Pdf мещанин во дворянстве: Мещанин во дворянстве (Жан Батист Мольер) fb2, epub, pdf, txt скачать бесплатно

Содержание

Читать онлайн электронную книгу Мещанин во дворянстве — Явление третье бесплатно и без регистрации!

Г-н Журден, учитель фехтования, учитель музыки, учитель танцев и лакей с двумя рапирами.

Учитель фехтования (берет у лакея две рапиры и одну из них подает г-ну Журдену) .

Прошу вас, сударь: поклон. Корпус прямо. Легкий упор на левое бедро. Не надо так расставлять ноги. Обе ступни на одной линии. Кисть руки на уровне бедра. Конец рапиры прямо против плеча. Не надо так вытягивать руку. Кисть левой руки на высоте глаза. Левое плечо назад. Голову прямо. Взгляд уверенный. Выпад. Корпус неподвижен. Парируйте квартой и отходите с тем же парадом. Раз, два. В позицию. Уверенно начинайте снова. Шаг назад. Когда делаете выпад, нужно, чтобы рапира выносилась вперед, а тело, сколько можно, было защищено от удара. Раз, два. Прошу вас: парируйте терсом и отходите с тем же парадом. Выпад. Корпус неподвижен. Выпад. Становитесь в позицию. Раз, два. Начинайте сызнова. Шаг назад. Защищайтесь, сударь, защищайтесь! (С криком: «Защищайтесь!» несколько раз колет г-на Журдена.)

Г-н Журден.

Ну как?

Учитель музыки.

Вы делаете чудеса.

Учитель фехтования.

Как я вам уже говорил: весь секрет фехтования заключается в том, чтобы, во-первых, наносить противнику удары, а во-вторых, чтобы самому таковых не получать, и вы никогда их не получите, если, как я это вам прошлый раз доказал путем наглядного примера, научитесь отводить шпагу противника от своего тела, а для этого нужно только легкое движение кисти руки – к себе или от себя.

Г-н Журден.

Стало быть, эдаким манером каждый человек, даже и не из храбрых, может наверняка убить другого, а сам останется цел?

Учитель фехтования.

Конечно. Разве я вам это не доказал наглядно?

Г-н Журден.

Доказали.

Учитель фехтования.

Отсюда ясно, какое высокое положение мы, учителя фехтования, должны занимать в государстве и насколько наука фехтования выше всех прочих бесполезных наук, как, например, танцы, музыка и…

Учитель танцев.

Но-но, господин фехтмейстер! Отзывайтесь о танцах почтительно.

Учитель музыки.

Будьте любезны, научитесь уважать достоинства музыки.

Учитель фехтования.

Да вы просто забавники! Как можно ставить ваши науки на одну доску с моей?

Учитель музыки.

Подумаешь, важная птица!

Учитель танцев.

Напялил нагрудник, чучело!

Учитель фехтования.

Берегитесь, плясунишка, вы у меня запляшете не как-нибудь, а вы, музыкантишка, запоете ангельским голоском.

Учитель танцев.

А я, господин драчунишка, научу вас, как нужно драться.

Г-н Журден (учителю танцев) .

Да вы спятили! Затевать ссору с человеком, который все терсы и кварты знает как свои пять пальцев и может убить противника путем наглядного примера?

Учитель танцев.

Плевать я хотел на его наглядный пример и на все его терсы и кварты.

Г-н Журден (учителю танцев) .

Полно, говорят вам!

Учитель фехтования (учителю танцев) .

Ах, вы вот как, нахальная пигалица!

Г-н Журден.

Успокойтесь, любезный фехтмейстер!

Учитель танцев (учителю фехтования) .

Ах, вот вы как, лошадь ломовая!

Г-н Журден.

Успокойтесь, любезный танцмейстер!

Учитель фехтования.

Мне только до вас добраться…

Г-н Журден (учителю фехтования) .

Потише!

Учитель танцев.

Мне только до вас дотянуться…

Г-н Журден (учителю танцев) .

Будет вам!

Учитель фехтования.

Я уж вас отколошмачу!

Г-н Журден (учителю фехтования) .

Ради бога!

Учитель танцев.

Я вас так вздую…

Г-н Журден (учителю танцев) .

Умоляю!

Учитель музыки.

Нет уж, позвольте, мы его выучим хорошему тону.

Г-н Журден (учителю музыки) .

Боже мой! Да перестаньте!

Анализ «Мещанин во дворянстве» Мольер

Комедия-балет «Мещанин во дворянстве» – смелый и очень удачный литературный эксперимент Мольера, который пользуется неизменным успехом у читателей на протяжении нескольких сотен лет. Предлагаем ознакомиться с анализом произведения по плану, которой будет полезен ученикам 8 класса при подготовке к уроку по литературе. В «Мещанине во дворянстве» анализ включает в себя раскрытие темы, описание композиции, жанровой принадлежности и истории создания произведения.

Краткий анализ

Год написания – 1670 год.

История создания – Произведение написано по приказу короля Людовика, который хотел высмеять турецкие обычаи. Это желание было связано с неудачным и крайне унизительным приемом посланников-самозванцев турецкого султана.

Тема – Разоблачение социальных и человеческих пороков, показанное сквозь призму поведения богатого буржуа, возжелавшего стать дворянином.

Композиция – Пьеса состоит из пяти актов, в каждом из которых Журден попадает в нелепые ситуации, не понимая, что виной тому – его собственные амбиции.

Жанр – Пьеса. Социально-бытовая комедия-балет.

Направление – Классицизм.

История создания

Осень 1669 года ознаменовалась для столицы Франции приездом «высоких» гостей – послов султана Оттоманской империи. Король Людовик XIV хотел удивить их невероятно помпезным приемом, однако это ему не удалось: ни эффектная встреча, ни роскошное убранство апартаментов и богатство украшений не смогли тронуть турков.

Более того, делегация надменно заявила, что королевский прием на удивление скуден и жалок. Впоследствии выяснилось, что это были самозванцы, но удар по королевскому самолюбию был нанесен очень сильный. В качестве своеобразной мести Людовик потребовал от Мольера написать комедию, в которой бы самым жестоким образом высмеивались турецкие обычаи.

Талантливому драматургу потребовалось совсем немного времени, чтобы поставить в королевском театре пьесу под названием «Турецкая церемония». Мольер продемонстрировал свое детище королю, но вскоре кардинально переделал его, дополнив высмеиванием дворянства. Так на свет появилась пьеса «Мещанин во дворянстве».

Посмотрите, что еще у нас есть:

Тема

Мольер всегда имел славу прекрасного комедиографа, который на протяжении всего творческого пути следовал собственному принципу – исправлять людей, развлекая их. Не изменил он себе и в произведении «Мещанин во дворянстве»,

центральной темой которого стало высмеивание обычного буржуа, решившего во что бы то ни стало стать заправским аристократом.

Идея написания подобного произведения была вызвана насущными в те времена проблемами в социуме, когда обнищавшая аристократия была вынуждена принимать в свои ряды зажиточных мещан, стремившихся приобрести дворянский титул за большие деньги.

Уже с первых минут знакомства с главными героями читатель приходит к выводу, насколько абсурдной является эта затея. Обеспеченный и весьма неглупый буржуа по имени Журден становится жертвой собственных амбиций, когда решает стать дворянином. Он нанимает учителей по различным дисциплинам, чтобы «дотянуть» до высокого уровня образованной знати, потратив на это минимум времени. Однако в своем стремлении стать истинным аристократом Журден выставляет себя посмешищем, поскольку его истинная сущность никоим образом не меняется.

Так автор подводит читателя к основной мысли произведения – невозможно стать тем, кем ты не являешься на самом деле. Зрелый мужчина, сумевший сколотить приличный капитал честным трудом, показывает себя настоящим глупцом, позволяя ловким преподавателям вытягивать из своего кармана деньги. Смысл своей жизни он видит только в том, чтобы приобрести заветный дворянский титул, и в итоге он получает его – бутафорское звание турецкой аристократии.

Так автор показывает, что излишнее тщеславие становится большой преградой на пути к заветной цели. Невежество и неуклюжее подражание чужеродному образу жизни и культуре выставляют главного героя в комическом свете, делая его похожим на ворону в павлиньих перьях.

Композиция

Комедия Мольера «Мещанин во дворянстве» вся соткана из комических эпизодов и забавных ситуаций, каждая из которых детально описана в отдельном акте:

  • в первом акте главный герой становится жертвой откровенной лести учителей музыки и танцев;
  • во втором акте штат наставников Журдена увеличивается, и каждый из учителей стремится доказать ценность и необходимость своего предмета для истинного аристократа;
  • третий акт наглядно демонстрирует, насколько глуп и слеп в своем тщеславии Журден, позволяющий своему мнимому приятелю Доранту тянуть из себя деньги;
  • в четвертом акте разыгрывается турецкий фарс, необходимый для посвящения Журдена в ряды несуществующей аристократии;
  • в пятом акте Журден, пребывающий на седьмом небе от счастья из-за исполнившейся заветной мечты, дает разрешение на брак своей дочери и служанки.

Главные герои

О героях произведения мы написали отдельную статью – Главные герои «Мещанина во дворянстве».

Жанр

Поскольку Мольер творил в век классицизма, это обязывало его придерживаться основных канонов этого литературного направления и соблюдать триединство в действии, месте и времени. И это ему в полной мере удалось, поскольку действие сюжета происходит в течение одного дня, в доме господина Журдена и основная сюжетная линия не прерывается второстепенными действиями.

Однако Мольер, писавший по строгим правилам классицизма, все же отошел от него в сторону реализма. Чтобы наглядно подчеркнуть всю нелепость и убогость богатых выскочек, желающих прорваться в привилегированные слои общества, он создал принципиально новый жанр – комедию-балет. При этом ему удалось избежать жанрового конфликта, и пьеса вышла удивительно гармоничной.

Примечательно, что балетные номера не только не ущемляют реализма описываемых событий, но еще больше подчеркивают суть пьесы, в полной мере раскрывая ее проблематику. В результате произведение получилось настолько ярким и необычным, что на протяжении многих лет является одной из самых популярных пьес во всем мире.

Тест по произведению

Доска почёта

Чтобы попасть сюда — пройдите тест.

    
  • Алина Иванова

    15/15

  • Stepan Kutaev

    15/15

  • Игорь Денисенко

    15/15

  • Арсений Фомин

    12/15

  • Егор Франц

    14/15

  • Амира Хабибова

    15/15

  • Ксюша Прокурова

    14/15

  • Дмитрий Мищеряков

    10/15

  • Юля Сашенко

    14/15

  • Сергей Дронов

    10/15

Рейтинг анализа

Средняя оценка: 4.3. Всего получено оценок: 709.

Краткое содержание Мещанин во дворянстве Мольера за 2 минуты пересказ сюжета

В книге рассказывается о почтенном гражданине буржуазии Журдену. У господина Журдена было все, счастливая семья, здоровье, богатство.  Журден пожелал стать аристократом. Аристократизм стал для него манией. Мания причиняла родным и близким всякие неудобства. На него работали лучшие парикмахеры и учителя, чтобы сделать из Журдена знатного аристократа. Также он пригласил учителей по танцам и музыке. От появления вкуса и оценки Журдена зависит сумма будущих гонораров учителей.

Перед учителями Журден вышел в халате. И попросил оценить свой наряд. Выбор наряда занял некоторое время. Послушав некоторые варианты музыки, Журден подсчитал, что такое творчество ему не надо. Но учителя убедили его в обратном. Поскольку знатные господины обязательно должны знать толк в музыке и танцах.

К приходу учителя музыки Журден подготовил специальный диалог. Диалог поможет найти общий язык с учителем. В высшем обществе без музыкального диалога не обойтись. Учитель танцев хотел обучить Журдена балету. Журдену балет не понравился. Учителя по музыке посоветовали господину устраивать концерты у дома каждую неделю. Учитель по танцам стал обучать Журдена менуэту.

Изящные движения по танцам прервал учитель по фехтованию. Тут все учителя стали спорить, кто  сильнее. Через некоторое время между ними завязалась настоящая ссора. Вдруг в комнату вошел учитель по философии. Журден обрадовался приходу учителя. Тут он разнял всех. Он всем посоветовал обучиться философии и слишком переборщил и остальные учителя на него набросились.

Потрепанный учитель по философии приступил к уроку. Журден отказался от занятий логикой и этикой. Поэтому учитель сразу начал объяснять правила правописания. Произнося гласные буквы Журден радовался очень сильно. Журден от радости раскрыл свой секрет. Он был влюблен в даму из светского мира. Он хотел написать ей красивое и грамотное письмо. Журден попросил написать простое письмо без прозы и стихов. Журден не знал, что произносит литературную прозу каждый день. Но все же Журден не обладал профессионализмом. Журден составил текст. Учителю не получилось исправить текст Журдена. Чуть позже к господину пришел портной и преподаватель ушел. Портной по заказу Журдена сшил костюм в придворном стиле. Из – за костюма у Журдена пострадал кошелек.

Одев костюм он хотел прогуляться по улицам Парижа, но жена была против. Поскольку над ним смеялся весь город. По словам его жены, Журден был староват учиться чему – либо новому.

Журден возражал доводам жены. Он постарался удивить жену и служанку своей начитанностью. Жена Журдена винила всем знатных людей в том, что ее муж вел себя глупо. Для придворных франтов Журден был просто толстым кошельком. Одним из светских друзей Журдена был граф Дорант.

Граф пришел в гости и сделал комплименты костюму своего нового друга. После граф рассказал про королевскую опочивальню и про его долг. Сумма долга составляла 15800 ливров и попросил сверху еще 2200 ливров. Взамен пообещал вернуть долг и стать посредником между Журденом и маркизой Дорименой. Журден устраивал дома приемы и позвал в гости всю свиту. Там была и госпожа Доримена.

В конце история закончилась тем, что Журден обручил свою единственную дочь с женихом и дал свое благословение. В конце вечера все насладились спектаклем балета.

Подробный пересказ комедии Мольера Мещанин во дворянстве

Пьесу «Мещанин во дворянстве» относят к одному и значимых произведений классической литературы Франции. Комедия, как и иные произведения Мольера, показывает в гротескном виде тщеславие и человеческую глупость, высмеивая эти качества.

Из истории сознания комедии известно, что Мольеру в 1670г. заказал написать ее и поставить на сцене король Франции Луи XIV и которая должна была публично высмеять нравы и традиции турок. За год до этого делегация из Турции, незаконно выдававшая себя за посольство султана, унизила короля, сообщим тому, что конь их правителя лучше и богаче украшен, чем конь французского монарха.

В своей комедии, которую Мольер создал за 10 дней, автор не только выполнил заказ, но и расширил круг высмеиваемых лиц, включив в него собирательный образ французских буржуа, вынашивающих идею превращения в аристократию. «Мещанин во дворянстве» с первого действия погружает зрителя в мир пьесы, где жизнь главного героя превращается в фарс.

Действие комедии в основном разворачивается в доме зажиточного купца Журдена, который, находясь в почтенном возрасте, решил стать аристократом. Всю свою напористость направляет на подражание образу жизни представителей высших сословий. Его поступки и поведение настолько нелепы и смешны, что он становиться посмешищем перед окружающими. Честолюбие и потуги к быстрому перевоплощению в аристократа, превращают Журдена в глупца, за счет которого портные, учителя танцев, фехтования, музыки и философии ведут безбедное существование. К этим лицам относится и его опекун на пути к высшему сословию, граф по имени Дорант.

Стремясь превратиться в аристократа Журден противиться планам по замужеству дочери, которая влюблена Клеонта, так же выходца из сословия купцов. Клеонт, испытывая взаимные чувства к Люсиль, так зовут дочь Журдена, разыгрывает комедию с превращением в богатого турецкого вельможу.

«Мещанин во дворянстве» относиться к числу самых распространённых постановок в театрах всего мира.  Состоит из пяти действий, не равных по времени. В оригинале постановка является симбиозом балета-комедии, в которой танцам и музыке отводится особая роль в сатирическом отношении к Журдену. Сочетание балета, оригинальной музыки и диалогов героев, в которых раскрываются характеры персонажей, создают поистине уникальную атмосферу театра XVII века.

Комедия представлена рядом занимательных, комических и смешных эпизодов в которых главный герой Журден предстаёт перед зрителем дурачком, стремящимся воплотить в жизнь свои непомерные амбиции.

В первом акте комедии Журден окружен лестью преподавателей музыки и танцев. Так как хозяин дома на своем пути к аристократии определил себе в даму сердца маркизу Доримену он намерен организовать пирушку с представлением и тем самым создать благоприятное о себе мнение и очаровать ее. В этих целях нанял учителей  танцев и музыки, которые всячески рассыпаются в комплементах Журдену по поводу его замечательного внешнего вида и представляют программу развлечений. Хозяин дома, появившийся перед учителями в ярком халате и сомлевший от их восхвалений, предлагает им остаться и оценить его новый наряд, который вот-вот принесут.

Второе действие начинается с того, что на сцене появляется преподаватель фехтования с чьим приходом среди учителей начинается спор о том, что важнее для аристократа: умение владеть рапирой, танцы или музыка. Полемика перерастает в драку. Пришедший в дом Журдена учитель философии делает попытку разнять буянов, заявляя им, что его наука самая важная для аристократа за что и получает затрещины. После того, как преподаватели вымотавшись прекратили драку, изрядно помятый философ проводит урок с Журденом который делает из услышанного вывод о том, что изъясняться он умеет только прозой. В это время доставляют новый костюм и Журден, облачившись в него, продолжает выслушивать лесть от присутствующих учителей, стремящихся тем самым получить от купца побольше денег.

В третьем акте, самом длинном в пьесе, действие начинается с того, что супруга Журдена пытается убедить мужа в том, что его поведение лишь развлекает посторонних. Он создает проблемы для семьи. Его поведение бестолково и глупо и на этом наживаются сторонние люди, в том числе и его знакомый граф Дорант. Однако ее слова не находят понимания у Журдена и граф Дорант, прибывший в дом купца обхаживая его и обсыпая комплиментами получает в долг крупную сумму денег. Так же граф призывает Журдена проявить еще большую щедрость, так как вечером к нему придет его дама сердца маркиза Доримена, чтобы оценить лично галантность хозяина дома.

Тем временем супруга Журдена одобряет выбор своей дочери Люсиль, молодого мещанина Клеонта, который добивается ее руки. Клеонт безуспешно пытается получить согласие на брак у Журдена, который категорически против, так как молодой человек не знатного сословья. Однако слуга пройдоха Ковьель советует Клеонту воплотить в жизнь некий план, посредством которого Журден охотно отдаст за него свою дочь.

В четвертом акте Ковьель воплощает этот замысел и разыгрывает турецкий фарс. После того как супруга Журдена выпроваживает графа Доранта и маркизу Доримену, обвиняя их в негативном влиянии на мужа в дом прибывает разодетый Ковьель, изображая из себя аристократа. Он сообщает Журдену, что прибыл к хозяину дома с сообщением о том, что находящийся в городе наследник турецкого султана безумно влюблен в его дочь и предлагает познакомиться лично с предполагаемым зятем. Предлагает свои услуги в качестве переводчика.

Ослепший от восторга Журден с распростертыми объятьями встречает «турецкого аристократа» и с радостью соглашается выдать за него Люсиль. Сын турецкого султана, переодетый Клеонт, разговаривает на тарабарщине, которую «переводит» Ковьель, при этом он предлагает Журдену немедленно вступить в ряды турецкой аристократии, приняв сан мамамуши, естественно выдуманного дворянского титула.

Пятый акт начинается с того, что Журдена наряжают в турецкие наряды, нахлобучивают тюрбан и одевают халат. Вручают турецкий меч и требуют произнести клятву посвящения в ряды турецкой знати, которая естественно является абракадаброй. После этого радостный Журден призывает Люсиль и объявляет ей о своем согласии выдать ее за наследника султана. Девушка естественно противиться этому до тех пор, пока не узнает замаскированного Клеонта и соглашается с волей отца.

Пришедшая на шум супруга Журдена возмущена решением супруга, однако после того, как Кольен, отведя ее в сторону, рассказывает о целях реализуемого плана, соглашается с решением мужа и распоряжается немедленно послать за нотариусом для оформления брака.

Комедия «Мещанин во дворянстве» считается одним из любимых произведений мировой литературы, а Журден самым ярким персонажем произведений Мольера. Автор с непревзойдённым мастерством поднимает на смех честолюбие и тщеславие, высмеивает нелепые потуги лиц, старающихся занять не свое место. В собирательном образе Журдена представлен нарождающийся класс французский буржуа, умеющих зарабатывать, но испытывающих нехватку образования. Так же мастерски и сатирически представлены в пьесе лгуны, льстецы и стремящиеся разбогатеть за чужой счет.

Можете использовать этот текст для читательского дневника

Мольер. Все произведения

Мещанин во дворянстве. Картинка к рассказу

Сейчас читают

  • Краткое содержание Дойл Пляшущие человечки

    Блистательный частный сыщик, Шерлок Холмс, предлагает своему другу и коллеге, доктору Ватсона новую загадку. На листке бумаги доктор видит странные иероглифы в виде пляшущих человечков. Через минуту на пороге появляется молодой и крепкий джентльмен

  • Краткое содержание Булычёв Посёлок

    События романа разворачиваются на далекой планете, где космический корабль Полюс был вынужден совершить экстренную посадку в горах. Взрослые и дети, присутствовавшие на корабле

  • Краткое содержание Войнович Москва 2042

    Русский писатель эмигрант получил возможность попасть в будущее в 2042 год. Во время того, как он готовился к поездке, ему посчастливилось встреться со своим бывшим одноклассником Букашаевым.

  • Краткое содержание сказки Снегурочка Островского

    Основа сюжета сказки – история жизни Снегурочки, дочери Весны и Мороза. Девушке очень хотелось на волю к людям, поэтому родители разрешили ей жить у бездетных Бобылей.

  • Краткое содержание Чапек Война с саламандрами

    Научно-фантастический роман «Война с саламандрами», созданный чешским писателем Карелом Чапеком в 20 веке, написан в жанре антиутопии.

Ж.Б. Мольер «Мещанин во дворянстве»: описание, герои, анализ произведения

«Мещанин во дворянстве» — комедия-балет, созданная великим Мольером в 1670 году. Это классицистическое произведение, дополненное элементами народного фарса, чертами античной комедии и сатирических композиций эпохи Возрождения.

Содержание:

Осенью 1669 года Париж посетили послы султана Оттоманской порты. Турков встречали особо помпезно. Но украшения, эффектная встреча и роскошные апартаменты не удивили гостей. Более того, делегация заявила о том, что прием был скуден. Вскоре оказалось, что посетили палац не послы, а самозванцы.

Впрочем, обиженный король Людовик все же потребовал у Мольера создать произведение, где бы высмеивались помпезные турецкие обычаи и специфические нравы восточной культуры. Понадобилось всего 10 репетиций и королю была продемонстрирована пьеса «Турецкая церемония». Спустя месяц в 1670 году в конце ноября спектакль презентовали в Пале-Рояль.

Однако, талантливый драматург спустя некоторое время кардинально трансформировал первоначальную пьесу. Кроме сатиры на турецкие обычаи, он дополнил произведение размышлениями на тему современных нравов дворян.

Сюжет

Господин Журден имеет деньги, семью и хороший дом, но он хочет стать истинным аристократом. Он платит парикмахерам, портным и учителям, чтобы те делали из него почтенного дворянина. Чем больше слуги его хвалили,  тем больше он им платил. Любые капризы господина воплощались в реальность, при этом окружающие щедро хвалили наивного Журдена.

Учитель танцев обучал минуэту и искусству правильно клонятся. Это было важно для Журдена, влюбленного в одну маркизу. Учитель фехтования рассказывал, как правильно наносить удары. Его обучали правописанию, философии, познавал тонкости прозы и поэзии.

Облачившись в новый костюм, Журден решил прогуляться по городу. Госпожа Журден и служанка николь заявили мужчине, что выглядит он, как шут и все носятся с ним лишь из-за его щедрости и богатства. Возникает перепалка. Появляется граф Дорант и просит Журдена одолжит тому еще немного денег, несмотря на то, что сумму долга и так довольно солидная.

Молодой человек по имени Клеон любит Люсиль, которая отвечает ему взаимностью. Госпожа Журден согласна на брак своей дочери с ее возлюбленным. Господин Журден, узнав о том, что Клеонт не дворянского происхождения, резко отказывает. В этот момент появляется граф Дорант и Доримена. Предприимчивый авантюрист ухаживает за маркизой, передавая подарки от наивного Журдена от своего имени.

Хозяин дома приглашает всех за стол. Маркиза наслаждается вкусными угощениями, как вдруг появляется жена Журдена, которую отправляли к сестре. Она понимает, что происходит и устраивает скандал. Граф и маркиза покидают дом.

Сразу же появляется Ковьел. Он представляется другом отца Журдена и настоящим дворянином. Он рассказывает о том, что в город прибыл турецкий наследник престола, безумно влюбленный в дочь господина Журдена.

Чтобы породниться Журдену нужно пройти обряд посвящения в мамамуши. Затем появляется и сам султан – переодетый Клеонт. Он разговаривает на вымышленном языке, а Ковьель переводит. Затем следует смешенная церемония посвящения, дополненная нелепыми ритуалами.

Журден

Журден – главный герой комедии, буржуа, желающий стать дворянином. Он наивный и непосредственный, щедрый и безрассудный. Идет напролом к своей мечте. С радостью одолжит денег. Если его разозлить, мгновенно вспыхивает, начинает кричать и скандалить.

Он верит во всесилие денег, поэтому пользуется услугами самых дорогих портных, надеясь, что именно их одежда «сделает свое дело».  Его дурачат все: от слуг до близких родственников и лжедрузей. Грубость и невоспитанность, невежество и вульгарность весьма заметно контрастируют с претензиями на дворянский лоск и изящество.

Жена Журдена

Жена самодура и лжедворянина в произведение противопоставляется своему мужу. Она воспитана и полна здравого смысла. Практичная и утонченная дама всегда достойно себя ведет. Жена пытается направить своего супруга на «путь истины», разъясняя ему то, что все его используют.

Она не заинтересована в дворянских титулах, не помешана на статусах. Даже свою любимую дочь госпожа Журден желает выдать за человека равного по статусу и уму, чтобы ей было комфортно и хорошо.

Дорант

Граф Дорант представляет благородное сословие. Он аристократичен и тщеславен. Водит дружбу с Журденом исключительно из корыстных побуждений.

Предприимчивость мужчины проявляется в том, как он ловко присваивает дары влюбленного Журдена, презентованные маркизе, как свои собственные. Даже подаренный бриллиант он выдает за свой подарок.

Зная о розыгрыше Ковьеля, он не спешит предупредить друга о коварных планах насмешников. Скорее наоборот, граф сам вдоволь потешается с глупого Журдена.

Маркиза Доримена

Маркиза Доримена – вдова, представляет знатный дворянский род. Ради нее Журден обучается всем наукам, тратит немыслимые деньги на дорогие подарки и организацию светских раутов.

Она полна лицемерия и тщеславия. В глаза хозяина дома она говорит о том, что он понапрасну столько потратил на прием, но в то же самое время с удовольствием наслаждается деликатесами. Маркиза не прочь принять дорогие подарки, но при виде супруги своего ухажера, притворяется смущенной и даже обиженной.

Возлюбленные

Люсиль и Клеонт – люди нового поколения. Они отличаются хорошим воспитанием, умны и находчивы. Люсиль любит Клеонта, поэтому узнав о том, что ее будут выдавать замуж за другого искренне противится.

Юношу действительно есть за что любить. Он умен, благороден по манерам, честный, добрый и любящий. Он не стыдиться своих родных, не гонится за призрачными статусами, открыто заявляет о своих чувствах и желаниях.

Комедия отличается особо продуманным и четким строением: 5 действий, как того и требуют каноны классицизма. Одно действие не перерывается второстепенными линиями. Мольер вводит в драматическое произведение балет. Это нарушает требования классицизма.

Тема – свихнутость господина Журдена на дворянских титулах и благородстве. Автор критикует в своем произведении аристократический лад, унижение буржуазии перед классом, который якобы господствует.

Образ и характеристика Журдена в рассказе Мещанин во дворянстве

Комедия Ж. Б. Мольера «Мещанин во дворянстве», отражает настроения в обществе Франции конца XVII века. В своем произведении автор высмеивает нелепые черты некоторых мещан, которые метят во дворянство. Этому сполна соответствует характеристика Журдена, зажиточного купца, стремящегося с помощью денег стать поближе к «высоким чинам».

Образ господина Журдена

Образ почтенного мещанина Журдена, наследника большого состояния в комедии «Мещанин во дворянстве» карикатурен и смешон. Мужчине больше 40 лет, у него есть жена, взрослая дочь на выданье, прислуга. Вместо того, чтобы преумножать богатство, доставшееся ему в наследство, Журден спускает его на наряды, званые обеды для знати, учителей и прочие глупости.

В первых строках произведения можно увидеть домашний образ господина Журдена. Он выходит к учителям, преподающим ему науки музыки и танцев, в халате, ночном колпаке и шелковых чулках. Но только смешит окружающих нелепыми костюмами с изображенными на них «цветочками, головками вниз». Слуги, не скрываясь, потешаются над образом Журдена, а тот в силу небольшого ума, воспринимает их насмешки несостоятельными.

Характеристика Журдена

Основная мысль произведения «Мещанин во дворянстве» заключается в характеристике Журдена, как человека, который ради своей цели стать дворянином, готов на все.

У него нет своего мнения, и он полагается на точку зрения своих слуг и друзей-дворян. Они ему лгут, желая получить побольше денег.

Мужчина нанимает для себя учителей, чтобы с их помощью изучить изысканные манеры и получить дворянское величие.

Учителя дают свою характеристику Журдену, рассмотрим их разговор с цитатами:

«…Рассуждает обо всем без толку и приходит в восторг только от вздора…».

И тут же оправдывают его:

«…за его деньги можно простить ему какую угодно глупость, понимание вещей у него в кошельке…»

Ему преподают прописные истины, в качестве мудрейших знаний:

—«…я и не подозревал, что вот уже более сорока лет говорю прозой…» — восклицает Журден.

Сын торговца тканями, тратит много денег на услуги портных, полагая, что внешний вид поможет стать ему изящным щеголем-дворянином.

Журден наивен, но благодаря сметливому купеческому уму замечает, что портной обманывает его:

«…господин портной, а ведь материя-то на вас моего камзола…»

А когда прощелыга сознается в обмане — добродушно прощает его, лишь поворчав для порядка.

Глупец готов платить слугам лишь за то, что они называют его: «Ваше сиятельство», «Ваша светлость», «Ваша милость». А те и рады стараться, чтобы получить монеты.

Мещанин — неверный муж. Он хочет развестись со своей женой, чтобы жениться на маркизе.

Как сообщает характеристика Журдена, он очень доверчив. Мнимые друзья с легкостью вытягивают у него деньги. Дорант ухаживает за богатой маркизой, выдавая дары своего приятеля, за собственные подарки.

В стремлении стать поближе к высокому сословию Журден чуть было не разрушил счастье дочери, запрещая ей выходить замуж за любимого. Но наивность отца девушки в очередной раз помогла находчивым возлюбленным. Ему в шутку, присвоили титул турецкого «мамамуши», а жениха представили как турецкого вельможу.

Устарел ли образ господина Журдена или по-прежнему актуален? Пусть читатели ответят на этот вопрос сами.

Мещанин во дворянстве аудиокнига слушать онлайн Audobook-mp3.com

Рейтинг озвучки:

0

Понравилась книга? 0

Установить таймер сна

Жан-Батист Мольер — Мещанин во дворянстве краткое содержание

Мещанин во дворянстве — описание и краткое содержание, исполнитель: Илья Прудовский, слушайте бесплатно онлайн на сайте электронной библиотеки Audobook-mp3.com

«Мещанин во дворянстве» – искрометная комедия классика французской литературы Жана-Батиста Мольера.Богатый буржуа господин Журден одержим идеей стать аристократом. Портные, парикмахеры, учителя в один голос сулят посредством своего искусства сделать из него блестящего кавалера. В погоне за дворянским титулом простодушный и недалекий мещанин то и дело попадает в нелепые ситуации, а окружающие не упускают возможности воспользоваться доверчивостью героя в корыстных целях.

Мещанин во дворянстве слушать онлайн бесплатно

Мещанин во дворянстве — слушать аудиокнигу онлайн бесплатно, автор Жан-Батист Мольер, исполнитель Илья Прудовский

Похожие аудиокниги на «Мещанин во дворянстве», Жан-Батист Мольер

Аудиокниги похожие на «Мещанин во дворянстве» слушать онлайн бесплатно полные версии.

Жан-Батист Мольер слушать все книги автора по порядку

Жан-Батист Мольер — все книги автора в одном месте слушать по порядку полные версии на сайте онлайн аудио библиотеки Audiobook-mp3.

Жан-Батист Мольер — Мещанин во дворянстве отзывы

Отзывы слушателей о книге Мещанин во дворянстве, исполнитель: Илья Прудовский. Читайте комментарии и мнения людей о произведении.


Уважаемые слушатели и просто посетители нашей библиотеки! Просим Вас придерживаться определенных правил при комментировании литературных произведений.

  • 1. Просьба отказаться от дискриминационных высказываний. Мы защищаем право наших читателей свободно выражать свою точку зрения. Вместе с тем мы не терпим агрессии. На сайте запрещено оставлять комментарий, который содержит унизительные высказывания или призывы к насилию по отношению к отдельным лицам или группам людей на основании их расы, этнического происхождения, вероисповедания, недееспособности, пола, возраста, статуса ветерана, касты или сексуальной ориентации.
  • 2. Просьба отказаться от оскорблений, угроз и запугиваний.
  • 3. Просьба отказаться от нецензурной лексики.
  • 4. Просьба вести себя максимально корректно как по отношению к авторам, так и по отношению к другим читателям и их комментариям.

Надеемся на Ваше понимание и благоразумие. С уважением, администратор Audiobook-mp3.com.


Филистимлянин, скачать бесплатно PDF

1 Самуила 29: 1-11 Филистимляне не доверяют Давиду

1 Самуила 29 1 Самуила 29: 1-11 Филистимляне Недоверие Давиду Краткое содержание главы 29: Пролог (1 Самуила 28: 1-2) ст. 1-2 филистимлян армий вначале собираются в Афеке ст. 3-5 Филистимляне Генералы возражают против присоединения к ним Давида ст. 6-9 Ахиш рассказывает Давиду о решении филистимлян генералов ст…

kukis.org

Новые открытия среди филистимлян: археологические и …

Первые этапы филистимлянской оккупации года последовали за массовым разрушением ханаанского города. 30 Такой же образец разрушения наблюдается на разных территориях по всей Филистии, включая Ашдод 31 и Ашкелон. 32 В Tel Miqne-Ekron более полутора метров мусора, включая обугленные балки крыши и красивое здание…

www.s Southern.edu

2 Царств 21; 15-22

2 Царств 21: 15-22 Четыре Филистимлян Великанов, убитых сильными людьми Давида Филистимляне Уничтожение гигантов (1 Пар. 20: 4-8) 15 Когда Филистимляне снова воевали с Израилем, Давид и его слуги с он упал

delrifkah.homestead.com

Зооморфные сосуды из Тель-Микне-Экрона и др…

Зооморфные сосуды из Тель-Микне-Экрона и различные стили филистимлян Керамика * D AVID B EN -S HLOMO Еврейский университет Иерусалима P HILISTINE Керамика была широко обсуждаемой проблемой в течение последних десятилетий, особенно с работами Т. . и М. Дотан, Киллебрю, Гитинанда Цукермана …

www.coroplasticstudies.org

МОРСКИЕ ГОРОДА: МОРСКАЯ ТОРГОВЛЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ…

АЛЕКСАНДРА. МОРСКИЕ ГОРОДА BAUER: МОРСКАЯ ТОРГОВЛЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПОСЕЛЕНИЯ ФИЛИСТИНА В РАННЕМ ЖЕЛЕЗНОМ ВЕКЕ ЮЖНЫЙ ЛЕВАНТ Резюме. Вопрос о происхождении филистимлян , поселившихся на юге Леванта в раннем железном веке (XII век до н.э.), долгое время был предметом споров.

qcpages.qc.edu

Филистимляне поразили Израиль

За это время Бог позволил филистимлянам армии напасть на Израиль, который вернулся к неповиновению Ему.Когда израильская армия вышла на войну против

г.

rcg.org

Филистимлянин и гений — Wikisource, бесплатная онлайн-библиотека

ПРЕДИСЛОВИЕ [править]

КОГДА в 1909 году я произнес «Филистимлянин и гений» в форме вступительной речи перед Гарвардской летней школой, мое предсказание надвигающейся европейской военной бури было воспринято всеми как мечта и вымысел. Мои лучшие друзья и сочувствующие считали мои дурные предчувствия необоснованными и необоснованными.Я был паникером, Кассандрой, когда говорил о надвигающейся катастрофе, которая должна потрясти Европу до самого ее основания. Когда в 1911 году была опубликована книга «Филистимлянин и гений», американская и европейская пресса, освещая взгляды, изложенные в этом небольшом томе, полностью проигнорировала следующее мое предупреждение:

«Примерно в середине девятнадцатого века Бакл предсказал, что войны между цивилизованными народами больше не будет. Отныне мир должен был царить безраздельно.« Волк будет жить с ягненком, а леопард ляжет с ягненком ». козленок; детеныши их лягут вместе, и лев будет есть солому, как вол.. . . Народы перековывают мечи свои на орала, а копья — на садовые крюки. Народы не будут поднимать мечи против народов, и они не будут более учиться войне ». Это пророчество было довольно поспешным. У нас были со времен Гражданской войны франко-прусская война, испано-американская война, бурская война, русско-японская война, не считая непрекращающихся войн на истребление, которые ведутся цивилизованными нациями среди различных полуцивилизованных и примитивных народов. племена. Цивилизованные нации еще не перековали свои мечи на орала, но продолжают увеличивать силу своего «вооруженного мира» и готовы к кровопролитным битвам в поисках новых земель и завоевании новых рынков.

«Несмотря на Гаагскую конференцию, созванную миролюбивым царем, ни в одном другом веке не было таких больших постоянных армий, снабженных таким дорогостоящим и эффективным оружием казни, готовым к немедленному применению. Красный призрак все еще рыщет за границу, требуя своих жертв . Мы по-прежнему верим в крещение огнем и искупление кровью. Догмат искупления крови по-прежнему лежит в основе нашей веры, и, сознательно или бессознательно, мы клеймим это священное вероучение в умах молодого поколения.»

Нынешние потрясения в Европе наконец раскрыли беспристрастному наблюдателю ужасное состояние Европы как окончательный результат ее «вооруженного мира». Вместо того чтобы осознавать опасность вооруженного мира или «готовности», мы готовы стать военной демократией, в которой каждый здоровый мужчина — солдат или матрос, каждый ребенок — разведчик, а каждая женщина — медсестра или боеприпас. рабочий. Мы стремимся тратить наши ресурсы на подготовку, а не на образование молодежи.Мы жаждем самого крупного военного флота в мире стоимостью в несколько миллиардов долларов. Мы стремимся к миллиардному вооруженному флоту и армии. Мы требуем всеобщей обязательной военной службы, на которой наших детей следует обучать убийствам и резням по указу нескольких авторитарных чиновников и офицеров. Мы рабски подражаем Европе, несмотря на то, что политика готовности или «вооруженного мира» держала Европу в состоянии смятения на протяжении многих поколений, поставила ее на грань гибели и погрузила в самые жестокие и жестокие времена. самая разрушительная война, которую когда-либо вел человек.

Согласно недавней оценке графа фон Рёдерна, министра имперского казначейства Германии, общая стоимость войны на конец 1916 года для всех воюющих сторон составила пятьдесят девять с половиной миллиардов долларов. Национальный банк Нью-Йорка «Механика и металлы» подсчитал, что семьдесят пять миллиардов долларов будут потрачены на прямые военные цели, если война продлится еще год. Огромность этих расходов может быть осознана только в том случае, если мы примем во внимание, что общее богатство Великобритании и Ирландии составляет восемьдесят пять миллиардов долларов, Германии — восемьдесят миллиардов, Франции — пятьдесят миллиардов, России — сорок миллиардов, Австрии. -Венгрия двадцать пять миллиардов, а Италия двадцать миллиардов.Такие траты ужасны.

Согласно цифрам, приведенным г-ном Фрэнком Х. Саймондсом, восемнадцать с половиной миллионов жертв, из которых смертельные случаи составляют почти четверть, — это жертвы, уже понесенные 26 воинами всех воюющих наций. месяцы войны. Нынешняя европейская борьба больше, чем любая другая война, растрачивает богатства империй и приносит в жертву жизни народов.

Наш социальный статус — это возврат к жестокости самого дегенеративного типа, атавистический упадок по отношению к палеолитическому и неолитическому человеку, только более жестокому из-за большей силы зла, которой обладает современный человек.Какой гун или вандал когда-либо мечтал о таком колоссальном разрушении! Слава Аттилы, Чингиз-хана, Батыя и Тамерлана меркнет и блекнет перед славой кайзера. За пару лет агрессивная немецкая «Культура» нанесла человечеству больше разрушений, чем все вторжения желтой опасности в истории человечества. Можем ли мы спорить с покойным профессором Ройсом из Гарварда, когда он объявляет Германскую империю «сознательным и преднамеренным врагом человеческой расы»?

Какой-нибудь будущий историк, описывая наше время, поставит нас ниже морального уровня наших современников, бушменов и готтентотов.Он может сказать: «К концу девятнадцатого и в начале двадцатого века произошло огромное накопление богатства из-за быстрого развития науки и практических искусств. Однако вместо улучшения своего положения европейские народы ухудшились морально и интеллектуально.

«Гуманитарное образование уступило место технической подготовке. Наука послужила жадности. Образование приобрело механический и военный характер. Успешный банкир, жадный ростовщик, обычный кладовщик, посредственный лавочник, мещанский патриотический бизнесмен стали образцами. идеалы, проводники и лидеры коммерциализированных наций.Реклама и дурная слава превратились в ярость и проклятие общества «. Мыслитель уступил место мастеру, ученый — механику, художник — ремесленнику, гений — филистеру. Ложный патриотизм типа ура-патриотизма, контролируемый и вдохновляемый промышленные и торговые интересы стали эталоном наций. Безумное безумие милитаризма охватило умы наций. Слепое послушание стало добродетелью.

«Государство поработило человека. Тренировка и дисциплина одурели людей.Нации, гордящиеся своей научной эффективностью и «культурой», нарушали договоры, атаковали, уничтожали, депортировали, порабощали целые народы маленьких, слабых соседних стран. Женщины и младенцы тонули, как крысы, посреди океана. Самолеты и цеппелины забрасывали беззащитных людей взрывными ракетами. За такие трусливые, бесчеловечные и дьявольские поступки злодеи были награждены и почитаемы как герои их предполагаемым начальством. Человек не мог упасть ни на какой более низкий уровень.

«Стихии природы были выпущены на гибель для народов.Человек гордился своей дьявольской, военной, изобретательной силой разрушения. Профессора, высоко неся знамя «культуры», ликовали в унизительном, порочном процессе обучения, в ходе которого человека гипнотизируют и наркотизируют, заставляя подчиниться жестокой организации военных юнкеров, прославляемой именем государства. Все представления о свободном индивидуальном развитии у германских племен Центральной Европы были потеряны. Это был самый мрачный период в истории человечества. Нападения на страны, массовые убийства наций, депортация населения в рабство для могущественных военных интересов — все эти бесчинства, отмеченные именем войны за защиту Отечества, не имели аналогов даже в самый унизительный период истории человечества. .Человек обезумел от жажды крови, обезумел от грабежа и резни ».

Такова будет справедливая оценка нашего времени будущим беспристрастным историком.

У нас действительно огромные запасы богатства, но мы еще не научились их использовать. Как глупые выскочки, мы используем свое богатство для разорения и разорения. Наша жадность и жестокость, кажется, растут вместе с нашим имуществом. Жадность с ее армией и флотом подобна библейской конной пиявке, у которой «две дочери кричат:« Давай, давай »». Человеческую жизнь, человеческий гений мы не ценим.Мы опускаем ценность человека в цене его продукта. Мы повышаем стоимость акций, но понижаем ценность человека. Наше молодое поколение страхом воспитывает дисциплину и послушание. Мы подавляем в ребенке гениальность, воспитываем посредственность, взращиваем обыватель.

«Послушание и дисциплина — основа семьи и школы, — сказал мне в остальном умный учитель. «Я управляю своими детьми с добротой, если возможно, а если нужно, с силой». Ребенка учат действовать не в свете разума, а по команде превосходящей силы.Ребенком правит страх!

В качестве защиты от страха ребенок учится скрытности, уклончивости от истины и трусливых действиях. Эти черты характера, приобретенные в раннем детстве, становятся основными. Ребенок никогда полностью не избавится от страха и его печальных последствий. Страх останется с ним и будет преследовать его шаги всю жизнь.

Страх — один из самых основных животных инстинктов, он является спутником самого примитивного импульса самосохранения.Как только этот инстинкт страха пробуждается, он становится лавинообразно нисходящим. В более позднем возрасте этот инстинкт страха проявляется по-разному, вызывая самые тревожные нервные и психические симптомы. В своей медицинской практике, как специалист по нервным и психическим заболеваниям, я снова и снова прослеживал наихудшие формы болезней к инстинкту страха, пробужденному в раннем детстве.

Тренировка посредством страха, подчинения и послушания широко открывает двери для всех видов нервных и психических микробов, ослабляющих умственную и моральную конституцию человека.Человек становится неразумным, капризным, движимым импульсом самосохранения и яростью инстинкта страха. Импульс самосохранения со своим спутником, инстинктом страха, становится преобладающим в характере, которому не хватает стойкости, искренности, открытости и независимости.

Человеку, воспитанному в школе страха и слепого послушания, не хватает устойчивости цели, мужества, независимости, критического суждения, он становится фанатичным и нетерпимым. Он становится легкой жертвой внушений своего времени и окружения, поддается влиянию недобросовестных лидеров.Такому человеку не хватает душевного и морального равновесия, ему не хватает истинного мужества разума, присутствующего в полностью развитых мужчине и женщине. Он не может противостоять давлению общественного мнения, будучи не в состоянии стоять на своем посту перед лицом угрожающей социальной оппозиции. Им правит страх дома, а в обществе — террор. Он боится социального наказания, «потерять лицо», как говорят китайцы, со своими соседями, сплетнями, кругами и клубами. Он больше всего боится осуждения толпы и боится насмешек и насмешек толпы.Человеческие жизненные интересы ограничиваются узким кругозором личности, управляемой толпой. Непрерывное повиновение внушениям толпы ослабляет и ослабляет рассудок и моральные устои, снижает энергию разума до животного уровня, контролируемого самосохранением и страхом.

Обладая пониженной и обедневшей энергией, человек в случае неприятностей и несчастий не может прибегнуть к своим внутренним ресурсам, он становится жертвой беспокойства, страха, беспокойства и болезней. В других случаях интеллектуальные и моральные силы ослабляются жесткой дисциплиной и в результате принудительного повиновения человек становится жертвой всех форм искушений.Без принципов, которыми он руководствовался, без желания удерживать его, человек беспомощно плывет по течению жизни. Соблазненный соблазнительными сиренами, его жизнь, наконец, разбивается о скалы и рифы порока, греха, преступности и болезней.

Там, где можно избежать наткнуться на пороки, болезни и преступления, человек неизбежно попадает на унылые берега Лотофагов. Идеи и идеалы забываются и покидают рутинную жизнь животных. Это земля мещанства, страна, где отсутствуют все человеческие, гуманные интересы, независимая мысль и мужественные действия.Филистимляне некритичны, не осознают недостатков и недостатков, живут в трясине самодовольной глупости и посредственности. Они перестают расти умственно и морально. Их интеллектуальные и моральные способности парализованы, атрофированы. Человек становится равным животному.

Обладая филистерским образованием и обучением, человек может стать одним из тех несчастных и жалких европейских пешек и автоматов, которые слепо подчиняются приказам своих старших офицеров. Филистимляне стреляют, колют, отравляют, грабят, сжигают, возмущаются и убивают по приказу беспринципных, своекорыстных лидеров, жестоких юнкеров, ищейок империй.

Воспитанный в школе страха, послушания и внушаемости, филистер, как и Каин, убивает своего брата без цели и не понимая всего значения ужасного деяния. Он не более ответственен, чем пулемет, который он точно тренирует и направляет на своих предполагаемых врагов. Филистимляне ведут на поле битвы, как скот на бойню. У филистимлян нет ни личности, ни индивидуальности, они — шестеренки в колесах, звенья цепей чудовищных механизмов.

Обыватель, продукт нашего дома и школы «внушаем и легковерен, он всегда ищет авторитета, лидера, которому он должен поклоняться, чьим мнением и убеждением он готов клясться, чьим приказом он является. готовый и гордый следовать за ним. Обыватель — хороший материал для толпы, для психических эпидемий, для религиозных безумств и для всех видов истерических движений, в которых на первый план выходит не разум, а эмоциональный автоматизм. чудовищная, эффективная военная машина тесно взаимосвязаны.Человек становится рядовым, нация — армией, а страна — лагерем.

Хотим ли мы, как родители, воспитывать наших детей бездушными машинами? Хотим ли мы, чтобы они были без здравого смысла, без личных убеждений? Хотим ли мы, чтобы их водили, как скот? Мы, безусловно, желаем им сильного характера и стойкого характера, способных отстаивать свои убеждения, способности использовать свое критическое суждение, способных отличать правильное от неправильного, способных любить добро и избегать зла.

В «Психологии внушений » , опубликованной мной в 1897 году, я прихожу к выводу, что «Личность подавляется жесткостью социальной организации; культурный, цивилизованный человек — это автомат, всего лишь марионетка … «Под огромным весом социостатической прессы. . . личное «я» тонет, внушаемое, подсознательное, социальное, безличное «я» поднимается на поверхность, обучается и культивируется и становится истеричным действующим лицом во всех трагедиях исторической жизни.«… В недавних европейских событиях внушаемое социальное« я »играет главную роль.

В той же работе я прихожу к следующему выводу: «Когда социальные условия таковы, что заряжают общество сильным эмоциональным возбуждением, или когда институты затмевают индивидуальность, когда они задерживают личностный рост, когда они препятствуют свободному развитию и упражнение личного, контролирующего сознания, тогда общество впадает в гипноидальное состояние, социальный разум дезагрегируется.Стаунное «я» начинает двигаться в лоне толпы и становится активным, демон демоса выходит на поверхность социальной жизни и бросает политическое тело в конвульсии демонической ярости ».

Европейские ужасы, зверства и жестокости, достойные ошеломляющего и гипнотизирующего лозунга «Культура, Патриотизм», происходят из-за раннего обучения человека путем страха и силы к подчинению высшей власти. Такое пагубное обучение приносит в жертву гениальность ребенка, оригинальность мужчины высокоэффективному, но жестокому и кровожадному Государству Молоха.Европейская война — это ментальная чума, которая атакует гигантские социальные агрегаты, когда их основные составляющие единицы, индивиды, лишены независимого мышления и свободы решений и действий, когда люди подчиняются гипнотическим внушениям «высших лидеров», которые представляют интересы не каждого человека в лучшем виде, но представителей высоких благородных каст и коммерческих классов. Организованное убийство европейских народов происходит из-за подавления человеческого гения культивированием духа толпы, который является причиной всех форм социального безумия и психических эпидемий.

В подавлении гения ребенка и культивировании духа мафии Америка не отстает от Европы. Психические эпидемии, вызванные инстинктом страха и импульсом самосохранения, распространены в Штатах. Как я описал в книге «Психология внушения »: «Американское общество колеблется между острой финансовой манией и приступами религиозного безумия. Как только деловая лихорадка проходит, наступает острый бред религиозной мании. Общество брошено из Сциллы в Харибду. .С высот финансовых спекуляций общество погружается в пучину возрождения. Американское общество, кажется, страдает круговым безумием ».

Возрождение, умственное безумие, которому особенно подвержена американская мафия, является возрождением греческих вакханалий и римских сатурналий. Возрождения — это эмоциональные распутства, религиозные оргии. Как я указал в той же работе: «Возрождение гораздо опаснее для жизни общества, чем пьянство … Как глупый человек падает ниже животного; как сторонник возрождения он опускается ниже, чем грязный.»

Если Европа находится в жестоких конвульсиях безумия войны, Америка страдает не менее серьезными психическими недугами, безумием спекуляций, манией возрождения и эпидемиями готовности. Психические эпидемии — это неискоренимые недуги высокоразвитого духа толпы, характерного для обывателя. Эволюция обывателя — это инволюция гения. Мещанство — это социальный упадок. Человечество прогрессирует от животного к человеку, от филистимлянина к гению.

Борис Сидис

Институт Сидиса
Maplewood Farm,
Портсмут, Нью-Гэмпшир

Я ОБРАЩАЮСЬ к вам, отцы и матери, и к вам, непредубежденные читатели.Я считаю само собой разумеющимся, что работа вашей жизни с вами является серьезным делом и что вы прикладываете все свои усилия, чтобы сделать все возможное в том жизненном пути, который вы выбрали. Я предполагаю, что вы хотите развить свою энергию до максимальной эффективности и раскрыть лучшее, что есть в вас. Я предполагаю, что вы искренне желаете и стремитесь максимально раскрыть и развить способности не только ваших детей, но также и ваших друзей и коллег, с которыми вы общаетесь в своей повседневной деятельности, и что вы глубоко заинтересованы в образовании ваших соотечественников и их детей, которые разделяют с вами обязанности, права и привилегии гражданства.Я также предполагаю, что как мужчины и женщины с гуманитарным образованием вы не ограничены узкими интересами одного конкретного предмета, исключая все остальное. Я предполагаю, что вас особенно интересует развитие личности в целом, истинная цель образования. Я также предполагаю, что вы понимаете, что необходимы не какие-то более рутинные, не более иссушенные, квазинаучные методы педагогической психологии, не опилки псевдогогики колледжа и мещанства, нормального школьного обучения, а больше света на проблемах образования. жизнь.Вы хотите не воспитания обывателей, а воспитания гения.

Нам нужно больше света, больше информации о «проблемах жизни». Разве это не слишком громкая фраза? Однако, если подумать, я должен сказать, что ваши проблемы — это проблемы жизни. Ведь проблемы образования фундаментальны, они лежат в основе всех жизненных проблем. Древние греки знали об этом и особое внимание уделяли образованию. Возводя свое революционное утопическое здание, Платон настаивает на образовании как на основе новой социальной, нравственной и интеллектуальной жизни.Платон в своей «Республике» заставляет Сократа сказать своему собеседнику, Адейманту: «Значит, вы знаете, что в каждой работе начало — самая важная часть, особенно когда дело касается чего-то молодого и нежного? Ибо это время, когда любое впечатление, которое можно пожелать, для общения легче всего штампуется и берется «.

Мы можем сказать, что вся человеческая борьба, религиозная, моральная и экономическая, все сражения и конфликты, которые наполняют историю человечества, в конечном итоге могут быть прослежены в природе и силе желаний, верований и стремлений, которые культивировались социальная среда в раннем периоде жизни личности.Характер нации определяется характером ее образования. Характер общества зависит от ранней подготовки составляющих его единиц. Фатализм, покорность Востока; эстетизм, независимость, новаторство и любознательность древних греков; суровость, стойкость, суровость и консерватизм древнего римлянина; эмоциональность, религиозный пыл древнего иврита; коммерциализм, неугомонность, спекуляция и научный дух современности — все это результаты характера раннего образования, которое человек получает в соответствующей социальной среде.Мы можем сказать, что образование в раннем возрасте формирует саму основу социальной структуры.

Как глина в руках горшечника, так и человек в руках своей общины. Общество формирует убеждения, желания, цели, стремления, знания, идеалы, характер, умы, самих себя составляющих его единиц. Кто контролирует эту жизненно важную функцию формирования умов? Отцы и матери, ребенок находится под вашим контролем. В ваши руки, на вашу заботу вверена судьба молодых поколений, судьба будущего сообщества, которое вы сознательно или неосознанно формируете согласно общепринятым стандартам и традициям, которыми вы были проникнуты в собственном образовании.

В «Житиях» Плутарха, как мне кажется, рассказывается о Фемистокле, рассказывающем с иронической откровенностью, свойственной греческому темпераменту, что его сын обладал величайшей властью в Греции: «Афиняне управляют остальной Грецией, я повелеваю афинянам, его мать командует мной, а он командует своей матерью ». Этот кусочек греческой иронии не лишен важности. Разум подрастающего поколения управляет будущим наций. Как гласит пословица, мальчик — отец мужчине; он контролирует будущее.Но кто контролирует мальчика? Дом, мать и отец, проводники ранней жизни ребенка. Ведь именно в раннем детстве закладывается фундамент нашего умственного здания. Все хорошее, действенное и прочное в психической структуре человека зависит от широты, ширины, глубины и прочности этого основания.

То, что основы характера человека закладываются еще в детстве, кажется банальным. Мне почти стыдно выносить это перед тобой. И все же, когда я оглядываюсь вокруг и обнаруживаю, насколько мы склонны забывать эту простую заповедь, которая так важна в нашей жизни, я не могу не привлечь к ней вашего внимания.Если мы рассмотрим этот вопрос, мы сможем понять причину, по которой его значение не осознается в полной мере. Мы должны помнить, что вся наука начинается с аксиом, которые кажутся трюизмами. Что является более трюизмом, чем аксиомы геометрии и механики, что целое больше, чем часть, что вещи, которые равны одной и той же вещи, равны друг другу или что тело остается в том же состоянии, если только внешнее сила меняет это? И все же вся математика и механика построены на этих простых аксиомах.

Элементы науки и есть такие очевидные банальности. Что необходимо, так это использовать их как эффективные инструменты и с их помощью получать соответствующие эффекты. То же самое и в образовательной науке. Аксиома или закон раннего обучения не нова, она хорошо известна, но, к сожалению, слишком часто ею пренебрегают и забывают, и ее значение почти полностью теряется.

Конечно, удивительно, как этот закон раннего обучения так игнорируется, так полностью игнорируется при обучении ребенка.Мы не только забываем заложить необходимую прочную основу в раннем детстве ребенка, прочную основу для будущей структуры, мы даже не заботимся о том, чтобы расчистить почву. Фактически, мы даже делаем детскую душу навозной кучей, полной паразитов суеверий, страхов и предрассудков, отвратительной грудой, пропитанной духом легковерия.

Мы рассматриваем ум ребенка как tabula rasa , пустырь, и высыпаем на него весь мусор и отбросы. Мы заблуждаемся, полагая, что сказки и сказки, мифы и заблуждения о жизни и человеке полезны для детского ума.Удивительно ли, что на таком фундаменте мужчины могут строить только лачуги и лачуги? Мы забываем тот простой факт, что то, что вредно для взрослого, еще более вредно для ребенка. Конечно, то, что ядовито для взрослого, не может быть полезной пищей для молодых. Если доверчивость в сказках старых жен, отсутствие индивидуальности, робкая покорность, казарменная дисциплина, беспрекословная и некритичная вера в авторитет, бессмысленное подражание джинглам и тарабарщине, запоминание материнской мудрости, повторение непонятных молитв и символов веры, неразумность подражание хорошим манерам, глупые игры, предрассудки и суеверия, а также страхи перед сверхъестественным и сверхъестественным осуждаются взрослыми, почему мы должны одобрять их взращивание в молодости?

Дома и в школе мы внедряем в сознание ребенка некритические убеждения в рассказах и сказках, выдумках и вымыслах, баснях и мифах, вероучениях и догмах, которые отравляют самые истоки детской психики.Дома и в школе мы отдаем ребенка в жертву всевозможным смертельным микробам душевных болезней и морального разложения. Мы оставляем в уме ребенка чистое поле, которое будет засеяно зубами дракона, которые порождают целый урожай пагубных наклонностей, любви и восхищения успешным злом и преклонения перед властью грубой силы. Из зубов дракона, посеянных в раннем детстве, в более поздней жизни поднимается целый выводок людей с кремневым сердцем, которые слепо толкаются, дерутся и безжалостно рвут друг друга, чтобы получить для какого-нибудь жадного Ясона, какой-то ведьмы Медеи, их желанное золотое руно.

Мы с неодобрением относимся к кровавым схваткам какого-то дикого племени; мы с ужасом относимся к принесению в жертву детей и пленников идолу финикийского Молоха или мексиканца Уитцлио-Потчли; мы потрясены уголовным судопроизводством печально известного Торквемады с его инквизицией, прославляющей свои ужасы и пытки во имя Христа; нас тошнит, когда мы читаем о религиозных войнах в Европе; мы содрогаемся от ужасов ночи святого Варфоломея; мы потрясены недавними убийствами евреев в России, массовыми убийствами христиан в Турции.

Мы говорим, что все подобные зверства принадлежат к варварским временам и совершаются только в полуцивилизованных странах. Мы льстим себе, говоря, что мы другие в этот век просвещения и цивилизации. Мы разные? Мы изменились? Имеем ли мы право бросать камни в наших старших братьев, дикарей и варваров? Мы настолько привыкли к своей жизни, что не замечаем ее зол и невзгод. Мы легко можем увидеть соринку в глазу нашего соседа, но не замечаем бревна в своем собственном.

Мы все еще дикари в душе.Наша цивилизация — это просто глянец, тонкий слой краски и лака. Наши методы причинения боли более изощрены, чем у индейцев, но не менее жестоки, в то время как число жертв, принесенных в жертву нашей алчности и жадности, может даже превышать число жертв, павших от меча варвара или факела фанатика. . Трущобы в наших городах отвратительны и грязны, они кишат смертельными микробами болезней, где смертность наших младенцев и детей в некоторых случаях достигает ужасающей цифры 204 на тысячу!

Санитарные условия в наших городах ужасные и смертельные.Они несут за собой все формы эпидемий, вредителей и болезней, среди которых туберкулез так хорошо известен мирянам. «Туберкулез, — говорится в отчете комиссии по многоквартирным домам, — является одним из результатов наших бесчеловечных многоквартирных домов; он следует за нашими бесчеловечными потогонными цехами. Он возникает там, где долгие часы работы и низкая заработная плата; поражает детей, которых отправляют на работу, когда они еще не ходят в школу «.

«Лига потребителей», — говорит г-н Джон Грэм Брукс, — долгое время не решалась уделить особое внимание этим аспектам грязи и болезней из-за их панического и сенсационного характера, а также непосредственного и серьезного риска для потребителя товары, изготовленные в потогонном цехе и многоквартирном доме.Если потогонный цех распространил дифтерию и скарлатину, то перед личной опасностью стоит крик и крик. Но эти болезни представляют собой малейшие элементы реального риска для общего блага. Именно испорченная человеческая жизнь с ее смертельным наследием ослабленных разума и тела прямо или косвенно влияет на социальное целое. «Мы не осознаем, что скатываемся к национальному вырождению. Мы не понимаем, что воспитываем поколение низкорослых людей. жизни, физических и нервных потрясений, душевнобольных и моральных калек.

Мы гордимся своим богатством, не имеющим аналогов в других странах и в прежние времена. Мы должны помнить о великой нищете наших масс, о грязных условиях в наших богатых городах с их отвратительными городскими трущобами, в которых люди живут, размножаются и кишат, как многие черви.

Мы тратим на казармы и тюрьмы больше, чем на школы и колледжи. Каков уровень цивилизации, в которой цена преступности и войны намного превышает стоимость образования ее будущих граждан? Мы тратим на нашу армию и флот четверть миллиарда долларов, что оказывается недостаточно, в то время как «общее денежное бремя преступности в этой стране составляет огромную сумму в 600 миллионов долларов в год!»

Цена одного преступления настолько огромна, что представитель Совета по благотворительности одного из наших восточных штатов считает «полную отмену всех уголовных кодексов и полную свободу преступного класса».»Наша цивилизация может похвастаться городами-трущобами, обителью нищеты и преступности, подарком современного промышленного прогресса, богатства и процветания.

Мы с профессором Джеймсом однажды были в благотворительном учреждении для душевнобольных. Со своим ясным взглядом на несоответствия и абсурдность жизни профессор Джеймс заметил мне, что идиотам и имбецилам были предоставлены удобства, фактически роскошь жизни, в то время как здоровым детям, способным мальчикам и девочкам приходилось бороться за средства к существованию.Дети младше четырнадцати лет работают на фабриках, зарабатывая около двадцати пяти центов в день, и, по данным бюро труда, дневная заработная плата фабричных детей Юга часто составляет всего пятнадцать центов, а иногда падает до девяти. центов. Во многих наших колледжах многим студентам приходится жить на грани голода, всю зиму мерзнуть в летней шинели и согревать свою комнату, сжигая газеты на решетке. Мы проявляем милосердие и помогаем своим бездарям, имбецилам и идиотам, пренебрегая своим талантом и гением.Мы слепо верим, что гений, как и убийство, выйдет из строя. Мы знаем об успешных талантах, но не знаем о том, сколько неудачных талантов и гениальности было потрачено зря. Мы за слабоумие и небольшой гений.

Один из врачей учреждения, услышав наш разговор, попытался оправдать свою работу аргументом, который обычно выдвигается и некритически принимается: «Наша цивилизация, наша христианская цивилизация ценит человеческую жизнь». Действительно ли наша цивилизация ценит человеческую жизнь? Детская смертность в трущобах наших больших городов и фабричная работа наших маленьких детей, похоже, не оправдывают такое утверждение.

На наших железных дорогах погибло столько же людей, сколько в результате национальной войны. Таким образом, число людей, убитых на железных дорогах Америки в течение трех лет, закончившихся 30 июня 1900 года, составило около 22 000 человек, в то время как смертность британских войск, включая смерть от болезней, за три года войны в Южной Африке составила 22 000 человек. В 1901 году каждый 400 железнодорожников погиб и каждый 26 получил ранения. В 1902 году 2 969 сотрудников погибли и 50 524 получили ранения.

Комментируя статистику железнодорожных аварий, г-н Джон Грэм Брукс говорит: «Эти цифры нужно читать и перечитывать, прежде чем их ужасающее значение станет хоть сколько-нибудь ясно. Если мы добавим горнодобывающую, металлургическую и лесную промышленность, — части которых более опасны, чем железная дорога, «возможно некоторое представление об искалеченной жизни из-за механизмов, которыми они сейчас управляют». Также может быть интересно узнать, что, по подсчетам представителя одной из страховых компаний, только в Соединенных Штатах ежегодно погибают и получают ранения более полутора миллионов человек.

На самом деле человеческие жизни расточительнее, чем в любую предыдущую эпоху. «Саул убил тысячи своих, а Давид — десять тысяч». Подумайте о нашей современной войне с ее адскими машинами бойни, сносящими за день больше людей, чем воинственные ассирийцы и римляне с их грубыми луками, стрелами и катапультами могли уничтожить за столетие. И разве наша страна, наше цивилизованное христианское общество, с его высокой оценкой человеческой жизни, не продолжает увеличивать свою армию и флот и совершенствовать смертоносное оружие резни и резни? А как насчет правосудия, вынесенного судьей Линчем? С 1882 по 1900 год было около трех тысяч линчеваний! А как насчет нашей великой имперской политики? А как насчет нашего господства над слабыми и невежественными племенами, с которыми вооруженные кулаки их цивилизованных хозяев не обходятся без снисходительности, которые посылают к темным язычникам своих миссионеров проповедовать религию, а своих солдат — для принуждения к продаже наркотиков и других товаров цивилизации?

МЫ не замечаем собственного зверства; мы не осознаем масштабов нашей жизни и считаем нашу эпоху и страну цивилизованными и просвещенными.Мы осуждаем недостатки других обществ, но не замечаем свои собственные. Так, Леки, описывая римское общество, говорит: «Гладиаторские игры действительно представляют собой ту черту, которая для современного ума является наиболее непостижимой по своей жестокости. Не только мужчины, но и женщины, мужчины периода развитой цивилизации, мужчины и женщины, которые не только исповедовали, но и очень часто действовали в соответствии с высоким моральным кодексом должны были сделать людскую бойню своим обычным развлечением, и то, что все это должно было продолжаться веками почти без протеста, — один из самых поразительных фактов в истории морали.Это, однако, совершенно нормально, хотя и открывает области этического исследования очень глубокого, хотя и болезненного характера ».

Как в наше время, руководство нашего колледжа оправдывает жестокость футбола и поединков за призовые места, так и в древние времена великие моралисты той эпохи оправдывали свои гладиаторские игры. Так, великий оратор, философ-морализатор Цицерон, говоря о гладиаторских играх, говорит нам: «Когда виновные люди вынуждены сражаться, лучшая дисциплина против страданий и смерти не может быть очевидна.«И, конечно, поучительно для нас узнать, что« те самые люди, которые смотрели вниз с восторгом, когда кафельный песок арены краснел от человеческой крови, заставили театр звенеть аплодисментами, когда Теренс в своей знаменитой фразе провозгласил братство людей. »

Зарегистрирован один слабый протест — протест, исходящий от матери цивилизации, из древних Афин. «Когда была предпринята попытка внедрить игры в Афинах, философ Демонакс успешно обратился к лучшим чувствам людей, воскликнув:« Сначала вы должны низвергнуть жертвенник сострадания 1 ».

Философ Демонакс не обладал духом компромисса современного профессора.Хотя жестокие игры нашей молодежи и населения нуждаются в Demonax, нам, конечно, не следует искать его в наших колледжах и университетах. Руководство нашего колледжа уверяет нас, что спортивный престиж необходим для хорошего университета. Фактически, согласно некоторым официальным заявлениям, футбольные команды должны выражать превосходную интеллектуальную деятельность наших передовых колледжей. Как и в былые времена Цицерон, мы заявляем, что «наши игры хороши, они тренируют людей, и лучшая дисциплина не может быть представлена ​​на глаз».»

Дело в том, что человек слеп как летучая мышь к порокам окружающей среды, в которой он вырос. Он воспринимает это зло как нечто само собой разумеющееся и даже находит веские причины, чтобы оправдать их как назидательные и возвышающие. По отношению к своему собственному окружению человек находится в примитивном состоянии библейского Адама, он не осознает свою моральную наготу. Шесть дней в неделю мы являемся свидетелями и поддерживаем массовую бойню, национальную и международную, политическую, экономическую, в магазинах, на фабриках, шахтах, железных дорогах и на полях сражений, а на седьмой день мы поем гимны Богу милосердия, любви и мира. .

Мы берем первые газеты или популярные журналы, которые попадают к нам в руки, и читаем о войнах, резнях, убийствах, линчеваниях, преступлениях и посягательствах на жизнь и свободу; мы читаем о забастовках, локаутах, рассказах о голодной смерти и ужасающей детской смертности; мы читаем о болезнях и эпидемиях, опустошающих дома нашего работающего населения; мы читаем о беззакониях корпораций, о мошенничестве и коррупции в наших законодательных органах, о контроле над политиками со стороны криминальных классов огромного мегаполиса нашей страны.Мы читаем обо всем этом зле и порче, но забываем о них в следующий момент.

Наша общественная жизнь испорчена, наше политическое тело разъедено язвами и язвами, «вся голова болит, и все сердце ослаблено. От подошвы ноги до головы нет в этом здравого смысла; но раны, синяки и гниющие язвы, и все же мы думаем, что мы цивилизованный народ, превосходящий все страны и все возрасты ». Голос крови нашего брата вопиет к нам с земли.« Как мы можем быть такими бессердечными? Как мы можем быть такими слепыми и такими глухими?

По правде говоря, у нас есть лишь тонкий слой человечности, прикрывающий грубое варварство.Устами мы славим Бога любви, но в сердце мы поклоняемся Богу силы. потоку поклоняются многим физическим силам, которые мы можем понять из толп, которые собираются на играх в бейсбол, футбол, поединки за призы и боксерские выставки. Они исчисляются десятками тысяч. Поток многих привлечет святой Павел, Эпиктет или Сократ?

Газета, зеркало нашей общественной жизни, наполнена именами и подвигами наших крупных финансовых магнатов, торговцев деньгами и ростовщиков.Наши журналы изобилуют делами и скандалами, связанными с нашим утонченным «умным набором», созданным как шаблоны, как идеалы, которых так страстно жаждет наш средний класс. Подобно древним израильтянам, мы поклоняемся золотым тельцам и священным тельцам. Наши дочери тоскуют по варварскому мерцанию и блеску украшенных драгоценностями, запутанных, пусто мыслящих паразитических самок «умной группы». Мальчики из нашего колледжа восхищаются подвигами подготовленных спортсменов и презирают работу «гринда». Наши школьники жаждут славы Джеффриса и Джонсона.Если в глубинах космоса есть какая-нибудь солнечная система, населенная действительно разумными существами, и если одно из таких существ каким-то чудом случайно посетит нашу планету, он, несомненно, в ужасе отвернется.

Мы толкаем наших детей в триумфальное шествие нашего промышленного джаггернаута. Более 1 700 000 детей в возрасте до 15 лет трудятся на полях, фабриках, шахтах и ​​в мастерских. Трущобы и фабрики подрывают энергию нашего молодого поколения. Убийство невинных и принесение наших детей в жертву ненасытному Молоху промышленности исключает нас из ранга цивилизованного общества и ставит нас на уровень варварских наций.

Наши педагоги — недалекие педанты. Они заняты сухими костями учебников, опилками педагогики и потенциальными научными экспериментами педагогической психологии; они не знают реальных жизненных проблем человеческих интересов, знание которых делает человека действительно образованным.

Примерно в середине девятнадцатого века Бакл предсказал, что войны между цивилизованными нациями больше не будет. Отныне мир должен был царить безраздельно.«Волк будет жить с ягненком, и леопард ляжет с козленком; их детеныши лягут вместе, и лев будет есть солому, как вол … Народы перековывают мечи свои на орала и копья свои. в обрезные крюки. Нация не поднимет меч губ против нации, и они больше не будут учиться войне ». Это пророчество было довольно поспешным. У нас были со времен Гражданской войны франко-прусская война, испано-американская война, англо-бурская война, русско-японская война, не считая непрекращающихся войн на истребление, которые велись цивилизованными нациями между различными полуцивилизованными нациями и другими народами. первобытные племена.Цивилизованные народы еще не перековали мечи на орала, но продолжают наращивать силу своего «вооруженного мира» и готовы сражаться с blo

Филистимляне | Определение, люди, родина и факты

Филистимлянин , один из людей эгейского происхождения, поселившийся на южном побережье Палестины в XII веке до нашей эры, примерно во время прибытия израильтян. Согласно библейской традиции (Второзаконие 2:23; Иеремия 47: 4), филистимляне пришли с Кафтора (возможно, с Крита, хотя археологических свидетельств о том, что остров был заселен филистимлянами) нет.Первые записи о филистимлянах — это надписи и рельефы в погребальном храме Рамзеса III в Мадинат-Хабу, где они фигурируют под именем prst как один из морских народов, вторгшихся в Египет около 1190 г. до н. Э. После опустошения Анатолии, Кипра и Сирия. Получив отпор со стороны египтян, они поселились — возможно, с разрешения Египта — на прибрежной равнине Палестины от Иоппии (современный Тель-Авив-Яффо) на юг до Газы. Эта область включала пять городов (Пентаполис) филистимской конфедерации (Газа, Ашкелон [Аскалон], Ашдод, Гат и Экрон) и была известна как Филистимия, или Земля Филистимлян.Именно из-за этого названия вся страна впоследствии была названа греками Палестиной.

Пленные филистимляне

Пленные филистимлян, которых уводят после неудавшегося вторжения в Египет, с облегчения в погребальном храме Рамзеса III в Мединет-Абу, Фивы, Египет.

Архив Вернера Формана / Наследие-изображения

Британская викторина

Ближний Восток: факт или вымысел?

Очень ли высок уровень грамотности в Афганистане? Йемен получил свое название от арабского слова, означающего «север»? Рассортируйте факты в этой викторине о Сирии, Ираке и других странах Ближнего Востока.

Филистимляне расширились на соседние территории и вскоре вступили в конфликт с израильтянами, о чем свидетельствует сага о Самсоне (Судей 13–16) в еврейской Библии. Обладая превосходным вооружением и военной организацией, филистимляне смогли ( ок. 1050 г. до н. Э.) Занять часть Иудейской горной страны. Местная монополия филистимлян на кузнечное железо (1 Царств 13:19) — навык, который они, вероятно, приобрели в Анатолии, вероятно, была фактором их военного господства в тот период.В конце концов они были побеждены израильским царем Давидом (10 век), и после этого их история была историей отдельных городов, а не народа. После разделения Иудеи и Израиля (10 век) филистимляне восстановили свою независимость и часто вступали в пограничные сражения с этими царствами.

Палестина во времена Дома Давида

Палестина во времена Давида и Соломона.

Encyclopædia Britannica, Inc.

Первое небиблейское упоминание о филистимлянах после их поселения на палестинском побережье содержится в анналах ассирийского царя Адад-нирари III (810–782), который хвастался сбором дани с Филистии.К началу VII века Газа, Ашкелон, Экрон, Ашдод и, вероятно, Гат были вассалами ассирийских правителей; во второй половине того же века города стали вассалами Египта. После завоеваний вавилонским царем Навуходоносором II (605–562 гг.) В Сирии и Палестине филистимские города вошли в состав Нововавилонской империи. Позднее они попали под контроль Персии, Греции и Рима.

Нет документов на филистимском языке, который, вероятно, был заменен ханаанским, арамейским, а позже и греческим.Мало что известно о религии филистимлян; Филистимские боги, упомянутые в библейских и других источниках, таких как Даган, Аштерот (Астарта) и Вельзевул, имеют семитские имена и, вероятно, были заимствованы у покоренных хананеев. До своего поражения от Давида филистимскими городами правили серанина, «господина», которые действовали на совете ради общего блага нации. После их поражения серанина были заменены королями.

Получите эксклюзивный доступ к контенту нашего 1768 First Edition с подпиской.Подпишитесь сегодня

На стоянках, занимаемых филистимлянами в ранний период, был найден особый тип керамики, разновидность микенских стилей XIII века.

Post A Comment

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *