Морально как это понять: Недопустимое название — Викисловарь

Содержание

что такое мораль и как она меняется со временем

Мораль представляет собой набор стандартов, которые позволяют людям жить вместе в группах, — это то, что общества считают «правильным» и «приемлемым». Иногда нравственные поступки означают, что люди должны жертвовать своими краткосрочными интересами ради блага общества. Лица, идущие против этих стандартов, могут считаться аморальными. Но можно ли сказать, что мораль едина для всех, стабильна и непоколебима? Разбираемся в понятии и смотрим, как мораль меняется с течением времени.

Откуда берется мораль? Ученые пока что не пришли к согласию в этом вопросе, однако есть несколько наиболее распространенных теорий:

  • Мораль Фрейда и супер-эго — Фрейд предположил, что нравственное развитие происходит, когда способность человека игнорировать свои эгоистические потребности заменяется ценностями важных социализирующих агентов (например, родителей человека).

  • Теория нравственного развития Пиаже — Жан Пиаже сосредоточился на социально-когнитивной и социально-эмоциональной перспективах развития и предположил, что нравственное развитие происходит с течением времени, на определенных этапах, когда дети учатся принимать определенные моральные нормы поведения ради самих себя, а не просто соблюдать моральные нормы, потому что они не хотят попасть в беду.

  • Поведенческая теория Б.Ф. Скиннера — Скиннер сосредоточился на силе внешних воздействий, определяющих развитие человека. Например, ребенок, получивший похвалу за доброту, может снова отнестись к кому-то с добротой из-за желания получить позитивное внимание в будущем.

  • Моральное рассуждение Кольберга — Лоуренс Кольберг предложил шесть стадий морального развития, выходящих за рамки теории Пиаже. Кольберг предположил, что с помощью серии вопросов можно определить стадию мышления взрослого.

Если говорить о том, что является триггером развития морали, главенствующая современная точка зрения по этому вопросу близка к позиции, изложенной шотландским философом XVIII века Дэвидом Юмом. Он считал моральный разум «рабом страстей», и точка зрения Юма подтверждается исследованиями, которые предполагают, что на наши суждения о добре и зле влияют эмоциональные реакции, такие как сочувствие и отвращение. Подобное мнение согласуется с недавним открытием, согласно которому элементарное моральное чувство универсально и проявляется совсем рано.

Так, младенцы в возрасте шести месяцев судят о людях по тому, как они относятся к другим, а годовалые дети проявляют спонтанный альтруизм.

Если смотреть на широкую картину, это означает, что у нас мало сознательного контроля над нашим пониманием правильного и неправильного

Вполне возможно, что в будущем эта теория окажется ошибочной из-за полного отрицания разума. Ведь сами по себе эмоциональные реакции не могут объяснить один из самых интересных аспектов человеческой натуры — эволюцию морали.

Скажем, такие ценности, как забота, сострадание и безопасность, сейчас важнее, чем в 80-е годы, важность уважения к власти упала с начала XX века, в то время как суждение о добре и зле, основанное на преданности стране и семье, неуклонно возрастало. Такие результаты получили авторы исследования, опубликованного в PLOS One, которое показало отличительные тенденции в моральных приоритетах людей в период с 1900 по 2007 год.

То, как мы должны понимать эти изменения в моральной чувствительности, — интересный вопрос.

Мораль сама по себе не жесткая или монолитная система, теория моральных основ, например, выдвигает целых пять моральных риторик, каждая со своим собственным набором добродетелей и пороков:

  • Мораль, основанная на чистоте, идеях святости и благочестия. Когда стандарты чистоты нарушаются, реакция вызывает отвращение, а нарушители считаются нечистыми и запятнанными.

  • Мораль, основанная на авторитете, ценящая долг, почтение и общественный порядок. Ненавидит тех, кто проявляет неуважение и непослушание.

  • Мораль, основанная на справедливости, которая противостоит морали, основанной на авторитете. Судит о добре и зле, используя ценности равенства, беспристрастности и терпимости, и презирает предвзятость и предубеждения.

  • Внутригрупповая мораль, которая ценит верность семье, сообществу или нации и считает тех, кто угрожает им или подрывает их, аморальными.

  • Мораль, основанная на вреде, которая ценит заботу, сострадание и безопасность и рассматривает неправоту с точки зрения страдания, плохого обращения и жестокости.

Люди разного возраста, пола, происхождения и политических убеждений используют эти виды морали в разной степени. Культура в целом со временем усиливает акцент на одних моральных основах и уменьшает акцент на других.

Историческое изменение моральных концепций

По мере развития культур и общества меняются и представления людей о добре и зле, однако природа этой трансформации остается предметом предположений.

Так, одни считают, что наша недавняя история — это история деморализации. С этой точки зрения общества становятся все менее чопорными и осуждающими. Мы стали более восприимчивыми к другим людям, рациональными, нерелигиозными и стараемся научно обосновать то, как мы подходим к вопросам правильного и неправильного.

Противоположная точка зрения предполагает повторную морализацию, согласно которой наша культура становится все более и более критичной. Нас оскорбляет и возмущает все большее количество вещей, а растущая поляризация мнений обнаруживает крайности в праведности.

Авторы упомянутого выше исследования решили выяснить, какой из этих взглядов лучше всего отражает изменение морали с течением времени, с помощью новой области исследований — культуромики. Культуромика использует очень большие базы текстовых данных для отслеживания изменений культурных верований и ценностей, поскольку изменение моделей использования языка с течением времени может выявить изменения в том, как люди понимают свой мир и самих себя. Для исследования были использованы данные ресурса Google Книги, в котором содержатся более 500 миллиардов слов из 5 миллионов отсканированных и оцифрованных книг.

Каждый из пяти видов морали был представлен ​​большими, хорошо обоснованными наборами слов, отражающих добродетели и порок. Результаты анализа показали, что основные моральные термины («совесть», «честность», «доброта» и другие) по мере продвижения вглубь XX века стали использоваться в книгах значительно реже, что соответствует нарративу деморализации. Но, что интересно, примерно в 1980 году начался активный подъем обратно, что может означать поразительную реморализацию общества. С другой стороны, пять видов морали в отдельности демонстрируют кардинально разные траектории:

  • Мораль чистоты показывает те же падение и рост, что и основные термины. Идеи святости, благочестия и чистоты, а также греха, осквернения и непристойности падали примерно до 1980 года, а затем выросли.

  • Эгалитарная мораль справедливости не демонстрировала ни последовательного роста, ни падения.

  • Мораль власти, основанная на иерархии, постепенно падала в течение первой половины столетия, а затем резко выросла, когда в конце 1960-х годов надвигающийся кризис власти потряс западный мир. Тем не менее после она вновь столь же резко отступила в течение 1970-х годов.

  • Групповая мораль, отраженная в общей риторике лояльности и единства, демонстрирует наиболее явную тенденцию к росту в XX веке. Заметный рост в периоды вокруг двух мировых войн указывает на преходящий подъем морали типа «мы и они» в сообществах, которым угрожает опасность.

  • Наконец, мораль, основанная на вреде, представляет сложную, но интригующую тенденцию. Ее известность падает с 1900 по 1970-е годы, прерываясь на небольшой рост в военное время, когда темы страданий и разрушения стали по понятным причинам актуальными. При этом резкий рост происходит и примерно с 1980 года, причем на фоне отсутствия единого доминирующего глобального конфликта.

Вероятно, десятилетия, прошедшие с 1980 года, можно рассматривать как период возрождения моральных опасений, а проведенное исследование указывает на некоторые важные культурные трансформации.

То, как мы склонны думать о добре и зле сегодня, отличается от того, как мы думали когда-то, и, если верить тенденциям, от того, как мы будем думать в будущем

Тем не менее что именно приводит к этим трансформациям — вопрос, открытый для обсуждения и предположений. Возможно, одним из главных двигателей нравственных изменений является человеческий контакт. Когда мы общаемся с другими людьми и разделяем общие цели, мы проявляем к ним свою привязанность.

Сегодня мы общаемся с гораздо большим количеством людей, чем наши бабушки и дедушки и даже наши родители. По мере того как наш круг общения расширяется, увеличивается и наш «моральный круг». Тем не менее такая «контактная гипотеза» ограничена и не учитывает, например, как может измениться наше моральное отношение к тем, с кем мы никогда не общаемся напрямую: некоторые жертвуют деньги и даже кровь людям, с которыми у них нет контактов и мало общего.

С другой стороны, возможно, все дело в историях, которые циркулируют в обществах и возникают потому, что люди приходят к определенным взглядам и стремятся передать их другим. Несмотря на то что немногие из нас пишут романы или снимают фильмы, люди — прирожденные рассказчики и используют повествование, чтобы влиять на других, особенно на своих собственных детей.

Личные ценности и моральные устои общества

То, какие у вас ценности, и то, как они соответствуют моральным устоям вашего сообщества и вашим собственным действиям, напрямую влияет на чувство принадлежности и, шире, удовлетворенность жизнью.

Личные ценности — это принципы, в которые вы верите и в которые инвестировали. Ценности — это цели, к которым вы стремитесь, они во многом определяют суть личности. Но что более важно, они являются источником мотивации к самосовершенствованию. Ценности людей определяют то, чего они хотят лично, тогда как мораль определяет, что общество вокруг этих людей хочет для них.

Психологи-гуманисты предполагают, что у людей есть врожденное чувство ценностей и личных предпочтений, которое, как правило, скрывается под слоями социальных требований и ожиданий (социальной морали). Часть человеческого пути включает в себя постепенное повторное открытие этих врожденных и сугубо личных желаний, которые бессознательно скрываются, когда оказывается, что они противоречат требованиям общества. Тем не менее, если провести «инвентаризацию» ценностей, большинство хорошо социализированных людей обнаружат, что между тем, чего они хотят, и тем, чего хочет общество, существует большая степень соответствия.

Да, определенное поведение считается желательным, другое — нет, однако по большей части, как мы увидели, мораль не высечена на камне и часто отражает местные культурные особенности и исторические аспекты, которые имеют свойство меняться.

Моральные принципы — определение, нормы, примеры из жизни

Определение моральных принципов

Моральные принципы — это набор нравственных правил, которые действуют для отдельного человека, группы лиц или общества в целом. Чаще всего усваиваются с детства.

Другими словами, моральные принципы — это такие требования, которым нужно строго следовать во всех жизненных ситуациях.

На формирование моральных принципов сильно влияет воспитание, отношения в семье, религия, окружение, культура. То, что какое-то время назад казалось неприемлемым и предосудительным, может стать нормой и не вызывать порицания. И наоборот: некоторые вещи, которые считались обычными, могут стать абсолютно недопустимыми.

Именно моральные принципы позволяют человеку выбрать верный жизненный путь и влияют на принятие решений в соответствии с его совестью на всем жизненном пути, дают ему общее направление деятельности.

Любой человек проходит несколько стадий нравственного развития на различных этапах своей жизни, и его собственные моральные принципы могут меняться под влиянием внешних факторов.

Моральные принципы — это то, что формируется и может изменяться в течение всей жизни, актуально для конкретно взятого общества и для каждого человека отдельно, без этих принципов невозможно существование гармоничного общества.

История термина «мораль»

Невозможно сказать точно, когда общество впервые задумалось о том, что такое мораль.

Самый ранний источник, который описывает это понятие — притчи Соломона (середина X века до нашей эры). При жизни Гомера социуму были хорошо известны совесть, добродетель, честь, законность.

О вопросах нравственности и морали писал Конфуций (VI–V вв. до нашей эры), который считал милосердие, человеколюбие и добропорядочность важнейшими общечеловеческими ценностями.

Большой вклад в формирование понятия морали внес Цицерон. Он много рассуждал о том, как соотносятся между собой этика, мораль и право. Он стремился показать, что невозможно разделить понятия права и нравственности, поскольку совместно они позволяют избавлять общество от хаоса и создавать порядок. Конечно, Цицерон, который жил в I веке до нашей эры, был далеко не первопроходцем в данной теме. Но именно он ввел определение морали, на которое мы ориентируемся и сегодня.

Пифагор, Сократ и Платон также поднимали вопросы морали и нравственности в современном им обществе, приводили примеры высоконравственного поведения по меркам того времени.

Термин «мораль» берет начало от латинского moralitas, moralis, mores — традиция, народный обычай, поведение, а позднее — нрав, характер, нравы. Древнеримские авторы переводили слово как «соответствие добрым нравам». В XVIII столетии подобное слово использовалось во французском языке и обозначало «равный закону, законный». В русский язык слово «мораль» также пришло через французский (la morale) в XVIII веке.

Готовьтесь к ЕГЭ по обществознанию на курсах от Skysmart — увлекательно и эффективно!

Подходы к пониманию морали

Существует четыре подхода к пониманию морали:

  1. Религиозный. Его приверженцы считали, что источник морали — это абсолют. Человек для обуздания своих страстей вынужден обращаться к Богу за помощью. Вера в него помогает исполнять абсолютные правила поведения.

  2. Эволюционный. В процессе естественного отбора человек обретает и передает по наследству определенную линию поведения. По этой версии мораль происходит из инстинкта общительности людей.

  3. Натуралистический. Первопричина морали — природа. Человеческий разум определяет природные моральные ценности как добро или зло.

  4. Культурологический. Мораль является одним из элементов культуры общества.

Основные функции морали

Мораль осуществляет такие функции:

  • Интегративная функция морали — гармонизирует внутреннее состояние человека.

  • Оценочная функция морали связана со способностью человека определять критерии своих и чужих поступков исходя из понятий добра и зла. Нравственная оценка выражается в похвале, порицании, согласии и т. д.

  • Регулятивная функция морали — определяет деятельность с учетом потребностей окружающих людей, всего общества. Мораль устанавливает общественные нормы, которые необходимо соблюдать, накладывает санкции и поддерживает правила поведения.

  • Контролирующая функция морали — проверка соответствия поведения человека нормам, которые установлены в обществе. Контроль самого себя на основе осуждения окружающих или совести.

  • Воспитательная функция морали — механизм обучения жизни в социуме: как научиться считаться с другими людьми. Мораль учит понимать и принимать их нужды и интересы, формирует личность индивида, его мировоззрение и личные понятия о добре и зле.

  • Ценностно-ориентирующая функция морали формирует жизненные ценности и моральные цели для каждого человека, закладывает понятие о смысле жизни.

Классификация моральных принципов

Моральные принципы человек осознает как поведение, которое определяет характер взаимоотношений в обществе.

Выделяют такие моральные принципы:

  • Принцип гуманизма — высшая человеческая ценность, которая выражается в любви к ближнему, защите достоинства, в признании права на счастливое существование и самореализацию.

  • Принцип альтруизма — нравственная норма, которая призывает оказывать бескорыстную поддержку нуждающимся.

  • Принцип коллективизма — возможность совместного существования для достижения общей цели. Складывается из сотрудничества, взаимопомощи, демократизма.

  • Принцип справедливости — равные права и свободы для всех членов общества. Социальные и экономические блага доступны всем без исключения и распределяются в зависимости от количества усилий со стороны каждого человека.

  • Принцип милосердия — готовность сострадать и помогать тем, кто просит, вне зависимости от социального статуса и внешнего вида.

  • Принцип миролюбия основан на признании человеческой жизни высшей ценностью. Предполагает уважение к национальным и региональным особенностям, государственному суверенитету. Миролюбие способствует поддержанию общественного порядка, взаимопониманию поколений.

  • Принцип патриотизма — любовь к Родине, забота о ней, готовность защищать ее от врагов, гордость за государственные достижения, уважение к истории и бережное отношение к национальному достоянию.

  • Принцип толерантности означает уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности. Другими словами, принятие многообразия культур без желания их подавить или исправить.

Моральные принципы общения

Нравственные нормы и принципы в контексте общения:

  • самоуважение и проявление уважения к собеседникам;

  • приоритетность чужих или общественных интересов над личными;

  • осознанное уклонение от применения жизненных благ ради достижения поставленной цели;

  • развязывание сложных общественных проблем и работа в экстремальных условиях ради высших целей или идеалов;

  • ответственность и безвозмездная забота о нуждающихся;

  • выстраивание отношений с членами общества на основе доброты и благожелательности;

  • признание неприкосновенности личного достоинства каждого человека;

  • вежливость и уважение к собеседнику, использование общепринятых этических норм;

  • общение — процесс двусторонний, а не монологический, каждый участник вносит в него вклад;

  • равенство сторон, участвующих в общении, вне зависимости от пола, возраста, социального положения;

  • искренность в выражении чувств, правдивость передаваемой информации;

  • понятность и доступность для всех участников общения;

  • последовательность и правильная очередность элементов общения, например, вопрос-ответ, побуждение к ответной реплике.

Отсутствие моральных принципов

Полное отсутствие моральных принципов невозможно — у человека в любом случае есть какое-то представление о том, что можно и что нельзя делать. Эти представления могут значительно отличаться от общепринятых в конкретном обществе, тогда такого человека могут назвать аморальным. Если человек перестает развивать свою личность, прекращает ставить перед собой цели и ориентиры, то он начинает деградировать. Вместе с этим начинается регресс сформированных моральных норм и правил.

Что означает морально устал. Что такое моральная усталость

В отличие от физического перенапряжения, моральная усталость не проявляется болью в мышцах или каких-либо других участках тела. Ее можно сравнить с нервным истощением, душевным перенапряжением. Морально уставшего человека легко выявить по характерным внешним признакам: опущенные плечи, потухший взгляд, тихая речь, иногда могут наблюдаться излишняя эмоциональность, агрессивность, плаксивость и т. п. Его могут терзать какие-то внутренние противоречия, неразрешенные конфликты, проблемы самореализации, социальной дезадаптации и т.п.

Следствием моральной усталости могут стать различные вегетативные расстройства центральной нервной системы, неврозы, психозы, астении и пр. Долгое пребывание в подавленном, угнетенном состоянии может приводить и к функциональным расстройствам сердечно-сосудистой системы, к снижению иммунитета, ослаблять весь организм в целом.

Как уже отмечалось выше, причины моральной усталости могут…

0 0

Re: Как избавится от моральной усталости?

Как лучше быть знать только вам и, наверное, специалисту, но вот по себе скажу тоже, то депрессия то подъем сил, в целом от тоски и «ничего_не_хочу» помогает пару недель потакать своим желаниям. Абсолютно всем (кроме, конечно, глобальных типа развода, увольнения (хотя чем черт не шутит) и т.п.)

Захотелось уйти в лес — уйдите, выключите телефон, не разговаривайте много, ешьте что хочется, спите сколько хочется, на работе можно «заболеть» в конце концов. На улице вышли и идите куда само идется, поменьше думайте, позвольте телу плыть как бы по течению. Спонтанные покупки — если есть склонность к шоппингу..

Разумеется, этот рецепт подходит определенному типу людей, которые после этих двух недель способны вернуться в струю, и такой вот профилакти хватает ну хотя бы на полгода (у меня хватает на…

0 0

У нас в голове куча мыслей, в ежедневнике просто нет свободного места, и такое количество дел приходится выполнять каждый день! Поэтому абсолютно не удивительно, что вечером мы просто валимся с ног от усталости. Но проблема в том, что эта усталость влияет не только на наши ментальные способности, но и на двигательные тоже.

Но к счастью, выход есть: из нашей сегодняшней статьи вы узнаете, как можно справиться с физической и моральной усталостью при помощи натуральных средств, то есть максимально естественно.

Действительно ли я устала? Усталость физическая или моральная?

Ежедневное переутомление очень вредно, оно может нанести серьезный ущерб нашему организму. И то чувство, что нам не хватает энергии, или желание провести весь день, не вставая с кровати, уже могут быть первыми предупреждающими сигналами.

Ситуация становится хуже, когда даже после продолжительного сна мы встаем как будто «разбитыми» и все равно продолжаем чувствовать себя вялыми и…

0 0

Постоянное чувство подавленности, быстрой физической и моральной усталости и плохого настроения могут служить симптомами синдрома хронической усталости. Мы собрали 5 лучших способов лечения хронической усталости, которые помогут быстро и легко избавиться от этого недуга.

Как избавиться от синдрома хронической усталости

Конечно, лучшее лечение любого заболевания — это его профилактика, но что делать, когда синдром хронической усталости уже развился? Решение только одно — нужно быстро повышать иммунитет и укреплять нервную систему.

Лечение хронической усталости может быть приятным и даже вкусным. Это доказывает первый рецепт «лекарства».
1. Стакан очищенных грецких орехов измельчите с ступке или блендере и смешайте его со стаканом жидкого меда, после этого добавьте измельченный лимон. Храните эту смесь в холодильнике, принимая по 1 столовой ложке 3 раза в день в течение двух недель.

2. Так же отличным лекарством в лечении хронической…

0 0

Отчего у нас возникает усталость? Вроде бы все как всегда, те же дела, те же нагрузки, даже бывает, что даже меньше что-то делаешь, есть больше времени для отдыха, а чувствуешь себя разбитым, совсем нет энергии, апатия и т.п. Давайте разберем несколько причин такого состояния.

Но для начала подумаем – что, наоборот, придает нам силы, энергию, хорошее настроение чем-то заниматься, делать какие-то дела легко, непринужденно? Конечно, можно с уверенностью сказать, что если человек занимается любимым делом, тогда у него все «горит», работа «спорится», как говорят в народе. Это правда, это большое счастье, удача, если человек находит занятие по душе, которое совпадает с его внутренним ощущением, когда человек находится на своем месте. И, естественно, первый совет всем «уставшим» будет такой: Найдите себе любимое занятие, занятие «по душе».

И сразу провокационный пример. Молодой парень, ученик старших классов жалуется на постоянную усталость, физическое…

0 0

Пользователь сайта Woman.ru понимает и принимает, что он несет полную ответственность за все материалы частично или полностью опубликованные им с помощью сервиса Woman.ru.
Пользователь сайта Woman.ru гарантирует, что размещение представленных им материалов не нарушает права третьих лиц (включая, но не ограничиваясь авторскими правами), не наносит ущерба их чести и достоинству.
Пользователь сайта Woman.ru, отправляя материалы, тем самым заинтересован в их публикации на сайте и выражает свое согласие на их дальнейшее использование редакцией сайта Woman.ru.

Использование и перепечатка печатных материалов сайта woman.ru возможно только с активной ссылкой на ресурс.
Использование фотоматериалов разрешено только с письменного согласия администрации сайта.

Размещение объектов интеллектуальной собственности (фото, видео, литературные произведения, товарные знаки и т. д.)
на сайте woman.ru разрешено только лицам, имеющим все необходимые права…

0 0

Ситуации, когда ввиду морального опустошения или усталости люди не могут полноценно справляться с обыденными проблемами, сегодня не является редкостью. В связи с этим психологи выделили ряд рекомендаций, которые помогут человеку побороть этот синдром.

Во-первых, специалисты советуют изменить отношение к труду, вернее к оценке своих результатов. Нередко люди смотрят на свою деятельность через призму весомых достижений. Не добиваясь определённой цели, человек считает себя неудачником, ведь он приложил к этой деятельности серьёзные усилия и средства. Специалисты предлагают больше отмечать достижение незначительных результатов, а они в свою очередь приведут к большим победам.

Во-вторых, специалисты предлагают обратить внимание на бремя своей ответственности и увлечение своим занятием. «Самая лучшая работа – это хорошо оплачиваемое хобби», — слова, которые приписывают Генри Форду, совершенно точно описывают смысл этой рекомендации. Нужно относиться к трудовой деятельности,…

0 0

ВОПРОС ПСИХОЛОГАМ

Спрашивает: Руслан (2010-11-20 20:38:24)

Опишу ситуацию. За последние несколько лет выпала большая психологическая нагрузка. После института где то через год я устроился работать в торгово-розничную компанию. Если Вы не знаете, то сообщу что из самых сложных стрессовых сфер в частной сфере, самая стрессовая сфера это торговля. А самая стрессовая сфера в торговле это сфера розничной торговли. Так вот придя в эту сферу, я за пять лет поднялся с малой должности до должности директора компании. Чтобы сделать такой рывок в карьере за пять лет работы, приходилось работать под предельными стрессовыми нагрузками. Я работал, добивался высоких результатов в работе, увеличивал прибыль компании до десятикратных показателей. Чувствовал себя как бронированный, пока другие морально сыпались и переживали я целенаправленно шёл к своей цели. Отчасти стремился к большой должности чтобы обезопасить себя от бедности, которая сопровождала меня большую часть моей жизни.

0 0

Бывает так, что есть семья, друзья, любимая работа или учёба, привычный ритм жизни, но в какой-то момент человек начинает ощущать усталость. Руки опускаются, пропадает желание что либо делать, радость жизни тускнеет, возникает ощущение, что бежишь по замкнутому кругу, рутинному и надоевшему. В общем, усталость.

Что же делать человеку в этом случае? Столько уже советов написано на тему: «Усталость и как от неё избавиться, что не хочется повторяться», так что попробую не повторяться.

Пожалуй, главное, это понять, откуда «растут ноги» у вашей усталости? Не нужно с ходу мучить себя вопросами о том, как избавиться от хронической усталости, повысить настроение и начать ощущать радость жизни?

Вначале скажите себе СТОП! Осознайте, что именно вас беспокоит, почему силы и радость утекают куда-то?

Есть несколько основных причин:

Физическая усталость,

Эмоциональная усталость,

Пришло время менять что-то в жизни.

Физическая…

0 0

10

В последнее время у вас было столько событий и впечатлений, что сейчас вы чувствуете себя совершенно разбитым? Возможно, вы устали эмоционально.

Человек не может постоянно находиться на пике эмоциональных переживаний. Рано или поздно организм намекает: пора бы и отдохнуть. Мы устаем от груза ответственности, от постоянного напряжения, от необходимости кого-то морально поддерживать и вдохновлять. Даже если вы занимаетесь интересным делом и окружены любимыми людьми, вас могут охватить апатия и желание все бросить.

Последствия эмоциональной усталости

Если вы будете игнорировать такое состояние и, взяв волю в кулак, продолжать соблюдать сумасшедший ритм жизни, вы рискуете!

Могут вдруг ниоткуда возникнуть болячки – от мигреней и остеохондроза до хронического бронхита. Эти болезни будут носить психосоматический характер, одними лекарствами с ними не справишься.

Вы можете сорваться в истерику и испортить отношения с близким человеком, которым вы…

0 0

11

Иногда мы очень сильно устаем морально. Хочется все выключить и ничего не делать, и в исходящих звонках была только доставка пиццы, потому что даже готовить нет сил. Моральная усталость это очень плохой симптом, в буквальном смысле начинают опускаться руки. Допускать моральную усталость нельзя, это может вызвать негативные последствия, от которых избавиться еще сложнее.

Такую усталость вызывает рутина и однообразие, отсутствие отпуска, и когда на выходных вместо отдыха приходится заниматься разными делами. А бывает, что на работе что то не получается, и мы начинаем зацыкливаться на этой проблеме. Уставая морально человек, становится раздражительным, угрюмым и злым. Ничего не вызывает радости и развивается желание бросить все, и спрятаться в каком-то укромном месте.

Если Вы чувствуете один из вышеперечисленных симптомов, то нужно срочно принимать меры. Смените обстановку, возьмите на работе отгул. Сходите в хороший ресторан или в кинотеатр. Можно и дома тоже устроить…

0 0

12

Ситуации, когда из-за морального опустошения или усталости люди не могут полноценно справляться с обыденными проблемами, сегодня не является редкостью. В связи с этим психологи выделили ряд рекомендаций, которые помогут человеку побороть этот синдром.

Во-первых, эксперты советуют изменить отношение к труду, вернее к оценке своих результатов. Нередко люди смотрят на свою деятельность через призму весомых достижений. Не добиваясь определённой цели, человек считает себя неудачником, ведь он приложил к этой деятельности серьёзные усилия и средства. Специалисты предлагают больше отмечать достижение незначительных результатов, а они в свою очередь приведут к большим победам.
Во-вторых, эксперты предлагают обратить внимание на бремя своей ответственности и увлечение своим занятием. «Самая лучшая работа – это хорошо оплачиваемое хобби», — слова, которые приписывают Генри Форду, совершенно точно описывают смысл этой рекомендации. Нужно относиться к трудовой деятельности, как к…

0 0

  • утром тяжело вставать, совсем не хочется идти на работу;
  • болит все тело, все клеточки;
  • преследуют мрачные мысли и ничего не радует;
  • Вы не можете расслабиться и отдохнуть.

Вы чувствуйте себя подавлено, хотя и вагоны не грузили и дома все хорошо. У Вас просто хандра (по статистике в 21 веке ею страдает каждый второй житель земли).

Есть ли выход из этой ситуации?

Лучший метод избавиться от моральной усталости — помочь другому. Подумайте, ведь есть всегда кто-то, кому значительно хуже, чем Вам. Приютите бездомную кошечку, подарите вещи в дом ребенка, переведите бабушку через дорогу… Позитивные эмоции от добрых дел вернуть и Вам радость от жизни. А с ней решатся и собственные проблемы.

Депрессия – усталость от жизни – это болезнь, которая требует длительного и грамотного лечения.

Главное не опускать руки и решать проблему в ее начальной стадии (легче предупредить, чем лечить).

Вот возможные варианты решения

Устройте себе встряску. Покиньте ненадолго известные места. Отправьтесь куда-нибудь. Побудьте в незнаковых местах. Поверьте, после первого шока Вы справитесь, и вернете веру в себя и в свои силы.

Ищите новых впечатлений. Здесь хорошо все: разговор с незнакомым человеком, шопинг, хороший фильм, книга, позитивное видео. Иногда случайная фраза может перевернуть Вашу жизнь, и она обретет новый смысл.

Думайте позитивно. Депрессия подкармливается нашими негативными мыслями. Зачем же ее выращивать? Говорите как заклинание: «Все будет хорошо! Я все смогу». Помните, что мысль материальна. Я в этом убеждалась неоднократно.

Обратитесь к специалисту. Не ничего особенно, если Вы посетите психолога, хотя бы для новых впечатлений. Ведь на Западе у каждого есть свой психотерапевт.

Хочу добавить несколько советов для поднятия настроения:

  • позвоните старому приятелю или верной подруге;
  • подставьте лицо солнечным лучикам;
  • погладьте собаку или кошку;
  • примите теплую ванну, используя аромамасла;
  • побалуйте себя чем-нибудь вкусненьким, и главное без угрызения совести, что возможно нарушаете диету.

Любите себя и будьте здоровы.

Если человек морально устал, как отдохнуть?

    Надо заняться спортом, физической активностью. Занимаюсь периодически плаванием, йогой, наступает очень приятное чувство физического расслабления. Также надо нормализовать сон, побольше гулять на свежем воздухе.

    Если устал морально — считаю, что надо направить себя на познание другой области жизни (походите в музеи — по читай те историю), спорт — очень хорошо отвлекает и дает прилив бодрости.

    Вот мне тоже бы не мешало морально,психологически,как там еще бывает,но отдохнуть от всех,вот чтоб никто меня вообще не тревожил…вот я сейчас наполовину отдыхаю ото всех…одна,никого нет,одиноко,что-то хочется,но…да включите музыку себе,вот как я сейчас и отдыхайте….

    Что бы получить quot;отдыхquot;, полноценный психологического расслабления, необходимо хотя бы какое-то время побыть одному, в уединение.

    Но, в том положение, нет определнного правила или метода, который бы подходил к любому человеку и являл бы из себя совершенный шаблон поведения или определнных действий. У каждого человека свой метод, сво индивидуальное восприятие и реакция на то или другое. Но, вести необходимо себя так, как вы пожелаете лично, несмотря ни на что, именно в ту минуту, в то мгновение, выпить ли немного вина, слушая любимую музыку, или же обдумывая или составляя какой либо план действий, что бы осуществить его в будущем, возможно просто помечтать, по-вспоминать какие либо светлые и радостные моменты из своей жизни, а может вс это разом выполнить. Но вс это перечисленное не дат самого отдыха как такового, это всего лишь дат временное расслабление, сброс напряжения, но что, несомненно, полезно и необходимо, но вс-таки не решает главного, главного того, что не дат полноценно отдохнуть. А что бы получить настоящий отдых, тут уже намного сложней, так как необходимо осознание того, что вы нашли quot;выходquot;, увидели quot;просветquot;, и уверенны в том, что ваше положение измениться в желанную вами сторону, что вы нашли может сами, или же получили помощь со стороны, которая будет сопутствовать вам и сменит вашу жизнь так, что обновит е в такой степени, что введт вас в определнную свободу, где вы будете в состояние и иметь возможность осуществить свою жизненную цель, осуществив е и воплотив в жизни самое главное и важное для вас, то, что пока находится в стадии желаний и мечты. Пока не появится это quot;что-тоquot;, пока не произойдт подобное осознание — отдыха как такового не будет, а будет лишь временное психологическое расслабление и снятие напряжения. Такое расслабление можно получить и поездкой на море или же ещ на какой либо курорт, и лишь найдя или получив средства к изменению своего положения к желаемому вами результату, и осознания того, что это произошло или вот-вот произойдт, но в чм вы полностью уверены, способно дать настоящий отдых, даже если вы будете прибывать в то время далеко не в курортном месте. А в принципе в любом.

    Не буду давать слишком длинный ответ,в отличие от уважаемой мною Аналостанки.Ограничусь скромной рекомендацией — выпейте немного водочки или шнапсика,и жизнь засверкает во всм многообразии е красок.)))

    Если доза оказалась небольшой для погружения в нирвану,можно е увеличить.

    Я думаю, что человек морально устает тогда, когда quot;живет не своей жизньюquot;. Делает не то, что хочется, а то, что нужно.Конечно, все мы делаем то, что нужно, но в отношениях quot;хочу и надоquot; должна быть гармония. А у вас явно преобладает quot;надоquot;. Попробуйте уравновесить эти отношения, побаловав себя отказом от лишних обязательств. Не спешите гладить шнурки сыну, заворачивать бутерброды мужу и утешать дочь, которой в очередной раз quot;нечего надетьquot; на дискотеку или в школу. Не приходите в отчаяние от того, что начальник велел выполнить проект, а на работе о нем никто, кроме вас, и не думает, и только вы тревожитесь о качестве выполненной работы. Вам, вероятно, свойственна гиперответственность с самопожертвованием, и, как следствие, повышенная тревожность. Вы не обязаны делать ВС! Делегируйте полномочия: шнурками и бутербродами пусть займутся ваши мужчины самостоятельно. Не переживайте за дочь по мелочам — так из вас тянут энергию. Лучше скажите дочери: quot;Знаешь, дорогая, что-то я тоже давно не покупала себе обновок, пойду похожу по магазинам.quot; И купите обновку СЕБЕ!, хоть дешевые колготки, но СЕБЕ, и никому больше! Распределите часть домашней работы между домочадцами, и скажите, что не будете им напоминать о своевременном выполнении их обязанностей, они тоже тут живут и ответственны за дом в равной степени. Не успели сделать проект на работе — ну и черт с ним, не вы же отвечаете за него, а весь отдел. Вот и не парьтесь — для этого начальник есть. Вам надо научиться (перестроить внутренние установки) быть свободной. Помните, как в советском фильме сказала Золушка:quot;Ведь это так вредно не получать того, чего ты хочешь и заслуживаешьquot;. И если вы сей минут хотите вышивать крестиком, а надо готовить ужин — садитесь и вышивайте. Пусть дочь просто почистит и сварит картошку к купленной селедке, и все будут сыты без деликатесов. А деликатесы Вы приготовите тогда, когда захотите ВЫ.

    Извините за длинный ответ, просто кажется, что я вас понимаю.

    Если устал морально то я бы тебе посоветовал провести вечер в хорошей компании и съездить куда нибудь в сауну,боулинг и т.д

    для меня самый лучший моральный отдых это на природе, охота или рыбалка. в хорошей компании, разумеется с водочкой и на несколько дней. после такого отдыха как заново родился, готов к любым подвигам. на природе можно и в одиночестве отдыхать.

    Если ты устал морально и хочешь отдохнуть тогда нужно устать физически и делать такую работу которая доведена до автоматизма что бы головой можно было не думать. А потом лечь и уснуть без памяти.

    Мне кажется,важно переключиться.Пойти в лес,с новой компанией, в незнакомое место. Мне иногда помогал переключиться поход на концерт. Когда было плохо,брала билеты в цирк)) Легчало… В-общем,нужно что-то такое,чего вы каждый день не делаете и давно не видели,-сразу же вспомнился праздник Новый год,-сказку вам надо,вот что! Иль съездить на выходные в санаторий,отвлечься. Сходить в поэтический клуб,и послушать…-мысли улетают,-кому что!

    Если ты устал морально,

    но не слаб материально,

    то быстрее на Майорку!

    Там тепло, а тут, что толку!

    Если денег маловато —

    за границу трудновато

    тебе съездить, то на речку,

    можно смело, взяв аптечку.

    Может даже здесь приятней

    отдохнуть от суматохи!

    Вс сво здесь! Вс понятней!

    Караси, собаки, блохи!…

    Моральная усталось появляется в следствии многих причин: проблемы в семье и на работе, недосыпание и много другое. Я бы посоветовал отдых на природе. Съездите на рыбалку, охоту, возьмите с собой тех людей, с которыми вам приятно проводить время и отдыхать. Телефон лучше не брать с собой или отключить, чтобы никто не беспокоил. Проведите время, не задумываясь о ваших проблемах. Если дело происходит летом, то можно даже переночевать в палатке, разжечь костер, приготовить еду на огне. Единение с природой очень расслабляет и придает много сил. Хорошим но более затратным вариантом будет поездка куда-либо: на море, в экскурсию. Для начала попробуйте более простой вариант — пробежки, походы в спортивный зал либо любая другая физическая активность. При занятиях спортом у человека вырабатываются специфические элементы, благодаря которым организм чувствует себя лучше и морально отдохнувшим.

    Я не очень понимаю смысл выражения — устал quot;моральноquot;. Видимо, имеется в виду не простая физическая усталость от ходьбы, бега, или тяжелой работы, а от интеллектуальных усилий? Надо переключаться. На ту же физическую работу, например. Физкультуру, как ни банально это звучит. У меня нет времени ни на фитнес, ни на зарядки, так я пешком хожу с работы и на работу. Полтора часа в день получается, не меньше. За это время разряжаюсь, получаю кучу впечатлений. Вечером люблю посидеть за компом, перекусить вкусненького — сейчас творожок даниссимо жую. Почитать интернет, отвлечься на чужие проблемы, тоже вариант. Своя моральная усталость уже не кажется такой невыносимой.

    Устал морально?Соответственно появится усталость и физическая!Мой совет quot;судя по собственному опытуquot; запишись в спортзал,бассейн займи себя спортом!!Вс как рукой снимет

Устали на работе и от личных проблем? И так каждый день? Если вы, как и большинство людей, ответили положительно, скорее всего, причина в том, что вы слишком долго не давали себе нормально отдыхать . У вас накопилась моральная усталость .

Конечно, чтобы справляться со своими профессиональными обязанностями, очень важно уметь сконцентрироваться на делах. Однако, если вы уже дошли до предела своих сил (как физических, так и духовных), то настало время остановиться и сделать передышку. Следуйте нашим советам и вы узнаете, как победить моральную усталость .

Вот увидите, вы почувствуете себя более свежими и энергичными, и снова будете готовы приступить к своим повседневным обязанностям.

1. Оценивайте свои победы по затраченным усилиям, а не по результату

Моральная усталость (или даже психическое истощение) появляется из-за чрезмерной требовательности к себе. Большинство из нас привыкли оценивать свои победы по результатам.

Это означает, что вне зависимости от того, чего вы добились и сколько усилий затратили, если конечная «большая» цель не достигнута, вы будете чувствовать себя неудачником.

На самом деле все не так страшно. Если делать все правильно, то вы сможете «измерить» свой прогресс. Просто старайтесь не заниматься этим постоянно, при выполнении каждой, даже самой незначительной задачи.

Вознаграждайте себя за все «маленькие» победы, за каждый верный шаг на пути к намеченной цели .

2. Прибавьте увлечение и отнимите ответственность

Еще один способ преодолеть психическое истощение и усталость — это оставить в стороне большую часть своих обязательств. Когда вы двигаетесь вперед только потому, что «должны», постепенно все становится для тяжким бременем. Даже позитивные моменты не приносят никакого удовольствия и удовлетворения.

Это может относиться ко всему: начиная от заботы о детях, вашей профессии и заканчивая новым местом работы.

Страсть и увлечение, напротив, станут мощным толчком вперед. Найдите то, чем вам действительно нравится заниматься, и постарайтесь найти на это время, чтобы сделать частью жизни.

Если вы вынуждены находиться на рабочем месте с 9 до 17, что не особо радует, но позволяет «платить по счетам» и другой возможности у вас нет, подумайте о своем .

Может, это будут какие-то занятия по вечерам или спорт в выходные дни.

Позвольте себе немного изменить свой привычный (и наскучивший) ритм жизни, и поверьте, она сразу заиграет новыми красками!

3. Воссоединитесь с природой


Давайте начистоту, когда вы последний раз отдыхали на природе? Даже если вы заботитесь о чистоте окружающей среды, скорее всего, вы нечасто выбираетесь из душного офиса на прогулку.

Вы просто не привыкли к этому, «нет времени», постоянно куда-то торопитесь. Но мы не говорим о том, что вы должны отправляться на экскурсию каждые 2 дня или идти в поход и покорять горные вершины.

Достаточно 15-минутной, но ежедневной . Придумайте, как это можно осуществить, утренняя пробежка, забота о собственном саде, кормление птиц в ближайшем парке и т. д.

Если у вас есть собака, обязательно воспользуйтесь возможностью гулять с ней каждый день. Это тоже поможет победить моральную усталость.

4. Углеводы и моральная усталость

Казалось бы, какая связь? Поскольку наш мозг — это орган, который расходует больше всего , отрицательные калории и избыточное потребление сахара будут совсем некстати и не на пользу. Это только приведет к еще большей усталости.

Вместо этого постарайтесь есть максимально натуральные продукты. Пусть в них будет минимум натуральных сахаров или не будет вовсе.

Еще было бы неплохо ограничить потребление соли и постепенно исключать из рациона привычные вредные продукты (фаст фуд , полуфабрикаты, мучное, жирное, жареное и пр.).

5. Полностью откажитесь от алкогольных напитков и сахара


Как насчет того, чтобы отказаться от сахара на весь день? А на два? А что если попробовать так всю неделю?Вот увидите, вы сразу почувствуете, как моральная усталость покидает вас .

Вы станете более активными, через пару недель заметите необычайный прилив энергии, а еще — приятный бонус — сбросите несколько лишних килограммов.

  • Первый шаг: внимательно читайте все этикетки продуктов и напитков .
  • Уверены, что вы будете удивлены, увидев количество сахара, которое в них содержится (даже если на первый взгляд это абсолютно «нейтральные» и «безвредные» продукты).
  • Кроме того, вам будет необходимо полностью исключить из своего рациона алкоголь . И несмотря на то, что красное сухое или пиво могут быть полезны для здоровья, лучше отказаться и от них, если вы настроены справиться со своей моральной усталостью.
  • Помните, что потребление алкогольных напитков должно быть делом «случайным» (то есть по случаю) и в очень умеренных количествах.

6. Придерживайтесь строгого режима сна

Самые успешные люди очень строго относятся к своему режиму сна , это факт. Вы редко увидите, что такой человек спит в «неположенное» время или большее количество часов, чем это необходимо его организму. 10 рекомендаций, которые помогут победить усталость и ощутить прилив энергии

Моральная усталость отличается от физической. В этом и есть основной подвох этого утомления. Дело в том, что когда мы физически устаем, то мы это ощущаем в теле. Нам хочется полежать, отдохнуть, поспать, принять теплую ванную. И мы это делаем. Таким образом наше тело отдыхае т, и мы можем дальше функционировать.

Что же касается моральной усталости, то тут все не так просто. Дело в том, что мы можем моральную усталость долго не замечать. А когда она уже наберет силу, то человек просто ничего не может и не хочет делать.

Из-за чего может возникать моральная усталость? И как вовремя защитить себя от этого явления?

1. Монотонная работа.

Монотонная работа быстро вызывает утомление. Наша психика так устроена, что нам нужно разнообразие, переключение с одного объекта на другой, с одной деятельности — на другую. И таким образом мы можем сохранять должный уровень внимания. Если работа монотонная, то требуется очень много сил на то, чтобы сохранить интерес к деятельности.

Если ваша работа имеет монотонный характер, то старайтесь свою жизнь разнообразить другой деятельностью. Например, выбрать для себя хобби, чтобы иметь возможность переключаться и наполняться от творческой деятельности.

Либо в течение рабочего дня переключаться на другую деятельность, которая задействует разные сферы (память,внимание, мышление, воображение). Достаточно подумать, как это можно организовать.

2. Перегруженность, когда человек не успевает насладиться результатами.

Результат от деятельности имеет немалое значение для каждого человека. Но еще важно иметь возможность насладиться тем, что получилось в итоге. Например, художник, создав картину, может долгое время ей любоваться, инженер, сдав проект, может получать радость от выполненного задания.

Но если у художника много заказов, а у инженера один проект сменяет другой или несколько идут параллельно, то сложно найти время для чувства удовлетворения. Скорее просто все превращается в карусель, где одна лошадка сменяет другую.

Попробуйте себя разгружать по мере возможности. И если это невозможно, например, в силу того, что работодатель выжимает вас по поной программе, то может есть смысл пересмотреть свои цели и приоритеты, найти другое место?

3. Деятельность с не очевидным результатом или результат сильно отсрочен.

Бывает и такое. Например, работа продавца в продуктовом магазине. Вереница покупателей, выдача товара, работа кассира. Вроде деятельность идет, но результат этой деятельности кажется не очевидным. Или работа с социальными сетями. Процесс идет, а результат может быть очень сильно отсрочен. Особенно тяжело, когда руководство этого не понимает и требует быстрых достижений. Любая работа, связанная с людьми и их мнением, взглядами, активизацией к какой-то деятельности — все это может занимать много времени и результат не всегда очевиден сразу.

Постарайтесь больше обращать внимание на небольшие цели. Например, сегодня я пробил больше чеков и получил больше выручку. Или сегодня я сделал больше постов в группу и получил три положительных отзыва, успешно справился с троллем и так далее.

В наше время бесконечного стресса и эмоциональной перегрузки нет ничего удивительного, что так быстро может приходить моральная усталость. Только подумайте, каждый день испытывать невероятное внутреннее напряжение! Никто долго такого не выдержит. Все равно через год-полтора моральная усталость придет.

Потому и выживает тот, кто умеет работать со своими эмоциями и знает немало техник антистрессового характера. Чем больше в запасе конструктивных способов расслабиться, тем лучше!

5. Высокий уровень ответственности без должного вознаграждения.

Работа с людьми, крупными строительными объектами. Когда на кону жизнь и безопасность других людей. И все это низко оплачивается. Получается, что каждый день человек отдает свои нервы, силы и душу за эту работу, а в замен не получает должного уровня жизни. Здесь просто возникает вопрос «Зачем?». И часто нет ответа. Даже фанаты своего дела рано или поздно задумываются о том, что можно иметь больше при таком уровне ответственности.

Здесь только искать варианты повысить вознаграждение за свой труд. В ином случае моральная усталость гарантированна.

6. Отсутствие переключения и нормального отдыха.

И в завершение скажу о том, что без нормального отдыха не будет нормальной работы. Я знаю, как сейчас многие работают. Скажу про Москву. Купить жилье в городе или недалеко от метро не всем удается. И многие сейчас берут квартиры в пригороде. Что это значит? Это значит вставать в пять утра. Два часа на дорогу до работы. Плюс ненормированный график. Работа допоздна. И еще два часа на дорогу домой. В итоге: в пять встал в час ночи лег спать. О чем тут говорить? Тут не только моральная усталость, тут и физических сил не хватит на такую деятельность. Так и живем.

А если еще и высокий уровень ответственности. Тогда человек постоянно в голове крутит свои задачи, стараясь ничего не забыть. Нет нормального отдыха. И вот приходит моральная усталость. Заметили как сильно снизился срок работы на одном месте? Как часто стали переходить люди из одной компании в другую? Все почему? Потому что очень быстро приходит усталость. Но и на новом месте лучше не становится. И снова бег по кругу.

Как вы справляетесь со своей моральной усталостью? Был о ли такое, что совсем ничего уже не хотелось делать? Как вы это преодолели?

(психолог, консультант, тренер, писательница, основатель проекта Центр развития личности Life and Art)

Рекомендации клинических психологов в ситуации пандемии коронавирусной инфекции

Уважаемые посетители сайта! Отдел медицинской психологии ФГБНУ Научный центр психического здоровья разработал рекомендации, позволяющие легче перенести сложившуюся с COVID-19 ситуацию, снизить уровень тревоги и помочь сохранить психическое здоровье. Рекомендации представлены в форме советов и периодически обновляются. Мы верим, что вместе сможем преодолеть эту непростую ситуацию, и сделаем все, что в наших силах, чтобы помочь справится с ней. 

Совет 1

Ситуация с коронавирусом COVID-19, в которой мы все оказались, вызывает много сложных чувств. В таком состоянии часто особенно тяжело вынести осознание того, что нет действий, выполнив которые, можно быстро всё исправить, вернуть привычный уклад жизни, что сопровождается ощущением бессилия. Однако есть небольшие, неважные с виду действия, которые на первый взгляд кажутся малозначимыми, но в действительности, медленно, шаг за шагом, помогают найти выход из положения. 

Давайте вспомним, какие небольшие ежедневные дела может делать каждый из нас: чаще мыть руки, избегать прикосновений к лицу, стараться уменьшить число контактов с другими людьми, избегать посещения публичных мероприятий.

Делая всё это, помните, что Вы не просто выполняете рекомендации ВОЗ, Вы вносите свой очень важный вклад в преодоление эпидемии. 

Совет 2

Сейчас, в это непростое время, очень важно бережно относиться к себе. 

Не ставьте себе высоких целей, скорее всего, Ваша продуктивность будет ниже, чем обычно. И это нормально, так как большая часть Ваших ресурсов уходит на то, чтобы успокаивать себя. Даже если Вы этого не замечаете, но настороженность, контроль за соблюдением более жестких правил гигиены, постоянное внимание к здоровью (своему, окружающих, близких) очень утомляют. 

Поэтому сейчас чрезвычайно важно ни в коем случае не обвинять себя, если Вы обнаруживаете, что что-то привычное стало трудно делать. А, наоборот, посочувствовать себе и позволить просто переждать, пережить этот период.

Совет 3

В повседневной жизни мы часто не замечаем и воспринимаем как должное то количество общения, которое у нас есть. А в момент вынужденной изоляции, как сейчас, его отсутствие воспринимается особенно остро.  

Сейчас важно позаботиться о себе и в этой сфере, и специально организовать себе общение. Используйте средства интернет-технологий для общения с друзьями и близкими: организуйте в мессенджере общий чат, созванивайтесь с использованием видеосвязи, общайтесь в социальных сетях, пишите письма по электронной почте.  Всё это снижает интенсивность переживания одиночества и даёт возможность морально поддерживать друг друга, что сейчас особенно ценно.

Совет 4

Люди по-разному реагируют на запреты, навязанные им извне: некоторым смириться проще, другим — сложнее. Необходимость не выходить из дома действительно является очень существенным ограничением и   расценивается некоторыми людьми как покушение на их свободу, что может вызвать протест.

Переживать эти ограничения и принимать их помогает понимание смысла Ваших действий. Вы не просто сидите в четырёх стенах — Вы делаете важное для всего человечества дело —  боретесь с пандемией, замедляя её распространение и помогая выжить многим людям, включая Ваших родных и близких.

Совет 5

Неопределенность непросто переживается большинством людей. 

В текущей ситуации очень важно создать себе определённость и постоянство в том, что Вы можете контролировать. Например, это может быть режим дня: подъем и отход ко сну в одно и то же привычное для Вас время, соблюдение времени приёма пищи и пр.

Совет 6

Для поддержания ощущения благополучия человеку очень важно иметь возможность строить планы, причем долгосрочные планы. 

В ситуациях, подобно той, в которой мы все сейчас находимся, это делать сложнее, чем обычно.

Но именно сейчас это особенно важно.

Помните, и без всякой пандемии долгосрочные планы всегда корректируются, и это нормально. Просто в более спокойной ситуации мы не так сильно по тому поводу переживаем.

Поэтому, будет здорово, если Вы сконцентрируетесь на своем будущем, определите, что бы Вам хотелось изменить, чему научиться, что сделать, и начнёте осуществлять первые шаги в этом направлении.

Совет 7

Сон очень важен для поддержания хорошего физического и психического состояния.

Сейчас, когда у большинства из нас нет возможности куда-то выходить из дома, очень важно постараться наладить свой сон. 

Для этого, очень важно придерживаться обычного режима сна, не позволяя себе засиживаться до утра и отсыпаться до вечера. В первой половине дня стоит организовать себе физическую нагрузку (зарядку, тренировку). Заведите себе привычку читать новости только утром. Вечером занимайтесь тем, что успокаивает и приносит ощущение расслабленности. 

Совет 8

Кроме долгосрочных планов ощущение определённости и опоры в жизнь вносят и краткосрочные планы. 

Стройте планы на несколько дней вперед. Продумывайте, когда с кем Вы созвонитесь, что сделаете. Сюда может относиться и составление меню, и поиск упражнений для зарядки.

Совет 9

Очень непросто жить в постоянном ощущении готовности реагировать на опасность. Поэтому в текущей ситуации очень важно сделать для себя как можно более приятной именно обыденную сторону жизни, обращать на неё больше внимания, заботиться о ней.

Подумайте, что из того, что сейчас доступно, приносит Вам хотя бы небольшую радость, ощущение комфорта. Это может быть душ, принятие ванны, чтение любимых книг, просмотр приятных и интересных именно Вам фильмов, приготовление вкусного чая или любимых блюд.   

Постарайтесь прислушаться именно к себе, ведь то, что может подходить другим людям, не обязательно так же будет действовать на Вас. И это совершенно нормально. 

Опрос

Также для повышения качества помощи мы проводим опрос, целью которого является понимание того, как люди реагируют на сложившуюся с коронавирусом ситуацию, и в какой помощи они нуждаются.

Поделитесь, пожалуйста, своим состоянием с нами — ответьте на этот опрос. Чем больше человек ответят — тем лучше специалисты-психологи будут понимать, в чём именно, в какой помощи нуждаются люди в текущей ситуации.

Полученные данные будут использоваться в научных и практических целях — для повышения качества помощи людям.

Вы сможете закончить этот опрос на любом из разделов — но важно, чтобы начатый раздел был заполнен до конца. В полной версии опрос займет от 45 минут до часа. В самой короткой -10-15 минут.

Мы также будем очень признательны, если Вы распространите информацию об этом исследовании.

Пройти опрос

Психологическое состояние людей в период пандемии COVID-19 и мишени психологической работы

Моральные ценности и их роль в современном обществе

Современная ситуация характеризуется тем, что повсеместно происходит процесс глобализации, становление целостной мировой общественной системы, разрушение «старой», при этом налицо отсутствие «новой» морали – моральных ценностей единого человечества. Ценностная структура общества необычайно сложна, и ее элементы по-разному влияют на динамику развития общества – или консолидируют социальные процессы, или революционизируют их.

Мораль в общественной жизни является одним из путей и способов адаптации индивидов к жизни в обществе и соединения свободы личности с общественной необходимостью, а также ответственностью, разрешения противоречия между ними. Исторически мораль первична в процессе социализации человека. Она входит во внутренний мир человека, и для ее функционирования достаточно собственной власти человека над собой. Сущность морали состоит в том, что люди осознают необходимость своего поведения, которое соответствует определенному общественному поведенческому типу, при этом они опираются на личные убеждения и общественное мнение.

Мораль можно определить как особую форму нормативно-оценочной ориентированности людей в обществе и как важнейшую форму общественной воли. Чувства долга, совести, чести формируются в обществе, и через общественные отношения они становятся достоянием человека в процессе социализации и интериоризации. Мораль регулирует поведение и сознание людей во всех сферах жизни – экономической, политической, социальной и духовной, она определенным образом обусловлена типом общества.

Основы нравственности относятся к эпохе родового общественного строя. Для этого периода характерна власть природы, чувственного опыта, особенность понятийного мышления и осмысление действительности фантастическим образом. Существуют различные виды магии, тотемизм, фетишизм, система запретов, определенные обряды, ритуалы, мифология[1]. Общепризнано, что кровнородственные отношения были организационными и нормативными принципами в первобытном обществе.

Первобытное мышление было иррациональным и основывалось на вымыслах и суеверии. Современным языком можно охарактеризовать ментальность того периода такими понятиями, как «коллективная совесть», «коллективное бессознательное». Все это понимается как совокупность чувств, представлений, присущих всем членам данного сообщества. Очень интересно описывал архаическую психику К. Юнг. «Архаическая психика – это коллективная психика, надличностная душа, вполне реальная и наделенная божественной, творческой энергией, которая несопоставима с “униженной душой” современного человека»[2]. Общинные нормы поведения в этом обществе воспитывали коллективизм и солидарность. Здесь можно говорить о механической солидарности, существующей между людьми. В первобытном обществе не было ни религиозной морали, ни основных моральных норм. Они появились к финалу родового строя, к периоду патриархата. Тогда складываются примитивные нормы нравственности: запрет на каннибализм и кровосмешение, повиновение старшим, достойный труд. Эти моральные нормы осуществляли нормативную регуляцию, как если бы они были изданы определенным государственным институтом. Хотя «моральные требования родового общества обеспечивались не только общественным мнением, а также индивидуальным сознанием, но и в немалой степени деятельностью учреждений родов и племен (советы рода, племенные собрания, советы старейшин)»[3].

Новые нравственные нормы появились в патриархальном обществе. Укрепились роль авторитета мужчины – главы семьи, верность жены, запрет на ложь, кровная месть. Для этого периода характерна тождественность моральной нормы обычной норме. Система запретов (табу) очень важна. Именно они формируют сознание и волю индивидов. Распространяется архаичное представление о справедливости – талион – принцип равного воздаяния, кровной мести. Этот обычай характерен для «всех народов на ступени их родового примитивного уровня развития, не позволяющего им вступать в отношения господства и подчинения»[4]. Зрелые общинно-племенные отношения привели к появлению классового государства, и хотя этот строй опирался на общинный традиционный уклад, он всеми силами боролся с ним и вытеснял его. Появляются государственные институты, они вне общины и над ней, возникают древнейшие своды законов – законы Хаммурапи, царя Вавилона (II до н. э.), законы Ману (I в. до н. э.) и другие.

Остановлюсь на законах Хаммурапи. Они относятся к эпохе раннего рабовладельческого строя и отличаются от религиозных и этических норм общинного патриархального устройства. По существу, это уже свод имущественного, семейного и уголовного права. Главное место занимают операции с собственностью («купить», «продать», «обменять» и т. д.) и далее действия, нарушающие право собственности («украсть», «ограбить» и т. д.).

Посягательство на частную собственность, воровство запрещены законом и караются смертью[5]. Законом определяются семейные отношения (заключение и расторжение брака, признание отцов-ства, повторные браки и т. д.). Законы предусматривали смерть за воровство, за ложь, если она не доказана в суде. Другой мерой наказания было членовредительство (обрезание ушей, пальцев и т. д.). Конфликты решались посредством талиона. Очевидно, что в то время не было ни всеобщих императивов, ни абстрактных моральных ценностей, не было и индивидуальной нравственной мотивации, хотя многие моральные нормы (запреты) общинного уклада перешли в правовой кодекс и религиозные положения. Классовая рабовладельческая мораль иная – она опирается на идеи права.

Процесс индивидуализации социального бытия обособленных индивидов от родовой общины привел к изменению и сознания как формы социального регулирования. Необходимы были новые нормы, которые утверждали бы личность как самостоятельный субъект действия. И таким стало золотое правило нравственности: поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе. О золотом правиле упоминают с VI–V вв. до н. э. Оно есть в древнеиндийской культуре, в Евангелии от Матфея, в учении Конфуция: «Чего сам не желаешь, того не делай другим». Золотое правило, начиная с раннеклассового общества, получило широкое распространение. Оно есть в истории этической мысли, в основном оно упоминалось как требование житейской нравственности, а не как этический принцип.

Мораль – это человечность, достойное отношение к другому человеку, это первичное, самое элементарное человеческое отношение, предшествующее всем остальным.

Качественное изменение европейской нравственности, культуры произошло в эпоху Нового времени. Именно в Декларации прав человека и гражданина 1789 г. было провозглашено, что только права и свободы другого человека определяют границы того, что человек должен делать и чего не должен. Здесь не просто отвлеченные моральные принципы или религиозные фантазии, а реальное провозглашение того, что нравственный долг человека – это самостоятельно строить свою жизнь, не нарушая прав других.

Содержание прав и свобод человека располагало очень важными принципами – теми, которые соответствовали общечеловеческим требованиям морали. Это принцип свободы людей, ненасилия, самоопределения личности, невмешательства в частную жизнь, неприкосновенности частной собственности, толерантность и другие. В работах Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж. Ж. Руссо они обсуждались и провозглашались высшими нравственными нормами, хотя в этот период начинают различать и субъективные представления людей о добре, зле, справедливости и т. д. Так, принцип свободы совести и вероисповедания наделяется свойством объективности и всеобщности и рассматривается как отражение естественного порядка вещей. Основу нравственных отношений в демократическом обществе составляет равенство людей.

У И. Канта именно свобода и равенство являются определяющими признаками содержания категорического императива: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человеку и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству»[6].

Существенные изменения в морали, нравственности происходят в капиталистическом обществе, особенно на современном этапе его развития. Если в докапиталистических обществах морали принадлежит важнейшая роль в формировании человека, то капитализм с его рыночными отношениями, жаждой наживы, богатства характеризуется нравственным падением, является аморальным и дегуманизированным.

К. Маркс и Ф. Энгельс очень точно и красочно охарактеризовали капитализм: «Буржуазия повсюду, где она достигла господства, разрушила все феодальные, патриархальные, идиллические отношения. Безжалостно разорвала она пестрые феодальные путы, привязывающие человека к его “естественным повелителям”, и не оставила между людьми никакой другой связи, кроме голого интереса, бессердечного “чистогана”»[7].

Безудержное стремление к выгоде превращается в алчность и ведет к деформации человеческих отношений, целей человека в капиталистическом обществе. Это положение приводит к разрыву связей между людьми, ведет к обособлению и индивидуализму, аморальности и преступности, к углублению раскола между богатыми и бедными в разных странах.

В погоне за прибылью транснациональные корпорации в бедных странах сдерживают модернизацию, не соблюдают технику безопасности, используют детский труд, игнорируют социальные проблемы стран, где они получают прибыль. Главное для предпринимателей – получение богатства и успех в конкурентной борьбе. Ради этого они жертвуют моралью, и только юридическое право является регулятором отношений в бизнесе. Но эти юридические законы часто отстают от жизни, и предприниматели действуют по своему усмотрению, хотя моральные нормы, которые носят неписаный характер, на практические проблемы реагируют быстрее, чем правовые законы, но они не учитываются предпринимателями.

Можно с уверенностью утверждать, что современное капиталистическое общество имеет тенденцию к размыванию моральных ценностей, дегуманизации человека.

Духовная сущность морали проявляется в определенной направленности человека, социальных групп общества на конкретные нравственные ценности, нормы. А отсюда следуют и соответствующие поступки и поведение людей. Особенность нравственных норм состоит в том, что они не закреплены государственными институтами и не являются государственными нормами, как юридические. Они выполняются, так как это внутреннее представление человека о себе, и оценка этого поведения другими – одобрение или осуждение. Без морали жизнь общества невозможна.

Существует достаточно много способов обоснования морали. Отмечу лишь несколько: утилитаризм, абсолютизм, натурализм, космизм.

Утилитаризм предполагает, что моральные ценности выделяются из внешних социальных благ. Моральная деятельность оправданна, если она ведет к счастью людей. Предпосылкой возникновения этой теории был ранний капитализм с его развитием производительных сил и с поднятием потребления на более высокий уровень.

Абсолютистские концепции выводятся из авторитетного внешнего источника, например Бога. Так, И. Кант в «Критике практического разума» пишет о Боге и бессмертии души. Он принимает их как постулаты для осуществления нравственных поступков, хотя главным, надежным и единственным критерием для Канта остается разум.

Натурализм предполагает выведение морали из естественных качеств индивида – из особенностей организации человеческой психики, или из базовых инстинктов, которые присущи всем живым организмам.

Представителем эволюционистской этики был П. А. Кропоткин. Он полагал, что нравственные нормы, например справедливость, возникают как заимствование опыта животных. Первобытный человек, зависящий от природы, видел поведение животных, которые не убивают друг друга, а оказывают поддержку, и поступал так же.

Для космизма очевидно, что эволюция нравственности связана с развитием космоса. Влияние космических сил способствует проявлению человеческой духовности и нравственности.

Все эти концепции не дают четкого ответа на обоснование появления морали и понимание ее как общественной воли и стержня человека. Хотя, наверное, в результате очень длительной исторической практики вместе с формированием социальных потребностей в процессе деятельности и сохранением целостности человеческого бытия формируются и моральные ценности. Люди следуют им, и для них эти ценности выступают в настоящее время не как запреты, а как должное.

Почти всегда предписания норм морали выражаются в повелительном наклонении: «не убий», «проживи жизнь незаметно» и т. д. Для норм морали также характерно то, что они требуют известного поведения, а не просто убеждают, учат поступать определенным образом. Можно говорить о единичных нравственных нормах, например этике врача, или об универсальных нормах, которые относятся к каждому человеку. Это могут быть категорические нормы, действующие всегда (нормы христианской морали), или нормы, которые должны выполняться людьми в определенных ситуациях.

Что является источником нравственных норм? Им могут быть обычаи, традиции и даже авторитет, то есть сам человек (Сократ, Иисус Христос, Магомет и т. д.). Материальные, объективные условия также являются источниками морали, если они вызвали к жизни моральные нормы. В этике подчеркивается, что нормы морали имеют объективное значение, то есть не зависят от произвола, от объективного мнения. С другой стороны, требования, предписания, содержащиеся в моральных нормах, необъективны по своей природе. Они в конце концов были выражением воли определенных социальных групп или Бога в религиозной этике, и даже личные мотивы могли быть источником нормы.

Можно сказать, что норма вначале выглядит как внешняя, как предписание для человека, но нравственной она становится только тогда, когда это предписание осознается человеком и становится его внутренним, его субъективной необходимостью, его волей.

По своей объективной сущности моральные нормы – это специфическая форма согласования свободы и воли человека с общими потребностями, интересами, с волей и интересами других общностей, других субъектов. Это могут быть классы, группы, социальные слои и т. д. Они относительны, но в тоже время нравственные нормы выражаются и в общечеловеческой форме. Всякая нравственная норма проходит проверку на всеобщность, утверждал И. Кант.

Конкретно моральные нормы предстают как типичные стандарты поведения людей в определенной обстановке, и они меняются в процессе исторического развития. Нормы морали существуют не только в нравственном сознании, они объективируются в поступках, моральных качествах человека, нравственных позициях и отношениях людей.

Поведение человека в первую очередь мотивируется природными и социальными потребностями, конкретными обстоятельствами индивидуума. Социоприродная реальность – начало человеческого поведения. Но есть и другая реальность – мораль, моральная необходимость. Она выступает как определенные ограничения для человека, осуществляемые или по своей воле, или по воле коллектива (в первобытном обществе.)

Если суммировать особенности нравственных норм, то они сводятся к следующему. Нравственные нормы всегда побуждают к добру. Они являются результатом доброй воли, самостоятельно принимаются человеком. Выбор нравственных норм не определяется их полезностью, а наоборот, нормы направляют человека и помогают ему поставить или выбрать цели. Нормы диктуют определенные запреты, но в тоже время они обязывают людей жить сообща. И наконец, нравственные нормы человек сам ставит перед собой и следует им.

Очевидно, что общность людей устанавливает нравственные нормы и, как правило, сама исполняет их. Совершенно справедливо утверждение, что мораль есть общественное начало в человеке, она связывает людей воедино до всех прочих связей[8].

К моральным ценностям относятся добро, зло, любовь, справедливость, долг, ответственность, совесть, стыд и т. д. Все они имеют в языке морали разное назначение и фиксируют разные аспекты нравственности. Так, добро ориентировано на ценностно-нормативный аспект содержания морали, а совесть, стыд указывают на духовно-психологические механизмы и способы, которые регулируют поведение личности. Особое место в системе моральных ценностей занимает совесть.

Мораль – это не свод готовых правил, которые подходят к любому случаю. У человека есть что-то, что ему диктует поступать «по совести» в определенной ситуации. Наложение санкций на самого себя – это есть совесть. Но, наверное, не у каждого человека имеется эта моральная основа. Поэтому, скажем, героического поступка может и не произойти (броситься в огонь и спасти ребенка), если нет внутри себя требования «должен».

Совесть в «Новой философской энциклопедии» определяется «как способность человека, критически оценивая себя, осознавать и переживать свое несоответствие должному – неисполненность долга»[9].

Чем выше мера общественного развития личности, ее социальная активность, тем большую роль играет совесть в ее жизни.

Совесть – особая духовная способность человека, особый механизм, отвечающий за сохранение нравственных качеств и поведение человека. Совершенно справедливо совесть считают стержнем человека, и ее отсутствие ведет к краху, деформирует отношения между людьми, ведет к разрушению всей системы моральных ценностей, духовному кризису.

В XXI в. в связи с глобализацией делаются предложения по построению нравственной системы мирового сосуществования всех государств, установлению нового мирового порядка, который провозглашает идею «глобализационного гуманизма», «первостепенной глобализации нравственности», норм поведения, идеалов. Речь идет о некоей общественной совести, к которой должен быть причастен каждый[10].

Подобные рассуждения об унифицированной новой нравственности абсурдны. Человечество за свою долгую историю выработало моральные ценности, общечеловеческие нормы. Если следовать им, если идентифицировать их с каждым, а не разрушать, не отчуждать от человека, как это происходит сегодня в постиндустриальном обществе, то можно освободить индивидуума от оков аморальности.

Можно утверждать, что человек является таковым в той мере, в какой у него присутствует нравственное начало. Можно ли на-учить моральным ценностям и нормам? Учителей морали нет, так как она не является специализированной формой деятельности. Однако этим успешно занимается церковь. Совершенно очевидно, что современное российское общество нуждается в моральном воспитании, ибо резко снизились моральные нормы поведения людей.

Конечно, человека можно научить моральным ценностям и нормам. Он не может не жить осмысленной жизнью. Ведь никто не может придать смысл жизни человеку, кроме него самого. Поэтому, задавая направленность своей жизни, индивид учитывает интеллектуальный и практический опыт окружающих его людей, а также и моральный опыт, и только на самом человеке лежит ответственность за то, что он выбрал.

Все свойства, качества, характеристики, задаваемые общест-венным нравственным воспитанием, только тогда дают результат, когда они пройдут «через» самого человека и выработаются им в процессе индивидуального и общественного развития.

[1] Анализ архаической культуры и нравственности содержится в работах известных авторов: Золотарев A. M. Родовой строй и первобытная мифология. – М., 1964; Леви-Стросс К. Первобытное мышление. – М., 1994 и др.

[2] См.: Юнг К. Архаичный человек / К. Юнг // Проблемы души нашего времени. – М., 1994.

[3] Валеев Д. Ж. Происхождение морали. – Саратов, 1981. – С. 138.

[4] Гусейнов А. А. Социальная природа нравственности. – М., 1974. – С. 64–65.

[5] Хрестоматия по истории Древнего Востока / под ред. М. А. Коростовцева. – М., 1980.

[6] Кант И. Соч.: в 6 т. – т. 4. – ч. 1. – М., 1965. – С. 270.

[7] Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии / К. Маркс, Ф. Энгельс // Соч. – т. 4. – С. 426.

[8] См.: Этика: учебник / под общ. ред. А. А. Гусейнова, Е. Л. Дубко. – М.: Гардарики, 1999. – С. 383–391.

[9] Новая философская энциклопедия: в 4 т. / под ред. В. С. Степина, А. А. Гусейнова и др. – М.: Мысль, 2010. – С. 585.

[10] См.: Казьмин А. К. Философские проблемы концепции эволюции человека // Вестник РФО. – 2004. – № 3. – С. 104–105.

5 факторов, которые вы должны учесть, прежде чем взять котенка

Поздравляем: вы решили завести котенка! Разумеется, нужно определиться с тем, где взять малыша: у заводчика, подобрать с улицы или взять котенка из приюта. Но самое главное — нужно понять, готов ли ваш дом и вы сами к появлению котенка в вашей жизни. Прежде чем принести его в свой дом, убедитесь, что учтены все пункты из этой статьи. Котенок — это огромная ответственность на долгие годы.

1. А вы знаете, какую породу хотите?

В мире так много пород кошек, что определиться будет нелегко. Поэтому задайте себе несколько важных вопросов, ответы на которые помогут сделать выбор. Сколько часов в день вы сможете проводить с котенком? Будет ли в будущем питомец давать потомство? Будет ли кошка жить одна или с другими животными? Какая длина шерсти кошки является приемлемой для вас? Как часто вы сможете ухаживать за кошкой? Вы четко должны понимать, какие у вас требования к будущей кошке. С вопросом о выборе породы вы также можете обратиться к ветеринарному врачу, чтобы узнать предрасположенность пород к различным заболеваниям.

2. Есть ли котенку 3 месяца?

Специалисты считают, что котенка следует отлучать от матери не ранее, чем в 12-13-недельном возрасте. К этому возрасту мама научит его основным жизненным навыкам, включая самостоятельное питание и использование лотка.

3. Готов ли ваш дом к приему котенка?

Прежде чем взять котенка из приюта, проверьте, чтобы все необходимое было заготовлено заранее. Котенку однозначно потребуется уютное, теплое место для сна, для этой цели подойдет переноска с лежанкой внутри или специальный кошачий домик, также потребуются две миски, (одна для корма, вторая для воды), лоток для туалета и наполнитель. Это минимальный набор. Обязательно купите корм, подходящий по возрасту. Можно приобрести несколько игрушек и лакомства.

Также следует иметь в виду, что котята невероятно любопытные — они рискуют залезть в опасное место или, что хуже, застрять там или упасть оттуда! Поэтому заранее сделайте преграды в таких местах, чтобы дом был безопасен для нового маленького жителя. Уберите подальше токсичные чистящие средства, электрические провода, ядовитые растения. И не забывайте, что, помимо защиты вашего котенка от вашего дома, вам также нужно защитить и свой дом от котенка! Задумайтесь о покупке специального столбика для когтей, он поможет сберечь ваши диваны и обои от кошачьих царапин.

4. Выбрали ли вы ветеринарную клинику и врача?

Как только вы заберете котенка, отправляйтесь к ветеринарному врачу. Он осмотрит вашего нового питомца, оценит состояние здоровья и, если нужно, даст рекомендации по профилактике паразитов: блох и глистов. Контроль над паразитами — это то, что нужно будет делать на протяжении всей жизни кошки, поэтому посоветуйтесь с ветеринарным специалистом, как лучше проводить обработку и когда. На первичном приеме врач проверит глаза, нос, уши, зубы и взвесит котенка. Назначит даты вакцинаций. Эта мера обязательна, так как вакцина защищает кошек от многих инфекционных болезней. Если в ветеринарной клинике есть необходимое оборудование, то котенка смогут чипировать. Если котенок случайно убежит, то чип может помочь опознать котенка и вернуться домой. Также ветеринарный врач может дать консультации по стерилизации или кастрации котенка, обозначить примерный возраст, когда это можно будет сделать, если вы не планируете потомство.

5. Готовы ли вы морально к появлению котенка?

Котенок в доме — это больше, чем просто приятные объятия и красивые фотографии. Воспитание маленького котенка, по сути, ничем не отличается от ухода за ребенком. Вы также можете вставать по ночам, если котенка что-то беспокоит, а также придется убирать за ним, если он сходит в туалет в неположенном месте. Не исключено, что котенок испортит какие-то вещи своими когтями, прежде чем научится пользоваться когтеточкой. Кошки любопытны, независимы и любят исследовать территорию, поэтому с самого начала установите границы дозволенного.

Узнайте, как приучить кошку ходить в лоток.

Типы креплений для беговых лыж, совместимость и многое другое


При выборе креплений необходимо учесть, что существуют несколько стандартов: NN 75, NNN, Prolink, SNS Pilot и SNS Profil. После того, как выбор ботинок сделан, можно приступать непосредственно к выбору модели креплений. От них зависит то, с какой точностью передаются усилие и задается направление скольжения лыжи. Некачественные крепления могут испортить все ощущения от катания, даже если все остальное оборудование отвечает самым высоким требованиям. NN 75 (Nordic Norm, 75 мм) – это морально устаревший стандарт. Такие крепления отличаются, прежде всего, низкой ценой. Мысок ботинка жестко крепится с помощью металлической скобы за стержни, однако стопа относительно лыжи фиксируется плохо. Коньковым ходом с таким креплением кататься практически невозможно. Такие крепления не представлены в нашем магазине.

Крепления системы SNS разработанного компанией Salomon. Эти крепления имеют только одну, но широкую продольную направляющую. Крепления SNS делятся на два типа: SNS Profil и SNS Pilot.

SNS Profil – это универсальные крепления, как правило, прогулочной направленности с одной осью крепления. Крепления SNS Profil подходят для ботинок SNS Profil и SNS Pilot. Однако ботинки SNS Profil подходят только к креплениям SNS Profil. SNS Pilot имеют более спортивную направленность и имеют две оси крепления. Крепления SNS Pilot подходят только к ботинкам SNS Pilot, а ботинки SNS Pilot подходят к обоим типам креплений SNS Pilot и SNS Profil. NNN (New Nordic Norm) и PROLINK, имеют две продольные направляющие для стабилизации подошвы ботинка и одну ось зацепления. Существуют различные модификации этих креплений, предназначенные как для классического, так и для конькового хода. Крепления NNN и PROLINK полностью совместимы между собой. NNN NIS В сезоне 2005-2006 года компания Roteffella разработала еще одну разновидность системы креплений для беговых лыж —  NIS (Nordic Integrated System) под ботинки профиля NNN. Эта система позволяет устанавливать крепления на лыжу без использования шурупов. Установка таких креплений возможна только на модели лыж со встроенной платформой NIS.

Если сравнивать крепления типов SNS и NNN, то трудно сказать, какие из них лучше. Обе эти системы высокотехнологичны и широко используются спортсменами различного уровня. Однако спортсменами нашей компании используются крепления SNS.

Ссылки на наш каталог:

Комментарии В Контакте

Комментарии в Facebook

Нравственное понимание и морально достойные действия

Страница из

НАПЕЧАТАНО ИЗ OXFORD SCHOLARSHIP ONLINE (oxford.universitypressscholarship.com). (c) Copyright Oxford University Press, 2022. Все права защищены. Отдельный пользователь может распечатать PDF-файл одной главы монографии в OSO для личного использования. Дата: 24 марта 2022 г.

Глава:
(стр. 188) 9 Морально понимание и морально достойное действие
Источник:
Возлюбленная Self
Автор (ы):
Автор (ы):

Alison Hills (Webagage Tootor)

Издатель:
Оксфордский университет пресс

DOI: 10.1093/acprof:oso/9780199213306.003.0009

Что значит понять, почему моральное утверждение истинно? Моральное понимание в этом смысле отличается от морального знания (как знания, что p истинно, так и знания, почему это истинно). Нравственное понимание включает в себя ряд связанных способностей и больше похоже на «знание как». Нравственное понимание важно, кроме того, потому, что оно является жизненно важным компонентом морально достойного действия: делать правильные вещи на основе моральных знаний (даже на основе знаний, почему действие является правильным) недостаточно для того, чтобы действие имело моральный характер. стоимость.

Ключевые слова: моральное понимание, знание, знание почему, знание как, моральная ценность

Oxford Scholarship Online требует подписки или покупки для доступа к полному тексту книг в рамках службы. Однако общедоступные пользователи могут свободно осуществлять поиск по сайту и просматривать рефераты и ключевые слова для каждой книги и главы.

Пожалуйста, подпишитесь или войдите, чтобы получить доступ к полнотекстовому содержимому.

Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому названию, обратитесь к своему библиотекарю.

Для устранения неполадок см. Часто задаваемые вопросы , и если вы не можете найти ответ там, пожалуйста, связаться с нами .

Что такое мораль? — Определение, принципы и примеры — Видео и стенограмма урока

Что хорошо?

Мы должны начать с фундамента, на котором будет строиться наше понимание морали, поэтому давайте начнем с определения того, что подразумевается под словом «хорошо».В конце концов, это, по-видимому, и есть средоточие понимания морали; понимание того, что значит быть хорошим .

Многие вещи называют хорошими. Еда это хорошо. Сон-это хорошо. Играть в игры и тусоваться с друзьями — это хорошо. Шоколад хорош! На самом деле, шоколад очень хорош. Но список вещей, которые мы лично считаем хорошими, не очень помогает в понимании морали или того, что значит быть хорошими. Итак, нам нужна основа фундаментальных идей, чтобы сформировать наше понимание добра.Итак, что необходимо для того, чтобы что-то считалось хорошим? Классические идеи разбивают его на пять различных элементов.

Удовольствие

Без удовольствия ничто не может быть по-настоящему приятным. Чтобы что-то было хорошо, мы должны наслаждаться этим. Теперь это не означает просто удовольствие типа «если это приятно, делай это». Мы должны понимать, что есть долгосрочные последствия и что мы можем влиять на других своей погоней за удовольствиями. Итак, то, о чем говорят философы удовольствия, — это идея высших удовольствий и стремление обеспечить долгосрочные удовольствия.Может быть, вы наслаждаетесь прекрасным пивом из местного паба? Кому-то это, безусловно, может доставить удовольствие. Но что произойдет, если вы выпьете слишком много таких напитков? Что ж, наутро может быть действительно очень неприятным, и удовольствие, так сказать, уходит в унитаз.

Счастье

Все мы хотим быть счастливыми. Если бы наше представление о добре не включало в себя возможность быть счастливыми, то с какой стати нам было бы стремиться к этому? Счастье, как и удовольствие, — это не просто момент, а скорее поиск долгосрочного и личного счастья.

Совершенство

Это высшая форма удовольствия, которая ведет к более глубокому удовлетворению жизнью. Возьмем, к примеру, фильмы. У всех нас есть свои любимые фильмы, но мы, безусловно, можем признать, что есть действительно очень хорошие фильмы. Тем не менее, есть некоторые, которые выделяются как отличные .

Творчество

Всем существам нужна возможность творить, даже если то, что они создают, является другим существом посредством размножения.Творчество считается необходимым элементом в определении добра.

Гармония

Наконец, у всех нас должна быть возможность получать удовольствие, счастье, совершенство и творчество. Без гармонии и мира у нас очень мало шансов испытать какие-либо другие элементы добра. Представьте, если бы вы были ребенком в раздираемой войной стране, где каждый день превалирует угроза насилия. Вы бы сосредоточились на счастье? Или вы бы просто сосредоточились на выживании? Таким образом, чтобы быть хорошим, чтобы быть нравственным , нужно иметь возможность стремиться к этому.

Как нам быть нравственными?

Здесь представления о морали становятся немного сложнее. В конце концов, мы все не согласны с тем, что хорошо, так как же мы можем договориться о том, что правильно делать, чтобы испытать добро? Некоторые люди, определяя «хорошо», сосредотачиваются на личной выгоде, в то время как другие считают, что мы все должны работать на благо всех.

То, как мы можем быть нравственными и как мы понимаем мораль, определяется многими факторами; среда, в которой мы развиваемся, философия и перспективы, с которыми мы сталкиваемся в нашей жизни, и наш личный опыт счастья и несчастья и то, что мы видим в качестве причин того и другого.

Мораль и этика

Многие философы пытались направить нас в поисках морали и нравственного поведения. Некоторые предлагали простые рекомендации и правила нашего поведения. Мы часто называем их этикой .

Многие ученые считают этику и мораль синонимами. Другие философы и великие мыслители учили нас следовать нашим собственным нравственным интуициям, или находить добро в исполнении наших обязанностей, или что нравственность обретается просто через соблюдение правил, установленных божественным существом.Независимо от того, что лежит в основе этих теорий этики , все они преследуют одни и те же цели; продвижение того, что хорошо.

Разногласия

Ясно, что среди стольких философов и философов возникнут некоторые разногласия по поводу того, как правильно следовать морали и нравственному поведению. Есть те, кто утверждает, что мораль и нравственные правила являются абсолютами , чем-то, что находится вне человеческих предпочтений и не подвергается сомнению.Другими словами, есть вещи, которые всегда хороши, и есть вещи, которые всегда плохи.

Другие считают, что мораль относительно ситуации, личности, общества и т.д. Возможно, это и то, и другое понемногу. Скорее всего, мы можем согласиться с тем, что некоторые культурные элементы действительно относительны (представления о том, в каком возрасте люди должны вступать в брак, например), но есть границы, которые подавляющее большинство людей, а может быть, и все, даже принадлежащие к разным культурам, не переступили бы.Хотя мы все могли бы согласиться с тем, что 14-летний возраст — это слишком рано для вступления в брак в Соединенных Штатах, другие культуры и общества допускают это и даже считают это хорошим моментом. Однако всем людям трудно воспринимать убийство невинных как доброе и нравственное дело.

Итоги урока

Давайте повторим. Мораль — это стандарт, по которому мы определяем, что хорошо. Хотя у многих из нас будут разные определения идеи хорошего , есть некоторые фундаментальные критерии, которым необходимо соответствовать.Этими критериями являются идеалы удовольствия, счастья, совершенства, творчества и гармонии . Однако они по-прежнему оставляют многое открытым для интерпретации, и многие различные философы пытались направлять нас в нашем моральном поведении с помощью своих теорий этики и морали. В то время как некоторые могут указывать на божественное руководство, другие нашли свою мораль в уроках чистого разума, личной интуиции и даже личной выгоды. Это поднимает вопрос о том, является ли мораль абсолютным качеством с правилами и идеями, которые не подлежат сомнению, или же мораль является просто относительной , человеческой конструкцией и, следовательно, открытой для интерпретации отдельными людьми и обществами. .

Взгляд на мораль

Мораль — это то, как мы определяем, что хорошо.
  • Мораль — это стандарт, по которому мы определяем, что хорошо.
  • Согласно классическим идеалам, быть хорошим состоит из пяти элементов: удовольствия, счастья, совершенства, творчества и гармонии.
  • Этика — это правила, которыми мы руководствуемся в своем моральном поведении.
  • Можно спорить о том, является ли моральное поведение абсолютным и не зависящим от контекста или же оно зависит от ситуации.

Результаты обучения

Проверьте свою способность достичь этих целей после изучения этого урока морали:

  • Дайте базовое определение морали
  • Обсудите пять элементов, необходимых для того, чтобы быть хорошим
  • Выделите факторы, которые помогают нам выбрать нравственное поведение
  • Объясните роль этики в моральном поведении
  • Укажите аргументы в пользу морали как абсолютные или относительные

Определение морали (Стэнфордская философская энциклопедия)

1.Достаточно ли едина мораль, чтобы дать определение?

Предположение, навеянное самим существованием этой энциклопедии вход состоит в том, что существует некоторый объединяющий набор признаков в силу которые все моральные системы считаются моральными системами. Но Синнотт-Армстронг (2016) прямо выступает против аналогичной гипотезы в связи с моральными суждениями, а также, кажется, придерживается этой точки зрения, чтобы предположить, что мораль сама по себе не является единой областью. Он отмечает, что мораль судебные решения не могут быть объединены какой-либо апелляцией к понятию вреда другие, так как есть такие вещи, как нравственные идеалы, и есть безобидное поведение, которое значительное число людей считает морально неправильно: Синнотт-Армстронг приводит такие примеры, как каннибализм и сжигание флага.Являются ли люди, которые морально осуждают такое поведение правы в этих суждениях, в значительной степени не имеет отношения к вопросу о считаются ли они моральными в первую очередь.

Синнотт-Армстронг кажется правым, считая, что моральные суждения не могут быть отграничены от других судебных решений просто обращением к их содержанию. Вполне возможно, что кого-то так воспитали. как считать, что носить шорты взрослым мужчинам морально неправильно. А также также кажется вероятным, что, как он также утверждает, моральные суждения не может быть идентифицирован по какой-либо неврологической особенности общее и свойственное им и только им.Третья стратегия может быть утверждать, что моральные суждения – это те, которые выносятся в результате были введены в социальную практику, которая имеет определенную функция. Однако эта функция не может просто способствовать облегчению виды социальных взаимодействий, которые позволяют обществу процветать и настаивают, так как слишком много явно неморальных суждений делают это.

Помимо только что описанной проблемы, попытки выделить моральные кодексы в описательный смысл, обращаясь к их функции, часто кажется конкретизируя функцию, которую теоретик мыслит моралью, в нормативном смысле, служила бы, а не той функции, которую фактически мораль служит.Например, Грин утверждает, что

нравственность есть набор психологических адаптаций, позволяющих иначе эгоистичные люди, чтобы пожинать плоды сотрудничества (2013: 23)

а Хайдт утверждает, что

Моральные системы представляют собой взаимосвязанные наборы ценностей, добродетелей, норм, практики, идентичности, институты, технологии и развитые психологические механизмы, которые работают вместе, чтобы подавить или отрегулировать личных интересов и сделать кооперативы возможными.(2011: 270)

Но эти претензии должны иметь дело с существованием нефункциональных морали, которые на самом деле не выполняют этих функций. Возможно это проблему можно облегчить, указав, что многие экземпляры вид, у которого есть функция — например, реальный человек сердце — не выполняют эту функцию.

Даже если позиция Синнотт-Армстронга верна в отношении мораль в описательном смысле, тем не менее может быть кодекс поведения, которое при определенных определенных условиях было бы поставлено вперед всеми рациональными агентами.То есть, даже если описательный смысл нравственности есть понятие фамильного сходства, с неясными границами и открытой текстурой, или даже если она значительно дизъюнктивна и разобщена, нормативного смысла может и не быть. Для сравнения мы можно думать о еде двояко: как о том, что люди считают как пищу, и как то, что они считали бы пищей, если бы были разумны и полностью информирован. Конечно, мало что объединяет первый категории: даже не усваиваемые и не питательные, поскольку люди считают различные неперевариваемые и непитательные вещества в качестве пищи, а не много легкоусвояемого и питательного.Но это не значит, что мы не может теоретизировать о том, что было бы рационально считать едой.

2. Описательные определения «морали»

Первоначальная наивная попытка описательного определения «мораль» может относиться к самому важному кодекс поведения, выдвинутый обществом и принятый его членами того общества. Но существование крупных и разнородных обществ поднимает концептуальные проблемы для такого описательного определение, так как не может быть такого общесоциального кодекса, который считается наиболее важным.В связи с этим может быть предложено определение в котором «мораль» относится к наиболее важному кодексу поведение, выдвинутое и принятое любой группой или даже индивидуальный. Помимо содержания некоторых запретов на причинение вреда (некоторые) другие, иная мораль — когда «мораль» понимается таким образом — может различаться по содержание весьма существенно.

Этикет иногда включают как часть морали, относящуюся к нормы, которые считаются менее серьезными, чем виды норм для поведения, которые более важны для морали.Гоббс выражает такого рода точки зрения, когда он использует термин «низкая мораль» для описания «благопристойность поведения, например, как один человек должен приветствовать другого или как мужчина должен полоскать рот или ковыряться в зубах перед компании», и отличает их от «тех качеств человечества, которые касаются их совместной жизни в мире и единстве» (1660 [1994]: Глава XI, параграф 1). Когда этикет включен как частью морали, мораль почти всегда понимается в описательный смысл. Одна из причин этого заключается в том, что ясно, что правила этикета относятся к обществу или группе.Более того, там нет никаких правдоподобных условий, при которых мы могли бы выбрать «правильные» правила этикета, как те, которые были бы принято всеми разумными существами.

Закон отличается от морали наличием четких письменных правил, штрафы, а должностные лица, толкующие законы и применяющие штрафы. Несмотря на то, что в поведении часто наблюдается значительное совпадение руководствуются моралью и законом, законы часто оценивается — и изменяется — по моральным соображениям. Некоторые теоретики, включая Рональда Дворкина (1986), даже утверждали, что интерпретация права должна опираться на мораль.

Хотя мораль группы или общества может проистекать из его религия, мораль и религия не одно и то же, даже в том кейс. Мораль — это только руководство к поведению, в то время как религия всегда больше, чем это. Например, религия включает рассказы о событиях в прошлое, обычно о сверхъестественных существах, которые используются для объяснения или оправдывать поведение, которое оно запрещает или требует. Хотя там часто в значительной степени пересекаются в запрещенном или требуемом поведении религией и тем, что запрещено или требуется моралью, религии могут запрещать или требовать больше, чем это запрещено или требуется руководствами по поведения, которые явно обозначены как моральные ориентиры и могут рекомендовать какое-то поведение, которое запрещено моралью.Даже когда мораль не рассматривается как кодекс поведения, выдвигаемый формальная религия, часто считается, что она требует некоторого религиозного объяснение и обоснование. Однако, как и в случае с законом, некоторые религиозные практики и заповеди критикуются по моральным соображениям, например, что практика или заповедь связаны с дискриминацией основе расы, пола или сексуальной ориентации.

Когда «мораль» используется просто для обозначения кодекса поведение, выдвинутое реальной группой, включая общество, даже если отличается от этикета, права и религии, используется в описательном смысле.Он также используется в описательных смысл, когда он относится к важным отношениям людей. Как только можно сослаться на мораль греков, так можно сослаться на нравственность конкретного человека. Это описательное использование «мораль» теперь становится все более заметной из-за работы таких психологов, как Джонатан Хайдт (2006), которые под влиянием взглядов Дэвида Юма (1751 г.), включая его попытку представить натуралистическое описание моральных суждений.

Руководства по поведению, которые считаются моралью, обычно включают избегать и предотвращать причинение вреда другим (Frankena 1980) и, возможно, некоторая норма честности (Strawson 1961).Но все они связаны с другими также имеет значение, и взгляд Хэйра на мораль как на то, что самое важное допускает, что эти другие вопросы могут быть более важными чем избегать и предотвращать причинение вреда другим (Hare, 1952, 1963, 1981). Этот взгляд на мораль как на самое важное для лицо или группа разрешает вопросы, связанные с религиозной практикой и заповеди или вопросы, связанные с обычаями и традициями, например, чистота и святости, чтобы быть более важным, чем избегать и предотвращать вред.

Когда слово «мораль» используется в описательном смысле, мораль могут существенно отличаться друг от друга по своему содержанию и основа, которую члены общества заявляют о своей морали имеют. Некоторые общества могут утверждать, что их мораль, которая более заботится о чистоте и святости, основано на заповедях Бога. Описательный смысл «морали», который позволяет мнение, что мораль основывается на религии таким образом, выбирает коды поведения, которые часто находятся в существенном противоречии со всеми нормативными счета морали.

Общество может иметь мораль, которая требует принятия его традиций. и обычаев, включая принятие авторитета определенных людей и подчеркивая лояльность к группе, как более важную, чем избегание и предотвращение вреда. Такая мораль не могла бы считаться аморальной ни при каких обстоятельствах. поведение, демонстрирующее лояльность к предпочтительной группе, даже если это поведение причиняет значительный вред невиновным людям, не находящимся в эта группа. Привычность такого рода морали, которая делает внутригрупповая лояльность почти эквивалентна морали, кажется, позволяет некоторым сравнительные и эволюционные психологи, в том числе Франс Де Вааль (1996), чтобы считать, что животные, кроме человека, действуют очень похоже к тем, которые считаются моральными.

Хотя все общества включают в себя не только заботу о минимизации вред (некоторым) людям в их морали, эта черта нравственности, в отличие от чистоты и святости, или принятия авторитета и подчеркивая верность, входит во все, что считается морали в любом обществе. Поскольку минимизация вреда может противоречить принимая авторитет и подчеркивая лояльность, могут быть фундаментальные разногласия внутри общества по поводу морально правильного поведения в конкретных видах ситуаций.Такие философы, как Бентам (1789 г.) и Милль (1861), которые принимают нормативную оценку морали, элемент морали, направленный на предотвращение и предотвращение вреда, должен быть наиболее важно, критиковать все действительные морали (на которые ссылается «мораль» в описательном смысле), которые отдают предпочтение чистоте и верности, когда они противоречат избеганию и предотвращение вреда.

Некоторые психологи, такие как Хайдт, считают, что мораль включает в себя заботу. по крайней мере, со всеми тремя из триады (1) вреда, (2) чистоты и (3) лояльность и убеждение, что разные члены общества могут и делают считают различные черты морали наиболее важными.Но за забота об избежании и предотвращении такого вреда членам определенных групп, может не быть общего содержания, разделяемого всеми моралями в описательный смысл. Не может быть и общего оправдания тому, что те, кто принимает мораль, требуют ее; некоторые могут апеллировать к религии, другие — к традиции, а третьи — к рациональной человеческой природе. Вне забота о вреде, единственная другая черта, которую все описательные объединяет морали то, что они выдвигаются человек или группа, обычно общество, и в этом случае они обеспечивают руководство для поведения людей в этой группе или обществе.в описательный смысл «морали», мораль может даже не включать в себя беспристрастность по отношению ко всем моральным агентам, и это может нельзя универсализировать каким-либо существенным образом (сравните MacIntyre 1957).

Хотя большинство философов не используют слово «мораль» ни в вышеупомянутые описательные смыслы, некоторые философы делают. Этический релятивисты, такие как Харман (1975), Вестермарк (1960) и Принц (2007), отрицают существование какой-либо универсальной нормативной морали и утверждают что реальная мораль общества или индивидуума является единственной мораль есть.Эти релятивисты считают, что только тогда, когда член «мораль» используется в этом описательном смысле, есть ли то, к чему на самом деле относится «мораль». Они утверждают ошибочно рассматривать «мораль» как универсальный кодекс поведения, который при определенных условиях был бы одобрено всеми разумными людьми. Хотя этические релятивисты признают что многие носители английского языка используют слово «мораль» для обозначения такой универсальный кодекс поведения, они утверждают, что такие люди ошибаются думая, что есть что-то, что является референтом слова «мораль» в этом смысле.

Вонг (1984, 2006, 2014) утверждает, что он этический релятивист, потому что он отрицает существование какого-либо универсального морального кодекса, который был бы одобрен всеми разумными людьми. Но то, что, кажется, стоит за этим утверждением, идея о том, что существуют культурные различия в относительных весах отдается, например, соображениям справедливости и соображениям межличностная ответственность. И он предполагает, что те, кто верит в общечеловеческой морали привержены идее, что «если есть принципиальное несогласие, кто-то ошибся» (2014: 339).Но Герт (2005), конечно, не релятивист, и он занимает центральное место в своей моральной теории о том, что существуют фундаментальные разногласия в ранжирование различного вреда и пользы, а также в отношении того, кто защищены моралью, и нет единственно правильного ответа в таких случаях. Вонг сам готов сказать, что одни нравы лучше других, потому что он думает, что моральная область ограничена функциональной критерий: среди функций морали есть то, что она способствует и регулировать социальное сотрудничество, помогать людям оценивать свои собственные мотивы и уменьшить вред.

При использовании в описательном смысле «мораль» может относиться к к кодексам поведения с сильно различающимся содержанием, и по-прежнему использоваться однозначно. Это похоже на то, как «право» используется недвусмысленно, хотя в разных обществах есть законы с очень разное содержание. Однако, когда используется «мораль» в своем описательном смысле он иногда не относится к коду общества, а к кодексу группы или индивидуума. Как результат, когда руководство к поведению выдвигается, например, религиозным группа вступает в противоречие с руководством к поведению, выдвинутым обществом, это непонятно, следует ли говорить о наличии противоречивых нравов, конфликтующие элементы внутри морали, или что кодекс религиозная группа вступает в противоречие с моралью.

В небольших однородных обществах может быть руководство к поведению, которое выдвигается обществом и принимается (почти) всеми членов общества. Для таких обществ (почти) нет двусмысленность в отношении того, к какому руководству относится «мораль». Однако, в больших обществах люди часто принадлежат к группам, которые выдвигают руководство к поведению, которое противоречит руководству, выдвинутому их общества, и члены общества не всегда принимают руководство, поставленное вперед их обществом.Если они примут противоречивое руководство какого-то другая группа, к которой они принадлежат (часто религиозная группа), а не руководство, выдвинутое их обществом, в случае конфликта они будут рассматривают тех, кто следует руководству, предложенному их обществом, как действует аморально.

В описательном смысле «нравственность» человека собственная мораль не может быть руководством к поведению, которое этот человек предпочитаю, чтобы другие не следовали за ним. Однако тот факт, что индивидуум принимает моральный кодекс поведения для собственного использования, не влечет за собой человек требует , чтобы его усыновил кто-то другой.Ан человек может принять для себя очень требовательное моральное руководство, которое он мысли могут быть слишком трудными для большинства других. Он может судить люди, которые не принимают его кодекс поведения, как не такие морально хорош, как он есть, не осуждая их за аморальность, если они не принимают Это. Однако такие случаи не отменяют ограничения; гид правдоподобно называть моралью только тогда, когда индивидуум желает , чтобы другие следовали за ним, по крайней мере, если «следовать» означает «успешно следить».Ибо может случиться так, что человек не захочет для других на попробуйте , чтобы следовать этому коду, из-за беспокойства о плохих последствиях предсказуемых отказов из-за необъективности или отсутствие достаточного предвидения или интеллекта.

3. Неявные и явные определения в смежных полях

Философы, потому что им не нужно производить оперативные тесты или критерии так, как это делают психологи, биологи и антропологи часто просто считают само собой разумеющимся, что все знают что принадлежит и не принадлежит моральной области.Это отношение находит выражение в обычном обращении философа к интуиция, или то, с чем все согласны. Например, Михаил Smith (1994) дает очень подробный анализ нормативных причин, но в различении специфически моральных причин от других видов причин, он говорит только, что они выявляются обращением к ряду банальностей. И он не прилагает никаких усилий, чтобы обеспечить что-либо вроде полный список таких банальностей. Более того, весьма вероятно что будут разногласия относительно того, что считать банальный.Или, если это определение «банальности» чтобы это не было спорным, может быть, то, что банально о мораль будет настолько тонкой, что не сможет отделить мораль от других домены. Неспособность указать, какие именно критерии управлять собственным теоретизированием и, следовательно, молчаливо полагаться на представление о том, что все уже знают, что считать моралью, может привести к ряд проблем. Одним из них, конечно, является смешение морали с другие вещи (см. Machery 2012 на Churchland 2011).Другое дело, что человек ошибочно принимает собственные культурные предубеждения за универсальные истины (Хайдт и Кезибер, 2010 г.).

Потому что теоретикам психологии и антропологии часто приходится анкеты и другие виды исследований отношения испытуемых, можно ожидать, что они будут более чувствительны к необходимости достаточно четкие средства отделения моральных суждений от других суждений. Ведь рассматривая именно нравственные суждения отдельных лиц является одним из наиболее прямых средств определения того, что моральный кодекс человека или группы может быть.Но несмотря на это ожидания, и примерно полвека назад Авраам Эдель (1962: 56) осудил отсутствие явной озабоченности по поводу разграничения домена морали среди антропологов, писавших, что «мораль… воспринимается как само собой разумеющееся в том смысле, что на него можно ссылаться или ссылаться на него по желанию; но это не объясняется, не изображается и не анализируется». Один объяснение этого, которое предложил Эдель, такое же, как объяснение того же явления в философии: «это предполагается, что мы все знаем, что такое мораль, и нет необходимости в подробном описании. быть данным».Но опасность для тех, кто делает это предположение, он указывает, заключается в «слиянии понятия морали с социальным концепции управления». Подкрепляло эту тенденцию влияние, в антропологии социолога Эмиля Дюркгейма (1906 г. [2009]), для которого мораль была просто вопросом того, как данное общество навязывает любые социальные правила, которые у него есть.

Неспособность предложить рабочее определение морали или морали суждение может помочь объяснить широко распространенное, но сомнительное предположение в современная антропология, отмеченная Джеймсом Лейдлоу (2016: 456), что альтруизм является существенным и непреодолимым ядром этики.Но Лейдлоу также отмечает, что многие черты того, что Бернард Уильямс (1985) описывается как «система морали» — особенности, которые Сам Уильямс подвергался критике как местнический результат секуляризации христианских ценностей, на самом деле широко распространены за пределами Запада. Такое положение вещей заставляет Лейдлоу спросить ключевой вопрос:

Какие черты, формальные или содержательные, являются общими для «система морали» современного Запада и другие крупные аграрные цивилизации и письменные религии?

Это, в очень близком приближении, запрос на определение морали в описательном смысле.

Кленк (2019) отмечает, что в последние годы антропология взяла то, что он называет «этическим поворотом», признавая моральные системы, и этика в более общем смысле как отдельный объект антропологического исследования. Это отход от дюркгеймовской парадигмы и включает в себя изучение саморазвития, добродетелей, привычек и роли явных обдумывание, когда происходят моральные срывы. Тем не менее, Кленк обзор попыток антропологов изучить мораль как независимый домен привели его к выводу, что до сих пор их усилия

не позволяют провести различие между моральными соображениями и другими нормативные соображения, такие как пруденциальные, эпистемологические или эстетические те.(2019: 342)

В свете беспокойства Эделя о смешении моральных систем с системами социального контроля интересно рассмотреть Карри (2016), который отстаивает гипотезу о том, что

мораль оказывается совокупностью биологических и культурных решения проблем сотрудничества и конфликтов, повторяющихся в общественная жизнь человека. (2016: 29)

Карри отмечает, что правила, связанные с родством, мутуализмом, обменом и различные формы разрешения конфликтов встречаются практически во всех общества.И он утверждает, что многие из них имеют предшественников в животных поведение, и может быть объяснено обращением к его центральной гипотезе о мораль как решение проблем сотрудничества и конфликта разрешающая способность. Он также отмечает, что философы, от Аристотеля до Хьюм, Рассел и Ролз — все стремились к сотрудничеству и разрешению конфликтов. быть центральными идеями в понимании морали. Однако неясно, может ли точка зрения Карри адекватно отличать мораль от права и от других систем, которые направлены на уменьшение конфликта путем предоставления решение проблем с координацией.

Переходя от антропологии к психологии, одной важной теме исследование заключается в наличии и характере различия между моральное и общепринятое. Точнее, различие в проблема заключается между (а) действиями, которые считаются неправильными только из-за случайное соглашение или потому, что они идут вразрез с диктатом некоторых соответствующим органом, и (b) те, которые считаются ошибочными независимо от этих вещей, которые имеют к ним серьезное значение, и которые оправдываются обращением к понятиям вреда, прав или справедливость.Эллиот Туриэль подчеркнул это различие и обратил внимание к опасности, если ее не заметить, свалить в одну кучу моральные правила с неморальными «конвенциями, которые способствуют координации социальные взаимодействия внутри социальных систем» (1983: 109–111). Те, кто принимает это различие, имплицитно предлагает определение морали в описательном смысле. Нет Однако все принимают это различие. Эдуард Машери и Рон Mallon (2010), например, с подозрением относится к идее, что авторитет-независимость, всеобщность, оправдание обращением к вреду, справедливость, или права, и серьезность образуют группу, обнаруживаемую вместе с достаточную регулярность, чтобы использовать ее для выделения моральных норм из других норм.Келли и др. (2007) настроены так же скептически и приносят эмпирические данные, имеющие отношение к этому вопросу.

Можно считать, что психолог Курт Грей предлагает объяснение моральное суждение, которое позволило бы нам определить нравственность индивидуальный или групповой. Он и его соавторы предполагают, что

мораль по существу представлена ​​когнитивным шаблоном, который сочетает воспринимаемый преднамеренный агент с воспринимаемым страданием пациент. (Грей, Янг и Вейтц 2012: 102)

Это утверждение, хотя и достаточно сильное, тем не менее не столь неправдоподобно. сильным, как это может показаться, так как тезис непосредственно касается шаблон , который мы используем, думая о моральных вопросах; это не связанный непосредственно с природой самой морали.в смысл «шаблона», о котором здесь идет речь, шаблон, который мы используем когда думать о собаках может включать в себя наличие четырех ног, хвоста и мех, между прочим. Но это не значит, что животное должно имеют эти черты, чтобы считаться собакой, или даже то, что мы верим это.

Учитывая то, как Грей и соавт. думать о шаблонах, даже если их гипотеза верна, это не означало бы, что наша психология требует нам думать о морали как о всегда включающей в себя преднамеренных агентов и воспринимающие пациентов.В соответствии с этим и, несмотря на некоторые упущения в которые они предполагают, что «моральные акты могут быть определены в термины намерения и страдания» (2012: 109) их считали видится только то, что диадический шаблон подходит большинства моральных ситуаций, как мы их понимаем. Кроме того, связь между аморальным поведением и страданиями, к которым они призывают в защите своей общей точки зрения иногда настолько косвенно, что подорвать его значение. Например, они соответствуют нарушениям полномочий в свой шаблон, основанный на страданиях, отметив, что «авторитет структуры обеспечивают способ мирного разрешения конфликта» и что «насилие возникает тогда, когда социальные структуры угрожал».Аналогичным образом они объясняют суждения что распущенность неправильна, указывая на страдания, связанные с венерические заболевания (2012: 107).

Другая позиция в когнитивной психологии, имеющая отношение к определение морали в описательном смысле требует морального суждения быть естественным видом: продукт врожденной нравственной грамматики (Михаил 2007). Если моральное суждение является в этом смысле естественным, то моральный кодекс человека может состоять просто в моральных суждениях этот человек расположен сделать.Одно свидетельство того, что есть такую ​​грамматику можно найти в относительной универсальности некоторых моральные концепции в человеческих культурах: такие концепции, как обязанность, разрешение и запрет. Другой аргумент аналогичен Знаменитый аргумент Хомского о «бедности стимула». для универсальной человеческой грамматики (Dwyer et al. 2010; см. также Roedder and Харман 2010).

В эволюционной биологии мораль иногда просто отождествляют с справедливость (Baumard et al. 2013: 60, 77) или взаимный альтруизм (Александр 1987: 77).Но это также иногда идентифицируется по ссылке к развитой способности выносить определенные суждения и, возможно, также сигнализировать о том, что это сделано (Hauser 2006). Это также делает мораль во что-то очень похожее на естественный вид, который может быть определяется посредством ссылки на причинно-следственные/исторические процессы. В таком случае, содержательного определения морали не требуется: определенные центральные черты — это все, что нужно, чтобы начать теоретизирование, так как их будет достаточно, чтобы обратить внимание на те или иные психологически и биологически индивидуализированные механизмы, а также изучение морали будет детальным исследованием природы и эволюционная история этих механизмов.

4. Нормативные определения «морали»

Те, кто использует слово «мораль», обычно считают, что мораль (или был бы) поведенческий код, отвечающий следующему условию: все разумные люди при определенных определенных условиях были бы одобрить это. Действительно, это правдоподобная базовая схема для определений «морали» в нормативном смысле. Хотя некоторые придерживаются что ни один код не может удовлетворить условию, многие теоретики считают, что существует тот, который делает; мы можем назвать бывших «моральными скептиками» и последние «моральные реалисты» (см. записи по ССЫЛКЕ: моральный скептицизм и моральный реализм).

Многие моральные скептики отвергли бы утверждение о том, что универсальные этические истины, где этическое является более широкой категорией, чем мораль. Но еще один интересный класс моральных скептиков включает тех, кто думает, что мы должны отказаться только от более узкой категории мораль — отчасти из-за понятия как кода , который занимает центральное место в этой категории. Эти моральные скептики считают, что мы должны сделать наше этическое теоретизирование с точки зрения хорошей жизни, или добродетели. Элизабет Анскомб (1958) выразила такую ​​точку зрения, которая также находит отголоски в работах Бернарда Уильямса (1985).С другой стороны, некоторые теоретики добродетели могли бы считать, что совершенная рациональность влечет за собой добродетели и мог понимать мораль как что-то вроде кодекса что такое лицо безоговорочно поддержало бы, действуя добродетельно способы. В этом случае даже теоретик добродетели мог бы считаться моральным реалист в указанном выше смысле.

Может показаться, что консеквенциалистские взгляды не вписываются в базовую схему определения «морали» в нормативном смысле, поскольку они, по-видимому, не ссылаются на понятия одобрения или рациональность.Но эта видимость обманчива. Сам Милль явно определяет мораль как

правила и заповеди человеческого поведения, соблюдение которых [счастливое существование] может быть, насколько это возможно, обеспечен. (1861 [2002: 12])

И он думает, что разум не в «правильном состоянии». если только он не находится в «состоянии, наиболее благоприятном для общего счастья» — и в этом случае оно, безусловно, благоприятствовало бы нравственности. как только что охарактеризовано. А акт-консеквенциалист Дж.Джей Си Смарт (1956) также недвусмысленно указывает на то, что он рассматривает этику как изучение как наиболее рационально поступить. Его приверженность утилитаризму результат его убеждения, что максимизация полезности всегда рациональный поступок. Если подумать, неудивительно, что многие теоретики морали неявно считают, что коды, которые они предлагают, будут одобряется всеми разумными людьми, по крайней мере, при определенных условиях. Если не считать этого, то придется признать, что, будучи показанным что определенное поведение морально необходимо, разумный человек мог бы просто пожать плечами и спросить: «Ну и что? Что мне до того?» А также, хотя некоторые исключения упомянуты ниже, очень немногие моральные реалисты думаю, что их аргументы оставляют этот вариант открытым.Еще меньше думают эта опция остается открытой, если нам разрешено добавлять некоторые дополнительные условия, выходящие за рамки простой рациональности: ограничение убеждений, пример (аналогично завесе невежества Ролза (1971: 118)), или беспристрастность.

Определения морали в нормативном смысле — и, следовательно, моральные теории различаются в своих объяснениях рациональности, а также в их характеристиках условий, при которых все разумные люди обязательно поддержали бы кодекс поведения следовательно, это будет считаться моралью.Эти определения и теории также различаются тем, как они понимают, что значит одобрять кодекс в соответствующий способ. В связи с этими различиями определения «мораль» — и моральные теории — отличаются от отношении к тем, к кому применима мораль, т. е. к тем, чье поведение подлежит моральному осуждению. Некоторые считают, что мораль применима только к тем разумным существам, которые обладают некоторыми специфическими чертами человеческие существа: черты, делающие рациональным для них одобрение мораль. Эти особенности могут, например, включать ошибочность и уязвимость.Другие моральные теории претендуют на объяснение мораль, которая служит руководством для всех разумных существ, даже если эти существа не имеют этих человеческих характеристик, например, Бог.

Среди тех, кто употребляет слово «мораль» нормативно, практически все считают, что «мораль» относится к кодексу поведения, который относится к всем, кто может понять его и может управлять своим его поведение, хотя многие считают, что он защищает большую группа. Среди таких теоретиков также распространено мнение, что мораль никогда не следует переопределять.То есть принято считать, что никто никогда не должны нарушать моральный запрет или требование неморального причины. Это утверждение тривиально, если «следует» понимать означает «морально должен». Итак, утверждение о моральном приоритетность обычно понимается с «следует» означает «рационально должен», в результате чего моральное требования утверждаются как рациональные требования. Хотя общий, эта точка зрения далеко не всегда принимается как дефиниционная. Сиджвик (1874 г.) отчаялся показать, что рациональность требует от нас выбора мораль выше эгоизма, хотя он, конечно, не считал рациональность требовался и эгоизм.Более конкретно, Герт (2005) считал, что, хотя нравственное поведение всегда рационально допустимо , это не всегда рационально требуется . Фут (1972), кажется, держал что любая причина — и, следовательно, любое рациональное требование — нравственный поступок должен был бы проистекать из условного обязательства или объективный интерес. И она также, кажется, считала, что иногда ни одна из этих причин может отсутствовать, так что моральная поведение может быть необоснованно необходимым для некоторых агентов.Ну наконец то, моральные реалисты, которые придерживаются основанных на желании теорий причин и формальных, теории средства/цели рациональности иногда явно отрицают, что моральное поведение всегда даже рационально допустимо (Голдман 2009), и на самом деле это кажется следствием взгляда Фута также, хотя она не подчеркивает это.

Несмотря на то, что такие теоретики, как Сиджвик, Герт, Фут и Голдман не считает, что нравственное поведение рационально необходимо. никоим образом не возбраняется использовать слово «мораль» в нормативный смысл.Используя «мораль» в нормативном смысле, и утверждение, что такая вещь существует, влечет за собой только утверждение, что разумные люди выдвинули бы определенную систему; это не влечет за собой считая, что рациональные люди всегда будут мотивированы следовать этому сами системы. Но в той мере, в какой теоретик стал бы отрицать даже утверждение об одобрении, и вместо этого считают, что рациональные люди может не только не поступать нравственно, но может даже отвергнуть его как общественная система, этот теоретик либо не использует «мораль» в нормативном смысле, или отрицание существование морали в этом смысле.Такой теоретик может также использовать «мораль» в описательном смысле, а может и не иметь особый смысл в уме.

Когда «мораль» используется в ее нормативном смысле, не обладают ни одним из двух формальных признаков, необходимых для морали, упоминаемой в описательном смысле: это должен быть кодекс поведение, выдвинутое обществом, группой или отдельным лицом, или чтобы оно было принято в качестве руководства к поведению членами этого обществом или группой, или этим индивидуумом. Действительно, возможно, что мораль в нормативном смысле никогда не выдвигалась никем конкретным обществом, любой группой вообще или даже любым индивидуумом.Отчасти это следствие того, что «мораль» в нормативном смысле понимается как условное, т. скорее всего не соответствует действительности: это кодекс, который будет одобрен любой вполне разумный человек при определенных условиях.

Если кто-то моральный реалист, и он также признает описательный смысл «морали», можно потребовать, чтобы описательная морали, по крайней мере, в некотором роде приближаются к морали в нормативный смысл. То есть можно утверждать, что руководства по поведению в некоторых обществах отсутствует так много существенных черт морали в нормативном смысле, что неверно говорить, что эти общества имеют даже мораль в описательном смысле.Это крайняя точка зрения, однако. Более умеренная позиция будет заключаться в том, что все в обществах есть то, что можно считать их моралью, но что многие из этих нравов, а может быть, и все они — неисправны. То есть моральный реалист мог бы считать, что хотя эти фактические руководства по поведению имеют достаточно функций нормативной морали следует отнести к описательной морали, они не будут полностью одобрены всеми моральными агентами.

В то время как моральные реалисты не заявляют, что какое-либо реальное общество имеет или имеет когда-либо руководствовались моралью своим действительным руководством к поведению, «естественным закон» теории морали утверждают, что любой разумный человек в любой общество, даже обладающее ущербной моралью, способно познать какие общие виды действий мораль запрещает, требует, препятствует, поощряет и позволяет.В богословской версии Теории естественного права, подобные той, которую выдвинул Фома Аквинский, потому что Бог вложил это знание в разум всех людей. В светская версия теорий естественного права, такая как та, что была выдвинута по Гоббсу (1660 г.), естественного разума достаточно, чтобы все рациональные людям знать, что мораль запрещает, требует и т. д. Естественное право теоретики также утверждают, что мораль распространяется на всех разумных людей, не только ныне живущих, но и тех, кто жил в прошлом.

В отличие от теорий естественного права, другие моральные теории не придерживаются столь сильное мнение об универсальности знания о мораль. Тем не менее, многие считают, что мораль известна всем, кто может правомерно судить по нему. Байер (1958), Ролз (1971) и контрактники отрицают, что может быть эзотерическая мораль: тот, который судит людей, даже если они не могут знать, что он запрещает, требует и т. д. Для всех вышеперечисленных теоретиков мораль есть то, что мы можем вызовите общественную систему : система норм (1), которая познаваема всеми теми, к кому это относится, и (2) что не является иррациональным ни для тех, к кому относится следовать (Gert 2005: 10).Моральные суждения вины, таким образом, отличаются от юридических или религиозных суждений о вине в что они не могут быть сделаны о лицах, которые на законных основаниях невежественны того, что они обязаны делать. Консеквенциалисты, похоже, придерживаются что каждый должен знать, что он морально обязан действовать так, чтобы вызвать наилучшие последствия, но даже они не кажутся считают, что суждения о моральной вине уместны, если человек на законных основаниях не знает, какие действия приведут к лучшему последствия (Singer 1993: 228).Похоже, что параллельных взглядов придерживаются правят консеквенциалисты (Hooker 2001: 72).

Идеальной ситуацией для правовой системы было бы то, что она была бы публичной. система. Но в любом большом обществе это невозможно. Игры ближе к общедоступным системам, и большинство взрослых, играющих в игру, знают ее правил, или они знают, что есть судьи, интерпретация которых определяет, какое поведение игра запрещает, требует и т. д. Хотя игра часто является публичной системой, ее правила распространяются только на тех, кто играет игра.Если человек недостаточно заботится об игре, чтобы соблюдать правила, она обычно может бросить. Мораль – это единственная общественная система что ни один разумный человек не может отказаться. Тот факт, что нельзя бросить нравственность означает, что человек ничего не может сделать, чтобы избежать законного подлежит наказанию за нарушение его норм, за исключением случаев прекращения моральный агент. Мораль применима к людям просто в силу их будучи разумными людьми, знающими, что мораль запрещает, требует, д., и иметь возможность соответствующим образом направлять свое поведение.

Публичные системы могут быть формальными или неформальными . Сказать государственная система является неформальной, то есть не имеет судей и отсутствие процедуры принятия решений, которая представляет собой уникальное руководство для действие во всех ситуациях или разрешающее все разногласия. Сказать то, что государственная система является формальной, означает, что она имеет один или оба эти вещи (Gert 2005: 9). Профессиональный баскетбол – это формальность. общественная система; все игроки знают, что то, что судьи называют фолом определяет, что является фолом.Пикап-баскетбол – неформальная публика система. Существование постоянных моральных разногласий показывает, что мораль наиболее правдоподобно рассматривается как неформальная общественная система. Этот верно даже для таких моральных теорий, как теория Божественного Повеления и действовать утилитарно, поскольку нет авторитетных судей Божья воля, или какое действие максимизирует полезность, и есть никаких процедур принятия решений для определения этих вещей (Scanlon 2011: 261–2). Когда признаются стойкие моральные разногласия, те которые понимают, что мораль есть неформальная общественная система, признают, что как следует действовать, морально неразрешима, и если какое-то решение необходимо, политическая или правовая система может быть использована для ее разрешения.Эти формальные системы имеют средства для предоставления уникальных руководств, но они не дают однозначно правильного морального руководства к действию, которое должно быть выполнено.

Важный пример моральной проблемы, не решенной неформальным общественная система морали заключается в том, беспристрастно ли защищены зародыши моралью и, таким образом, допустимы ли аборты и при каких условиях. разрешается. Продолжаются разногласия среди полностью информированных моральных агентов по этому моральному вопросу, даже несмотря на то, что юридические и политические система в Соединенных Штатах предоставила довольно четкие рекомендации относительно Условия, при которых аборт разрешен законом.Несмотря на это важный и спорный вопрос, мораль, как и все неформальные общественные систем, предполагает соглашение о том, как действовать в большинстве моральных ситуаций, например, все согласны с тем, что убийство или причинение серьезного вреда любому моральному агенту требует серьезного обоснования, чтобы быть морально допустимым. Никто считает морально оправданным обманывать, обманывать, ранить или убивать моральный агент просто для того, чтобы получить достаточно денег, чтобы взять фантастический отпуск. Моральные вопросы часто считают спорные, потому что повседневные решения, о которых нет споры, редко обсуждаются.Сумма соглашения относительно какие правила являются моральными правилами, и когда оправдано их нарушение этих правил, объясняет, почему мораль может быть общественной системой даже хотя это неформальная система.

Используя понятие неформальной публичной системы, мы можем улучшить Основная схема определения «морали» в нормативный смысл. Старая схема заключалась в том, что мораль — это код . что все разумные люди при определенных определенных условиях будут одобрить. Усовершенствованная схема заключается в том, что мораль — это неформальных общественная система , что все разумные лица, в соответствии с определенными указанными условия, поддержал бы.Некоторые теоретики могут не учитывать неформальный характер моральной системы как дефиниционный, считая, что мораль могла бы дать познаваемые точные ответы на каждый вопрос. Этот приведет к тому, что добросовестные моральные агенты часто не могут знать, что мораль разрешает, требует или позволяет. Некоторые философы отрицать, что это реальная возможность.

О любом определении «морали», описательном или описательном. нормативный, это кодекс поведения. Однако по этическим или групповые релятивистские представления или индивидуалистические представления — все которые лучше всего рассматривать как рассказы о морали в описательной смысл — мораль часто не имеет особого содержания, отличающего это от неморальных кодексов поведения, таких как закон или религия.Так же, как юридический кодекс поведения может иметь практически любое содержание, лишь бы оно способен направлять поведение, а религиозный кодекс поведения не имеет ограничения на содержание, большинство релятивистских и индивидуалистических подходов к Мораль накладывает несколько ограничений на содержание морального кодекса. Конечно, фактические коды имеют определенные минимальные ограничения — в противном случае обществам, которые они характеризуют, не хватало бы минимально необходимой степени социальное сотрудничество, необходимое для поддержания их существования с течением времени. На с другой стороны, для моральных реалистов, которые явно придерживаются этой морали представляет собой неформальную общественную систему, которую все разумные люди назвали бы вперед для управления поведением всех моральных агентов, он имеет довольно определенное содержание.Гоббс (1660 г.), Милль (1861 г.) и большинство других нерелигиозные философы в англо-американской Традиция ограничивает мораль поведением, которое прямо или косвенно влияет на других.

Утверждение, что мораль регулирует только поведение, затрагивающее других, несколько спорно, и поэтому, вероятно, не следует считать определение морали, даже если оно вытекает из Правильная моральная теория. Некоторые утверждали, что мораль также управляет поведение, затрагивающее только самого агента, например, принятие рекреационные наркотики, мастурбация и отказ от развития таланты.Кант (1785) может объяснить эту широкую концепцию мораль. При таком истолковании теория Канта по-прежнему соответствует базовая схема, но включает в себя эти эгоцентричные моральные требования из-за особого описания рациональности, которое он использует. Однако, темп Кант, сомнительно, чтобы все моральные агенты поставили направить универсальное руководство по поведению, которое регулирует поведение, которое никак на них не влияют. Действительно, когда понятие морали совершенно отличные от религии, моральные правила, кажется, действительно ограничивают их содержание к поведению, которое прямо или косвенно вызывает или рискует вред другим.Некоторое поведение, которое, по-видимому, влияет только на вас самих, например, прием рекреационных наркотиков, может иметь значительный косвенный вред влияние на других, поддерживая незаконную и вредоносную деятельность те, кто получает выгоду от продажи этих наркотиков.

Путаница в содержании морали возникает иногда потому, что мораль недостаточно отличается от религии. Касательно самовоздействующее поведение, регулируемое моралью, поддерживается представление о том, что мы созданы Богом и обязаны подчиняться Божьим приказов, и поэтому может быть пережитком того времени, когда морали не было четко отличается от религии.Этот религиозный пережиток может также влияет на утверждение о том, что некоторые сексуальные практики, такие как гомосексуальность аморальны. Те, кто четко отличают мораль от религии обычно не рассматривают сексуальную ориентацию как вопрос морали.

Можно считать, что наличие определенной социальной цели определение морали (Frankena 1963). Стивен Тулмин (1950) взял это должна быть гармония общества. Байер (1958) считал, что одинаково хорошо для всех». Утилитаристы иногда утверждают, что это производство наибольшего блага.Герт (2005) воспринял это как уменьшение зла или вреда. Эта последняя цель может показаться значительное сужение утилитаристского притязания, но утилитаристы всегда включать уменьшение вреда в качестве необходимого для производства величайшее благо, и почти все их примеры связаны с избеганием или предотвращение вреда. Примечательно, что парадигмальные случаи морального правила — это те, которые запрещают причинение вреда прямо или косвенно, такие как правила, запрещающие убийство, причинение боли, обман и нарушение обещаний.Даже те заповеди, которые требуют или поощряют позитивные действия, такие как помощь нуждающимся, почти всегда связаны для предотвращения или облегчения вреда, а не для продвижения товаров, таких как удовольствие.

Среди взглядов моральных реалистов различий в содержании меньше. значительнее сходства. Для всех таких философов мораль запрещает такие действия, как убийство, причинение боли, обман и нарушение обещаний. Для некоторых мораль также требует благотворительности. действия, но неспособность действовать милосердно при каждом возможном случае делает не требуют оправдания, как любой акт убийства, причинение боли, обман и нарушение обещаний требуют оправдания.И Кант (1785 г.), и Милль (1861 г.) различают обязанности совершенного обязательство и обязанности несовершенного обязательства и отношения, не наносящие вреда как первый вид долга и помощь как последний вид долга. Для Герт (2005), мораль поощряет благотворительность, но не требовать этого; быть благотворительным всегда хорошо с моральной точки зрения, но это не аморально не заниматься благотворительностью.

Даже если правдоподобная базовая схема для определений принимается «мораль» в нормативном смысле, понимание того, что такое мораль, в этом смысле, все еще будет зависеть очень важно, как человек понимает рациональность.Как уже уже упоминалось, мораль в нормативном смысле иногда понимается запретить определенные формы сексуальной активности по обоюдному согласию или использование рекреационные наркотики. Но включая такие запреты в счет мораль как универсальный ориентир, который все разумные люди поставили бы вперед требует совершенно особого взгляда на рациональность. После всего, многие будут отрицать, что иррационально отдавать предпочтение безобидным консенсуальным сексуальной активности, или поощрять использование определенных наркотиков исключительно для рекреационные цели.

Одна концепция рациональности, поддерживающая исключение сексуального вопросы, по крайней мере на базовом уровне, от норм морали, что для того, чтобы действие считалось иррациональным, оно должно быть действием, причиняющим вред себя, не производя компенсирующей выгоды для кого-то — может быть, себя, может быть, кого-то другого. Такой аккаунт рациональности можно было бы назвать «гибридной», поскольку она дает разные роли корысти и альтруизма. счет мораль, основанная на гибридной концепции рациональности, могла согласиться с Гоббс (1660), что нравственность связана с продвижением людей, живущих вместе в мире и согласии, что включает в себя соблюдение правил запрет на причинение вреда другим.Хотя моральные запреты против действий, причиняющих вред или значительно повышающих риск вред не является абсолютным, во избежание аморальных действий, всегда необходимо оправдание при нарушении этих запретов. Кант (1797), по-видимому, считает, что нарушение некоторых из эти запреты, например, запрет на ложь. Это во многом благодаря тому, что кантовская (1785) концепция рациональность носит чисто формальный характер, в отличие от гибридного понятия описанная выше рациональность.

Большинство моральных реалистов, предлагающих моральные теории, не удосуживаются предложить что-то вроде определения морали. Вместо этого то, что эти философы предлагают теорию природы и обоснования набор норм, с которыми они воспринимают свою аудиторию уже как знакомый. По сути, они молчаливо выбирают мораль, ссылаясь на некоторые существенные и относительно непротиворечивые части его содержания: он запрещает убивать, воровать, обманывать, жульничать и так далее. В на самом деле, это было бы неплохим способом определения морали, если бы смысл такого определения должны были быть лишь относительно нейтральными с точки зрения теории и позвольте начать теоретизировать.Мы могли бы назвать это « определение, фиксирующее ссылку» или «существенное определение» (см. Prinz and Nichols 2010: 122).

Некоторые, в том числе Хэйр (1952, 1963), испытывали искушение выступить против возможность содержательного определения морали, исходя из утверждения о том, что моральное неодобрение является отношением, которое может быть направлено на что-либо. Фут (1958a, 1958b), выступал против этой идеи, но содержательное определение все еще имеет тот недостаток, что что он каким-то образом не достигает сути морали.Один можно предположить, что определение по существу имеет преимущество включая теории морали Божественного приказа, в то время как такие теории может показаться трудным для определений, основанных на правдоподобном схема приведена выше. Но правдоподобно держать эту Божественную заповедь теории опираются на теории естественного права, которые действительно соответствуют схема. Теории Божественного Повеления, не основанные на Естественном Законе, могут заморачиваться со схемой, но можно и подумать, что такие вместо этого теории основываются на путанице, поскольку они, кажется, влекут за собой, что Бог, возможно, сделал аморальным поступать благодетельно.

5. Вариации

Чем больше содержания и деталей мы придаем общим представлениям о одобрение, рациональность и соответствующие условия, при которых разумные люди поддержали бы мораль, человек уходит дальше от давая определение морали в нормативном смысле, и ближе к созданию актуальной моральной теории. И аналогичное утверждение верно для определения морали в описательном смысле, как указано в более подробно, что имеется в виду, когда утверждается, что лицо или группа поддерживает система или код.В следующих четырех подразделах четыре широких пути уточнения определений морали. Они достаточно схематичны, чтобы их можно было рассматривать как разновидности определения, а не как теории.

5.1 Мораль в связи с нормами реагирования на поведение

Экспрессивисты в отношении морали не считают ее объективной. содержанием морали, которая могла бы гарантировать то, что мы выше назвали «содержательное определение». Скорее, они явно признать существование значительных различий в том, какие правила и идеалы разные люди выдвигают в качестве морали в нормативном смысл.И они сомневаются, что эта вариация совместима с моральным реализм. Следовательно, они должны предложить некоторые объединяющие черты эти разные наборы правил и идеалов, несмотря на различия в их содержание. В результате этого давления некоторые экспрессивисты оказываются предлагая явные отчеты о отчетливо моральном отношении можно придерживаться маркера действия или типа. Эти счета могут курс на поддержку различных форм морали в описательный смысл. Но их также можно взять за основу одна из форм морального реализма.

Чтобы увидеть, как экспрессивистский взгляд может быть ассимилирован моральным реалистом определенного рода, рассмотрим мораль Аллана Гиббарда (1990). экспрессивизм. Гиббард считает, что моральные суждения являются выражением принятие норм для переживания эмоций вины и гнева. Можно согласиться с точкой зрения Гиббарда на то, что значит поддерживать моральную утверждать, не принимая точку зрения, что в конфликтах все разногласия безупречны. То есть даже моральный реалист может использовать гиббардовское взгляд на природу морального суждения и извлечь из него определение морали.Используемая таким теоретиком точка зрения Гиббарда влечет за собой что мораль в нормативном смысле есть код, который выбирается по правильному набору норм чувства вины и гнева: то есть нормы, которые поддержал бы рациональный человек. Это эквивалентно принятию вероятной общей схемы для определения вышеприведенной «морали» и понимания одобрения в особом смысле. Чтобы утвердить кодекс соответствующим образом, на этом определение, состоит в том, чтобы думать, что нарушения его норм делают вину и гнев уместен.

С отчетом Гиббарда тесно связан тот, согласно которому нормы релевантности — это не нормы для эмоций, а нормы для других реакций на поведение. Например, у человека мораль может быть набором правил и идеалов, которые они считают избранными. соответствующими нормами похвалы и порицания и другими социальными санкции (Sprigge 1964: 317). Фактически, ссылка на похвалу и порицание может быть более адекватным, чем ссылка на вину и гнев, поскольку последние, кажется, только отбирают моральные запреты, а не освобождают место идея о том, что мораль также рекомендует или поощряет определенные поведения, даже если оно не требует их.Например, это правдоподобно, что существует такая вещь, как чрезмерные действия, и что указание того, что считается излишним, является частью мораль — будь то в описательном или нормативном смысле. Но это кажется маловероятным, что мы можем объяснить эту часть морали апеллируют к нормам вины и гнева, и совсем не ясно, что есть эмоции, которые так же тесно связаны с чрезмерными обязанностями, как вина и гнев относятся к моральному преступлению. С другой стороны, это кажется правдоподобным, что нормы похвалы действиям могут помочь выявить что считается излишним.

Другая версия настоящей стратегии заменит хвалебные речи. и обвинять с разговорами о вознаграждении и наказании. Этот взгляд занял бы Мораль должна быть системой, объясняющей, какие виды действий должным образом вознаграждаются и, что более важно, наказываются. Этот точка зрения, которая остается тесно связанной с точкой зрения Гиббарда. предложение, также можно рассматривать как соответствующее общей схеме, данной над. С этой точки зрения понятие одобрения кодекса раскрывается в сроки принятия норм вознаграждения и наказания.Скорупский (1993), вслед за Миллем (1861), выступает за определение морали. в этом смысле, хотя тогда он понимает наказание прежде всего в термины вины, и понимает вину как очень тесно связанную с эмоции — действительно, просто наличие эмоции может считаться обвинение, чтобы результирующее представление было похоже на мнение Гиббарда. в одном важном смысле, по крайней мере, когда кто-то сосредотачивается на моральных неправильность.

Вполне вероятно, что чувство вины уместно, когда человек поступает аморально, и гневаться на тех, кто поступает аморально по отношению к тем, о ком заботятся.Можно даже предположить, что это только подходит, в каком-то особом смысле «уместно», испытывать вину и гнев в связи с моральные проступки. Таким образом, нормы вины и гнева вполне могут быть уникальными. выделить определенные моральные нормы. Подобные заявления можно было бы сделать и в отношении нормы похвалы и порицания. Однако не столь же очевидно, что мораль правильно определена с точки зрения эмоций или других реакции на поведение. Ибо может быть, как подчеркивает Скорупский, что мы нужно понимать вину и гнев, похвалу и порицание с точки зрения моральные концепции.Это беспокойство по поводу направления объяснения кажется менее настаивает на понятиях награды и наказания. Эти ответы на поведение, по крайней мере самих по себе , может быть просто понято с точки зрения измерения пользы и вреда. Конечно, они будут только считаются вознаграждением и наказанием , когда они связаны с кто-то следовал или нарушал правило, согласно которому все рациональные люди хотели бы, чтобы такие ответы навязывались.

5.2 Мораль в связи с защитой кодекса

Один из способов понимания понятия одобрения — это защита интересов.Защита кодекса является делом второго или третьего лица, поскольку один защищает кодекс другим. Более того, это согласуется с пропагандой код, который человек не планирует следовать этому коду сам. Как только утверждение чего-то, что считается ложным, по-прежнему считается утверждением это, лицемерная защита кодекса по-прежнему считается защитой этого код. Когда одобрение понимается как защита, оно может использоваться в определения морали в описательном смысле, пока она мораль группы или общества.Адвокаси также может быть использована как толкование индоссамента при предоставлении определения мораль в нормативном смысле. Конечно, те, кто принимает определение морали в любом из этих смыслов — как кодекса, группа или общество одобряют, или как кодекс, который был бы универсально защищаемые всеми рациональными агентами при определенных условиях, — не считают, что защита обязательно или даже вероятно будет лицемерный. Но они считают, что самое важное в моральном кодекса — что выделяет его как моральный кодекс — так это то, что он был бы выдвинут всеми соответствующими агентами, не то чтобы это было За последовало .Понятие адвокации имеет меньше место в описательном описании морали отдельного человека, поскольку, когда кто-то лицемерит, мы часто отрицаем, что он действительно придерживается моральную точку зрения, которую они отстаивают.

Милль (1861) не только предлагает моральную теорию, но и старается объяснить, чем мораль отличается от других нормативных систем. Для него, нормы, которые просто способствуют полезности, являются нормами целесообразности. Чтобы квалифицируется как аморальное, действие должно быть таким, которое должно быть наказан. Думая, что действие определенного рода должно быть наказано является делом третьего лица, поэтому кажется правдоподобным поставить Милля взгляд на то, что является определением морали в категорию бытия обсуждаются в этом разделе.Стоит отметить, что лицемерие для Милль, не только возможность, но и — учитывая нынешнее плачевное состояние нравственного воспитания — практически неизбежно. Это потому, что быть мотивирован выступать за наказание за определенный вид деяния, вполне отличается от мотивации воздержаться от такого же действия. Пропаганда наказания за определенный вид деяния может быть выбор, максимизирующий полезность, при фактическом совершении подобного действия (пытаясь, конечно, избежать обнаружения) также может быть максимизация полезности.А для Милля то, что определяет то, что человек будет адвокат, и то, как человек будет действовать, являются предсказуемыми последствиями для этого человека .

Моральный взгляд Бернарда Герта (2005) также оперирует определением морали, которая понимает одобрение как защиту, в смысле выдвигая в качестве руководства для всех рациональных агентов. Герт предлагает следующие два условия, как те, при которых все разумные люди предложил бы универсальное руководство для управления поведением всех моральные агенты.Первое условие состоит в том, что они стремятся к согласию со всеми другими разумными людьми или моральными агентами. Второе условие заключается в том, что они используют только те убеждения, которые разделяют все рациональные лица: например, что они сами подвержены ошибкам и уязвимы и что все те, к кому применима мораль, также подвержены ошибкам и уязвимый. Второе условие исключает как религиозные убеждения, так и научных верований, поскольку нет никаких религиозных верований или научных убеждения, которые разделяют все разумные люди.Это условие правдоподобно потому что нет универсального руководства по поведению, применимого ко всем рациональным люди могут быть основаны на убеждениях, что некоторые из этих рациональных людей действительно не делиться.

5.3 Мораль в связи с принятием кода

Другой способ понять понятие индоссамента состоит в том, что принятие. В отличие от пропаганды кодекса, принятие кодекса является первое личное дело. Это может включать намерение соответствовать собственное поведение по отношению к этому кодексу, чувство вины, когда нет и так далее.Нельзя лицемерно принимать код. Конечно, лицемерие — это просто защита кодекса, который никто не принимает. Таким образом, это понятие одобрения доступно для тех, кто пытается дать определение морали в описательном смысле, даже когда учитывая нравственность отдельного человека.

Парадигматические взгляды в традиции естественного права, начиная с Фомы Аквинского. считают, что законы нравственности имеют своим источником Бога, и что эти законы составляют принципы человеческой практической рациональности (Финнис, 1980; Макинтайр, 1999).Взгляды в этой традиции можно рассматривать как используя базовую схему определений морали в нормативном смысле, понимая одобрение как принятие. Члены этого традиции обычно считают, что все разумные люди знают, какие действия, которые мораль запрещает, требует, препятствует, поощряет и позволяет. Центральное место во взглядах Фомы Аквинского занимает то, что мораль познается всем тем, чье поведение подлежит моральному осуждению, даже если они не знают откровений христианства. Вот почему Аквинский считает, что знание того, что мораль запрещает и требует, не подразумевают знание того, почему мораль запрещает и требует того, что она делает.

Те, кто принадлежит к традиции естественного права, также придерживаются этой причины. одобряет поступать нравственно. Такое одобрение, конечно, имеет когнитивный компонент. Но это еще и мотивация. Аквинский не считают, что знание морали всегда действенно: его можно стереть злыми убеждениями или порочными привычками. Но если причина не противостоять таким силам, любой разумный человек не только знал бы, что была запрещена и требовалась моралью, но следовала бы тем запреты и требования.Итак, для теоретиков естественного права одобрение равносильно принятию.

5.4 Мораль в связи с оправданием перед другими

Отсутствие четкого и общепринятого определения морали может частично объяснить устойчивость акт-консеквенциалистских подходов к мораль. Без явного определения может быть проще игнорировать тот факт, что акт-консеквенциалистские теории не особенно связаны с межличностными взаимодействиями, но обычно применяются так же, как хорошо относится к сценариям необитаемого острова, как к людям, которые живут в общества.В любом случае было признано, что для борьбы консеквенциализма, было бы полезно иметь что-то вроде правдоподобное определение морали, из которого ясно, что субъект вопрос нравственности есть нечто иное, чем просто добро и вредность последствий. Т.М. Скэнлон (1982, 1998), применяя это стратегии, предполагает, что предмет морали — то, что мы о чем мы говорим, когда мы говорим о морали, — это система правила регулирования поведения, которое нельзя разумно отвергнуть на основе стремления к информированному невынужденному общему согласию.

Предложение Скэнлона относительно предмета морали можно легко рассматривать как пример общей схемы, приведенной выше. Его «система правил» представляет собой особый вид неформальной общественная система; он понимает одобрение всех разумных людей как неприятие всеми разумными людьми; и он предлагает конкретное учет условий, при которых моральные агенты достигли бы соответствующее соглашение. Но Скэнлон также уделяет большое внимание тот факт, что если он прав в отношении предмета морали, то что позволяет нам соблюдение моральных норм, так это оправдать наши поведение по отношению к другим таким образом, что они не могут разумно отвергнуть.Конечно, умение оправдываться перед разумными людьми является первичным источник моральной мотивации Скэнлона (см. также Sprigge 1964: 319). Может показаться, что это предполагает несколько иное дефиниционное утверждение. о морали: что мораль состоит в самых основных нормах в терминами, которыми мы оправдываемся перед другими. Но это правдоподобно что это якобы определяющее утверждение лучше рассматривать как следствие конкретной версии общей схемы Скэнлона, с одобрением, понимаемым как неотвержение.Ведь если мораль есть система норм, которая была бы одобрена таким образом, мы можем оправдать нашу действия другим, указывая, что даже они, были ли они разумные, одобрили бы правила, допускающие наше поведение.

Моральный взгляд Стивена Даруолла (2006) также можно рассматривать как плавный. из версии общей схемы и давая заявления о оправданность для других. Даруолл утверждает, что мораль — это вопрос равной ответственности свободных и разумных существ. По его мнению, я вести себя нравственно по отношению к вам в той мере, в какой я уважаю ваши требования имеют право произвести на меня.Дарволл также считает, что я буду уважать эти претензии, если я признаю определенные предположения, к которым я совершается просто в силу того, что он является рациональным, обдумывающим агентом. Так как в результате, по его мнению, мораль — или, по крайней мере, мораль обязательство — это «схема подотчетности» ( своего рода неформальная общественная система), которую все разумные люди будут одобрить. Однако, в отличие от точки зрения Скэнлона, точка зрения Дарволла использует более сильное чувство одобрения, чем неприятие. В частности, это включает в себя признание причин, авторитетные требования других людей.И это признание позитивно мотивирует.

Взгляды Скэнлона и Даруолла подчеркивают социальную природа морали, взятая в нормативном смысле: Скэнлон, автор ссылка на оправдание другим; Дарвалл, обращаясь к релевантность второстепенных причин. Но Дарвалл строит отзывчивость на второличностные причины в релевантное понятие рациональности, в то время как Скэнлон просто делает эмпирическое утверждение, что многие людьми движет желание оправдаться перед другими, и отмечает, что его определение морали приведет к правилам, которые позволят один, чтобы сделать это, если кто-то следует за ними.Описанное определение в раздел 5.1 также делает существенной для нее социальную природу морали, поскольку она Центральное место занимает понятие реакции на поведение других. Определения, описанные в разделах 5.2 а также 5.3 не влекут за собой социального характера морали, так как она можно принять и даже отстаивать кодекс, касающийся только самоуважительное поведение. Но при любом правдоподобном понимании рациональности кодекс, который будет отстаиваться всеми моральными агентами, будет управлять межличностных взаимодействий и будет включать правила, запрещающие причинение вреда без достаточных оснований.Только определение, предложенное в раздел 5.3 поэтому может считаться реально совместимым с эгоистическим мораль.

В чем разница между моралью и этикой?

© Anatoli Styf/Shutterstock.com

Как правило, термины этика и мораль используются взаимозаменяемо, хотя некоторые различные сообщества (например, академические, юридические или религиозные) иногда проводят различие. На самом деле, в статье Britannica об этике эти термины рассматриваются как те же, что и в моральной философии.Понимая, что большинство специалистов по этике (то есть философов, изучающих этику) считают эти термины взаимозаменяемыми, давайте углубимся в эти различия.

И мораль, и этика в общих чертах связаны с различением различий между «хорошим и плохим» или «правильным и неправильным». Многие люди думают о морали как о чем-то личном и нормативном, тогда как этика — это стандарты «хорошего и плохого», различаемые определенным сообществом или социальной средой. Например, ваша местная община может считать супружескую измену аморальной, и лично вы можете с этим согласиться.Однако это различие может быть полезным, если в вашем местном сообществе нет сильных чувств по поводу супружеской неверности, но вы считаете прелюбодеяние аморальным на личном уровне. Согласно этим определениям терминов, ваша мораль будет противоречить этике вашего сообщества. Однако в популярном дискурсе мы часто будем использовать термины моральный и аморальный , когда говорим о таких вещах, как прелюбодеяние, независимо от того, обсуждается ли это в личной или общественной ситуации.Как видите, различение может быть немного сложным.

Важно рассмотреть, как эти два термина использовались в дискурсе в разных областях, чтобы мы могли рассмотреть коннотации обоих терминов. Например, мораль имеет христианский оттенок для многих жителей Запада, поскольку моральное богословие занимает видное место в церкви. Точно так же термин этика используется в связи с бизнесом, медициной или правом. В этих случаях этика служит личным кодексом поведения для людей, работающих в этих областях, а сама этика часто вызывает бурные споры и споры.Эти коннотации помогли провести различия между моралью и этикой.

Сегодня специалисты по этике используют эти термины как синонимы. Если они действительно хотят провести различие между моралью и этикой , то ответственность за определение обоих терминов лежит на специалисте по этике. В конечном счете, разница между ними столь же существенна, как линия, проведенная на песке.

Моральные умы

Добро против зла? Это не просто самая старая история в книге — это тема, над которой философы, а позже и психологи размышляли на протяжении всей истории.Еще до того, как психологи официально вступили в игру, Платон, Аристотель и другие крупные мыслители делали всевозможные психологические предположения: «на что люди способны, чего они желают, как они учатся и как действуют эмоции», — говорит Джонатан Хайдт, доктор философии, социальный психолог Нью-Йоркского университета.

Теперь область моральной психологии вступает в свои права, помогая конкретизировать наше понимание человеческой морали с помощью идей психологии развития, нейронауки и многих других дисциплин.Однако, в отличие от философов-моралистов, сторонники психологии принципиально не озабочены тем, чтобы решить, что правильно, а что неправильно. Скорее, цель психологов состоит в том, чтобы понять, как другие люди думают и принимают моральные решения.

«Есть вопрос о том, как определить мораль с философской точки зрения. И еще есть психологический вопрос, а именно: каковы масштабы морального мышления и морального действия?» говорит психолог Йельского университета Пол Блум, доктор философии.

Нравственные основы

Одним из наиболее выдающихся психологов, пытавшихся ответить на эти вопросы, был покойный Лоуренс Кольберг, доктор философии, который первым разработал когнитивно-развивающую модель морали.По его мнению, люди рождаются без врожденных моральных основ, но развиваются от одного до шести различных этапов, от простого избегания наказания до усвоения моральных социальных стандартов до развития и действия в соответствии с личным набором моральных принципов, которые могут соответствовать или не соответствовать. с законом.

В течение многих лет после того, как Кольберг начал продвигать свою теорию в 1960-х годах, моральная психология оставалась в сфере когнитивного развития, говорит Дэвид Писарро, доктор философии, социальный психолог из Корнельского университета.«Это было почти кустарное производство». Но за последние два десятилетия моральная психология расширила свое влияние, говорит он.

Например, хотя Кольберг считал, что мораль развивается только по мере того, как у детей созревают мыслительные способности, современные эксперименты говорят об обратном. Блум в сотрудничестве с психологом Карен Винн, доктором философии, и психологом Кили Хэмлином, доктором философии, исследовал моральное понимание у младенцев. Типичное исследование включает в себя показ детям коротких пьес, в которых персонажи помогают или мешают друг другу.Затем исследователи наблюдают за реакцией.

«Сколько бы детей ни проверяли, они любят хороших парней и не любят плохих», — говорит Блум. «Это предполагает какое-то зарождающееся моральное понимание очень рано».

Блум сравнивает это понимание со строительными блоками человеческого языка. «Есть некоторые доказательства того, что мы начинаем с рудиментарных языковых способностей, но языки во всем мире различаются во многих отношениях», — говорит он. «Очевидно, что культура имеет значение».

Тем временем другие психологи пытались понять, почему мораль варьируется от культуры к культуре, сохраняя при этом некоторые общие черты.Теория моральных основ Хайдта предполагает, что существует по крайней мере шесть (и, вероятно, больше) систем, которые обеспечивают основу морали: забота / вред; честность/обман; верность/предательство; власть/подрывная деятельность; святость/деградация; и свобода/угнетение.

Согласно этой модели, эти базовые системы являются универсальными. Но некоторые люди и группы делают больший или меньший акцент на данном основании, как описывает Хайдт в своей книге «Праведный ум: почему хорошие люди разделены политикой и религией».В Соединенных Штатах, например, политические либералы делают упор на категорию «забота/вред» выше всех остальных, в то время как политические консерваторы более склонны создавать мораль, опираясь на все шесть основ.

Но хотя у теории моральных основ много сторонников, не все в ней убеждены. Курт Грей, доктор философии, психолог из Университета Северной Каролины в Чапел-Хилл, например, предполагает, что вся мораль может быть сведена к одному существенному вопросу: воспринимаемому вреду. «Вопрос в том, кто или что способно причинить или получить вред? От этого вопроса зависит большая часть моральных суждений», — говорит он.

Теория диадной морали Грея, как он ее называет, предполагает, что все мы разделяем моральный шаблон, основанный на двух воспринимаемых разумах — агенте, причиняющем вред, и пациенте, который от этого страдает ( Psychological Inquiry , 2012). Как описывает Грей в своей книге 2016 года с доктором философии Дэниелом Вегнером «Клуб разума: кто думает, что чувствует и почему это важно», моральные разногласия часто сводятся к восприятию намерений и страданий.

Грей утверждает, что проблема теории моральных основ заключается в ее предпосылке, что разные моральные ценности имеют разные механизмы — один модуль для лояльности, другой — для справедливости и так далее.«Но дело в том, что нет никаких доказательств существования таких специализированных механизмов», — говорит он. «Вместо этого акты неверности или несправедливости лучше всего понимать как разновидности предполагаемого вреда».

Однако Хайдт возражает, что его теория моральных основ не требует специальных нейронных сетей. «Моральные основы — это теория о том, как могло развиться врожденное социальное знание и как оно развивается в зависимости от культурных особенностей», — объясняет он. «Я никогда не предполагал, что моральные устои — это локализуемые механизмы или пятна в мозгу.»

Мораль автомеханика

Если вы хотите найти моральные механизмы в мозгу, Джошуа Грин, доктор философии, ваш помощник. Грин — профессор психологии и директор Лаборатории морального познания в Гарвардском университете. Он провел множество исследований с использованием поведенческих экспериментов и фМРТ для изучения морального мышления.

Он обнаружил, что мораль использует те же когнитивные функции, что и люди для принятия повседневных решений. Моральные проблемы связаны с разумом, эмоциями, мотивацией, ментальным моделированием и многими другими банальными способностями, на которые люди опираются, решая, что они хотят съесть на завтрак или как они относятся к новому начальнику или коллеге.

«Люди часто говорят об особой моральной способности, будто в нашем мозгу есть светящийся портал, который издает «у-у-у» и излучает моральные суждения, — говорит Джин. Но нейробиология этого не подтверждает.

В то время как некоторые люди, возможно, не хотят отказываться от идеи, что нравственность является уникальной и отличительной способностью, Грин видит в открытии положительную сторону.

«Если мы можем понять моральное суждение как те же самые старые схемы мозга, выполняющие те же самые старые виды вещей, но в другом контексте, это действительно демистифицирует моральное суждение», — говорит он.Это может дать людям возможность задуматься об ограниченности собственных моральных суждений. «Это становится своего рода автомеханикой, а не царством трансцендентности».

И учитывая эти ограничения, говорит Грин, именно так психология может предложить что-то вроде морального руководства.

Большинство моральных психологов согласны с тем, что роль психологии не в том, чтобы решать, какие моральные решения являются правильными. В то время как психологи будут иметь свое мнение о моральных ценностях, то же самое будет и у фермеров, рыбаков и компьютерных программистов, говорит Патриция Черчленд, доктор философии, философ из Калифорнийского университета в Сан-Диего, изучающая пересечение нейронауки и философии.«Моральная мудрость не является достоянием какой-то одной профессии, — говорит она.

«Часто у ученых есть важные факты, и вы хотите принять их во внимание», — добавляет она. Но для того, чтобы решать, что правильно и каковы наши законы? «Тогда мы должны собраться вместе, выслушать, договориться и попытаться прийти к консенсусу».

Моральный прогресс

В лучшем случае психология может определить процессы, которые могут помочь человеку научиться делать лучший моральный выбор. «Вы можете стать более нравственным.Это часть того, что представляет собой развитие», — говорит Энн Колби, доктор философии, психолог и профессор-консультант Стэнфордского университета.

В своей книге «Сила идеалов: реальная история нравственного выбора», написанной в соавторстве с доктором философии Уильямом Деймоном, Колби утверждает, что психологические исследования слишком много внимания уделяют аморальному, а эксперименты в изобилии соблазняют добровольцев лаборатории возможности лгать, обманывать и воровать. По ее словам, специалистам в области нужно уделять гораздо больше времени обдумыванию желаемого ракурса.

«Люди не просто пешки своей культуры. У них есть способность думать о культурных нормах и давлениях, и моральное творчество, чтобы сказать,

Так не должно быть, — говорит Колби. — Они могут сказать: «Я попытаюсь изменить культурные нормы в отношении некоторых вопросов или изменить систему».

В самом деле, если люди могут стать более нравственными, то же самое могут сделать и системы и общества. И многие психологи утверждают, что когда дело доходит до морали, человеческий род находится на подъеме.В своей книге 2011 года «Лучшие ангелы нашей природы» психолог Гарвардского университета Стивен Пинкер, доктор философии, изложил доводы в пользу того, что мир неуклонно становится менее жестоким и более принципиальным.

«Наша мораль не просто отличается от той, какой она была 500 лет назад — она лучше», — говорит Блум. «Это лучше в том смысле, что оно последовательно, оно делает мир лучше и увеличивает общую сумму человеческого процветания».

Многие психологи говорят, что поле может помочь продолжить движение вперед, помогая людям понять, как мы приходим к моральным решениям — и как другие люди тоже приходят к ним.

Нахождение общих черт в человеческой морали теоретически могло бы дать людям возможность встретиться посередине, когда они обсуждают моральные вопросы, по которым у них нет разногласий, такие как, например, аборты, однополые браки и смертная казнь. «Если психология может помочь объяснить, что в конечном счете люди основывают свои моральные суждения на одних и тех же вещах — например, на любви к своим семьям и желании защитить своих детей, — тогда мы сможем оценить (хотя бы интеллектуально) тот факт, что другие люди действуют так, как они считают нужным». мораль», — говорит Грей.

Психологические исследования морали также могут помочь нам более критически взглянуть на процесс нашего собственного морального суждения. Если мы поймем бессознательные предубеждения и мыслительные процессы, которые влияют на принятие нами моральных решений, мы будем лучше подготовлены к тому, чтобы решить, правильно ли мы принимаем наши решения.

В то время как психологи, философы и другие специалисты все еще собирают воедино кусочки головоломки морали, еще не поздно применить имеющиеся знания для решения реальных проблем, говорит Грин.

«Психология на самом деле имеет большое значение, потому что она говорит нам, что происходит под колпаком нашего разума», — говорит Грин. «Когда мы поймем, что там происходит, это может фактически изменить наше отношение к некоторым вещам, которые мы делаем».

Эволюция, развитие и неврология · Границы для молодых умов

Аннотация

Психологические и нейробиологические исследования говорят нам, что мораль, наша умственная способность отличать правильное от неправильного в нашем поведении и поведении других, является продуктом эволюции.Мораль передавалась в ходе эволюции, потому что она помогает нам жить в больших социальных группах, улучшая нашу способность ладить и взаимодействовать с другими. «Строительные блоки» морали, такие как чувство справедливости, сопереживание и осуждение вредных и полезных действий других, можно наблюдать в младенчестве, прежде чем социальная среда ребенка сможет оказать сильное влияние. Определенные части человеческого мозга участвуют в моральных рассуждениях — как в том, что происходит очень быстро, так и в том, что обдумывается.Повреждение определенных частей мозга может резко изменить моральные суждения и поведение. Хотя человеческая мораль передавалась в ходе эволюции, она также зависит от культуры, в которой мы растем. То, что люди считают моральным поведением, варьируется от культуры к культуре, а также меняется со временем.

Введение

Как отличить добро от зла, добро от зла, справедливость от несправедливости, порок от добродетели? Очевидный ответ заключается в том, что мы научились делать это посредством социализации, то есть наше поведение с самого рождения формировалось нашими семьями, нашими дошкольными учреждениями и почти всем, с чем мы контактировали в нашем окружении.Мораль — это внутреннее чувство правильности в отношении нашего поведения и поведения других. То, как мы чувствуем, думаем и действуем в отношении понятий «хорошо» и «плохо», — все это части нашей морали. Например, бить другого человека по любой причине считается плохим, а поделиться чем-то, что нам нравится, с другим ребенком, которому грустно, считается хорошим. Нравственность настолько глубоко укоренилась в ткани нашей повседневной жизни, что трудно представить себе общество без каких-либо моральных правил. Действительно, наблюдения, проведенные учеными, изучающими различные общества по всему миру, показали, что, несмотря на культурные и индивидуальные различия, все люди имеют некоторое представление о правильном и неправильном.

Когда мы используем слово «мораль», мы обычно имеем в виду идеи справедливости, честности и прав, а также правила, которые у нас есть о том, как люди должны относиться друг к другу. Рассмотрим следующее: в качестве награды за выполнение домашнего задания вам дали 10 шариков, которые вам очень нравятся. Затем вам рассказывают о бедном ребенке, который не смог бы получить ни одного шарика, хотя он тоже сделал свою домашнюю работу. Однако у вас есть возможность отдать часть своих шариков бедному ребенку. Что бы вы выбрали делать? Большинство детей, естественно, поделились бы некоторыми из своих шариков с бедным ребенком, а также были бы удивлены, если бы другой ребенок получил более 10 шариков после того, как выполнил такое же количество домашних заданий! Это показывает, что дети понимают как справедливость, так и правосудие.Как люди, когда мы думаем, как мы или другие должны делиться тем, что нам дали, мы склонны принимать во внимание как то, какую награду заслуживает человек за «работу», которую он проделал, так и то, поровну ли распределяется вознаграждение между людьми.

Люди — чрезвычайно социальный вид. Мы зависим друг от друга и не можем выжить и процветать, не взаимодействуя с другими. Новорожденные доживают до зрелого возраста только при условии достаточной заботы, и общества добиваются успеха благодаря сотрудничеству. Почти все наши действия и мысли связаны с другими или реагируют на других.Мы сотрудничаем и помогаем людям, которые не связаны с нами, на уровне, не имеющем себе равных в животном мире [1]. Поскольку люди по своей природе одновременно и полезны, и эгоистичны, мы думаем, что мораль развилась, чтобы поддерживать наше полезное социальное взаимодействие с другими и контролировать наши несколько эгоистичные наклонности.

Однако было бы заблуждением рассматривать мораль только как результат эволюции. Хотя некоторые человеческие черты, например цвет кожи, определяются только нашими генами, мораль совершенно иная, поскольку она также определяется как нашей природой, так и обществом, в котором мы живем.Многие моральные правила и ценности различаются в разных культурах, а также меняются со временем. Например, коррида считается жестокой формой развлечения или даже пыткой животных в Северной Америке и большинстве европейских стран, но она по-прежнему очень популярна в Испании и Колумбии, где считается формой самовыражения, несмотря на очевидные страдания корриды. животные. Примером изменения морали с течением времени является наше отношение к рабству. Большинство людей в современном мире считают, что владеть рабами аморально, но столетие назад это было не так.

Таким образом, наша мораль формировалась на протяжении тысячелетий из сочетания как наших генов, так и нашей культуры, а не только одного или другого. Эта генетическая и культурная эволюция приучила наш мозг заботиться о других, реагировать на тех, кто пытается причинить нам вред, и создавать моральные правила, которые помогают нам успешно жить вместе [2].

Есть три основных доказательства, подтверждающих мнение о том, что наш мозг настроен на нравственность. (1) «строительные блоки» морали наблюдались у нечеловеческих животных, (2) даже очень маленькие дети, по-видимому, демонстрируют некоторые основных моральных оценок , и (3) части мозга, участвующие в моральных суждениях, начинают идентифицировать.

Строительные блоки морали у нечеловеческих видов

Естественные наблюдения за животными в дикой природе и исследования в лабораториях показывают нам, что у животных можно обнаружить ряд «кирпичиков» морального поведения. Например, поведение многих животных приносит пользу другим представителям их вида. Такое просоциальное поведение (имеется в виду поведение, полезное для других), например, помощь друг другу и забота о потомстве, наблюдались у грызунов и приматов.Крысы будут помогать другим крысам в бедственном положении, которые были пропитаны водой, а также предпочтут помочь товарищу по клетке, который находится в бедственном положении, прежде чем получить награду в виде еды. Шимпанзе будут помогать друг другу и делиться друг с другом, но только тогда, когда они получат выгоду от обмена, если затраты минимальны, а потребности других шимпанзе ясны. Шимпанзе также сотрудничают и образуют союзы в боях или на охоте. Было показано, что обезьяны-капуцины даже негативно реагируют, когда видят, что с другими обезьянами обращаются несправедливо.

Люди часто пытаются утешить или утешить других людей, которые пострадали или напуганы. Шимпанзе также пытаются утешить «жертву» драки, ухаживая за ней, обнимая и целуя. Такое поведение снижает уровень стресса, который испытывает жертва. Помогающее поведение также было продемонстрировано на мышах и крысах. Важно отметить, что как у людей, так и у животных такое просоциальное поведение с большей вероятностью будет проявляться по отношению к родственникам (тем, кто связан с животным) и членам одних и тех же социальных групп.Эти примеры показывают, что эмпатия , то есть способность «чувствовать» эмоциональное состояние другого человека, часто приводит к просоциальному поведению и присутствует у многих млекопитающих. Эмпатия не требует сознательного мышления или языка. Изначально эмпатия развилась для поощрения родительской заботы о потомстве, но теперь она выражается людьми по-разному и не ограничивается родственниками .

Конечно, тот факт, что мы можем наблюдать некоторые строительные блоки морали у нечеловеческих животных, не означает, что у этих животных такое же чувство морали, как и у людей.Но это убедительно свидетельствует о том, что мораль является продуктом эволюции. Когда поведение, наблюдаемое в животном мире, похоже на поведение, встречающееся у людей, это предполагает, что это поведение было выбрано, потому что оно увеличивает способность людей процветать как индивидуально, так и в группах, в которых они живут.

Доказательства морального поведения младенцев

Когда мы видим ранние признаки нравственности у младенцев, это служит убедительным доказательством эволюционных корней нравственности, потому что у младенцев еще не так много времени, чтобы поддаться влиянию своего окружения.Психологи, изучающие человеческое развитие, показали, что человеческие младенцы входят в мир готовыми обращать внимание и реагировать на социальные стимулы, такие как голоса и лица, и что младенцы начинают формировать социальные отношения в течение первого года жизни. Маленькие дети утешают и помогают как другим детям, так и взрослым, переживающим эмоциональный стресс. Например, когда они видят своих матерей, страдающих от боли, 18-месячные малыши демонстрируют успокаивающее поведение (например, обнимают, гладят и делятся игрушками). По мере того как младенцы развиваются и становятся более способными анализировать то, что происходит вокруг них, у них даже появляется способность распознавать, когда человек в их окружении плохо обращается с другим человеком.В раннем возрасте младенцы способны быстро понять, являются ли последствия поведения хорошими или плохими, что позволяет предположить, что в этом участвуют их гены и что опыт и обучение не являются единственными причинами нравственного развития. В возрасте всего 3 месяцев младенцы проводят больше времени, глядя на кукольного персонажа, который раньше вел себя хорошо, чем на персонажа, который вел себя негативно, что позволяет предположить, что младенцы предпочитают тех, кто «делает хорошие вещи». К 6 месяцам это предпочтение усиливается: дети не только больше смотрят на полезных и милых кукольных персонажей, но и тянутся к ним [3].К 12 месяцам младенцы начинают понимать концепцию справедливости. Когда эти младенцы становятся свидетелями совместного использования файлов cookie, они ожидают, что одинаковое количество файлов cookie будет предоставлено всем вовлеченным людям.

В совокупности данные этих лабораторных исследований говорят нам о том, что дети в возрасте до 2 лет очень хорошо понимают, какие действия принесут пользу другим. Однако по мере взросления детей выражение их нравственности меняется. Например, в то время как младенцы, кажется, рассматривают справедливость как равенство (например, каждый должен получить одинаковое количество печенья), подростки, как правило, предпочитают давать больше ресурсов тем, у кого их еще нет, или тем, кто больше работал.Таким образом, эти ранние склонности (в младенчестве) считаются основой взрослой морали, но не тождественной ей. Наши представления о морали строятся на сочетании эмоций, мотивов и нашего возрастающего уровня ментального понимания по мере нашего развития.

Роль мозга в морали

Наше понимание роли мозга в морали в значительной степени основано на трех различных методах. Во-первых, это исследование людей с поражениями головного мозга, то есть лиц, у которых во время операции была удалена область мозга или которые получили травму определенной области в результате несчастного случая [4].Нейробиологи (ученые, изучающие мозг и нервную систему) исследуют, как у этих людей меняется моральное поведение. Еще один способ понять, какую роль мозг играет в морали, — это использовать МРТ-сканеры или электрофизиологию (ЭЭГ) для визуализации работы мозга. В этих экспериментах нейробиологи ставили перед детьми и взрослыми моральные задачи или действия и смотрели, какие области мозга были активированы, когда участники выполняли эти действия. Наконец, химические вещества в мозге также можно исследовать, чтобы выяснить, могут ли они играть роль в моральном поведении (см. вставку 1).

Вставка 1 — Химические вещества мозга и мораль.

Некоторые химические вещества, вырабатываемые в мозгу, называемые нейромодуляторами, влияют на нравственность. Гормон окситоцин, хотя его ошибочно называют моральной молекулой, привлек к себе много внимания и шумихи. У людей окситоцин действительно повышает доверие и щедрость в одних ситуациях, но может усиливать зависть и предвзятость в других. Что действительно интересно с эволюционной точки зрения, так это то, что это очень древняя молекула, которая у всех видов млекопитающих играет решающую роль в отношениях матери и ребенка, усиливая связь и уменьшая страх и беспокойство.Другой нейромодулятор, серотонин, участвует в социальном поведении, особенно в агрессии, и вырабатывается в мозгу и кишечнике. Было показано, что серотонин влияет на моральное суждение, усиливая негативные чувства, которые мы испытываем, когда видим, как другим причиняют вред.

Чтобы определить, какие части мозга участвуют в принятии моральных решений, нейробиологи разработали эксперимент, в ходе которого у людей отображался их мозг, когда они выполняли задачи, связанные с моралью.Например, им показывали картинки или просили прочитать рассказы о ситуациях, которые обычно считались бы правильными или неправильными, например, историю, в которой кому-то причиняют боль без причины, или их просили принять трудное решение, например, должны ли они украл бы лекарство в аптеке, чтобы спасти жизнь больному ребенку. Эти исследования показывают, что определенные области мозга отвечают за мораль и принятие моральных решений (рис. 1; вставка 2). Другие исследования с детьми также рассказали нам об частях мозга, играющих роль в морали.Этим детям показывали видео с героями мультфильмов, которые либо толкали и толкали других (плохо), либо утешали и делились с другими (хорошо). Младенцы в возрасте 12 месяцев демонстрировали различия в том, как их мозг реагировал на хорошие и плохие действия, и эти различия были видны менее чем через 500 мс (меньше времени, чем щелчок пальцами) после того, как они увидели эти действия [5]! Однако большинство моральных суждений требуют как быстрой автоматической реакции, управляемой эмоциональным откликом, так и более медленной способности рассуждать.

  • Рисунок 1. Нравственность требует взаимодействия между несколькими отдельными, но связанными областями мозга, в частности задней верхней височной бороздой (pSTS), островком, миндалевидным телом, медиальной префронтальной корой (mPFC), дорсолатеральной префронтальной корой (dlPFC), и вентромедиальная префронтальная кора (vmPFC).
  • Таким образом, мораль включает в себя несколько различных процессов, которые необходимы для понимания того, почему другие люди ведут себя так, а не иначе, и для того, чтобы помочь нам почувствовать эмоции, необходимые для принятия моральных решений.

Вставка 2. В человеческом мозгу нет одного морального центра или одной системы, предназначенной исключительно для принятия моральных решений.

Вместо этого при вынесении моральных суждений задействуются различные участки и цепи мозга, связанные с эмоциями, планированием, решением проблем, пониманием других и социальным поведением. Эти части мозга включают

— Медиальная префронтальная кора играет важную роль в интерпретации и понимании мыслей и психических состояний самих себя и других.

— Миндалевидное тело важно для эмоциональных (положительных и отрицательных) реакций.

— Вентромедиальная префронтальная кора: критический центр заботливого поведения, морали и принятия решений за счет объединения когнитивных и эмоциональных процессов, необходимых для управления социальным поведением.

— Дорсолатеральная префронтальная кора играет важную роль в самоконтроле и интеллекте.

— Инсула обеспечивает основу для осознания ощущений нашего тела.

— Задняя верхняя височная борозда является ключевой областью для понимания намерений других.

Обнаружено, что область мозга, называемая вентромедиальной префронтальной корой, важна для определенных аспектов человеческой морали. Если эта область мозга повреждена в раннем возрасте (до 5 лет), человек с большей вероятностью нарушит моральные правила или причинит вред другим, что позволяет предположить, что вентромедиальная префронтальная кора помогает нам понять, что является моральным, а что нет. Пациенты с повреждением этой области мозга или у которых она была удалена, также, как правило, испытывают меньше сочувствия, смущения и вины, чем люди без повреждения этой области.

Заключение

Используя данные эволюционной биологии, психологии развития и неврологии, мы пришли к пониманию того, что мораль — это не просто результат культурного обучения, переданного нам нашими семьями, сверстниками и окружающей средой. Мораль была выбрана эволюцией у наших человеческих предков, чтобы способствовать сотрудничеству и гладкому социальному взаимодействию. Психологи, занимающиеся вопросами развития, продемонстрировали, что некоторые строительные блоки морали закладываются в самом начале развития [3].Кроме того, начинают выявляться части мозга и химические вещества мозга, участвующие в морали и принятии решений.

Мораль — продукт эволюции, но это не значит, что она высечена в камне и совершенно неизменна. Культура, в которой мы живем, влияет на то, что мы считаем правильным и неправильным. Например, пассивное курение полностью игнорировалось несколько десятилетий назад, в то время как в Западной Европе и Северной Америке оно теперь считается неправильным с моральной (а также с медицинской точки зрения) точки зрения.Короче говоря, мы создаем собственное определение морали через наше взаимодействие с окружающими нас людьми. Представления о том, что морально, а что нет, основаны на нашем уникальном человеческом мышлении и интеллекте, а не только на наших чувствах или инстинктивных реакциях. Именно разум, а не эмоции, дает толчок к расширению круга сопереживания и заботы о других, помимо тех, кто связан с нами и нашим сообществом.

Неврология, психология и эволюционная биология будут продолжать помогать нам лучше понимать, как мы думаем и принимаем моральные решения [2].Будущие исследования в области неврологии помогут нам объяснить, как мы принимаем решения, взвешиваем наши варианты, размышляем о своих желаниях и модифицируем наше поведение на основе его моральных последствий. Будем надеяться, что наука также поможет нам понять, почему некоторые люди, такие как психопаты, не способны поступать нравственно, и найти способы им помочь.

Глоссарий

Социально-моральная оценка : Считается предшественником зрелой морали у младенцев и включает базовую оценку социальных взаимодействий с другими людьми.

Просоциальное поведение : Относится к любому поведению, направленному на благо другого человека.

Эмпатия : Это способность «чувствовать» эмоции, которые испытывает другой человек, что часто приводит к мотивации заботиться о ком-то в беде или в нужде.

Кин : Относится к родственникам или семье, с которыми у нас общие гены.


Каталожные номера

[1] Томаселло, М.и Вайш, А. 2013. Истоки человеческого сотрудничества и морали. Анну. Преподобный Психолог. 64: 231–55. doi: 10.1146/annurev-psych-113011-143812

[2] Десети, Дж., и Уитли, Т. 2015. Моральный мозг: междисциплинарная перспектива. Кембридж: MIT Press.

[3] Хэмлин, Дж. К. 2014. Истоки человеческой морали: сложные социально-моральные оценки довербальных младенцев. В книге «Новые рубежи социальной неврологии», изд. Дж. Десети и Ю. Кристен, 165–88.Нью-Йорк: Спрингер.

[4] Молл, Дж., де Оливейра-Суза, Р., и Эслингер, П. Дж. 2003. Мораль и человеческий мозг: рабочая модель. Нейроотчет 14: 299–305. дои: 10.1097/00001756-200303030-00001

[5] Коуэлл, Дж., и Десети, Дж. 2015. Предшественники морали в развитии как сложное взаимодействие между нейронными, социально-средовыми и поведенческими аспектами. проц. Натл. акад. науч. США 112 (41): 12657–62. doi: 10.1073/pnas.1508832112

Нравственная жизнь младенцев

Нравственность — это не просто то, чему люди учатся, — утверждает психолог Йельского университета Пол Блум. — Мы все с этим рождаемся.При рождении младенцы наделены состраданием, сопереживанием, зачатками чувства справедливости. Именно с этих истоков, утверждает он в своей новой книге Just Babies , взрослые развивают свое чувство правильного и неправильного, свое желание делать добро, а иногда и способность делать ужасные вещи. Недавно Блум ответил на вопросы редактора Mind Matters Гарета Кука.

Каковы первые признаки нравственности у младенцев?

Самыми ранними признаками являются проблески эмпатии и сострадания — боль из-за боли других, которую вы можете увидеть вскоре после рождения.Научившись координировать движения, младенцы часто пытаются успокоить других, которые страдают, похлопывая и поглаживая.

Исследования, в которых я лично принимал участие, посвященные происхождению моральных суждений, трудно проводить с очень маленькими детьми. Но мы обнаружили, что даже трехмесячные дети по-разному реагируют на персонажа, который помогает другому, и на персонажа, который мешает другому человеку. Это открытие намекает на то, что моральное суждение может иметь очень раннее происхождение.

Что является самым убедительным доказательством того, что мораль имеет генетический компонент, что у двух людей могут быть разные моральные взгляды из-за их генов?

Проводились обычные виды поведенческих генетических исследований — усыновленных детей, близнецов, разлученных при рождении и тому подобное, — которые обнаруживают доказательства наследуемости таких способностей, как эмпатия, которая явно связана с моралью.

Но я думаю, что самое убедительное доказательство того, что мораль имеет генетический компонент, имеет мало общего с человеческими различиями, а целиком связано с человеческими универсалиями.У каждого нормального человека есть чувство правильного и неправильного, некоторое понимание справедливости и честности, некоторые внутренние чувства, которые вызываются добротой и жестокостью. Мне нравится, как выразился Томас Джефферсон: нравственное чувство является «такой же частью человека, как его нога или рука».

Что бы вы назвали моральными принципами, которые разделяют маленькие дети?

Список может включать: Понимание того, что помогать с моральной точки зрения хорошо, а причинять вред, препятствовать или иным образом препятствовать достижению целей другого человека — это плохо с моральной точки зрения.Элементарное чувство справедливости — понимание того, что хороших парней нужно вознаграждать, а плохих — наказывать. Первоначальное чувство справедливости — в частности, что должно быть равное распределение ресурсов. И наряду с этими принципами есть нравственные эмоции, включая сочувствие, сострадание, вину, стыд и праведный гнев.

Можете ли вы привести пример морального принципа из детства, который имеет тенденцию меняться по мере того, как мы становимся старше?

Понимание справедливости претерпевает значительное развитие по мере взросления человека.Для маленьких детей справедливость в значительной степени сводится к равенству — всем достается одно и то же. Только с развитием мы приходим к пониманию сложных способов, которыми справедливость может отличаться от равенства, например, когда один человек заслуживает большего (возможно, работая усерднее), или он больше нуждается, или в прошлом его обманули. . На самом деле, даже у взрослых различаются наши интуитивные представления о том, что справедливо, а что нет. Это область, в которой происходит увлекательное взаимодействие между врожденными способностями, культурным обучением и индивидуальным проявлением разума.

Существуют ли способы, которыми упомянутые вами нравственные эмоции, такие как «праведный гнев», приводят к поведению, которое мы назвали бы «аморальным»?

Абсолютно. Наши эмоции эволюционировали для более простых времен. Они плохо приспособлены к современному миру, где нас окружает бесчисленное количество незнакомцев и у нас есть доступ к автомобилям, оружию и Интернету. Имеет смысл возмущаться, когда вас обманывает друг или когда кто-то, кого вы любите, обижен. Это может быть моральной реакцией.Но это иррационально — и часто аморально — когда тот же самый гнев проявляется в отношении того, кто подрезает вас на шоссе. Хуже того, праведный гнев может спровоцировать международные столкновения, которые могут привести к гибели миллионов людей. Гнев — это одно, когда вы вооружены кулаками и палкой; совсем другое когда у тебя есть армия и ядерное оружие.

Однако это не просто гнев. Все моральные эмоции могут иметь катастрофические последствия. Как я утверждаю в недавней статье в New Yorker, я думаю, что это верно даже для эмпатии — способности поставить себя на чье-то место, почувствовать их удовольствие и их боль.Когда дело доходит до личных отношений, эмпатия может быть хорошей вещью — я бы не хотел родителя, ребенка или супруга, у которых не было эмпатии. Но, как и в случае с гневом, эмпатия не масштабируется. Именно из-за нашей чуткой реакции мы больше заботимся о маленькой девочке, застрявшей в колодце, чем о миллиардах людей, которые в будущем пострадают от изменения климата. Девушка вызывает сочувствие; статистические будущие вреда не делают. В той мере, в какой мы можем распознавать серьезные угрозы, у которых нет идентифицируемых жертв, и реагировать на них, мы полагаемся на рациональное обдумывание, а не на инстинктивные ответы.

Как изучение истоков морали изменило ваше отношение к моральным рассуждениям взрослых?

Есть два открытия, о которых я рассказываю в Just Babies , которые повлияли на то, как я думаю о моральных рассуждениях взрослых. Во-первых, существуют жестко запрограммированные моральные универсалии. В значительной степени все люди имеют одинаковую мораль; различия, которые мы видим, — какими бы важными они ни были для нашей повседневной жизни, — являются вариациями на тему.Эта универсальность дает некоторый повод для оптимизма. Это говорит о том, что если мы посмотрим достаточно внимательно, мы сможем найти точки соприкосновения с любым другим неврологически нормальным человеком.

Второе открытие — важность разума. Выдающиеся писатели и интеллектуалы, такие как Дэвид Брукс, Малкольм Гладуэлл и Джонатан Хайдт, отстаивали точку зрения, согласно которой, как выразился Дэвид Юм, мы — рабы страстей. Наши моральные суждения и моральные действия в основном диктуются интуицией — рациональное мышление не имеет к этому никакого отношения.Я нахожу это мрачным взглядом на человеческую природу, но если бы это было правдой, мы должны встряхнуться и научиться жить с этим.

Но в Just Babies я утверждаю, что это неправда. Это опровергается повседневным опытом, историей и наукой психологии развития. Вместо этого оказывается, что правильная теория нашей нравственной жизни состоит из двух частей. Все начинается с того, с чем мы рождаемся, и это удивительно богато: дети — моральные животные. Но мы больше, чем просто дети. Важнейшая часть нашей морали — то, что делает нас людьми — возникает в ходе человеческой истории и индивидуального развития.Это продукт нашего сострадания, нашего воображения и нашей великолепной способности рассуждать.

Post A Comment

Ваш адрес email не будет опубликован.