нашей церкви поднялись беды из-за налоговых номеров, новых паспортов и царской «канонизации» Распутина и Ивана Отступница (более известная как Грозная) — ее воспитывает самиздатовский босс «Ах, мама-мама».Брошюра эта, естественно, не проходит церковной цензуры (ибо «учение» Славика и его матери — это банальный магизм и оккультизм, к христианству вообще никакого отношения не имеющий, и содержит ряд осужденных общечеловеческих забот — типа веры в душе профилактика). Однако находит сторонников в лице о. Геннадий Емельянова и его супруги. И под их пером превращается во внушительных размеров книгу «Бог говорит, избранный своим». И моментально миллионными (!!!) тиражами разобрали все русские города во всех церковных красотках.Помню жирно-толстую, несколько десятков экземпляров, ее пачек, лежащих во всех церковных лавках Нижнего Новгорода и области. Продолжалось это еретическое безобразие ровно накануне дня, когда Патриархом стал Святейший Кирилл.

Вот эта книга.

Но — «Творчество» Валентины очень трокоянское, которое она еще успела опубликовать
типографским способом. Нашли спонсоров.

Это уже не «ерунда женщины в горе», так как ее поведение я с уважением отношусь к Mika Nika Nika.Это — коря . Валентина Крашенинникова четко уловила, куда дует ветер, что будет востребовано целевой аудиторией, и выдала этой аудитории нужный товар. Как экономист, я мог бы только похвалить ее за находчивость, если бы не два обстоятельства. Во-первых, мне крайне сложно (мягко говоря) понять мать, которая «трет бабки» о смерти сына. А во-вторых, удар был нанесен по церкви. По данным Крайст-Чёрч. К моя дорогая Церковь, к которой я имею счастье принадлежать.И внушительное масло, подлитое в огонь внутрицереверской неразберихи, накаленных апокалиптических истерик и многочисленных приходских суеверий (пополняющих последний целый букет новых).

Огромные тиражи, которыми были изданы еретические сочинения В. Кращинниковой и Л. Емельяновой, и беспрепятственность, с которой они расходились в церковных скамьях, вопреки явным запретам священства, невольно заставляют задуматься о том, что деятельность Псевдонапыление радикалов не просто очередное проявление общественного психоза на почве материальной несостоятельности и теологической безграмотности, что эта деятельность очень щедро оплачивалась из очень влиятельных источников.Иначе невозможно понять, как рассказ Славика об обычном душевнобольном, которого тысячи — так быстро и такими огромными тиражами вычислили все города и утомления бывшего СССР. Для таких ПР (да еще и в условиях, когда нужно было преодолевать сопротивление официальных церковных структур!) нужны были мощные вложения. И кто-то сделал эти инвестиции. Что этот чужой России и православной церкви явно не друг, надеюсь, что доказательств нет.

Еще одно. Я никогда не страдал никакими эсхатологическими истериями. Но столкнувшись с чебаркульским культом, я впервые всерьез ощутил на своем лице дыхание антихриста. Нет, серьезно. Ведь именно так оно и придет — на волне нашего терпеливого интереса ко всяким чудесам и пророчествам (при полном отсутствии интереса к академизму). Ведь задачей лжехриста, по Писанию, будет «закрыть, если возможно, и избранное». Вот и поползут по приходу в монастыри сплетни «профессиональных паломников» о явившемся на Святой Земле «удивительном новом старце», который — надо — такой молодой, всего 33 года, а уже творятся такие великие чудеса и исцеления….

В заключение, чтобы не выглядеть разворачивающимся, чтобы читать читателей моего журнала, не сложилось впечатление, что его автор проявляет какой-то странный модернизм и рационализм, отказываясь подчиняться церковной традиции почитания святых, приведу ряд официальных церковных заявлений о секте Чебарко.

Вот, например, что говорил по этому поводу митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий Зоярков, являющийся главой Синодальной комиссии по канонизации святых: « Проведено изучение данного вопроса.Как говорится в заявлении митрополита Челябинско-Златоустовского, ложный культ «Обмена Вячеслава Чебаркульского» чужд Духу и учению Христовой Церкви. Причиной тому является безмерная твердость, гордыня и духовная слепота этих ошеломляющих и умиляющих в своих суевериях «Священного обмена». Переполненные вредным содержанием описания странных и нелепых «чудес» и «пророчеств», почти магические обряды на месте захоронения этого ребенка, неканонические иконы и акафисты — все это составляет основу деятельности последователей Чебаркульское Мигание.Из опыта церкви мы знаем, как легко подобные заблуждения прельщаются простыми и легкими людьми и, отсекая их от тела Церкви, приводят к смерти ».

Митрополит Ювеналий Поярков

А — выдержка из заключения экспертной комиссии Челябинской епархии: « Активное учение религиозной чебаркульской группы Кращинниковой-Емельяновой, сложившееся на основе устной версии ученик умершего в 1993 году Вячеслава Крашенинникова, не соответствует вероучению православной церкви .

«Православие» группы Кращинниковой-Емельяновой носит показной, формальный характер и призвано вводить в заблуждение духовно неискушенных людей .

Бессознательно или сознательно была предпринята попытка подменить святыню — фальшивым добром, божьей правдой — своей интерпретацией. Это позволяет квалифицировать группу Кращинниковой-Емельяновой как псевдоортодоксальную и апокалиптическую. В связи с этим тот факт, что Л.Н. Емельянова, по ее признанию, работает с детьми (1, с.325) и рассказывает им о «Священном жире», фактически вербуя их в свою группу.

Lycuisona «Hiscer Вячеслав». По факту — идол.

Деятельность лжеправославной, апокалиптической группы Кращинниковой-Емельяновой, на наш взгляд, провоцирует религиозно немотивированное гражданское неповиновение и раскол среди православных верующих, что в условиях переходного периода в государственном строительстве и возникновения оккультная революция представляет серьезную угрозу общественной стабильности и психическому здоровью людей ».А челябинский митрополит Иов даже специально обращался к духовенству с просьбой разъяснить прихожанам страх перед чебаркульским культом.

В общем, тупой, как опасно ходить. И остерегайтесь провокаторов.

__________________________________________ _______________
Примечания
См. например, http://www.k-istine.ru/pseudoconfession/pseudoconfession-121.htm.
Хотя Ник вполне справедливо отмечает, что в наши дни уже трудно отделить, что действительно говорил сам Славик, а что приписали «тыловому дню».Прошло слишком много времени.
И поэтому, стремясь обличить своего сына, не величайшего святого всех времен и народов, не реинкарнацию Иисуса Христа, совсем не кого-то, даже выше самого Господа. Во всяком случае, она на голубом глазу уверяет своих читателей, что Пресвятой Троице за что-то будет Славика «большое спасибо».
Пожалуйста, ответьте своим православным друзьям. Если у кого по приезду этой гадости не было, пишите.
Никто не забыл, кто будет антихристом по национальности?
см.: http://www.pravoslavie.ru/smi/36505.htm.
См.: http://www.k-istine.ru/pseudoconfession/pseudoconfession-071.htm. По этому адресу вообще дана очень большая подборка официальных церковных документов о секте Чебарко. И все одинаково реагируют.

… Человек без исповедания грехов и без причастия не выживет и не уйдет. Без этого все начнут тупить. … Вам нужно в церковь ради исповеди и причастия…

Люди почти все будут заниматься спиритизмом, будут жить по наводке и под руководством бесов, потому что будут ясно слышать демонов и разговаривать с ними, считая их за высший разум. Обычных, нормальных людей останется очень мало. Поначалу люди во главе с демонами будут смеяться над обычными людьми, считая их неграмотными, отсталыми и ненужными на земле, а со временем когда поймешь, что попало в божественную сеть, начнут так злиться, что они будут готовы погубить выживших.
Выжившие будут вынуждены скрываться…

… В приземлившихся НЛО по всей земле демоны будут приглашать людей для медицинского осмотра и лечения. Люди массово пойдут за «здоровьем» к ним, и будут «здоровые зомби»…

Из предисловия к книге: Учитывая большой интерес к жизни и пророчествам отговорок Вячеслава, повторяем публикацию книги «Ах, мама, мама».

Свидетельства о его жизни изложены матерью Валентины Афанасьевной Крашенниковой по просьбе архимандрита Кирилла из Троице-Сергиевой Лары и первоначально предназначались ему…

Бог действует таинственным образом

«…ах, мама, мамочка,
Я не маленькая!
Ах, Мама Мама,
Мне много лет!..»

Однажды, болтая эти слова из песни, Славик подошел ко мне и, глядя на меня своим проницательным взглядом, очень серьезно сказал: «А ты знаешь, мамочка, мне действительно много лет. Я почти древний».

Он мне сказал, что помнит себя до рождения. Это была льняная дорога. Огромная скорость.Остановитесь в глубокой бездне (бездне, из которой не выбраться). Рядом с ним я увидел огромного человека в темной, похожей на монашескую, одежде. На кончике указательного пальца висела маленькая горящая лампада. Случайно обновленный клочок одежды открывал ослепительный свет, на который невозможно было смотреть.

Этот человек спокойно перешагнул пропасть и, остановившись сбоку, посмотрел на Славика и сказал: «Прыгай!»

Славик говорит: «Я, подкравшись, прыгнул и еле удержался на противоположном краю пропасти.Потом, уже не замечая одного, прошел немного вперед, свернул на какую-то твердую темную дорогу, как бы в туннель, и… оказался с тобой. »

Вспоминает, как он шел сюда, к нам. Как Пресвятая Троица и его друзья дали ему немного своей силы, и он пошел сюда, в нашу грешную землю, чтобы помочь нашему (человеческому) спасению. «А когда я вернусь обратно к ним, — сказал Славик, — и покажу им свои раны, они спросят: «Как ты это пережил? «И они будут чему-то очень рады.Когда Славик умер, этот же человек был Славиком в видении. Славик говорит, что этот человек сидел на табурете в какой-то комнате. Также на кончике пальца висела, но уже погасшая лампа, на которую смотрел этот человек. перед храмом с полуразрушенной стеной колокольни Звонят в колокола Священник спускается с колокольни Действия батюшки в чем-то не так Человек спрашивает Славику: «Как бы ты поступил на месте этого батюшки?» Славик ответил: «Я бы отдал душу, чтобы исправить нарушения.Это видение было за несколько дней до смерти Славочки.

Еще Славик сказал: «Когда ты узнаешь, кто я на самом деле, ты сначала испугаешься того, что ты так легко подошел ко мне, а потом я буду гордиться мной и многие будут терпеть меня».

Главным предназначением Славика была борьба с нечистью. Он иногда просил меня не белесить, потому что ему нужно расслабиться и набраться сил для борьбы с духами Зла. Потом он пролежал неподвижно несколько часов, сколько бы ни было. Я внимательно наблюдал за ним, проверяя, дышит он или нет.После этого он встал очень усталым, как после тяжелой, долгой работы и попросил есть. Много странного и непонятного для меня произошло с ним. Что-то он объяснял, а иногда говорил, что я не могу этого знать или неприятно. (стр.3-7)

Начало жизни

Когда мы приехали домой из роддома, к нам зашла соседка. Глядя на малыша, она сказала, что у нее такое ощущение, что он ее видел насквозь и что она боится его «проницательного» взгляда.Да и у меня впоследствии возникло такое же чувство.

Когда Славику было три месяца, мы пошли на прием к невропатологу. Осмотр ребенка у невропатолога тогда был обязательным. Женщина-врач, оказавшаяся в кабинете вместо нашего невропатолога, ненадолго вывалилась из кабинета, посмотрела на Славика и сказала: «Ребенок родился с тонкой нервной психикой и его нельзя было вакцинировать». И я сделал об этом запись в медицинской карте. Впоследствии, желая получить от нее совет, я нигде не мог его найти.Оказалось, что такого невропатолога не знает никто. Она, как и эта медсестра Наддом, весело исчезла. Врачи впоследствии задавались вопросом о записи в медкарту, но прививки не делали — только одну прививку, от оспы, сделали ему еще в больнице…

В очередной праздник в Тайге Кемеровской области Славик принял крещение. Батюшка разрешил ему самому выбрать родной крест. Славик выбрал самый большой крестик — не дети…

Прошло некоторое время, прежде чем я понял, что Славик читает и знает мои мысли.Если меня что-то беспокоило, то Славик как бы невзначай давал мне ответ. Я долго думал, что это просто совпадение…

Славику было чуть больше пяти лет, когда мы переехали на новое место службы на Урал. Жить было негде, и я поехала к твоей маме в Кемеровскую область, а муж остался жить в палатке на попечении помощников, в лесу, так как места не было.

Я очень переживала за своего мужа.Славик, видя мое состояние, подошел и открыл мне, что дадим трехкомнатную квартиру — ему об этом «сказали»…

Я обалдел — не то что квартиру нам дадут, а то что он ему сказал. Я спросил: «Спасибо, как давно вы с вами разговариваете?» Он ответил, что сколько себя помнит, всегда говорил с ним одним и тем же голосом.

Вскоре нам действительно дали квартиру. Я сразу повела Славика по врачам. Врачи ничего особенного не нашли.

Я хотела устроить Славика в детский сад, чтобы он пошел работать, но он постоянно говорил о Боге, и я оставила его дома, тем более, что Славику исполнилось пять с половиной лет, я узнала от него, что он больше всего любит Бога. слышит женский голос, который говорит ему, что этот голос живой, а наши голоса рядом с ним как мертвые, что он видит прошлое, настоящее и будущее. (стр. 15-22)

Школьные годы

Когда Славику исполнилось семь лет, он пошел в школу.У него, кроме Бога, ничего не было, и он сразу начал говорить о Боге в школе.

Первой учительницей Славики была Ирина Абрамовна, жившая в нашем подъезде. И вот Славик, сидя на уроке, она тихо говорит, он видит у нее в животе девочку. Она не поверила, но врачи подтвердили беременность.

В школе о нем ходят слухи. Любопытные стали расспрашивать его, и он рассказал им все, о чем их спрашивали. Разговоры шли по городу, и я был вынужден обратиться в Миасскую церковь к священнику о.Владимир Завонанов. Отец Владимир со Славиком о чем-то говорил с иконой Божией Матери; Мне не разрешили слушать. Священник, как и та столетняя бабушка, сказал мне, что мой сын хороший человек.

Вскоре двинулись местные колдуны. Мужа в это время перевели на новую службу в Садринск, а старшего сына забрали в армию. Славик сказал, что в Шадринск мы не переедем, папа вернется обратно в Чебаркуль.

А когда мы остались вместе, я сказала мне, что он видит все внутренние органы людей и знает, что люди думают о том, что он видит все болезни в самом начале и, оказывается, он уже помогал некоторым детям в школе .Он сказал, что знает мысли нашего президента, американского президента, да и вообще мысли всех людей знают: где, сколько стоят и сколько стоят ядерные ракеты, что для него на земле совершенно нет секретов. На тот момент это было восемь лет. Сольва про Славицу выпила очень быстро.

В один из вечеров к нам в квартиру пришел местный Чернокнижник со своим родственником — запугать нас. Он говорил на разные голоса, кричал, был очень зол, потел. Я кричал, что Славик плохой, а она святая, что сказала свою книгу.Я кричала, что Славик не от Бога, потому что она сама не хочет с ним воевать от Бога, так как он ребенок! Задавались вопросом: «Зачем ребенку дали такую ​​силу?» Он сказал, что ничего, мол, не делать, и ей, «бедной», придется с ним драться, потому что Славик оказался ее врагом.

С большим трудом и только с помощью приехавшей православной женщины нам удалось их оплатить.

Пришли из Рхриховского общества и культурно намекнули, чтобы Славик больше не говорил о Боге, на что я им ответил, что почти в каждой деревне есть храмы, и там тоже говорят о Боге.Со мной согласились, но сказали, что вся соль в том, что твоему сыну действительно верят, за настоящие дела! А они, кажется, и драться с ребенком не захотят!

На Славика начались атаки местных колдунов экстрасенсов. Славик сказал, что видит, как иногда злые духи, толпясь у окна и запугивая его, говорят: «Я еще должен тебя повернуть! Все равно ты не будешь жить! Или перестань делать добрые дела и иди к нам (ты будешь знаменитый экстрасенс, ты будешь жить хорошо и все у тебя будет) или мы тебя назначим!» Славик сказал: «А как же они, мамочка, столько мне живут! Мамочка, как они меченые!»…

Славик активно работал на Бога и многие жители нашего военного городка пошли в церковь, стали молиться Богу и повели крестить своих детей.

При жизни Славика не было большого нашествия разного рода экстрасенсов, а сейчас в городке процветала и нагло работает секта «Радося».

Славик спокойно отреагировал на действия экстрасенсов-колдунов. И однажды я спросил его: «Славик, у тебя есть враги?» На что он мне ответил: «Да, мамочка! Есть настоящие враги.Это масоны и последователи Мезинга. Потом через некоторое время повяжут одного католика — в общем, хорошего священника, решившего, что он безгрешный. Но у него есть один грех. »

Однажды мы были со Славиком в одном из храмов на службе. После службы Славик подходит к священнику и спрашивает: «Батюшка, о чем ты думал во время службы?» Священник ничего конкретного не ответил. Тогда Славик еще раз спрашивает его: «О том, как и где достать корм своим свиньям?»

Этот божий дар Славик, видимо, был страшен не только колдунам-сектантам и Рерихам.

Были и другие случаи. Ты мне не скажешь… (с.23-30)

Поездка по телефону

Свято-Троицкая Сергиева Лавра

Однажды я спросил Славику: «Что мне делать с тобой, с твоим подарком?» Он ответил, что нужно благословить Загорский монастырь (так после революции переименовали в Сергиево-Посадский). На вопрос: «Почему так далеко?» Получил ответ: «Святости больше»…

В то время билеты на поезд или билеты достать было очень сложно.Сотрудники станции даже не отреагировали на мои уговоры, тогда Славик попросил у меня разрешения обратиться за билетом к себе. Сильно удивленный, я позволил ему. Вскоре ко мне подходит их сотрудник и просит Славика. Оказалось, что Славик уже продиагностировал всех сотрудников, которые там были. Они очень удивлялись тому, что есть такие люди. Нам выписали два билета.

Дорога была на удивление открыта везде. Даже в самом Сергиевом Посаде, что по тем временам было невероятно, нашлось место в гостинице.

Рано утром мы пошли в лавру. Я увидел большое скопление людей и растерялся. Встреча с архимандритом казалась невозможной, даже приехавшие монахи не надеялись быть принятыми. Мне сказали, что его зовут отец Наум, но я уже думал о том, что мы зря пришли и как мы поедем обратно.

Когда, проходя мимо нас, о. Наум стоял со Славиком, тогда Славик сказал ему: «А у меня есть дар от Бога». На что он ответил: «Сейчас ты будешь разбираться со своими подарками!» Я не поверил своим ушам!

Это правда?

Через какое-то время к нам подошла монахиня, сказала, что она врач, и послала ее.Наум разговаривает с темпом. Мне не разрешили слушать. Потом она повела Славика на о. Нормам.

Из-за долгого отсутствия сына я начала переживать, а тут пригласили. Пришлось подробно рассказать о своей жизни и о своих грехах.

Я не был готов к такому повороту событий. Если я считал для себя очень хорошим знакомство со священником, то после встречи я понял, что это далеко не так.

Обратная дорога была такой же легкой. Сразу же оказались билеты на нижние места в вагоне.По прибытии в Миасс мы сразу пересели в поезд и благополучно добрались до дома. (31-34)

Работа для Бога и людей

Муж снова уехал в Шадринск, и началось настоящее паломничество страждущих на Славку. Славик очень устал, и мне было очень жалко, но он умолял меня потерпеть, просил: «Мамочка, отпусти их». И люди гуляли даже ночью. Я тупой и свое невежество ропат в мыслях, и иногда не выдерживал, спрашивал у Славика: «Когда это все кончится?»

Мылили, чистили, смотрели, Славик мог расслабиться.Начиная с семи с половиной лет, Слава уже служил Богу и людям, а я был прислугой. К нему приходят люди со своими проблемами и в школе, и на улице, но и врагу рода человеческого это и не снилось…

Всего и не расскажешь, хотя один случай, подтолкнувший нас к выполнению просьбы Славочкиной об очередной поездке к отцу Наумам, я хочу рассказать.

Однажды в разгар лета, как только прошел дождь, мальчишки вышли на улицу и бросились возле входа на скамейки послушать Славика.После дождя на небе появилась радуга, а потом мальчики увидели яркое свечение от плеч и вокруг головы Славика, которое продолжалось около 40 минут и через которое они бросали камешки, а потом дома рассказали об этом родителям. Об этом мне тогда рассказали родители. (35-37)

Второй поход в Лавру

и диплом

Как слава и говорила, муж снова вернулся служить в Чебаркуль. Старший сын пришел из армии. Славик снова спросил о поездке к отцу Науму за благословением.

В этот раз мы пошли с папой. Отец Наум словно ждет нас. Никого не было: ни монахов, ни паломников. Умывшись в Валенках, отец Наум сидел на табуретке под балдахином. Славик тут же подошел к нему и встал перед ним на колени. Мы с мужем остались в стороне, потому что я знала, что, когда священник с кем-то разговаривает, подружиться невозможно. Они поговорили и подошли к нам. Отец Наум предложил нам переехать жить в Сергиев Посад, обещал оказать всю помощь.

Поговорив некоторое время с отцом Наума, мы отправились обратно в путь. Хочу отметить, что нашим путем чудесным образом управлял Господь.

На обратном пути в поезде Мы с мужем обсудили вопрос, как уйти из армии, чтобы ради Сына переехать жить возле Лавры. В то время уйти из армии было очень сложно.

Когда отец вышел из купе, знаменитый сказал мне: «Мамочка, не думай ни о чем. Ты не будешь двигаться». Я в недоумении спросил: «За что, спасибо? даже бросить службу в армии и жить у монастырских стен.Славик ответил мне: «Это осенью, когда я пойду в школу, где-то в 20-х числах сентября мне будет плохо. Я заболею и умру…»

В июле сказал, а в марте нет. В этот период Славик продолжал ходить в школу с небольшими перерывами, когда ему приходилось несколько дней находиться в больнице. Он только в течение последних двух недель перед смертью не посещал школу.

Вот и вся жизнь Славоко… Ему не хватило пяти дней до 11 лет.

Славик сказал: «Бог сократил мой возраст, потому что человек очень быстро предают Бога И так я не успею вырасти, и так бы в начале врач, а потом монах.» А еще он сказал, что некоторые люди сильно рассердятся на его пророчества, когда они начнут сбываться И назовем его злым колдуном. (38-41)

Чемоданы

… Славик любил все и всех. Он принимал и оказывал помощь и мусульманам, и католикам, да и вообще всем пришедшим. Помогали также животные и птицы. Ни за что не сломал цветок или листочек. Я старался не ходить по траве, чтобы не помнить ее…

Однажды произошел курьезный случай.Была замечательная погода, и мы пошли гулять. На улице было много людей. В «варке» мы купили со знаменитыми булочками, а когда они вышли, вдруг откуда-то прилетели голуби, сели, окружив плотным кругом так, что шага не выдержал. Люди от удивления останавливались и, улыбаясь, смотрели на этот «круг почета». Славик стоял растерянный. Пришлось просить голубей, чтобы они оставили его в покое. Они расстались, но какое-то время сопровождали его, утонув за его спиной.Хотя булочки были при мне, голуби не обращали на них внимания…

Когда его первый раз привезли в больницу Чебаркуля, то один из киношников влетел в здание больницы. Собрав урожай на втором этаже, она не знала, куда ей идти. Славик в это время пошел в кабинет врача. Пока он был у врача, Санитарс попытался открыть окно, чтобы выпустить кастрюлю, но она ударилась о стекло, упавшее на подоконник. Все сожалели, что она умерла. Но тут вышел знаменитый, подошел к подоконнику, взял ее в руки, немного вытеснил и отпустил на волю.Мой муж был так поражен, что этот случай он не мог забыть и всегда огорчался воспоминаниями о нем.

Высшее начальство, узнав о Славике, попросило моего мужа о встрече со Славиком. Иногда муж брал Славика с собой на полигон, где Славик общался с нашими военными. Он любил нашу армию и грустил о том, что вместо армии будут созданы группы быстрого реагирования. Он никогда не называл их: «бригадами быстрого реагирования», которые до прихода глобального правления, при любом, даже малейшем проявлении человеческого недовольства, «гасят» их быстрое появление.

Будет много подслушивающих устройств. Даже на улице люди будут бояться говорить. Времена будут хуже чем при Сталине .

Люди почти все будут заниматься спиритизмом, будут жить на подсказке и под предводительством демонов, потому что будут ясно слышать демонов и разговаривать с ними, считая их высшим разумом. Обычных, нормальных людей останется очень мало. Вначале люди во главе с демонами будут смеяться над обычными людьми, считая их неграмотными, отсталыми и ненужными на земле, а со временем, когда поймут, что попали в божественную сеть, начнут есть столько, что будут готовы сломить тех, кто их выдержит.Выжившие будут вынуждены скрываться.

Славик сказал, что ядерная война ничто по сравнению с надвигающейся катастрофой, что на Луне было много демонов (так называемых пришельцев). Только они умеют показывать фокусы и на луне, и на небе, и как бы на солнце. «И поэтому, — сказал он, — любопытствовать тебя, мамочка, нельзя, так что там нет ничего интересного».

Воспоминания Пишу, потому что вижу, как экстрасенсов переселяют в Церковь, как меньше ее посещают простые люди, а Славик сказал, что человек без исповеди грехов и без причастия не выживет и не спасется.Без этого все начнут тупить. Славик сказал, что надо идти в церковь ради исповеди и причастия к священникам, которые не изменят символ веры и будут служить старым, а в храмах тогда почти никто не будет ходить.

Хочу сказать, что Славик проповедовал до последнего вздоха до последнего вздоха. Призывать людей ходить в храм, по возможности поститься и молиться как можно больше. Когда люди его исполняли, он очень радовался за них, поздравлял с причастием, хвалил, молился за них.Недавно я весь день молилась и за каждую мелочь всех благодарила и всем кланялась, особенно почему-то я…

Славик сказал, что в доме не должно быть собак, что собаки должны жить во дворе. Собирать маски, черепа, фантастические книги и т.п. нельзя, т.к. поселилась нечисть. И наоборот, — лики святых злых духов не выдерживают. Им не нравятся горящие свечи, запах ладана и особенно воскресная молитва, от которой они начинают скатываться и исчезают.

Славик сказал, что храмы опустеют и неофициально разрешат открывать небольшие мастерские (в основном столярные ремесла). Когда будет голод, лютый голод, бабы от голода снесут свои сокровища, в том числе старые иконы, в челябинские комиссионки — там подороже будет. Создавайте лавки, которые будут торговаться только иконами, а голодные продавцы будут со страхом работать в этих иконописных лавках, ибо Господь сожжет эти лавки дотла огнём.

Славик сказал, что вода с поверхности земли начнет уходить, а деревья и вся растительность — погибать. Только по милости Божией те, кто не запечатан печатью антихриста, смогут вырастить что-то из овощей на огороде.

Мать мальчика Славика посоветовала не напрягать сына с занятиями на фортепиано, объяснив это тем, что он ему не пригодится, что людям будет не до музыки (мальчику сейчас 20 лет). Ни музыканты, ни художники, ни спортсмены будут не нужны. Нужны те забытые древние знания, по которым человек мог бы определить, где копать, чтобы найти воду, и как выжить.

Вода уйдет, а остальное испортится.

Невозможно полететь в космос, потому что из космоса, когда ракета летит на землю, выносятся невидимые кристаллы, которые задерживаются в одном из слоев атмосферы, и они обладают способностью делиться. При определенных условиях, созданных человеком, они со временем попадут на Землю и все, что попадет под них, будет распределено. Если человек попадает под этот хрустальный конец, он оказывается похож на сгусток льда, перемешанного с кровью.Такого льда не будет.

Еще сказал, что как Береста горит и сворачивается, горит один слой неба так горит. Небо после этого приобретет другой вид .

Когда Славке открылось истинное состояние нашего земного неба, он весь день плакал и говорил: «Мамочка, небо вовсе не голубое, а такое, как у Саддама Хусейна, когда у него горит масло ».

Расскажу о некоторых чудесах, происходивших до смерти и после смерти Славика.Если он, немного, по записи в медкарте, не делал прививки, то когда я лежал в больнице в Челябинске, он сам не разрешал переливать ему чужую кровь. Но когда на этом настоял врач и он попытался перелить кровь, они не смогли этого сделать. Сама кровь не пошла и капельницу пришлось удалить. Славик сказал, что с чужой кровью, в человеке есть чужие грехи, а кровь все равно не заботится, т.к. она мертва .

Славик носил свой большой нательный крестик, а в Детское отделение гематологии Челябинской зав. Отдел был экстрасенс. Она ругалась: «Висит на всем животе! Уберите его!» Пыталась сделать Славику пункцию костного мозга в области грудной клетки, и тоже не смогла этого сделать. Невидимая сила выбила эту иглу из ее рук. Прокол взял, но другие.

Диагноз рабства так и не был установлен. Когда я спросил его: «Спасибо, у вас рак?» Он ответил: «Хуже, мама.Есть рак — он, и есть рак — она. Так у меня есть. В хирургическом отделении после всех обследований предположили, что, видимо, была лимфосаркома. Но его никто не лечил, и болезнь была в такой запущенной форме, что невозможно было определить, от чего он умер.

Однажды Славик пригласил доктора к себе в кабинет (не помню, какое отделение она возглавляла) и попросил пропагандировать ее. Славке это ничего не стоило. Он сидел в считанные минуты, выполняя ее просьбу.На ее вопрос: «Ты можешь мне чем-нибудь помочь?», — ответил ей Славик, когда я ответила: «Вот тебе всю жизнь лечить людей. Ты кого-то вылечила?» Она ответила, что не знает — наверное, она вытащил кого-нибудь еще. Славик сказал: «Почему ты не можешь вылечить мои ноги? Всю жизнь у тебя были самые лучшие лекарства. Ты оставил наши лучшие, другие раздал друзьям, так почему же ты не вылечил?» Опустив голову, она ответила. тихо: «Это не лечится».

Славик сказал, что он здесь для того, чтобы помочь умирающим детям, и если у него хватит сил, она поможет ей.Она больше не пришла к знаменитости.

Когда нас с ним перевели в хирургическое отделение, он мне сказал: «Мамочка, я умру, а они будут петь и танцевать». Я не ответил. Я даже представить себе не мог, что бы это значило.

Два дня в палате прошли спокойно. За стеной у нас был так называемый ординатор, а почти напротив, в коридоре, стоял большой телевизор, где по вечерам больные ребята из отделения смотрели телепередачи.

Накануне 8 марта, в этом обряде, у нас за стеной была лихорадка.Славику в это время было очень плохо после лапароскопии. Голянка постепенно увеличивалась, а дети постепенно увеличивали звук телевизора. Уже вся ветка трясется, телевизор орет на полную мощность, дети, подражая беснующимся медработникам, прыгают и танцуют возле телевизора… Я выглянула в коридор, а у меня волосы на голове зашевелились. Это не аллегорически. Волосы от ужаса реально шевелятся. А Славик лежит Тихонечко, чтоб я меня не огорчал: вроде как спит.

В то время, пока мы были в больнице, в Челябинск приехала Стефания, приехала Джуна, приехала и Лонг, и Кашпировский.После того, как многие из медперсонала побывали у этих колдунов, один из врачей сказал мне, что у больных тяжелыми заболеваниями есть видение будущего, и что у Славика есть такие способности от болезни. Такой дар проницательности у Славикова был диагностирован, но диагноза его болезни не было.

Когда они отошли, подошел другой врач и сказал мне: «Не слушайте их! Я тут 30 лет работаю. Искали всякие раковые ребята, а шва от них не было. Я вообще такого человека вижу в моей жизни! Слава Богу, что я вообще таких в жизни видел!»

Хочу отметить, что на Урале, особенно в гематологической больнице — просто работает конвейер умирающих от лейкоза детей.И вот, находясь в таком же состоянии, как и все больные дети (только в отличие от других, не леченные), Славик попробовал своим советом помочь родителям больных детей. Подсказал, какие молитвы читать, какую траву заваривать, чтобы облегчить страдания умирающим детям.

Один 15-летний мальчик сказал, что если не умрет, то пойдет учиться в семинарию и будет священником, потому что его поразило, что Славик все о нем знает и все его болезни видит, и что там есть надежда на хороший исход (у этого мальчика, к счастью, болезнь оказалась не смертельной).

Не случайно дьявол сделал активно действующими своих слуг: Стефанию, Джуна, Лонга, Кашпировского и других последователей Месинга.

Перед смертью Славика обратил его о. Владислав Катаев из Чебаркульского храма. Он принес с собой две бутылки святой воды. После ограбления он предложил Славике выпить то, что было в одной из бутылок. Славик возразил на предложение отца Владислава, сказав, что такой воды, как в этой бутыли, у нас много из-под крана, и попросил воду из второй бутылки, сказав, что Вода «Святая».Удивился о. Владислав задал вопрос: «Откуда ты знаешь?» — и признался, что вода в первой бутылке разбавлена.

С 14-го на 15 марта, около полуночи, мы с мужем, до этого все время дежуря у славянской постели, взор засыпал с путаной постелью. Когда я очнулась от сна, тоже взгляд и тотчас же, с ужасом посмотрели друг на друга: неужели мы с сыном спали?! Муж посмотрел на него, а Славик, улыбаясь, поздравил его с днем ​​рождения и сказал:

«Папа, поспи, ты наверно устал, мол всю ночь со мной.Изумленный муж ответил ему, что мы проспали всю ночь. А удивленный Славик спросил: «А кто всю ночь держал меня за руку и разговаривал со мной, успокоился и сказал: «Ничего не бойся, знаменитый, все будет». нормально»?» Он сказал, что всю ночь ничего не болело…

Горонизировал Славика на весь военный городок. Всеобщим последним подарком нашему сыну были хорошо организованные похороны. Школа была закрыта, и все дети были участниками похорон.

Господь дал ему на похороны в день похорон теплую, солнечную погоду.Накануне был мороз до -20, а в день похорон растаял снег и стояли лужи. Люди были в расстегнутых пальто и без шапок. Как только гроб с телом предал землю, погода тут же изменилась в худшую сторону.

Славик сказал, что после его смерти он лучше вылечит болезни глазные и нервные и будет там, где Бог пал. А чтобы мне не было плохо для него, он сказал мне, что придет и поможет нам и после его смерти.

Славик был очень смелым человеком.Он ходил в школу до последнего. Попроси меня, чтобы я позволил ему прийти. Без посетителей перед смертью он пробыл всего сутки.

Когда я его спросил: «Славик, ты чего такой мука?» — Он, строго и настойчиво глядя мне в глаза, ответил: « Какая мука — такая награда ».

Перед самой смертью, когда Славке стало очень тяжело, он, соприкоснувшись с ликом Христа, сказал с сомнением: «Я умираю… А может быть, смерть моя напрасна? Может быть, тебя вовсе нет? И все это зря?»

Моя голова на голове шевельнулась от ужаса.Через какое-то время ему стало лучше. Он широко от изумления посмотрел голубыми глазами в икону, где стояли древние иконы, и сказал: «А ведь вы есть! Слава Богу!»

В 4 часа 50 минут его душа ушла к Господу, а часы в его комнате почему-то остановились. Так в это время они еще стоят…

Славику, Господь дал очень короткую земную жизнь, и указать лишь тех немногих, с кем Славику приходилось общаться. Это: архимандриты Свято-Троицкой — Сергиевской Лавры отец Наум, Иерия Владислав Катаев, священники Миасской церкви — отцы Владимир и Анатолий Землиновы, а также те люди, которые были из Славика.

Славике были чужды корестолобие, лукавство, хитрость, ложь, лицемерие, поиск выгоды и другие отрицательные качества обычного человеческого характера. Ему сказали так: « Весь мир уничтожит благо ».

Славик рассказал, как будет жить наша семья после его смерти. За последние 10 лет сбылось очень много предсказаний. Казни еще несбывшихся предсказаний ждать страшного… (41-70)

Прогноз

Когда Славик пошел в школу, она категорически отказалась стричься, говоря: «Пусть будут как Иисус Христос.Злые дети смеялись над ним, на меня оказывалось давление учителя, но я ответил, что не могу повлиять на его решение. Отличником Славик не был, но учился хорошо.

Все, чему его учили, он называл неправдой, потому что знал истинную правду от Бога, а когда, выучив урок, получил «пятерку», сказал: «Это я, мамочка, принес, чтобы ты была хороша. »

Пластинки, которые он начал записывать при жизни, во время похорон исчезли, а вместе с ними почему-то пропал мой платок и одна свадебная свеча.На простую кражу не похоже, ведь в доме было что красть…

Когда он стал служить людям, ему так «сказали», что рубля на ладони не было. Он очень боялся сказать. Но однажды кто-то все-таки положил деньги ему в карман пальто. Славик от этого даже заболел и не успокоился, пока она не вернула эти деньги хозяину. Никаких подарков, Славик, за свои услуги не брал вообще — бога боялся…

Славик мог говорить на других языках.Я видел, что его понимают животные, птицы и растения. Когда я спросил: «Славик, что это за язык, на котором ты иногда разговариваешь? Я такого нигде не слышал». Он ответил: «Это не земной».

Иногда он пытался показать мне, как тихо и нежно петь и танцевать в небе, а потом, извиняясь, говорил: «Это невозможно, мамочка, показать тебе. небо, которое на земле люди не знают или забыли, что небо не одно, что люди в новом веке не обязательно будут говорить, т.к. общение будет другим, что у ангелов на земле скоро будет много работы…

К Славику приходили люди издалека и расспрашивали о своих родственниках и знакомых, которых Славик никогда не видел и не знал, но знал о том, о чем был известен. Ему не нужны были никакие фотографии.

Приехали однажды из Москвы двое мужчин. Показали свои документы. Вроде как ученые, закончившие во времена института водного хозяйства. Ему Славик много рассказывал о Земле, о космосе, диктовал длинные математические формулы.

Когда один из них снова пришел к нам, он уже был крещен и рассказал такую ​​историю.Когда он в свой первый приезд очень поздно вечером, один ушел от нас, ему пришлось идти пешком от нашего военного городка до Чебаркуля. А так как он занимался спортом, то ходил очень быстро, с удовольствием таская все, что ему подсовывал Славик.

Она шла и вдруг подумала, что это было давно, а пейзаж перед глазами был тот же, а по времени давно должна была быть гостиница. Я вспомнила свой совет, что если вдруг возникнет какая-то непредвиденная нужда, надо уметь звать Бога на помощь.«Я, — говорит, — схалтурил! И вдруг, как весло с глаз спало. Оказалось, что я прошел весь Чебаркуль и вышел на тропу, ведущую в Челябинск. дорожка представляет собой огромный оранжевый шар и в нем не двое, не трое мужчин, которые были очень недружелюбно ко мне настроены.Это очень чувствовалось.Как и с какой скоростью я бежал обратно в гостиницу — не помню.После этого случае, я уверовал в Бога и крестился.»

Славик сказал, что человек научатся лечиться от рака, какое время придет, когда начнут поднимать цены и зарплату, а за полтора-два года до голода зарплата будет высокой, а цены на товары, особенно на продукты, резко сокращаются.Коммерческие продукты принципиально брать не буду. Государственные магазины и торговые базы будут вновь открыты. Работа таможни изменится, и товары спокойно пройдут через нее. Изначально товары будут низкого качества, но потом их качество повысится.

Люди дадут немного, чтобы жить хорошо, но тогда продукты спрячутся от людей под землю и начнется голод. Россию начнут давить. Даже маленькие республики, такие как Татарстан, будут отделены друг от друга.Это будет способствовать экономическому выживанию, но в случае бедствия взаимопомощи не будет, так как каждый регион будет заниматься своими проблемами.

Славик сказал, что перед войной наша армия развалится, что отключение электричества начнется с Дальнего Востока, а потом мы отойдем отовсюду. Везде будет холодно, т.к. отопление работать не будет. Отключить газ и электричество. В школах не будет мела и бумаги. Дети будут тусоваться на улице. Все болезни вернутся.

Будет одна болезнь без названия, от которой будет много трупов на улицах, и никто не будет их хоронить. Заползут черви и будут стоять вонь вокруг.

Славик сказал: «Мамочка, люди пойдут и умрут на ходу, т.к. сил у них совсем не будет». Он сказал, что у нас в городе будет так же.

Славик сказал, что так называемые «инопланетяне», т.е. Демоны, мрамор не любят, потому что он живой, у него есть пульс. Поэтому мы попытались поставить на могиле мраморный памятник.

Памятник привезен из Коэле. Через какое-то время слышу, что отличившиеся работники Celgi получили заказ на мрамор для Чистриста Христа Спасителя в Москву, чем всех приятно удивили.

Славик сказал, что в Америке взорвут два больших одинаковых дома, потом снизу взорвется статуя «Свободы». Получается так — статуя как делает шаг так и рассыпается на части.

Он сказал, что россия тоже взорвется дома. На мой вопрос: «Кому это надо? Кто будет взрывать?» — Он ответил: «Сами взорвут».

Славик сказал, что самолёты и вертолёты будут разбиваться очень часто Пока люди не понимают, что им нежелательно занимать воздушное пространство, т.к. им мешают НЛО, т.е. воевать с Богом и лезть людям на головы, находясь в контакте с сильными мира сего.

В домах и квартирах будет неспокойно.Люди увидят различные аномальные явления.

Славик сказал, что первый негуманный документ в нашей стране это ваучер. Остальные документы тоже будут от сатаны. Он сказал, что появятся деньги «Владыки Мира», которые будут называться «Евро». Дела на эти деньги пойдут хорошо. Последним государством, которое перейдет на «евро», станет Америка.

Последним документом будет глобальный паспорт в виде маленькой, очень симпатичной мозговой таблички. Когда люди его получат, то специально установленное оборудование будет на лбу или на правой руке в виде татуировки, чтобы вывести три маленькие шестеренки с лучами.Изначально их не будет видно, но потом они, как электронное табло на лбу и на руке, будут светиться зеленоватым светом.

Если человек попытается избавиться от этих шестерок и отрубить себе руку, шестерка появится на культе. Тогда хоть на куски человека человека, но на каждый кусок три шестерки.

Сначала люди будут стесняться и прятать эту печать, а потом стесняться остановятся и откроют, чтобы носить эту печать антихриста.

Постепенно эти люди станут очень злыми.Особенно будут злиться на тех, у кого не будет этого пресса.

Если человек, не удерживая голода, пойдет в магазин и перекусит, то, проходя через кассу, он получит эти «666».

Получив такой номер не сможет умереть. Они будут как без света.

Славик сказал, что если такой человек захочет покончить жизнь самоубийством из-за ужасной жизни и, разлетевшись на машине, останется где-то, то, погружаясь вместе с машиной на куски, как чудовище в фильме ужасов, соберется из осколков в кучу и снова оживет.

В те дни кое-где дети будут умирать от голода, а Москва будет жить праздно, но тогда она начнет проваливаться под землю. Она движется как бы по наклонной, и когда Иисус Христос ступает на площадь, то остатки Кремля со звездой окончательно падают. Правительство к этому времени переместится как в Бонне (точно не помню) и оттуда поведет народ.

Славик сказал, что сатана хочет пожалеть о войне между мусульманами и христианами, но Бог не допустит мировой войны между ними.Мусульманам и христианам придется объединиться, потому что восстанут буддисты. Наша страна будет воевать с Китаем.

Сначала Россия помирится с Америкой. Будет много стоять американцам у российских границ. Начать привозить в Россию американские продукты и товары. У нас будет все американское, даже фильмы. Русским людям потом все это очень надоедает, и они будут рады даже маленькому русскому шествию.

Когда американцы с китайцами на грани войны, американцы в последний момент боятся Китая и трясут его на нас.

Война будет такой, что где-то будут кровавые бои, а где-то и без единого выстрела пройдут: вечером с русскими, а утром проснутся «китайцы».

христианских храма и мусульманская мечеть, слегка предполагаемая (крыши сделают по-китайски), поставлены перед входом дракона, который, вместо колокола, будет глухим выходным звуком собирать народ на богослужение. Сопротивляющийся будет убит или повешен.

Славик сказал, что китайцы будут убивать наших мужчин и мальчиков и стерилизовать наше население.

Тогда американцы впервые в мире применят к китайцам новое психологическое оружие, которое воздействует только на эту расу, и они будут гнать их рави, но эффект от этого оружия будет такой, что даже в Нем в Китае будет никогда не сможет быть нормальным.

Особенно Славик удивил израильтян. Он сказал, что в Израиле начнется война и израильтяне, окруженные со всех сторон мусульманами, проявятся чудеса мужества, но они все равно будут побеждены. Христианская святыня мусульман испортится, чем сильно сотворит Бог.

Славик сказал, что грех — ради выгоды бросить свое отечество, великий грех — предать Бога за деньги. Славик назвал это министерством преступного мира.

Славик сказал, что тут на Урале есть город — как бы в чашке. Во время Уральского землетрясения этот город кидает камнями, мутной водой и даже ни одно животное из этого города не спасется, а в Москве и не подумают.

«А ты, мамочка, — сказал Славик, — вся стеклянная посуда разбивается, и она рассыплется рядом с детским садом, который перед ним будет долго ремонтировать» (этот садик ремонтировали более шести лет и вот недавно открылся).

Иногда на весь класс приходили старшеклассники, а он им говорил, что Горбачева вообще не будет у власти, что Раиса Максимовна умрет, а перед его смертью у нее не все в порядке с головой, и Михаил Сергеевич останется один, нет еще один. Ельцин очень болен, но не умрет, а уберет.

Тогда появится правитель, который не принадлежит ни к какой партии и никому не известен.

Последний правитель тот, кто говорит правду о Ельцине и Горбачеве. Правда о них настолько возмущена народом, что люди будут готовы сбить их с толку. Горбачев попытается спрятаться, но керосина не будет, а самолет будет стоять. Из-за нехватки топлива в это время вся техника будет стоять. Ельцин очень удивится и даже не будет пытаться скрыться.

Но вот, все знамения начнутся на небе и люди увлекутся ими, и забудут о Горбачеве и Ельцине (Славик рассказал здесь дословно то, что написано в евангелии).

Славик сказал, что не все ученые поверят в чудеса и это заставит их сделать такой прибор, который позволит им среди людей распознавать так называемых «инопланетян», т.е. улучшенных демонов, которые очень страшны.

Славик много говорил что Земля не круглая что динозавры не вымерли что в земле огромные пустоты и земля в эти пустоты местами провалится, а местами будет больно огромными резервуарами в разные стороны . Англия будет потеть, а англичане эвакуируются в Россию и об этом знает правительство Англии .

Славик сказал, что ад существует на самом деле и он под нами. Я спросил Сталина. Славик объяснил, что в аду есть место, где течет кипяток и в этом кипятке, кто стоит на пятке, кто по колено, кто по груди, а Сталин полностью с головой там. Славик мог подробно рассказать об устройстве ада. Он сказал, что внизу очень холодно.Там лед. Есть величайшие грешники.

Есть помещения, где люди просто сидят в темноте и их не мучают, а если кого-то видно из огня или кипятка, то демоны с лютой и злой кажется вилами (но не вилами) обратно обмакивают голова.

В самом начале подземного мира действительно есть дрова, которые трутся как бы «на добровольный выход» топором об огромную чурку для ламп, и там очень темно. Потом огромные котлы, куда эти дрова подвозятся на напряжениях (типа санок), или толкаются как вяжущие.Тоже держится изо всех сил и с большим напряжением. Душевные грешники выполняют эту работу, и демоны их мучают, словно кнутов.

Славик сказал: « Какие грехи, такие и места «.

Бывает, что земля под ногами у человека проваливается, и он летит в кромешную адскую тьму, где его видят лишь множество огненных мигающих глаз. Павшая нечисть такого бедолаги моментально поочередно взвешивалась на мелкие кусочки (одна из причин, почему и где пропадают люди).

Смерти Литуа ненависть ненавидит людей за то, что Господь Святых Людей пополняет число навязанных ангелов, которые за непослушание низверглись на Землю и превратились в демонов.

Славик сказал, что один святой ценится больше, чем вся земная наука, и больше, чем многие священники вместе взятые, и есть простые люди очень хорошие, которые даже не подозревают, что они подобны святым. Есть замаскированные под святых, которых люди считали за святых, но суть они колдуны.

В истории человечества были случаи, когда святых считали колдунами, и наоборот. И до сих пор так думаю.

Славик сказал, что в аду есть место, где главный большой червь и множество других червей лезут человеку в нос, в рот, в глаза, в уши — и очень больно. Он сказал, чтобы я не ходил на кладбище, т.к. червяк очень умный и очень хорошо слышит и, немного высовываясь, хватает и тянет под землю идущих в одиночестве.

Славик сказал, что «Чужие» — демоны, а живые люди тащат .

Так, например, на Земле есть люди, называемые Марьяна Впадина. На дне этой впадины находится толстый слой сланцев и других водных отложений, а под ними есть еще одно дно, куда пала Атлантида. Город в хорошем состоянии, и это место охраняют НЛО, т.е. демоны, чтобы люди этого места не нашли, а в рабах у них живут люди, которые сами «они» не показаны, чтобы люди не ходили сумасшедший, потому что внешний вид этих «пришельцев» очень ужасен.

Если бы Атлантиду изучали люди, представления людей о Вселенной очень сильно изменились бы. Люди тогда поняли, кто их истинные враги, и стали с ними воевать. А «им» это не нужно. «Они» очень боятся Иисуса Христа и из-за страха ограничиваются в своей деятельности, иначе людей, как таковых, не было бы давно на Земле.

Люди могли найти еще одно здание, которое открывало бы глаза врагам, но оно также тщательно охранялось теми же «силами.»

Этот тип конструкции человеческого разума похож на компьютер, но гораздо более совершенный. Находится в горах в скале, в отличном состоянии, замаскирована под скалу.

Еще Славик сказал, что полушерстяные НЛО используют в качестве горючего алмазы (алмазы). Алмазы Deams для НЛО поставляют «сильным мира сего», т.е. — «сделки» от мирового правительства. Чем больше бриллиант, тем лучше для «них», а то люди научатся делать такие же корабли.

Люди верят, что Иисус Христос есть Спаситель, и в каждом самолете будет недневная лампада и лик Господень.

Это будет небольшой период, когда Господь даст человеку бороться с демонами под присмотром небес.

Славик сказал, что «инопланетяне» берут кожу на кожу якобы для анализа, то на самом деле выращен целый слой человеческой кожи, который плотно прилегает к коже.

Когда они предстанут перед нами под личиной «инопланетян», преследуемых «нечистой космической силой», а на самом деле — Богом, то их реальный облик будет сильно замаскирован, и действовать в реальном мире «они» будут на самом деле под облик реальных людей.

В приземлившихся НЛО по всей Земле демоны будут приглашать людей для медицинского осмотра и лечения. Люди будут массово ходить за «здоровьем» к ним, а выйдут «здоровые зомби ».

Это всего лишь один из видов фьюмералов. Будут и другие способы зомбирования, в зависимости от духовного уровня человека. Они даже выберут фаворитов. Кто манит хлебом, а кто красным халатом.

Что «Весь мир благо разрушит!» — постоянные слова Славика.Он был очень удивлен ненормальностью и грабежом людей. Славика очень удивился всему этому и сказал: «Ведь всем придется идти к Богу! Что он скажет Богу?»

Особенно он удивлялся и удивлялся женщинам. Поведение женщин просто поражает. Он сказал: «Мамочка, какие анестезии не спят! Какие они развратные!»

Новый мировой правитель разрешит все пороки, объяснив, что Богу, мол, не нужно, чтобы люди сдерживали себя, что все создано для того, чтобы просто всем наслаждаться.Люди будут возмущены тем, что их якобы «неправильно» учит Святая Церковь. Примут лжеучение мирового правителя о том, что Богу нужны не воздержание и посты, а вообще благочестивая жизнь .

Славик держал за сердце, глядя на кудрявый беспредел вокруг.

Славик часто много рассказывал об устройстве ада, а про рай он редко кому рассказывал. На мой вопрос: «Почему ты рассказываешь в основном про ад?», Славик ответил: «Думать и не дошло, А про рай недостойно слушать.»

Однажды мы пили чай на кухне и разговаривали. Внезапно мой виски пронзил боль. Внезапно появилась боль, внезапно и исчезла. Славик пояснил: «Мамочка, на человека сверху постоянно нападают злые духи. Энергия бесмерика в виде черных сгустков постоянно движется с большой скоростью, пытаясь вырваться в человека, пронзив его, а когда они не действуют, то человек по-прежнему испытывает острую боль где-то в теле, в том числе и в висках, как сейчас у вас.

Он же сказал, что скоро почти все демоны выберутся на поверхность земли вместе с дьяволом и в аду будет какое-то время спокойнее, чем на земле, т.к. устройства оставшиеся в подземном мире не будут сильно работать.

Славик сказал, что на Черном море будет гигантский взрыв т.к. на море остался небольшой слой воды, а под слоем воды на дне моря какие-то организмы, например черви, которых очень много и которые выделяют сероводород.

Все это подводное пространство взорвется, причем взрыв достигнет верхних слоев атмосферы, где по вине человека скопилось огромное количество химических и других отходов. Будет впечатление, что вода, земля и небо горят.

Город Одесса спасет то, что прорвет пресноводную трубу. Горящий город скрепит пресной водой, и многие спасутся. Славик сказал, что поможет сбежать его двоюродной сестре — дочери наших родственников, которые сейчас живут в Одессе.

Славик также сказал, что в Прибалтике поднимутся гигантские волны и растает балтийский берег, который в Башкирии сформирует огромные провалы Земли на большую глубину, и дно этих провалов будет сухим.

Люди, забравшиеся в эти провалы, увидят высоко над собой кусок неба, величину с облаком, и падающие камни, словно с неба. Некоторые подставят головы под эти камни, т.к. спасения от этой западни не будет.

Над Сибирью разразится большая катастрофа (сильный хрустальный конец).

челябинских завода остановятся и опустеют, останется одна охрана. Потом эти листопадные малоподвижные растения попадут под землю. Все гигантские здания проваливаются под землю.

Люди, оставшиеся на Земле, будут вытеснены голодом и жаждой. Вода станет густой, вонючей и красной, похожей на кровь умершего человека. Растения прекратят свой рост. Не будет ни ветра, ни дождя. Всякая гадость поднимется из-под земли. Из испорченных водоемов лезут очень крупные существа, например, черви.

Славик сказал, что на Дальнем Востоке есть черви, которых видно только в ультрафиолете, а в Турции их тоже много в песках, но уже с зубами.

Славик сказал, что «Недоделанных» людей (имеются в виду те, кто не возьмет печать «666») не может быть стишером. Они даже не смогут его проглотить, хотя укладчики поначалу пытаются помочь своим неудобным родственникам, отдавая им часть своей продукции.

Славик сказал, что когда сам дьявол будет творить ложные чудеса и говорить, что он Бог, то христиане увидят Иисуса Христа, мусульмане — Магомета, а буддисты — Будду, но некоторые из буддистов смеются, потому что Будда похоже не придет .

Славик сказал: «Мамочка, вокруг него будет столько демонов! И люди увидят в нем Бога, и все до единого, и демон покажется ангелами. От дьявола придет сильный СМРАрад, а люди не почувствуй. Только некоторые не пойдут смотреть на него. Славик изумился, сказав: «Какой он молчун! Какой ужас! Лицо будто мукой обсыпано — белое, и так зло смотрит на меня. »

Чертова будет гора «Движение», и люди с большим удивлением прикоснутся к «идущей» из-за моря горе, а на самом деле горы нет! Им покажется.Зато покажет настоящий огонь с неба.

Людей, оставшихся преданными Богу, Господь накроет такой силой, что этим людям, живущим с небольшими поселениями, недоступные будут злые силы. Они их просто не увидят. Те, кто не предаст Бога, ничего не изменят, они просто останутся обычными людьми. И в этом их победа.

Славик сказал, что будет такое поселение, в которое не сможет проникнуть «грубый» человек.Все вокруг будет обескуражено рвом, а ров залит водой. Все ворота будут наглухо закрыты. Одному человеку еще удастся кое-как добраться до стены, но божья сила съест ее настолько, что он повернет обратно через ров, встанет на четвереньки, рави с большой злобой пустит.

Земля закружится с приходом Господа и будет прекрасна, но другая. С пришествием Господа ангелы будут носить в воздухе огромные куски земли и выбрасывать образовавшиеся на поверхность земли провалы, выравнивая земную поверхность.Если бы человек посмотрел на это действо, то увидел бы не ангелов, а землю, летящую по небу. В конце концов, до нового века с Господом Земля будет практически плоской. (70-109)

Сертификат

«…Хочу рассказать, чему я научился у Славы в своей жизни.

Мама Слава с раннего детства воспитывалась в христианском благочестии, сама была для него примером, вместе читали Библию, Псалтырь, молитвы, жития святых, ходили в храмы разных городов (в Чебаркуле храма не было).Он любил всех: особенно стариков и старух, охранял растения и животных, был добр и скромен. У него был дар от рождения, дар исцеления болезней призыванием имени Бога. Он никому не отказывал. В школе помогали одноклассникам и старшеклассникам; Люди, которые случайно встретятся, как, например, я, и те, кто пришел к нему с просьбой о помощи. Всем оказывал милость, бесплатно лечил больных. Но отвергал тех, кто приходил с нечистыми, недобрыми помыслами.При мне одну Чернокнижницу назвала «плохой теткой», когда она своим даром провидения уговорила славу описать свои болезни у больных, и лечила бы она эти болезни за деньги за деньги за деньги.

Слава сказала ей: «Нет!»

К ним приходило много людей другой веры, из разных церковных конфессий (приходили, приносили свою литературу, звали свои службы, уговаривали, чтобы они просили у них веры) — он всем говорил: «Нет!»

А я сказал: « Только наша Вера Православная — Истинная «.Не верьте, тетя Нина, никому, кто приобщит вас к иной вере. И таких из-за границы будет приезжать все больше и больше, и людям будет трудно понять, куда и за кем идти, потому что Иностранцы завлекают людей русских легкостью своих услуг, ласковостью, дружелюбием. А то не вырваться из них, и люди попадут в ад из-за этого . Наша православная вера строга: посты, службы долгие, молитвы святым в богослужении. И если не хочешь умирать, следуй заветам святых наших: Серафима Саровского, Сергия Радонежского! »

В комнате Славы был уголок с иконами.Иконы славы очень любили. Он знал о житиях всех святых, потому что читал жития святых, особенно любил целителя Пантелиамана и Серафима Саровского. До самой смерти Слава много молился. И когда старушка из села, умирая, подарила ему две старинные иконы: Богородицы и двухмесячные праздники, он очень ей благодарен! Иконы хранились в кладовой, были в плохом состоянии. Слава с мамой помыли, очистили их. И лица стали видны. Какова была его радость! Он целовал дары старухи Ксении, он целовал, до самой смерти, он помнил ее.На данный момент эти иконки чудесным образом обновились. Слава постоянно читал Евангелие, много молитв знал наизусть, а «Библейская энциклопедия» была его настольной книгой.

Он сразу увидел кого угодно. Он мог сказать, сколько у него было грехов, но никогда никого не осуждал. Все пожалели…

Как жаль, что я не записала то, что он говорил при жизни, как я в этом раскаиваюсь. Очень мало я помню его предсказаний о будущем.

Помню, в декабре 1991 года он мне сказал, что на Кавказе будет война, жестокая, кровавая, безвоенная война, — много мирных жителей разрушит города, а самолеты будут падать и разбиваться.

Он сказал, что без войны погибнет больше людей, чем на войне. Что от тяжелой болезни умрет Раиса Горбачева, что очень сильно заденет Бориса Ельцина и, в конце концов, он будет вынужден покинуть пост президента.

Что будут сильные землетрясения и из-под земли начнут появляться динозавры.

Что в Москве упадет, а дома рухнет. Что в России, наконец, появится правитель, который расскажет народу правду о Горбачеве и Ельцине, и весь народ будет в ужасе.На какое-то время начнется улучшение жизни, продуктов будет много, люди станут жить лучше. Но тут начнутся новые искушения, нас переведут все люди, и через какое-то время в людях будет три шестёрки. Многие будут ставить эти сатанинские знаки, а кто откажется, тот не сможет приобрести продукты. Мало кто выдержит это испытание. Многие погубят свои души. Единицы уйдут в лес, там и поживут, что подрастут, а «зверя» не дадут.

Еще сказал, что на Дальнем Востоке России города будут пустеть, особенно военные городки, люди оттуда уедут, т.к. не будет света и тепла. А китайцы, корейцы и вьетнамцы начнут массово заселять эту территорию и будут дома. И начнется страшная война с Китаем.

Он сказал, что в России найдутся церковные ценности, о которых все забыли, а что это было — я так и не понял.

В 1992 году Нина Ивановна Козырева спросила славу, будет ли восстановлен Чебаркульский храм, разрушенный коммунистами.Он ответил: «Нет, не успел». Прошло ровно 10 лет, а храм не строится – только заложили фундамент, и все…»

По книге «Фаттерны Вячеслав». СПб, «Благовещение», 2006

Крашенинников Вячеслав Сергеевич (22 марта 1982, Юрга, Кемеровская область, СССР — 17 марта 1993, Чебаркуль, Россия) — русский мальчик, умерший в возрасте 10 лет, которого некоторые люди считают целителем и наболевшим. кто продолжает творить чудеса и после своей смерти; Русская Православная Церковь оценивает это как «ложное».

Биография

Родился 22 марта 1982 года в городе Юрга (Кемеровская область). Отец — Кращинников Сергей Вячеславович, военнослужащий. Мать — Кращенникова Валентина Афанасьевна, домохозяйка. Старший брат — Константин. Так как его отец был офицером, семья несколько раз меняла место жительства. Вячеславу было чуть больше пяти лет, когда семья переехала на новое место службы отца, на Урал. В возрасте пяти с половиной лет Вячеслав крестился в городе Тайга Кемеровской области.Последние несколько лет Вячеслав провел в Челябинской области в городе Чебаркуль. Детский сад не посещал; Учился в средней школе № 4 города Чебаркуль. Некоторое время мальчик и мать жили в Чебаркуле вместе, так как отец работал в это время в Садринске, а старший сын Константин ушел в армию.

По опубликованным позже воспоминаниям матери, Вячеслав во многом был необычным ребенком. С другой стороны, по словам Любови Менсенчиковой, директора средней школы № 1 г.4 и первого учителя Вячеслава, Ирину Абрамовну Игнатьеву, что он был простым ребенком, но в то же время добрым и добрым.

Вячеслав умер утром 17 марта 1993 года дома от лейкемии. Похоронен на городском кладбище.

Культ «Святой Солвики»

О мальчике написано несколько книг. Все началось с книги «Ах, мама, мама…» Геннадия Павловича Фастрова (выпущена в 2001-2002 годах), она была записана со слов Матери. Сама Валентина Крашенинникова писала «чудеса и предсказания об исключении Славика» и «посланные Богом.Лидия Емельянова написала две другие — «Замки Вячеслава» и «Говорит Бог, избранный его…». В этих книгах приводятся многочисленные свидетельства о необычных качествах и способностях мальчика, о его посмертных явлениях и о сотворенных ими чудесах. Кроме того, в 2010 году на DVD вышел 4-серийный документальный фильм «Русский ангел». Фачес Вячеслав» (режиссер Сергей Богданов). В 2011 году вышел второй фильм (тоже 4-серийный), посвященный пророчествам Вячеслава.

Со слов настоятеля храма Преображения Господня в Чебаркуле протоиерея Димитрия Егорова:

Пик безумия пришелся на 2007 год.Именно тогда стали активно продаваться книги о Славике. Я видел одну брошюру даже в Иерусалиме. Тогда я написал заявление в полицию. Я попросил проверить, не родилась ли секта в Чебаркуле. Люди — товарищи по чудесам, так считал Крашинников. На могилу Славика ведь приехали все автобусы. За Крашенниковой стоят люди, которые занимаются этим бизнесом. О Славике вышли книги и диски с аудиозаписями. Сделано все профессионально. Грамотный пиар. Возможно, кто-то хорошо зарабатывает. По слухам, женщина сама неудачно купила себе участок земли и строит там дачу.Ведь на могилу Славика приходят очень богатые люди. Меня недавно вели представители одного известного спортсмена…

В 2009 году было записано видео-интервью у священника храма во имя Святых Иоакима и Анны в селе Насовском протоиерея Петра Бородулина «Благословен, егда пожертвуете тя…», в котором он выразил свое Твердое мнение, что Вячеслав Крашенинников — св. Мать Вячеслава считает Сына Своего Святым, потому что «он не знал греха, так как; Второй ясно сказал мне, что послан Богом.»

В настоящее время над могилой Вячеслава сооружена балдахин, выполненный иконами и изображениями самого Вячеслава. Чтобы совершить молитву на могиле, приезжают его почитатели как из России, так и из-за рубежа. Заслуженные адепты мальчика верят, что здесь происходит чудесное исцеление. Целебными из них считаются земля, снег и мраморная галька с могилы Вячеслава, которые в настоящее время здесь продаются. Поклонники поливают эти кусочки мрамора водой, которую потом пьют, так как верят, что она исцеляет от всех болезней.По словам матушки Вячеслава: «Камешки» — это куски мрамора, которые отец Вячеслав постоянно вывозит из своей карьеры возле Села Целга. Кроме того, она отмечает, что еще при жизни «Славик говорил, что так называемые инопланетяне, то есть демоны, не любят мрамор, потому что он живой, у него есть пульс».

Русская Православная Церковь отрицательно относится к культу «Святой Гостиницы Вячеслава». В 2007 году митрополит Челябинский и Златоустовский Иов (Тёвюк) создал комиссию по расследованию обстоятельств этого культа.Комиссия пришла к выводу, что многие утверждения Славика, которые приводят его мать, не соответствуют православной вине. Так что часть его якобы «пророчеств» — это просто вольный пересказ голливудских фантастических фильмов.

Но зачем было создавать такой ажиотаж вокруг имени погибшего ребенка? Настоятель храма Преображения Господня в Чебаркуле протоиерей Димитрий Егоров констатирует: «За Крашенниковой стоят люди, которые этим делом занимаются. О Славике вышли книги и диски.Сделано все профессионально. Грамотный пиар. Возможно, кто-то хорошо зарабатывает. По слухам, женщина сама купила участок земли и строит там дачу, ведь на могилу Славика приходят очень богатые люди. »

В заявлении Миссионерского отдела Челябинской епархии Русской Православной Церкви, опубликованном 19 октября 2007 года, говорится: «С полным убеждением можно констатировать: Писание В.А. Крашенинниковой и людей ее кружок, посвященный «Вячеславову задвижке», к православию отношения не имеют.Покойный Вячеслав Крашенинников в понимании Русской Православной Церкви не был ни пророком, ни мучеником, ни святым. Высказанные ими суждения о религиозных истинах могут быть восприняты серьезно только в контексте отношения к ним взрослых и духовно соскучившихся людей — людей, очень часто преследующих корыстные, далекие от подлинной религиозности цели. Мы «должны быть особенно внимательны к услышанному, чтобы не пропасть» (Евр. 2:1). »

11 февраля 2010 года Издательский совет РПЦ запретил распространение через Церковную книжную сеть изданий, посвященных Вячеславу Крашинникову.В канонизации Крашенинникова как святого также было отказано.

Трудно судить, был ли Славик Крашенникова необыкновенным ребенком или из его имени умышленно сделали культ, но возможно, что тем, кто приходит к нему на могилу, действительно помогает вера в чудо.

(1982-03-22 ) Место рождения: Гражданство:

Россия

Дата смерти: Отец:

Кращинников Сергей Вячеславович, военнослужащий в/ч

Мать:

Кращинникова Валентина Афанасьевна, домохозяйка

Крашенинников Вячеслав Сергеевич (22 марта, г. Юрга, Кемеровская область — 17 марта, г. Чебаркуль) — мальчик, умерший в возрасте 10 лет, которого некоторые считают чудотворцем и секатором, продолжавшим творить чудеса и после своего смерть.

Биография

Славику было чуть больше 5 лет, когда семья переехала на новое место службы отца, на Урал. Последние несколько лет своей жизни Славик занимал Челябинскую область в городе Чебаркуль. Детский сад не посещал; Учился в средней школе № 4 города Чебаркуль. Какое-то время Славик с матерью жили в чебаркульской квартире одни, так как отец работал в это время в Садринске, а старший сын Константин ушел в армию.

Мальчик, как говорится в опубликованных воспоминаниях о нем, происходил из церквей православного рода, имел ангелоподобный вид, был необыкновенно добр, послушен, умен, благочестиво достоин; Кроме того, он с раннего детства отличался сверхчеловеческими знаниями и способностями: пророчески умел диагностировать и лечить различные болезни. Именно последнее обстоятельство вызвало к нему повышенное внимание сначала земляков — жителей Чебаркуля и Миасса, а затем и многочисленных приезжих.По свидетельству родственников, мальчика дважды возили в Троице-Сергиеву Лавру, где он имел длительные беседы со старцем Наумом и где его целительский дар был аттестован как «Божий».

С другой стороны, по словам Любови Менсенчиковой, директора средней школы № 4, «Крашенинников Вячеслав – обычный мальчик, обычный ученик. А тут после смерти вдруг такой шум, разговоры, слухи».

Первая учительница Славики Ирина Абрамовна Игнатьева рассказывала: «Славу помню.Учился он не блестяще, на 3 и 4. Но был очень милым и добрым ребенком. Вокруг него действительно был какой-то ажиотаж, мол, помог кому-то. Я видел, у кого что-то болит. »

В связи с участившимися случаями паломничества духовенства и мирян многих епархий нашей церкви в г. Чебаркуль для поклонения так называемому тегу «Вячеслав Чебаркульский», данное лицо не является ни канонизированной Русской Православной Церковью, ни местные святые. Культ поклонения «лячеславову метку» является самоанализом, содержит элементы обыкновенного суеверия, кощунственного посягательства на учение Церкви и возлагается на достаточно организованную группу антицерковно настроенных лиц.

Комиссия отвергла возможность официальной канонизации Славика, в основном из-за того, что многие ее утверждения не соответствуют православному вину. К тому же, по мнению Комиссии, часть «пророчеств» Славика — это всего лишь вольный пересказ голливудских фантастических фильмов. Миссионерский отдел Челябинской епархии также выпустил специальную брошюру «Басы басень», посвященную критике культа Славика.

Отношение Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к почитанию Славики было отрицательным.

Нам ясно и близко горе матери, потерявшей совсем маленького сына. Но, понимая и отделяя это горе, мы с горечью констатируем, что последующие действия, направленные на возбуждение в обществе интереса к покойному ребенку и создание культа его почитания как святого, не соответствуют церковной заботе и церковной практике канонизации. и почитание святых. Покойный мальчик нуждается в религиозном поклонении, умерший мальчик, несерьезно объявленный Богом, и в усердной молитве, прежде всего в молитве за него.

Некоторые высказывания Славика

Материалы

• Аудиозапись разговора с В. А. Кращинниковой, изданная на компакт-диске (2007 г.).
• Книга В. А. Кращинникова «Богом посланный». — Челябинск, 2007.
• Книга Л. Н. Емельяновой «Бог говорит избранным своим…». — Великие Луки, 2006.

Ссылки

• Святой Славик. На Южном Урале культовый «Чудо-мальчик» распространен
• Русский ангел.Задвижки Вячеслав (видео и аудио)
• Ангельская пыль. О культе Славика Чебаркульского — Ieria Alexy Plugs

Примечания

Категории:

• Personalia Alphabetic
• рожден 22 марта
• рождения в 1982 году
• рождения в Юрге
1
• Moad 17 марта
• погибших в 1993 году
• мертвых от Leukemia
• Новые религиозные движения
• православные секты
• Легенды города

Фонд Викимедиа.2010.

Главная » Астрология / Фэн-Шуй » Замкнул Вячеслав годы жизни. Рубрика: Запад оправдывает Вячеслава Крашенинникова («Святая» Славика)

Митрополит Сыктывкарский Питирим. «Удивительно видеть владыку танцующим со своим иподиаконом…» (фото, видео, документы). Заявления и позиция

Христиане должны уважать иерархов. Я стараюсь изо всех сил, но почему я должен вмешиваться в это? В этом нет вины Кураева — сам владыка размещает «в контакте» 6 с половиной тысяч своих фото, сопровождая их пространными описаниями своих интересов, цитатами Андрея Дементьева и комментариями вроде: «Сегодня служил в … Церковь. Молитвенное настроение. По пути домой мы увидели 4 К сожалению, авария закончилась смертельным исходом. Или: «Я построил этот храм», «Я построил этот монастырь».
Или эта запись от апреля 2013 года:
«Сегодня была Литургия Преждеосвященных Даров. Епархиальное собрание одобрило успехи епархии и осудило организованную преступную деятельность небольшой интернет-группы по дискредитации чиновников, священнослужителей и мирян Сыктывкарск» (орфография автора)

Сотни фотографий с детьми на коленях, в разноцветных рясах .Я вообще не знала, что такая игривая многоцветность приемлема. Епископ у алтаря. На богослужениях. В кустах цветов. На свадьбе. На реке. С иподиаконами за ручку. С монахами в обнимку. На троне в доме епископа. В исправительных учреждениях. Много фотографий из алтаря в вышитых облачениях (сколько у него, сто, двести?). На богослужении среди коленопреклоненных прихожан. Фото икон Даниила Сысоева и Евгения Родионова, которых еще никто не канонизировал.
Фотографии перемежаются сентиментально-слюнявыми католическими картинками евангельских сюжетов, от которых тошнит, впрочем, не более, чем от деспотичного лица.

Например, у меня за всю жизнь вряд ли будет хотя бы тысяча фотографий, а аккаунтов в соцсетях нет. Но кто я, и кто такой Питирим…

Почему епископ Питирим (Волочков) не любит «пропавшего» дьякона Андрея Кураева и почему он, владыка, отказался от интервью обозревателю «Новой газеты»

Появился новый стеснительный парень:
Стесняются быть немного умнее
Они стесняются быть нежными в любви.
К чему быть нежным? Мы легли спать, так мы легли спать…

Евгений Евтушенко

Отступление

Песня «Православие-аромат» в исполнении епископа Сыктывкарского и Воркутинского Питирима и секретаря епархии архимандрита Филиппа

Все дороги ведут к православию,
Кто еще нашел — заблудился,
Преданный суете земной,
Я не видел святого идеала.

Православие благоухание,
Только оно наполнено жизнью
Только в нем разумение души,
И спасение грешной души…

Недавно в ЖЖ Диакон Андрей Кураев в одноименном посте «Аромат!!!» цитата из личной страницы «ВКонтакте» епископа Сыктывкарского и Воркутинского Питирима:

«Наглый Кураев всегда был уверен, что он не разоблачен и является настоящим аналитиком всего, что происходит в РПЦ МП.Такое самомнение неофита рано или поздно приводит к предательству и одержимости бесами.

Наблюдая за богословским мышлением «миссионера» в различных учреждениях Республики Коми, я видел, что оно пропагандировалось в богохульной и порнографической форме. Пришлось ограничивать деятельность этого безобразия.

Его идеал — это его мнение. Публичность любой ценой, так как она стала невостребованной епархией и приходами Республики Коми и других епархий.

Враги Церкви Христовой и либеральных кругов хотят навредить народу ядом кураевщины и кураеведения.Не будет работать. Моя страна и моя республика встанут за веру. И сбросив с себя грязь наветов, предстанет чистой перед Господом и Спасителем нашим Иисусом Христом! »

Епископ Питирим. Скриншот фотографии, размещенной на личной странице «ВКонтакте»

Вопрос : Отец Андрей, а этот, с позволения сказать, может подать на Вас иск в церковный суд своей епархии, или ему следует обратиться в церковный суд Вашей епархии?

Кураев: Самое смешное, что я не упомянул.Вылез сам.

Вопрос: Он в 50? ( По словам дьякона Андрея Кураева, 50 из 300 архиереев входят в «голубое лобби» РПЦ, именно такие цифры он назвал в «Новой газете». , № 3 от 15.01.2014 — ЕАТ.)

Кураев: Ну ты такой маленький. Тем более, что патриаршество об этом знает, потому что уже сколько лет не давало ему возведения в архиепископы.

Отступление

Интернет (песня дня) в в исполнении иеромонаха Александра (Митрофанова)

Ночь проходит, начинает светать.
Что я делаю, не могу взять себя в руки.
Не могу сказать себе твердое «нет»
Гляжу в комп, смотрю в интернет.

Смотрю всякую муть в интернете:
Протодиакон боевой дапир, ужас.
В православной блогосфере гомоскандал.
Зачем мне все это, зачем я все это прочитал…

Незнакомец стоит у двери…

Епископ Питирим, в миру Волочков Павел Павлович, родился в 1961 году в Краснодарском крае, был келейником Архиепископа Краснодарского и Кубанского Ермогена (Орехова). ( Андрей Кураев отмечает, что «Ермоген (Орехов) — ученик митрополита Никодима (Ротова).В своих интервью Кураев неоднократно говорил об устойчивом выражении «Грех Никодима».

После прохождения воинской службы Волочков отправился в Архангельскую епархию, где, быстро поднявшись по церковной лестнице, уже в 1995 году, то есть в возрасте 34 лет, стал епископом Сыктывкарским и Воркутинским.

Скриншот блога http://fivep2012.livejournal.com/ (Livejournal)

Питирим — автор автобиографического трехтомника «Жизнь во Христе и со Христом».В декабре 2005 года защитил кандидатскую диссертацию. диссертацию по новейшей истории Русской Православной Церкви. А ровно через год он стал доктором богословия в Ужгородской духовной академии.

( На вопрос читателя в ЖЖ: «Доктор наук… автор автобиографии в 3-х томах…. Серьезно?» — Кураев отвечает: «В Ужгороде такая продажная гомоакадемия. Там легко стать врачом». — ЕАТ. )

Несколько лет назад прихожане города Печоры создали сайт, где рассказали, как епископ Сыктывкарский и Воркутинский уничтожает православие в республике.

«Крайняя нужда и долгие мытарства заставили нас взывать о помощи», — пишут прихожане. Рассказывают, как вместе со своим священником Константином Качуром на свои деньги построили храм, как стали служить литургию, как открылась воскресная школа и стала выходить газета…

«Наверное, так бы они и жили и развивались дальше, — продолжают прихожане, — но у нашего священника (Константина Качура) есть родственник, молодой иподиакон Виталий, который с пятилетнего возраста служил при правящем архиерее и который, когда он подрос, явился владыке Питириму лакомый кусочек, и епископ стал приставать к юноше.Парень отверг бессовестную…»

«…В 2004 году, в то время я уже исполнял обязанности старшего иподиакона, владыка позвал меня к себе в комнату и первый раз попросил помассировать голову, потом стал просить помассировать спину и ноги, вначале владыка ложился на массаж в одежде, потом стал раздеваться для массажей до штанов и сказал, что надо, а потом стал раздеваться наголо, говоря, что это вообще надо, как для профессионального массажа .

Примерно с 2007 года владыка стал брать меня с собой в командировки в Москву и поездки по другим епархиям, стал уделять мне много внимания, я не придавала этому значения, потому что просто любила свое служение Богу и исполнение обязанностей старшего иподиакона. Владыка явно начал приставать ко мне сексуально. Попросив лечь рядом со мной после массажа, я всячески старалась этого избежать, ссылаясь на то, что еще много незаконченных послушаний.

Когда мы были в Капустино с 22 по 30 июля 2010 года, я спал там на кушетке под лестницей, ведущей в покои владыки.Владыка стал говорить мне лечь с ним в постель, так как кровать большая. Тогда я стал понимать, к чему клонит владыка. »

(На хуторе Капустино Краснодарского края ежегодно проводятся детские фестивали «На даче у владыки». — ЕАТ . )

Скриншот фотографии, размещенной на личной странице епископа Питирима «ВКонтакте»

Диакон Виталий не согласился на «дружбу».После этого, по словам Виталия, епископ Питирим публично обвинил его в «блудодеянии» с певчим архиерейского хора К. и потребовал покаяния.

«Просто у меня были дружеские рабочие отношения с К., — продолжает диакон Виталий. — Мы говорили о богослужениях, она тоже недоумевала по поводу клеветы и возмущалась таким обвинением со стороны правящего архиерея. Ее выгнали из хора. »

В сети Интернет доступны записи телефонных разговоров диакона Виталия Полищука с человеком, похожим по голосу на епископа Питирима.Вот выдержка из стенограммы этих переговоров:

«…Витальюшка, я тебя от приворота читал, я тебе говорил, что она (К.) дала тебе пойло. Ты мне тысячу раз говорил, что нет, я с ней ничего не пил. Зачем пить кофе? Так что не она, так ее подруга наливает тебе в кофе свою менструацию. Ну, Витальюшка, это глупо, я прочитала, и тебе сразу выливают.

Скриншот фотографии, размещенной на личной странице епископа Питирима «ВКонтакте»

Ну, так нельзя, говорю тебе, не пей там, где она, ни под каким предлогом, не создавайте ей условий, чтобы она делала тебе привороты.Она (К.) по телефону (звонила), она меня оскорбила, я говорю: мой духовный сын любимый, я говорю, Виталик, а ты, говорю, его у меня украл, так что Господь накажет тебя проклятием за это она сказала: «У меня все эти твои слова раньше…», а я говорю: «Господь тебя еще раз накажет, что у тебя будет рак в том месте, где ты сказал», а она мне говорит: «Ты сначала научишься слушать», слушай, мол, ты уже перешел, слушай меня, что я тебе говорю, а я говорю: «Чтобы ты умер, чтобы я тебя слушал», это разговор.

Скриншот фотографии, размещенной на личной странице епископа Питирима «ВКонтакте»

Виталь, пока ты ее ( певчий архиерейского хора К. — ЕАТ. ) отчаянно считай блудницей, блудницей и такой стервой, ты будешь со мной во всех делах по разные стороны, во всех, ты знать? И эта дыра лежала между нами, блин, ты знаешь, это всепоглощающая дыра, и такие дыры — панель вон там полна шлюх, шлюх и сук, и пока ты не осудишь ее как нераскаявшуюся, конечно, ты а у меня не будет единомышленников понимаешь? А раньше было так хорошо, мы жили одной душой, ведь хорошо нам было, Виталь, без этой шлюхи, без этой дырки, понимаешь? У нас были радостные вечера…»

Отступление

Песня «Странник» в исполнении епископа Питирима

Странник стоит у двери
Тихо стучит: открой.
Посох в руке,
Его долгий путь.

Что-то случилось в доме
Дверь ему не открылась.
Слезы блеснули на глазах
И он перестал стучать…

Твой грех усыпил тебя,
Навсегда рассталась со мной.
Если ты любишь меня,
Я снова тебя воспитаю.

Я продолжаю стучать
Ты молчишь.
Как я пойду к тебе домой
Друг и вечный отец…

Также, по словам дьякона Виталия, «моя мать подвергалась сильному давлению со стороны Правящего Архиерея ( жены. — ЕАТ. ) Полищук Светлана, ее стали отправлять в монастыри, решив за нас, что надо жить отдельно…»

«Когда я перестала отвечать на звонки владыки, он сказал мне, что я иду против владыки, и для меня все это может плохо кончиться, и что рано или поздно я разведусь с мужем, о. Виталий. Владыка пытался меня убедить, что у меня болен муж и его нужно срочно показать психиатру, на что я ему сказала: у меня абсолютно здоровый и адекватный муж.»

Из заявления диакона Виталия Полищука в Московскую Патриархию:

«…В январе 2011 года я заметил, что поведение Владыки Питирима сильно изменилось, он стал позволять себе публично пить на брудершафт и целоваться в губы со всеми подряд, танцевать танго и медленные танцы с молодыми людьми.»

Скриншот фотографии, размещенной на личной странице епископа Питирима «ВКонтакте»

Из заявления Светланы Полищук в Московский Патриархат:

«… 13 февраля 2011 года мы, я и мой муж о.Виталия Полищука, были на обеде у владыки Питирима, на котором присутствовал о. Филипп Филиппов, иподиакон Иван Бенц, диакон о. Дмитрий Проценко с матерью Анастасией Проценко, Инной (племянницей владыки Питирима), иеродиаконом Климентом (Ляминым), о. Андрея Мартынова, иеродиакона Лаврентия (Сиренко) и других, к всеобщему удивлению, владыка был в штатском. Особенно для меня было удивительно видеть такую ​​картину, как владыка танцует медленный танец со своим иподиаконом Иваном Бенцем…»

Месть Мастера

Родственник Виталия Полищука, священник Константин Качур, был уволен епископом Питиримом с должности настоятеля прихода в Печоре с запретом на богослужения.

Ольга Петухова из православной общины Печоры рассказала в интервью «Новой газете»:

«О том, что причиной всех бед нашего прихода является диакон Виталий, нам рассказали на первой же встрече 16 апреля 2011 года представители епископа Питирима, приехавшие из Сыктывкара. Спросив, в чем он виноват и при чем тут мы, прихожане Печорской церкви и наш настоятель, услышали в ответ, что Виталий знает, что ему делать ( выделено О.Петухова . — EAT.) , чтобы все исправить. И что все зависит от него. »

«Группа верующих из нашей общины, — рассказывают прихожане, — отправилась в Сыктывкар поклониться владыке. Он даже не счел нужным принять сконфуженных людей, а только передал через своего секретаря (после пятичасового стояния людей в коридоре епархиального управления), что пусть убираются до свидания, а кто еще посмеет делегировать, тот получить в наказание тысячу бантов.С таким результатом мы вернулись в Печору. Делаем бантики. »

Скриншот фотографии, размещенной на личной странице епископа Питирима «ВКонтакте»

Общинники рассказывают, что сначала закрыли трапезную церкви, где кормили всех бездомных и голодных. Потом выломали двери воскресной школы, поменяли замки, и детей больше не пускали на занятия.

№

«На месте единственного в городе прихода владыка Питирим сначала пытался организовать скит (удивительно, конечно, что в центре города был бы скит), но ничего не вышло, — продолжает Ольга Петухова. .- Потом стали создавать видимость активного развития прихода. Мы писали статьи в местные газеты, привлекали внимание. Например, в декабре 2011 года детей из детского дома однажды пригласили на чаепитие, провели крестный ход вокруг церкви, все это было снято на видео, а затем были размещены статьи и отчеты о прекрасной работе с детским домом и воскресным школа. Хотя сам иеромонах Климент (назначенный вместо игумена Константина Качура) живет в воскресной школе».

По свидетельству прихожан, поддержавших бывшего игумена Константина Качура, новые священнослужители «обливали грязью с амвона в виде проповеди, отлучали, как взрослых, так и младенцев, снимали перед ними крест и не позволяли им поклонялись, в церковь не пускали»…

Отступление

Ребенок, которому отказано в причастии

А самому священнику Константину Качуру запретили посещать храм.«Владыка назвал наш храм «памятником фашистскому танку», — продолжают прихожане. — Декан со свитой приехал через несколько месяцев, устроил истерику, пристыдил бабушек за неповиновение правящему архиерею. Тех, кто стоял в первых рядах, потом судил епархиальный суд, без участия обвиняемых, и посылали постановления об отлучении кого на месяц, кого на три. Некоторые люди не выдержали и ушли из Церкви. Они не раз обращались за помощью в Патриархию, забрали и отправили туда тонны бумаг.Наш приход и вся приходская деятельность полностью уничтожены.

В ноябре 2012 года священники, служащие сейчас в церкви, из которой мы были изгнаны, по настоянию архиерея потребовали от нас объявить себя другой (!) Церковью, что для нас совершенно дико и неприемлемо. »

Молитва наставления

На днях епископ Питирим написал на своей странице в социальной сети «ВКонтакте»:

«Клевете мы противопоставим молитву и посильное объяснение жертвам кураевского речевого отравления.Благословляю тебя, прочитай эту молитву, и все утихнет, и невзгоды исчезнут, вот увидишь!

Скриншот фотографии, сохраненной на личной странице епископа Питирима «ВКонтакте». (Цензура «Новой») Молитва о вразумлении диакона Андрея Кураева?!

Господи Боже! Просвети заблудшего диакона Андрея Кураева! Вместо служения Матери Церкви, которую Ты основал и насадил, — он хулит Ее, вместо сыновнего поклонения Святейшему Патриарху Кириллу, твоему верному слуге, посланному Тобою Предстоятелем нашей Святой Церкви, — он бросает ему вызов, он сеет плевелы раздора и братской ненависти.Усмири, Господи, эту буйную и непослушную овцу стада Твоего, ибо сердце его залито туком суеты, и ум его — мерзость в очах Твоих. Молим Тебя, Господи, вразуми, очисти, верни заблудшего диакона Андрея пастве Твоей на словах, да верно послужит Тебе и Церкви Твоей. Аминь».

Скриншот фотографии, размещенной на личной странице епископа Питирима «Вконтакте»

Епископ Питирим указывает, что дьякон Кураев нарушил многие церковные каноны.Вот одно из них: «Если кто из клира досадит епископу, да будет извержен (канон 55 св. апостола)».

«Кураев, — продолжает Питирим, — начал нападки на самое дорогое для меня — на Церковь. Церковь управляется Богом. Сам Всевышний вершит окончательный суд. Но епископы (не Кураевы) — князья Церкви. Вся полнота власти была доверена им Христом. Поэтому удар врагов Церкви всегда был направлен прежде всего на церковную иерархию.Как снайперы на войне они убивают прежде всего военачальников и офицеров.

Скриншот фотографии, размещенной на личной странице епископа Питирима «ВКонтакте»

Я считаю, что вообще нельзя критиковать Церковь и иерархию, и священников в частности. Ни в коем случае. Этого не должны делать сами христиане: как священники, клирики и монахи участвуют в этом зле. Сейчас не время публично разоблачать эту критику.Ну расскажи мне на ухо, что там, ну расскажи в узком кругу, а вот так — в открытых письмах против иерархии, ну конечно нет. Я всегда говорил: что меня может смущать в нашем храме, но я чувствовал в нем благодать до слез, где же мне еще искать благодати? Если я чувствую это в нашем храме Московского Патриархата».

Кстати, епископ Питирим неоднократно поддерживал священника РПЦ Глеба Грозовского, считая, что «священник стал жертвой клеветы.( Грозовский обвиняется в педофилии, заочно арестован и объявлен в международный розыск. Он скрывается в Израиле, называя свое пребывание в этой стране «бессрочным паломничеством в Святую Землю». — ЕАСТ. )

«Священнослужители должны иметь право на неприкосновенность. Суды проходят тайно и предпочтительнее отдать их на внутрицерковный разбор и судебное разбирательство», — уверен епископ Сыктывкарский и Воркутинский.

Диакон Виталий Полищук и священник Константин Качур были вынуждены покинуть регион и теперь служат в Мордовской епархии.Диакон Виталий Полищук, отвечая на вопрос «Новой газеты» о дальнейшей судьбе епископа Питирима, сказал: «…Это простая трата времени и, так сказать, «просто пинание воздуха»: было много материала и писем. отправлены в Патриархию, а в открытом интернете написано много, не вижу смысла вновь поднимать эти темы при бездействии и молчании Патриархии. ( Диакон Андрей Кураев в интервью «Новой газете» говорил о существовании в патриаршестве, при котором к патриарху попадают только избранные жалобы священнослужителей.- см. «Новая газета» , №3 от 15.01.2014 — ЕАТ. ).

Скриншот фотографии, размещенной на личной странице епископа Питирима «ВКонтакте»

Покайтесь, грешники, покайтесь…

На днях диакон Андрей Кураев получил очередную исповедь, на этот раз из Сыктывкара ( Андрей Кураев передал текст письма в редакцию «Новой газеты». — ЕАТ. ):

«Отец Андрей, после того, как я ознакомился с высказыванием протоиерея Всеволода Чаплина, я понял, что все, что вы делаете в последнее время, действительно серьезно, в том числе и с т. н. Z. возможные последствия для вас. ( Представитель Русской Православной Церкви, Глава Синодального отдела по взаимоотношениям церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин назвал блог Кураева «ядовитым и нечистым источником». — ЕАСТ. ) предпочел отойти в сторону, решив, что все мерзости, происходящие в Сыктывкаре, меня не касаются, а теперь думаю, что некоторые мои друзья могли бы помочь избежать многих бед, а другие, возможно, остались живы.

В Николо-Угреше ( Николо-Угрешская духовная семинария . — ​​ ЕАТ. ) были свои трудности, но то, с чем я столкнулась, вернувшись в Сыктывкар, в лице епископа Питирима (хотя сам он шутливо называет свою обычную сладострастную гримаса «лицо») заставила меня пожалеть о возвращении. Перед рукоположением нужно было дождаться получения архиерейской администрацией характеристики из семинарии, а затем пройти ряд бесед с секретарем епархии архимандритом Филипповым Филипповым, который очень подробно расспросил меня о семинарском общежитии и настойчиво предлагал покаяться в «грехах», которые могли там «произойти».

В первый же раз, на мои возражения, что если он имеет в виду курение, то к старшим годам в силу строгой дисциплины все бросают курить (или запросто могут не курить неделями), он, хихикая, ткнул меня в книжку из серия «Помощь кающимся», в пространном разделе с описанием блудных грехов. Так как я упорно не хотел ни в чем подобном «каяться», решение вопроса о моей хиротонии и назначении на приход постоянно откладывалось, что ставило меня в довольно сложное положение, в том числе и в материальном плане, так как я мог получить достойная работа.работа вне церковной среды с семинарским образованием оказалась достаточно проблематичной и ее пришлось прервать. В итоге я настоял на встрече с владыкой Питиримом, который на встрече сказал, что в епархии не хватает священников с образованием, поэтому он рукоположит меня во диакона, но для того, чтобы стать священником и получить приход, я должен быть более «умным».

Епископ Сыктывкарский и Воркутинский Питирим и секретарь епархии архимандрит Филипп в ХХS.
Скриншот фотографии, размещенной на личной странице епископа Питирима «ВКонтакте»

Я довольно быстро понял, что имел в виду. Архимандрит Филипп — что-то вроде личного врача епископа Питирима, который просто обожает всякие народные лекарства, бани и массаж (свое фото в халате на голом теле он как-то выложил на своей страничке ВКонтакте), но «массаж» заставляет делать молодых монахов, за которыми они начинают ухаживать еще со школы, а самые податливые стригутся сразу после 11-го класса и постоянно держат их при себе.

Покои Питирима украшены с цыганской роскошью, он вообще настолько самовлюблен, что не стесняется выкладывать все в соцсети. Так, в этих палатах Питирим раздевается донага и заставляет своих иподиаконов делать себе «массаж», а архимандрит Филипп дает «лечебные» указания. Не хочу подробно описывать все требования, как они должны понравиться. Разговор об архимандрите и епископе Питириме оборачивается спиной и больным. Владыка любит рассказывать, что епископ – творец судеб, наставник и ангел-хранитель молодежи.Отказавшиеся сразу получают кучу проблем, в том числе настоящие истерики от Питирима, который визжит и ругается, звоня по телефону «отступникам» по ночам.

Видя все это и не желая себе подобных проблем, я через своих друзей из Угреша с большим трудом раздобыл себе перевод. Меня довольно легко отпустили. То ли я не вполне соответствовал их вкусам, то ли архимандрит Филипп дал мне отрицательную характеристику, то ли я был уже слишком «стар» с их т.н.

Единственное, чего мне сейчас хотелось, так это того, чтобы грязные сыктывкарские истории закончились ничем для Питирима и Филиппа.

Обо всем, что я сам видел и знаю, я готов рассказать на суде».

Из воспоминаний П., бывшего работника Троице-Стефано-Ульяновского монастыря в Коми, где епископ Питирим является настоятелем по сей день:

«Я реставрировал этот памятник дореволюционной архитектуры (монастырь). Когда мне было 14 лет, я исповедовался тогдашнему настоятелю Питириму, и ничто в моей исповеди так не интересовало его, как подробности того, как я занимаюсь мастурбацией.Я до сих пор съеживаюсь от воспоминаний о его вкрадчивых вопросах. »

Скриншот фотографии, размещенной на личной странице епископа Питирима «Вконтакте»

Из воспоминаний бывшего монаха М. из Сыктывкарской епархии:

«Я искренне верил. Приду к владыке на исповедь… Прежде всего он начинает обниматься, целоваться в губы. Я был молод, 17 лет. Я не воспринял это всерьез. Потом взял мячи.Это было очень шокирующе. »

Отступление

Песня «Покайтесь, грешники» в исполнении епископа Сыктывкарского и Воркутинского Питирима и секретаря епархии архимандрита Филиппа

Покайтесь, грешники, покайтесь
Усердно пред Христом
И впредь не увлекайтесь грехом,
Смиритесь духом и плотью постом…

Тот, кто плачет о грехах
И крест несёт кротко
Господь простит и оправдает,
И от адских мук избавит…

«Новая газета» направила епископу Питириму официальное письмо с просьбой дать интервью на тему «голубого лобби», поднятого Андреем Кураевым в РПЦ. Пресс-секретарь епархии архимандрит Филипп (Филиппов) ответил, что у владыки не будет времени на интервью, но он (владыка) попросил передать: «Сплетни и клевета существовали всегда и во все времена. Это самое легкое оружие, которое вы можете использовать для достижения сиюминутных суетных целей. Именно поэтому такое легкое оружие используют те, кто хочет навредить РПЦ, рассчитывая на быструю и малозатратную победу.Но Церковь живет по другим законам, которые установил Сам Господь: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно проклинать вас за Меня» (Мф. 5:11). А тем, кто продолжает голословную, бездоказательную, ядовитую клевету на Мать-Церковь и ее иерархию, напомню и другие слова Спасителя: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7.1). Это эксклюзивный ответ владыки для газеты, а дополнительная информация уже размещена в других изданиях.»

Скриншот фотографии, размещенной на личной странице епископа Питирима «ВКонтакте»

Вот «содержательный» эксклюзивный ответ! Кстати, епископ Питирим называет себя открытым человеком, он лично ведет страницу ВКонтакте, где разместил более 6000 своих фотографий и телеинтервью. Причем интервьюеры епископа в основном молодые монахи из окружения самого Питирима.

Отступление

Могу ли я проповедовать сам, если я сам грешник? Епископ Питирим

Вопрос монаха: Имею ли я право, будучи грешным человеком, проповедовать то, чему сам не в состоянии следовать?

Ответ епископа Питирима: Конечно, каждый может проповедовать, потому что Господь записал истину на скрижалях сердца каждого.И я должен знать, что «я учу», как говорит Серафим Саровский. «Учить — это бросать камни с колокольни, а исполнять — это нести камни на колокольню».

Р . С .

Вопрос дьякону Кураеву в ЖЖ: Известны ли Вам случаи уголовного преследования священнослужителя за гомосексуальное насилие?

Ответ диакона Кураева: Бывший настоятель московского храма св.Георгия Победоносца Авраамия (Шарафутдинова) приговорили к 2,5 годам лишения свободы за развращение молодой прихожанки. Осужденный скончался в 2009 году. Также за педофилию был осужден и сейчас отбывает наказание игумен Харитон (Просторов) из Костромской епархии. И все…

Епископ Евтихий ( Курочкин ): «На каждой проскомидии я стал выносить частицу для протодиакона Андрея ( проскомидия является частью литургии, во время которой к таинству готовится хлеб и вино .— ЕАТ. ). Начатое им святое дело превосходит человеческие возможности, но оно совершенно необходимо. »

Вопрос: Ваше Высокопреосвященство, недавно на нашем сайте были опубликованы Ваши слова, направленные на разоблачение экуменизма. Публикация этих небольших заметок вызвала крайне агрессивную реакцию некоторых лиц в Интернете. Как вы думаете, в чем причина?

Дьявол ненавидит обличение. Агрессия и гнев — его оружие. Все эти клеветники, которые пишут в Интернете всякие гадости и небылицы о нашей Епархии, творят его волю, потому что не ведают, что творят.Слава богу, что кроме такой реакции есть реакция и прямо противоположная — мне пишут многие люди и выражают свою поддержку и солидарность.

Вопрос: Почему организация ночных служб в соборе Св. Стефана вызвала такое, не побоюсь этого слова, безумие у некоторых «православных знатоков»?

Тут в самом вопросе содержится ответ — иначе как демоническими атаками это все не назовешь. Ведь что же произошло на самом деле? Главный храм республики перешел на круглосуточный график работы.Прихожане имели возможность приходить в Храм в любое время дня и ночи, чтобы помолиться Богу. Это очень важно. Представьте, что у человека ночью случилась беда. Куда идти? В магазин за водкой? Ведь многие наши храмы, к моему огромному сожалению, труднодоступны для прихожан. Таинство исповеди совершается раз в неделю по субботам. Дошло уже до того, что некоторые люди считают исповедь лишь некой частью Таинства Причастия. Отчасти это верно — исповедь есть необходимое условие для принятия Святых Христовых Таин, но она может совершаться и без причащения, для облегчения души и прощения грехов.Мы же предоставили людям возможность приходить в Храм, участвовать в Богослужении, исповедоваться, если душа просит, обращаться к священнику за советом и поддержкой в ​​любое время дня и ночи. Ведь многие работают днем. Необходимость каждый день думать о хлебе насущном лишает людей возможности ходить в церковь. И это тоже инструмент отвержения людей от Бога. И это препятствие мы убрали — естественно, это не могло не вызвать нападения со стороны демонических сил.Сколько гадостей и клеветы было вылито на епархию по этому поводу! Для меня это еще одно подтверждение того, что работа была сделана хорошо и нужно.

Вопрос: Как Вы можете прокомментировать тот факт, что после этих публикаций и последовавшей полемики в прессе многие пытаются провести параллели между Вами и бывшим епископом Диомедом (Дзюбаном)?

Это не более чем провокация. Видимо, есть определенные круги, которым на данном историческом этапе нужен новый Диомед.Но эти надежды не только напрасны, но и абсурдны. Я всегда был и остаюсь верным чадом Русской Православной Церкви, в которую пришел в юном возрасте, и ясно ощутив ту благодать, которая присутствует в ней, и только в ней, никогда не сверну с пути послушания Матери-Церкви, хотя не могу скрыть того, что действия некоторых церковных политиков меня огорчают. Но я верю — Церковь устоит, Россия воскреснет, по молитвам многих святых мучеников и исповедников, проливших свою праведную кровь во имя чистоты Православной Веры!

Вопрос: Правда ли, что на Соборе Вы поддержали епископа Диомида и выступили в его защиту?

Да, верно, но здесь важно понимать, что я не поддерживал Диомеда в его заблуждениях (антиэкуменизм, антисергианство, антиглобализм? Считает ли это владыка Питирим бредом? — Ред.) , а просто пытались морально поддержать гонимого, несчастного человека. У меня сложилось впечатление, что он стал жертвой обстоятельств. Они просто использовали это. А когда на него посыпались бесчисленные оскорбления, не нашлось желающих проявить сочувствие. Более того, я подал свой голос, прекрасно понимая, что он ничего не изменит в сложившейся ситуации и просто утонет в потоке «праведного негодования». Да, Диомед был неправ, но зачем было так люто его травить? Как говорит Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл: «Когда истину начинают доказывать с пеной у рта, она перестает быть правдой.»

Вопрос: Владыка, ни для кого из православных интернет-пользователей нашей республики не секрет, что Вы ведете миссионерскую деятельность в сети Интернет, в т.ч. вы активный пользователь социальной сети ВКонтакте. Многие, увидев в своих друзьях на этом ресурсе маргинальных личностей, недоумевают — как такие люди могут дружить с православным владыкой?

Все эти люди — мои дети. А дети разные и не всегда они радуют родителей.Родители могут быть недовольны своими детьми, но это не значит, что они должны их бросать. Как известно, во враче нуждаются не здоровые, а больные. И я вижу свой пастырский долг в том, чтобы не гнушаться такими людьми, а способствовать их обращению в Веру. И я вижу, что многие обращаются. Даже содержание страниц ВКонтакте начинает меняться в лучшую сторону. Непонятные картинки заменяются православными иконами, цитатами Ницше и песнями рок-групп, изречениями из Священного Писания.Я верю, что то же самое происходит и в душе этого человека.

Вопрос: Что вы вообще думаете об Интернете и массовом увлечении социальными сетями? Неужели такие увлечения интернетом, пусть даже и православным, не могли отвлечь христианина от выполнения его прямых обязанностей? Сходить в храм сложнее, чем включить компьютер?

Господь сказал: «Ты ничего не можешь без Меня…» и, по словам старца о. Иоанна (Крестьянкина) и компьютер и интернет были изобретены человеком не без Бога.Другое дело, что один человек использует эти железяки для того, чтобы служить Богу и Церкви, а другой занимается всякими мерзостями. Это вопрос выбора. С другой стороны, в Интернете полно всякой гадости. Обилие порнографии ужасает. Обратите внимание бесплатно! В других странах, чтобы получить доступ к этим ресурсам, всяких извращенцев заставляют платить деньги, и не малые. В общем, как известно, ничего не бывает бесплатно. Даже сыр в мышеловке. Сыр купил мужчина и положил в мышеловку в качестве приманки для глупой и жадной мыши, которая, в свою очередь, поплатится своей жизнью.Вряд ли люди, занимающиеся распространением бесплатной порнографии, делают это из «любви к искусству» в свободное от основной работы время. Кто-то платит за их «работу», а кому это выгодно, догадаться нетрудно. Как и многое другое, это направлено на разрушение нравственных основ русского народа. Возьмем, к примеру, Китай. В этой стране организована беспрецедентная система интернет-безопасности, известная как проект «Золотой щит», иначе «Великая китайская электронная стена», созданная с целью защиты населения этой страны от порнографии и прочей заразы.То есть для Китая информационная безопасность является стратегическим вопросом. В нашей стране мы до сих пор наблюдаем нечто совершенно противоположное. Нельзя одновременно создавать телепередачи типа «Дом-2», показывать на телевидении совершенно безнравственных людей в качестве примера для подражания, развивать в людях стремление любыми способами обогатиться, показывать фильмы, пропагандирующие чуждые ценности, насилие, жестокость, половой распущенности, и в то же время говорить о борьбе за нравственность подрастающего поколения.

Что же касается православного интернета, то раз есть вся эта мерзость, то, в отличие от него, православная церковь обязана присутствовать во всемирной паутине, и в меру своих сил, с любовью и терпением проповедовать Словом Божиим и постараемся оградить наших детей от душегубного влияния, призвать их к Богу.И если в результате этой деятельности будет спасена хотя бы одна человеческая душа, значит, наша работа не прошла даром. Конечно, человеку воцерковленному и серьезно верующему все это не нужно. Он должен быть выше этого. Но если человек приходит к Богу через интернет, то в этом нет ничего плохого. Глядишь потом, и откажешься от ненужных железяк, ощутив действие благодати Божией, обильно излитой в Православной Церкви. Поверьте мне, я вижу, как люди приходят к вере через Интернет.Если человек искренне ищет Истину, то с Божией помощью он найдет ее в Интернете, ибо «дух дышит, где хочет», и наш долг помочь такому человеку.

Вопрос: Владыка, как сейчас дела в епархии?

Слава Богу за все! Сегодня в епархии 352 храма с молельными домами, в среднем на 2000 человек приходится один храм. Это хорошие показатели. Следует иметь в виду, что Республика Коми отличается от центральных регионов России.У нас большие расстояния между населенными пунктами и людям зачастую сложно добраться до храма. Поэтому я вижу нашу задачу в создании пусть и небольших церквей, но в каждом населенном пункте. Несмотря на это, у нас большие требования к уровню образования священников. В епархии есть своя духовная школа. Среди нашего духовенства два доктора и четыре кандидата наук. Более 60% священников имеют высшее образование.

В епархии ведется большая социальная работа. На базе архиерейских дач в селе Визябожа Корткероссского района республики и в селе Капустино Краснодарского края действуют детские оздоровительные лагеря, где проводят летние каникулы дети из нашей республики.Сироты живут и воспитываются в наших монастырях. Двое из них, Александр и Алексей, из Троице-Стефано-Ульяновского монастыря, два года жили у меня дома, потому что им нужно было исправлять речь, а это было возможно только в республиканской столице. Они даже называли меня папой. Сейчас они вернулись в Троице-Стефано-Ульянов монастырь, ставший их домом. Они учатся в местной школе и хорошо учатся.

Я очень люблю детей. Часто сам совершаю Таинство Крещения и делаю это с удовольствием и любовью.Я устраиваю детские праздники в Архиерейском доме, который служит не только моим местом жительства, но и регулярно проводит различные мероприятия, концерты, все это проходит в очень теплой и радостной эмоциональной атмосфере. Не только протестанты, но и мы, православные, умеем радоваться и общаться душой за чашкой чая. Только, в отличие от протестантов, у нас не только духовное общение, но и духовная жизнь. У нас есть Таинство Евхаристии, в котором наша поврежденная человеческая природа получает исцеление от Самого Господа через принятие Святых Христовых Таин.Поэтому я обращаюсь к молодежи – приходите к нам, поговорите. Анонсы предстоящих праздников регулярно публикуются на епархиальном сайте.

Нами организована раздача бесплатной еды малообеспеченным, во дворе Кылтовского монастыря в Сыктывкаре, а также в Ухте и Воркуте.

Но конечно есть сложности. Например, плачевное состояние кровли в соборе Святого Стефана. Срочно нужны кровельная медь, доски, стропила. Мы с благодарностью примем не только финансовые пожертвования, но и помощь строительными материалами, продовольствием, и всегда будем рады людям, желающим трудиться во Славу Божию и для спасения своих душ в восстановлении храмов нашего епархия.

Божье благословение со всеми вами!

ОТДЫХ

Песня «Православие — благоухание» в исполнении епископа Сыктывкарского и Воркутинского Питирима и секретаря епархии архимандрита Филиппа

Все дороги ведут в Православие,

Кто еще нашел — потерялся,

Предан земной суете,

Я не видел святого идеала.

Православие — аромат,

Только он наполнен жизнью

Только в нем понимание души,

И спасение грешной души…

Недавно в ЖЖ Диакон Андрей Кураев в одноименном посте «Аромат!!!» цитата из личной страницы «ВКонтакте» епископа Сыктывкарского и Воркутинского Питирима:

«Наглый Кураев всегда был уверен, что он не разоблачен и является настоящим аналитиком всего, что происходит в РПЦ МП. Такое самомнение неофита рано или поздно приводит к предательству и одержимости бесами.

Наблюдая за богословским мышлением «миссионера» в различных учреждениях Республики Коми, я видел, что оно пропагандировалось в богохульной и порнографической форме.Пришлось ограничивать деятельность этого безобразия.

Его идеал — это его мнение. Публичность любой ценой, так как она стала не востребована епархией и приходами Республики Коми и других епархий.

Враги Церкви Христовой и либеральных кругов хотят навредить народу ядом кураевщины и кураеведения. Не будет работать. Моя страна и моя республика встанут за веру. И сбросив с себя грязь наветов, предстанет чистой перед Господом и Спасителем нашим Иисусом Христом! »

Епископ Питирим.Скриншот фотографии, размещенной на личной странице «ВКонтакте»

Вопрос: Отец Андрей, а это, если можно так сказать, может ли епископ подать на вас иск в церковный суд своей епархии, или он должен обратиться в церковный суд вашей епархии?

Кураев: Самое смешное, что я не упомянул. Вылез сам.

Вопрос: Он в 50? (По словам диакона Андрея Кураева, 50 из 300 архиереев входят в «голубой вестибюль» Русской Православной Церкви, именно такие цифры он назвал в интервью «Новой газете» № 1).3 от 15.01.2014 — Э. М.)

ОТДЫХ

Интернет (песня на злобу дня) в исполнении иеромонаха Александра (Митрофанова)

Ночь проходит, начинает светать.

Что я делаю, не могу взять себя в руки.

Не могу сказать себе твердое «нет»

Глядя на компьютер, глядя в Интернет.

Смотрю всякую муть в интернете:

Протодиакон сражается с дапирами, ужас.

В православной блогосфере гомоскандал.

Зачем мне все это, зачем я все это прочитал…

Странник стоит у двери…

Епископ Питирим, в миру Волочков Павел Павлович, родился в 1961 году в Краснодарском крае, был келейником Архиепископа Краснодарского и Кубанского Ермогена (Орехова). (Андрей Кураев отмечает, что «Ермоген (Орехов) — ученик митрополита Никодима (Ротова)». В своих интервью Кураев неоднократно говорил об устойчивом выражении «Никодимов грех.- ЭМ)

После прохождения воинской службы Волочков отправился в Архангельскую епархию, где, быстро поднявшись по церковной лестнице, уже в 1995 году, то есть в возрасте 34 лет, стал епископом Сыктывкарским и Воркутинским.

Скриншот блога http://fivep2012.livejournal.com/ (Живой журнал)

Питирим — автор автобиографического трехтомника «Жизнь во Христе и со Христом». В декабре 2005 года защитил кандидатскую диссертацию. диссертацию по новейшей истории Русской Православной Церкви.А ровно через год он стал доктором богословия в Ужгородской духовной академии.

Несколько лет назад прихожане города Печоры создали сайт, где рассказали, как епископ Сыктывкарский и Воркутинский уничтожает православие в республике.

«Крайняя нужда и долгие мытарства заставили нас взывать о помощи», — пишут прихожане. Рассказывают, как вместе со своим священником Константином Качуром на собственные деньги построили храм, как стали служить литургию, как открылась воскресная школа и стала выходить газета…

«Наверное, так бы они и жили и развивались дальше, — продолжают прихожане, — но у нашего священника (Константина Качура) есть родственник, молодой иподиакон Виталий, который с пятилетнего возраста служил при правящем архиерее и который, когда он подрос, обнаружился лакомый кусочек, и епископ стал приставать к юноше. Парень отверг бессовестную…»

«…В 2004 году, в то время я уже исполнял обязанности старшего иподиакона, владыка позвал меня к себе в комнату и первый раз попросил помассировать голову, потом стал просить помассировать спину и ноги, вначале владыка ложился на массаж в одежде, потом стал раздеваться для массажей до штанов и сказал, что надо, а потом стал раздеваться наголо, говоря, что это вообще надо, как для профессионального массажа .

Примерно с 2007 года владыка стал брать меня с собой в командировки в Москву и поездки по другим епархиям, стал уделять мне много внимания, я не придавала этому значения, потому что просто любила свое служение Богу и исполнение обязанностей старшего иподиакона. Владыка явно начал приставать ко мне сексуально. Попросив лечь рядом со мной после массажа, я всячески старалась этого избежать, ссылаясь на то, что еще много незаконченных послушаний.

Когда мы были в Капустино с 22 по 30 июля 2010 года, я спал там на кушетке под лестницей, ведущей в покои владыки.Владыка стал говорить мне лечь с ним в постель, так как кровать большая. Тогда я стал понимать, к чему клонит владыка. »

(На хуторе Капустино Краснодарского края ежегодно проводятся детские фестивали «На даче Владыки». ЕАТ. )

Скриншот фотографии, размещенной на личной странице епископа Питирима «Вконтакте»

Диакон Виталий не согласился на «дружбу». После этого, по словам Виталия, епископ Питирим публично обвинил его в «блудодеянии» с певчим архиерейского хора К.и потребовал покаяния.

«С К. у меня были просто дружеские рабочие отношения, — продолжает диакон Виталий. — Мы говорили о службах, она тоже недоумевала по поводу клеветы и возмущалась таким обвинением со стороны правящего архиерея. Ее выгнали из хора. »

В сети Интернет доступны записи телефонных разговоров диакона Виталия Полищука с человеком, похожим по голосу на епископа Питирима. Вот выдержка из стенограммы этих переговоров:

»… Витальюшка, я тебе от приворота читал, я тебе говорил, что она (К.) тебе помои дала. Ты мне тысячу раз говорил, что нет, я с ней ничего не пил. Зачем пить кофе? Так что не она, так ее подруга наливает тебе в кофе свою менструацию. Ну, Витальюшка, это глупо, я прочитала, и тебе сразу выливают.

Скриншот фотографии, размещенной на личной странице епископа Питирима «Вконтакте»

Ну, так нельзя, говорю тебе, не пей там, где она, ни под каким предлогом, не создавайте ей условий, чтобы она делала тебе привороты.Она (К.) по телефону (звонила), она меня оскорбила, я говорю: мой духовный сын любимый, я говорю, Виталик, а ты, говорю, его у меня украл, так что Господь накажет тебя проклятием за это она сказала: «У меня все эти твои слова раньше…», а я говорю: «Господь тебя еще раз накажет, что у тебя будет рак в том месте, где ты сказал», а она мне говорит: «Ты сначала слушать научишься», слушай, мол, ты уже перешел, слушай меня, что я тебе говорю, а я говорю: «Чтобы ты умер, чтобы я тебя слушал», такая беседа.

Скриншот фотографии, размещенной на личной странице епископа Питирима «Вконтакте»

Виталь, пока ты отчаянно не считаешь ее (певицу архиерейского хора К. — Е.М.) блудницей, шлюхой и такой стервой, ты будешь со мной по разные стороны во всех делах, во всем, понимаешь? И эта дыра лежала между нами, блин, понимаешь, это всепоглощающая дыра, и таких дыр — на панели полно шлюх, шлюх и сучек, и пока ты ее не осудишь как нераскаявшуюся, конечно, мы с тобой не будем единомышленниками понимаешь? А раньше было так хорошо, мы жили одной душой, ведь хорошо нам было, Виталь, без этой шлюхи, без этой дырки, понимаешь? У нас были радостные вечера…»

ОТДЫХ

Песня «Странник» в исполнении епископа Питирима

Странник стоит у двери

Тихо стучит: открыть.

Посох в его руке,

Его долгое путешествие.

Что-то случилось в доме

Дверь ему не открылась.

Слезы навернулись на глаза

И он перестал стучать…

Твой грех усыпил тебя,

Навсегда расстались со мной.

Если ты меня любишь,

Я снова тебя подниму.

Я продолжаю стучать

Ты молчишь.

Как я пойду к тебе домой

Друг и вечный отец…

Также, со слов дьякона Виталия, «мать мою (жена — ЕАТ. ) Полищук Светлана, ее стали отсылать в монастыри, решив за нас, что надо жить отдельно…»

«Когда я перестала отвечать на звонки владыки, он сказал мне, что я иду против владыки, и для меня все это может плохо кончиться, и что рано или поздно я разведусь с мужем, о.Виталий. Владыка пытался меня убедить, что у меня болен муж и его нужно срочно показать психиатру, на что я ему сказала: у меня абсолютно здоровый и адекватный муж. »

Из заявления диакона Виталия Полищука в Московскую Патриархию:

«…В январе 2011 года я заметил, что поведение владыки Питирима сильно изменилось, он стал позволять себе публично пить на брудершафт и целоваться в губы со всеми подряд, танцевать танго и медленные танцы с юношами.»

Скриншот фотографии, размещенной на личной странице епископа Питирима «Вконтакте»

Из заявления Светланы Полищук в Московский Патриархат:

«… 13 февраля 2011 года мы, я и мой муж о. Виталия Полищука, были на обеде у владыки Питирима, на котором присутствовал о. Филипп Филиппов, иподиакон Иван Бенц, диакон о. Дмитрий Проценко с матерью Анастасией Проценко, Инной (племянницей владыки Питирима), иеродиаконом Климентом (Ляминым), о.Андрея Мартынова, иеродиакона Лаврентия (Сиренко) и других, к всеобщему удивлению, владыка был в штатском. Особенно для меня было удивительно видеть такую ​​картину, как владыка танцует медленный танец со своим иподиаконом Иваном Бенцем…»

Месть Мастера

Родственник Виталия Полищука, священник Константин Качур, был уволен епископом Питиримом с должности настоятеля прихода в Печоре с запретом на богослужения.

Ольга Петухова из православной общины Печоры рассказала в интервью «Новой газете»:

«О том, что причиной всех бед нашего прихода является диакон Виталий, на первом же собрании 16 апреля 2011 года нам рассказали прибывшие из Сыктывкара представители епископа Питирима.Когда мы спросили, в чем он виноват и при чем здесь мы, прихожане Печорского храма и наш настоятель, то услышали в ответ, что Виталий знал, что должен делать (выделено О. Петуховой — ЕАТ. ). ), чтобы все исправить. И что все зависит от него. »

«Группа верующих из нашей общины, — рассказывают прихожане, — отправилась в Сыктывкар поклониться владыке. Он даже не счел нужным принять сконфуженных людей, а лишь передал через своего секретаря (после пятичасового стояния людей в коридоре епархиального управления), что они должны выйти сами, а кто еще посмеет делегат получит в наказание тысячу бантов.С таким результатом мы вернулись в Печору. Делаем бантики. »

Скриншот фотографии, размещенной на личной странице епископа Питирима «Вконтакте»

Общинники рассказывают, что сначала закрыли трапезную церкви, где кормили всех бездомных и голодных. Потом выломали двери воскресной школы, поменяли замки, и детей больше не пускали на занятия.

№

«На месте единственного в городе прихода владыка Питирим сначала пытался организовать скит (удивительно, конечно, что в центре города был бы скит), но ничего не вышло, — продолжает Ольга Петухова. .- Потом стали создавать видимость активного развития прихода. Мы писали статьи в местные газеты, привлекали внимание. Например, в декабре 2011 года дети из детского дома были приглашены разово на чаепитие, провели крестный ход вокруг церкви, все это было снято на видео, а затем были размещены статьи и отчеты об отличной работе с детским домом. и воскресная школа. Хотя сам иеромонах Климент живет в воскресной школе (назначен вместо настоятеля Константина Качура).»

По свидетельству прихожан, поддержавших бывшего игумена Константина Качура, новые священнослужители «обливали грязью с амвона в виде проповеди, отлучали, как взрослых, так и младенцев, снимали перед ними крест и не позволяли им поклонялись, в церковь не пускали»…

ОТДЫХ

Ребенок отказался от причастия

А самому священнику Константину Качуру запретили посещать храм. «Владыка назвал наш храм «памятником фашистскому танку», — продолжают прихожане.- Декан со свитой приехал через несколько месяцев, устроил истерику, пристыдил бабушек за неповиновение правящему архиерею. Тех, кто стоял в первых рядах, потом судил епархиальный суд, без участия обвиняемых, и посылали постановления об отлучении кого на месяц, кого на три. Некоторые люди не выдержали и ушли из Церкви. Они не раз обращались за помощью в Патриархию, забрали и отправили туда тонну бумаг. Наш приход и вся приходская деятельность полностью уничтожены.

В ноябре 2012 года священники, служащие сейчас в церкви, из которой мы были изгнаны, по настоянию архиерея потребовали от нас объявить себя другой (!) Церковью, что для нас совершенно дико и неприемлемо. »

Молитва наставления

На днях епископ Питирим написал на своей странице в социальной сети «ВКонтакте»:

«Клевете мы противопоставим молитву и посильное объяснение жертвам кураевского речевого отравления.Благословляю тебя, прочитай эту молитву, и все утихнет, и невзгоды исчезнут, вот увидишь!

Скриншот фотографии, сохраненной на личной странице епископа Питирима «ВКонтакте». (Цензура «Новой») Молитва о вразумлении диакона Андрея Кураева?!

Господи Боже! Просвети заблудшего диакона Андрея Кураева! Вместо служения Матери Церкви, которую Ты основал и насадил, — он хулит Ее, вместо сыновнего поклонения Святейшему Патриарху Кириллу, твоему верному слуге, посланному Тобою Предстоятелем нашей Святой Церкви, — он бросает ему вызов, он сеет плевелы раздора и братской ненависти.Усмири, Господи, эту буйную и непослушную овцу стада Твоего, ибо сердце его залито туком суеты, и ум его — мерзость в очах Твоих. Молим Тебя, Господи, вразуми, очисти, возврати в свою паству словесного диакона Андрея, чтобы он верно служил Тебе и Твоей Церкви. Аминь».

Скриншот фотографии, размещенной на личной странице епископа Питирима «Вконтакте»

Епископ Питирим указывает, что дьякон Кураев нарушил многие церковные каноны.Вот одно из них: «Если кто из клира досадит епископу, да будет извержен (канон 55 св. апостола)».

«Кураев, — продолжает Питирим, — стал нападать на самое дорогое для меня — на Церковь. Церковь управляется Богом. Сам Всевышний вершит окончательный суд. Но епископы (не Кураевы) — князья Церкви. Вся полнота власти была доверена им Христом. Поэтому удар врагов Церкви всегда был направлен прежде всего на церковную иерархию.Как снайперы на войне они убивают прежде всего военачальников и офицеров.

Скриншот фотографии, размещенной на личной странице епископа Питирима «Вконтакте»

Я считаю, что вообще нельзя критиковать Церковь и иерархию, и священников в частности. Ни в коем случае. Этого не должны делать сами христиане: как священники, клирики, монахи, они участвуют в этом зле. Сейчас не время публично разоблачать эту критику. Ну расскажи мне на ухо, что там, ну расскажи в узком кругу, а вот так — в открытых письмах против иерархии, ну конечно нет.Я всегда говорил: что меня может смущать в нашем храме, но я чувствовал в нем благодать до слез, где же мне еще искать благодати? Если я чувствую это в нашем храме Московского Патриархата».

Кстати, епископ Питирим неоднократно поддерживал священника РПЦ Глеба Грозовского, считая, что «священник стал жертвой клеветы». (Грозовского обвиняют в педофилии, заочно арестовывают и объявляют в международный розыск. Он скрывается в Израиле, называя свое пребывание в этой стране «бессрочным паломничеством в Святую Землю». ЕАТ. )

«Священнослужители должны иметь право на неприкосновенность. Суды проходят тайно и предпочтительнее отдать их на внутрицерковный разбор и судебное разбирательство», — уверен епископ Сыктывкарский и Воркутинский.

Диакон Виталий Полищук и священник Константин Качур были вынуждены покинуть регион и теперь служат в Мордовской епархии. Диакон Виталий Полищук, отвечая на вопрос «Новой газеты» о дальнейшей судьбе епископа Питирима, сказал: «…Это простая трата времени и, так сказать, «просто пинание воздуха»: было много материала и писем. отправлены в Патриархию, а в открытом интернете написано много, не вижу смысла вновь поднимать эти темы при бездействии и молчании Патриархии.(Диакон Андрей Кураев в интервью «Новой газете» говорил о существовании в патриаршестве жесткой вертикали бюрократии и «голубой цензуры», при которой к патриарху попадают только избранные жалобы от духовенства — см. «Новая газета» № 3 от январь 15, 2014. — ЕАТ.).

Скриншот фотографии, размещенной на личной странице епископа Питирима «Вконтакте»

Покайтесь, грешники, покайтесь…

На днях диакон Андрей Кураев получил очередную исповедь, на этот раз из Сыктывкара (Андрей Кураев передал текст письма в редакцию «Новой газеты».- ЕАТ. ):

«Отец Андрей, после ознакомления с высказыванием протоиерея Всеволода Чаплина, я понял, что все, что вы делаете в последнее время, действительно серьезно, в том числе и с т. н. Z. возможные последствия для вас. (Представитель РПЦ, глава Синодального отдела по взаимоотношениям церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин назвал блог Кураева «отравленным и нечистым источником». ЕАТ. ) Сам я несколько лет назад предпочитал шагать в сторону, решив, что все мерзости, происходящие в Сыктывкаре, меня не касаются, а теперь думаю, что некоторые из моих друзей могли бы помочь избежать многих бед, а другие могли быть еще живы.

В Николо-Угреше (Николо-Угрешская духовная семинария. — ЕД. ) были свои трудности, но с чем я столкнулся, вернувшись в Сыктывкар, в лице епископа Питирима (хотя сам он шутливо называет свою обычную сладострастную гримасу» лицо») заставило меня пожалеть о возвращении. Перед рукоположением нужно было дождаться получения архиерейской администрацией характеристики из семинарии, а затем пройти ряд бесед с секретарем епархии архимандритом Филипповым Филипповым, который очень подробно расспросил меня о семинарском общежитии и настойчиво предлагал покаяться в «грехах», которые могли там «произойти».

В первый же раз, на мои возражения, что если он имеет в виду курение, то к старшим годам в силу строгой дисциплины все бросают курить (или запросто могут не курить неделями), он, хихикая, ткнул меня в книжку из серия «Помощь кающимся», в пространном разделе с описанием блудных грехов. Так как я упорно не хотел ни в чем подобном «каяться», решение вопроса о моей хиротонии и назначении на приход постоянно откладывалось, что ставило меня в довольно сложное положение, в том числе и в материальном плане, так как я мог получить достойная работа.работа вне церковной среды с семинарским образованием оказалась достаточно проблематичной и ее пришлось прервать. В итоге я настоял на встрече с владыкой Питиримом, который на встрече сказал, что в епархии не хватает священников с образованием, поэтому он рукоположит меня во диакона, но для того, чтобы стать священником и получить приход, я должен быть более «умным».

Скриншот фотографии, размещенной на личной странице епископа Питирима «Вконтакте»

Я довольно быстро понял, что имел в виду.Архимандрит Филипп — что-то вроде личного врача епископа Питирима, который просто обожает всякие народные лекарства, бани и массаж (свое фото в халате на голом теле он как-то выложил на своей страничке ВКонтакте), но «массаж» заставляет делать молодых монахов, за которыми они начинают ухаживать еще со школы, а самые податливые стригут их сразу после 11-го класса и постоянно держат при себе.

Покои Питирима украшены с цыганской роскошью, он вообще настолько самовлюблен, что не стесняется выкладывать все в соцсети.Так вот в этих палатах Питирим раздевается донага и заставляет своих иподьяконов делать себе «массаж», а архимандрит Филипп дает «лечебные» указания. Не хочу подробно описывать все требования, как изволите. Разговор об архимандрите и епископе Питириме оборачивается спиной и больным. Владыка любит рассказывать, что епископ – творец судеб, наставник и ангел-хранитель молодежи. Отказавшиеся сразу получают кучу проблем, в том числе настоящие истерики от Питирима, который визжит и ругается, звоня по телефону «отступникам» по ночам.

Видя все это и не желая себе подобных проблем, я через своих друзей из Угреша с большим трудом раздобыл себе перевод. Меня довольно легко отпустили. То ли я не вполне соответствовал их вкусам, то ли архимандрит Филипп дал мне отрицательную характеристику, то ли я был уже слишком «стар» с их т.н.

Единственное, чего мне сейчас хотелось, так это того, чтобы грязные сыктывкарские истории закончились ничем для Питирима и Филиппа.

Я готов рассказать обо всем, что сам видел и знаю, на суде.»

Из воспоминаний П., бывшего работника Троице-Стефано-Ульяновского монастыря в Коми, где епископ Питирим является настоятелем по сей день:

«Я реставрировал этот памятник дореволюционной архитектуры (монастырь). Когда мне было 14 лет, я исповедовался тогдашнему настоятелю Питириму, и ничто в моей исповеди так не интересовало его, как подробности того, как я занимаюсь мастурбацией. Я до сих пор съеживаюсь от воспоминаний о его вкрадчивых вопросах. »

Скриншот фотографии, размещенной на личной странице епископа Питирима «Вконтакте»

Из воспоминаний бывшего монаха М.от Сыктывкарской епархии:

«Я искренне верил. Приду к владыке на исповедь… Прежде всего он начинает обниматься, целоваться в губы. Я был молод, 17 лет. Я не воспринял это всерьез. Потом взял мячи. Это было очень шокирующе. »

ОТДЫХ

Песня «Грешница» в исполнении епископа Сыктывкарского и Воркутинского Питирима и секретаря епархии архимандрита Филиппа

Покайтесь, грешники, покайтесь

С уважением перед Христом

И впредь не увлекайся грехом,

Смирение духа и плоти постом…

Тот, кто плачет о грехах

И крест несёт смиренно,

Господь простит и оправдает,

И он избавит тебя от адских мук…

«Новая газета» направила епископу Питириму официальное письмо с просьбой дать интервью на тему «голубого лобби», поднятого Андреем Кураевым в РПЦ. Пресс-секретарь епархии архимандрит Филипп (Филиппов) ответил, что у владыки не будет времени на интервью, но он (владыка) попросил передать: «Сплетни и клевета существовали всегда и во все времена.Это самое легкое оружие, которое вы можете использовать для достижения сиюминутных суетных целей. Именно поэтому такое легкое оружие используют те, кто хочет навредить РПЦ, рассчитывая на быструю и малозатратную победу. Но Церковь живет по другим законам, которые установил Сам Господь: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно проклинать вас за Меня» (Мф. 5:11). А тем, кто продолжает голословную, бездоказательную, ядовитую клевету на Мать-Церковь и ее иерархию, напомню и другие слова Спасителя: «Не судите, да не судимы будете» (Мф.7.1). Это эксклюзивный ответ владыки для газеты, а дополнительная информация уже размещена в других изданиях. »

Ответ епископа Питирима: Конечно, каждый может проповедовать, потому что Господь начертал истину на скрижалях сердца каждого. И я должен знать, что «я преподаю», как говорит Серафим Саровский. «Учить — это бросать камни с колокольни, а исполнять — это носить камни на колокольню».

Вопрос дьякону Кураеву в ЖЖ: Известны ли Вам случаи уголовного преследования священнослужителя за гомосексуальное насилие?

Ответ диакона Кураева: Бывший настоятель московского храма св.Георгия Победоносца Авраамия (Шарафутдинова) приговорили к 2,5 годам лишения свободы за развращение молодой прихожанки. Осужденный скончался в 2009 году. Также за педофилию был осужден и сейчас отбывает наказание игумен Харитон (Просторов) из Костромской епархии. И все…

Епископ Евтихий (Курочкин): «На каждой проскомидии я стал выносить по кусочку для протодиакона Андрея (проскомидия — часть литургии, во время которой к таинству готовятся хлеб и вино. — ЕД.). Начатое им святое дело превосходит человеческие возможности, но оно совершенно необходимо. »

Источник http://www.novayagazeta.ru/society/62103.html

• РСФСР, СССР

Архиепископ Питирим (в миру Павел Павлович Волочков ; 2 февраля, хутор Нижний, Кореновский район, Краснодарский край) — епископ Русской Православной Церкви, архиепископ Сыктывкарский и Коми-Зырянский с 19 декабря 1995 года.

Биография

Родился в семье рабочих, окончил среднюю школу.

В 1980-1982 годах служил в рядах Советской Армии.

В 1982 году поступил на служение в Архангельскую епархию и 23 декабря 1982 года епископом Архангельским Исидором (Кириченко) рукоположен во диакона с назначением в Республику Коми.

С 24 декабря 1982 г. по 27 февраля 1984 г. — диакон Спасо-Преображенского храма села Айкино Республики Коми.

В 1984 году принял монашеский постриг в честь святителя Питирима, Усть-Вымского чудотворца. Я поступил на заочное отделение Московских Духовных училищ.

1 марта 1987 года рукоположен во иеромонаха епископом Исидором в храме Всех Святых в городе Архангельске.

С 15 августа 1987 г. по 20 декабря 1988 г. — настоятель Свято-Лазаревского храма в г. Онеге Архангельской епархии.

С 21 декабря 1988 г. по 20 апреля 1989 г. — второй священник храма Всех Святых в г. Архангельске Архангельской епархии.

С 21 апреля 1989 года — настоятель молитвенного дома в городе Печора Республики Коми.

С 20 сентября 1994 года — настоятель Троице-Стефано-Ульяновского мужского монастыря.

7 апреля 1994 года возведен в сан игумена. Служил членом Ревизионной комиссии Сыктывкарского благочиния и епархиальным миссионером в Республике Коми.

6 октября 1995 года возведен Патриархом Алексием II в сан архимандрита.

Решением Священного Синода от 6 октября 1995 года определен епископом Сыктывкарским и Воркутинским, правящим архиереем новосозданной епархии.18 декабря того же года в Богоявленском соборе в Москве был наречен и 19 декабря рукоположен во епископа; Хиротонию возглавил Патриарх Алексий II, ему сослужили: митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий (Поярков), архиепископы Одинцовский Иов (Тывонюк), Солнечногорский Сергий (Фомин), епископы Архангельский и Дмитрий Мурманский Пантелеимон Истнок ( Арсеньев), Орехово-Зуевский Алексей (Фролов), Красногорский Савва (Волков) и Новосибирский и Бердский Сергий (Соколов).

В декабре 2005 года защитил кандидатскую диссертацию. защитил диссертацию по новейшей истории Русской Православной Церкви в Киевской Духовной Академии.

25 декабря 2006 года присвоена ученая степень доктора богословия Ужгородской духовной академии. По мнению многих авторитетных церковных ученых и богословов, степень доктора богословия в этой академии присуждается не за выдающиеся заслуги в области церковной науки.

16 апреля 2016 года назначен правящим архиереем Сыктывкарской епархии с титулом епископа Сыктывкарского и Коми-Зырянского.

25 апреля 2016 года Указом Патриарха Московского и всея Руси Кирилла возведен в сан архиепископа.

Заявления и позиция

Епископ Питирим является носителем монархических взглядов, поддерживает монархическое движение.

В 2006 году общественный резонанс приобрел скандал в Республиканском театре оперы и балета в Сыктывкаре, связанный с постановкой оперы «Балда» Д. Д. Шостаковича по сказке Пушкина «О попе и работнике его Балде»: спектакль подготовленный к 100-летию композитора, подвергся цензуре по требованию представителей Сыктывкарской епархии и лично протестовавшего епископа Питирима (Волочкова).

В начале 2010 года были распространены его заявления и публикации, в которых он осуждал экуменизм и демократию, а также «масонский экуменизм». Появление аналогичного материала на сайте Сыктывкарской епархии в мае того же года совпало с визитом председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Илариона (Алфеева) в Италию, в ходе которого ряд происходили экуменические события. По некоторым данным, он признался в своей поддержке — чисто человеческой — прорвавшемуся в 2008 году из сана епископа Диомеду (Дзюбану).Такого рода позиция давала повод некоторым говорить о появлении «нового епископа Диомеда».

Летом 2010 года поддержал лозунг «Православие или смерть! «(Ранее, в марте 2009 г., Патриарх Кирилл сказал в своем слове: «когда мы слышим такое восклицание и такой лозунг: «Православие или смерть» — надо опасаться этих проповедников». лжеучителя, соблазняющие народ призывами к спасению Православия, к сохранению его чистоты, повторяющие этот опасный, греховный и внутренне противоречивый лозунг: «Православие или смерть»»; также в мае 2011 г. федеральный список экстремистских материалов, опубликованный на сайте Министерства юстиции Российской Федерации.)

Награды

• Почетная грамота Республики Коми (2005 г.)
• Заслуженный деятель Республики Коми (2013)
• Орден Преподобного Сергия Радонежского II степени (2005 г.)
• Орден Преподобного Серафима Саровского II степени (2011 г.)

Работы и публикации

• «Путь образования монастыря» (история образования Троице-Стефано-Ульяновского монастыря), 2001 г.
• «Жизнь во Христе и со Христом» (история становления Православия в Коми крае), 2004 г. часть 1
• «Жизнь во Христе и со Христом» (история становления Православия в Коми крае), 2004 г. часть 2
• «Жизнь во Христе и со Христом» (история становления Православия в Коми крае), 2010 ч.3

Написать отзыв на статью «Питирим (Волочков)»

Примечания

1. «Журнал Московской Патриархии».1996, № 2, с. 16.
4. … вк.ком. Проверено 25 мая 2016 г.
.
6. Независимая газета, 20 сентября 2006 г.
8. 22 мая 2010 г.
10. mospat.ru 21 мая 2010 г.
11. Интервью с М.В. Назаров, 21 июня 2010 г.
12. Независимая Газета, 21 июля 2010 г.: «У этого крыла Церкви есть более солидный представитель – епископ Сыктывкарский и Воркутинский Питирим (Волочков).Попытки наладить диалог с Католической церковью он называет «масонским экуменизмом» и защищает тех диссидентов Кипрской и Сербской православных церквей, которые выступали против политики своих Патриархов, открытых для диалога с Ватиканом. Некоторые даже заговорили о появлении «нового епископа Диомеда». »
13. NEWSru, 15 июля 2010.
14. Лозунг «ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ Η ΘΑΝΑΤΟΣ!» Приобрел популярность среди православных греков, не принявших экуменизм Константинопольского Патриархата после открытого бунта в афонском монастыре Есфигменов в 1974 году.
15. // Патриархия.ру, 08.03.2009
16. NEWSru, 17 мая 2011.

Литература

1. «Журнал Московской Патриархии». 1996, № 2, стр. 16-21.

Ссылки

• на сайте Патриархия.Ру
• на сайте «Русское православие»

спектаклей

• Впервые опубликовано в газете «Национальная доктрина» N 1. — Сыктывкар, 2006.
• Выступление на I Республиканской конференции «Бог и мировое зло в аспекте мировой глобализации» 28 августа 2010 г.
• Интервью о Архиерейском Соборе 2011 года.
• в социальной сети «ВКонтакте» —

Отрывок, характеризующий Питирима (Волочкова)

Анатолий искренне любил Долохова за его ум и смелость. Долохов, которому имя, знатность, связи Анатолия Курагина были нужны для того, чтобы заманивать в свое игорное общество богатую молодежь, не давая ему этого почувствовать, пользовался и забавлял Курагина. Помимо расчета, по которому ему был нужен Анатоль, сам процесс управления чужой волей был для Долохова удовольствием, привычкой и потребностью.
Наташа произвела на Курагина сильное впечатление. За обедом после театра, с приемами знатока, он разглядел перед Долоховым достоинства ее рук, плеч, ног и волос и объявил о своем решении тащиться за ней. Что может выйти из этого ухаживания — Анатоль не мог обдумать и знать, как никогда не знал, что выйдет из каждого его действия.
– Красиво, брат, да не про нас, – сказал ему Долохов.
– Я скажу сестре, чтобы пригласила ее на обед, – сказал Анатоль.- А ТАКЖЕ?
— Ты лучше подожди, когда женишься…
— Знаешь, — сказал Анатоль, — j»adore les petites filles: [Я люблю девушек:] — сейчас пропадет.
— Ты уже однажды попался на petite fille [девушка], — сказал Долохов, знавший о женитьбе Анатоля.- Смотрите!
— Ну, два раза нельзя! И? — сказал Анатоль, добродушно смеясь.

На следующий день после театра Ростовы никуда не ходили и никто к ним не приходил Марья Дмитриевна, что-то скрывая от Наташи, разговаривала с отцом.Наташа догадалась, что говорят о старом князе и что-то выдумывают, и это ее волновало и оскорбляло. Она каждую минуту ждала князя Андрея и два раза в этот день посылала дворника на Воздвиженку узнать, не приехал ли он. Он не пришел. Теперь ей было труднее, чем в первые дни приезда. К ее нетерпению и печали о нем присоединились неприятное воспоминание о встрече с княжной Марьей и со старым князем, и страх и тревога, для которых она не знала причины.Ей казалось, что либо он никогда не придет, либо раньше, чем он придет, с ней что-нибудь случится. Она не могла, как прежде, спокойно и непрерывно, наедине с собой, думать о нем. Как только она стала думать о нем, к воспоминанию о нем присоединились воспоминания о старом князе, о княжне Марье и о последнем спектакле и о Курагине. Она опять думала, виновата ли она, не была ли уже нарушена верность ее князю Андрею, и опять ловила себя на том, что припоминает каждое слово, каждый жест, каждый оттенок игры выражения на лице этого лица, которое могло возбудить в ней что-то непонятное ей, до мельчайших подробностей.и ужасное чувство. В глазах родных Наташа казалась более оживленной, чем обычно, но она была далеко не так спокойна и счастлива, как прежде.
В воскресенье утром Марья Дмитриевна пригласила своих гостей на обедню в свой Успенский приход на Могильцах.
— Не нравятся мне эти модные церкви, — сказала она, видимо, гордясь своим свободомыслием. — Везде Бог один. Священник у нас отличный, служит прилично, такой благородный, и дьякон тоже. Разве для этого свято, что концерты поются в хоре? Мне это не нравится, одно баловство!
Марья Дмитриевна любила воскресенья и умела их праздновать.В субботу ее дом был полностью вымыт и убран; людей и она не работала, всех празднично разряжали, и все были на обедне. К барскому обеду добавлялась еда, а людям давали водку и жареного гуся или свинью. Но ни на чем во всем доме праздник не был так заметен, как на широком строгом лице Марьи Дмитриевны, принявшей в этот день неизменное выражение торжественности.
Когда после обеда пили кофе, в гостиной со снятыми одеялами Марье Дмитриевне доложили, что карета готова, и она с строгим видом, облачившись в парадную шаль, в которой наносила визиты, встала и объявила, что едет к князю Николаю Андреевичу Болконскому, чтобы объясниться ему насчет Наташи.
После отъезда Марьи Дмитриевны к Ростовым пришла модистка от госпожи Шальме, и Наташа, затворив рядом с собой дверь в гостиной, очень довольная угощением, стала примерять новые платья. Пока она, надевая еще приметанный на живой нитке лиф, и еще без рукавов и, нагнув голову, смотрела в зеркало на то, как сидит спинка, она услышала в гостиной живые звуки голоса отца и другой женский голос, от которого она покраснела.Это был голос Элен. Не успела Наташа снять примеряемый ею лиф, как дверь отворилась, и в комнату вошла графиня Безухая, сияя добродушной и ласковой улыбкой, в темно-фиолетовом бархатном платье с высоким воротником.
— Ах, моя деликатес! [О, мой милый!] — сказала она Наташе, краснея. — Шарманте! [Прелестно!] Нет, ни на что не похоже, милый граф, – сказала она вошедшему вслед за нею Илье Андреичу. — Как жить в Москве и никуда не уезжать? Нет, я не оставлю тебя одну! Сегодня вечером m-lle Georges читает у меня дома, и соберутся несколько человек; и если ты не приведешь своих красавиц, которые лучше m lle Georges, я не хочу тебя знать.Мужа нет, он уехал в Тверь, иначе я бы его за вами послала. Обязательно приходите, непременно, в девятом часу. — Она кивнула головой знакомой модистке, которая почтительно подсела к ней, и присела на кресло возле зеркала, живописно расправив складки своего бархатного платья. Она не переставала добродушно и весело болтать, беспрестанно любуясь Наташиной красотой. Она рассматривала и хвалила свои платья и хвалила свое новое платье en gaz metallique [из металлической марли], полученное ею из Парижа, и советовала Наташе делать то же самое.
– Впрочем, тебя все устраивает, милый, – сказала она.
Улыбка удовольствия не сходила с лица Наташи. Она чувствовала себя счастливой и цветущей под похвалами этой милой графини Безуховой, которая прежде казалась ей такой неприступной и важной дамой, а теперь была так добра к ней. Наташе стало весело и она почти влюбилась в эту красивую и добрую женщину. Элен, со своей стороны, искренне восхищалась Наташей и хотела ее позабавить. Анатоль попросил ее свести его с Наташей, и для этого она приехала к Ростовым.Мысль привести брата к Наташе забавляла ее.
Несмотря на то, что раньше она была досадна на Наташу за то, что она отбила у нее в Петербурге Бориса, теперь она не думала об этом и от всего сердца, по-своему, желала Наташе добра. Уйдя от Ростовых, она отозвала свою протеже.
— Вчера мой брат обедал со мной — мы умирали со смеху — он ничего не ест и вздыхает по тебе, мой милый. Il est fou, mais fou amoureux de vous, ma chere. [Он безумен, но безумен от любви к тебе, моя дорогая.]
Наташа покраснела, услышав эти слова.
— Как красна, как красна, ma delicieuse! [милый мой!] — сказала Элен. — Обязательно приходи. Si vous aimez quelqu «un, ma delicieuse, ce n» est pas une raison pour se cloitrer. Si meme vous etes promise, je suis sure que votre rromis aurait желание que vous alliez dans le monde en son failure plutot que de deperir d»ennui. [Из-за того, что ты любишь кого-то, моя дорогая, ты никогда не должна жить монахиней. Даже если ты невеста, я уверена, что твой жених предпочел бы, чтобы ты вышла в свет в его отсутствие, чем умерла бы со скуки.]
«Значит, она знает, что я невеста, так она и ее муж, Пьер, этот прекрасный Пьер, думала Наташа, говорили и смеялись об этом. Так что ничего. И снова под влиянием Элен то, что раньше казалось ужасным, казалось простым и естественным. «И она такая grande dame, [важная дама,] такая милая, и так видно, что она любит меня всем сердцем, — думала Наташа. А почему бы не повеселиться? — думала Наташа, глядя на Элен удивленными, широко раскрытыми глазами.
К обеду вернулась Марья Дмитриевна, молчаливая и серьезная, явно побежденная старым князем.Она была все еще слишком взволнована произошедшим противостоянием, чтобы спокойно рассказать об этом случае. На вопрос графа она ответила, что все в порядке и что она расскажет завтра. Узнав о визите графини Безуховой и приглашении на вечер, Марья Дмитриевна сказала:
— С Безуховой не люблю и не рекомендовала бы; Ну да, коли обещала, иди разгуливай, — прибавила она, обращаясь к Наташе.

Граф Илья Андреевич отвел своих девушек к графине Безуховой.На вечеринке было довольно много людей. Но все общество было почти неизвестно Наташе. Граф Илья Андреевич с неудовольствием отмечал, что все это общество состояло преимущественно из мужчин и женщин, известных своей вольностью обращения. M lle Georges, окруженная молодыми людьми, стояла в углу гостиной. Там было несколько французов, а между ними Метивье, который со времени приезда Элен был ее домочадцем. Граф Илья Андреевич решил не садиться за карты, не оставлять дочерей и уйти, как только кончится представление Жоржа.
Анатоль, по-видимому, стоял у дверей и ждал, когда войдут Ростовы. Он тотчас же поздоровался с графом, подошел к Наташе и пошел за нею. Как только Наташа увидела его, так же, как и в театре, ею овладело чувство напрасного удовольствия от того, что она ему нравится, и страх перед отсутствием нравственных преград между ним и нею. Элен с радостью приняла Наташу и громко восхищалась ее красотой и платьем. Вскоре после их прибытия мадемуазель Жорж вышла из комнаты, чтобы одеться. В гостиной стали расставлять стулья и садиться.Анатоль пододвинул Наташе стул и хотел сесть подле нее, но граф, не спускавший глаз с Наташи, сел подле нее. Анатоль сидел сзади.
M lle Georges с голыми, ямочками, толстыми руками, в красной шали, накинутой на одно плечо, шагнула в оставленное ей пустое пространство между стульями и остановилась в неестественной позе. Послышался восторженный шепот. M lle Georges сурово и угрюмо оглядела зал и заговорила по-французски несколько стихов, где речь шла о ее преступной любви к сыну.Местами повышала голос, местами шептала, торжественно подняв голову, местами останавливалась и хрипела, вращая глазами.
— Восхитительно, дивин, деликатес! [Восхитительно, божественно, чудесно!] — раздалось со всех сторон. Наташа смотрела на толстого Жоржа, но ничего не слышала, не видела и не понимала ничего из того, что делалось перед нею; она только чувствовала себя опять совершенно безвозвратно в том странном, безумном мире, столь далеком от прежнего, в том мире, в котором нельзя было знать, что хорошо, что дурно, что разумно, а что безумно.

Related Posts

Фразы которые поставят на место человека: 10 фраз, которые поставят манипулятора на место

Разделы машинного обучения: Выбор алгоритма машинного обучения — Azure Machine Learning

Как придумать собственного персонажа: Как создать персонажа для игры

Post A Comment

Отменить ответ

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Комментарий *

Имя *

Email *

Сайт

Принятие духовного сана:	23 декабря 1982 г.
Принятие монашества:	1984
Епископская хиротония:	19 декабря 1995 г.
Награды: