Литература в 16 веке в россии: Писатели 16 века

Содержание

Публицистика XVI в.. История России от древнейших времен до начала XX века

Публицистика XVI в.

Объединительные процессы и усиление позиций Русского государства в Европе поставили перед обществом злободневные вопросы о происхождении княжеской власти на Руси и о месте и роли Руси среди других государств прежде и теперь. Наиболее яркое выражение они нашли в публицистических произведениях.

В первой четверти XVI в. возникло «Сказание о князьях владимирских», которое в отличие от «Повести временных лет» выводило происхождение русской княжеской династии от римского императора Августа. В одну из подчиненных ему областей на берега Вислы он якобы послал своего брата Пруса, который и основал род легендарного Рюрика. Один из наследников Августа, Пруса и Рюрика — древнерусский князь Владимир Мономах получил от византийского императора символы царской власти: шапку-венец, драгоценные бармы-оплечья и другие дары. С той поры этим венцом и венчались все последующие русские князья.

Таким образом, обе легенды — и о происхождении княжеской власти от римского императора, и о получении царских регалий из Константинополя — имели своей целью укрепить авторитет власти на Руси, обосновывали стремление возвратить древнерусские земли, находящиеся под властью Польши и Литвы.

В посланиях игумена псковского Елеазарова монастыря Филофея (около 1510 г.) выдвигалась идея «Москва — третий Рим». В его изложении история выступает как процесс смены трех мировых царств. Первые два Рима — собственно Рим и Константинополь — погибли за измену их православию. Теперь их место заняла Москва. Если же и Москва впадет в грехи, ей не последует четвертый Рим просто потому, что нигде в мире нет больше православного государства. Следовательно, мысль Филофея должна приниматься не как претензия Русского государства на мировое господство или мессианство, но в смысле большой ответственности Руси за дальнейшее существование мира. Не достижение мировой власти, а объединение всех русских земель под главенством Москвы является основной идеей посланий Филофея.

Другими темами публицистических посланий, отражающими общественное развитие, стали вопросы о власти царя и вообще об устройстве Русского государства.

В конце 40 — начале 50-х годов XVI в. пишет свои челобитные Ивану IV Иван Семенович Пересветов (возможно, вымышленная личность). Для изложения своих взглядов Пересветов пользуется своеобразным литературным приемом. Он рисует несуществовавшего идеального монарха — Махмет-Салтана турецкого, который, сосредоточив в своих руках всю власть, сумел тем не менее установить в своем государстве справедливые отношения и твердый правопорядок. В своей политике Махмет-Салтан опирался на «воинников». За усердную службу он хорошо оплачивал своих воинов из казны, в которую стекались все доходы его царства.

Турецкому султану Пересветов противопоставляет византийского «царя» Константина, который «вельможам своим волю дал». Они же отстранили его от власти и злоупотреблениями довели страну до гибели.

Поэтому образцом для Пересветова выступал сильный правитель, но не самовластец, ибо кроме прав у него были и обязанности перед «воинниками», которыми он и был «силен и славен». Пересветов, следовательно, обращал внимание на дворянство как государственную опору, а боярство обвинял в трусости и недостатке служебного рвения. Стремясь к усилению военной мощи, Пересветов выступал против института холопства, так как рабы, понятно, воины плохие. «Которая земля порабощена, — писал он, — в той земле все зло сотворяется». Такова в общих чертах программа государственного устройства одного нз публицистов того времени.

Яростный спор по этим же проблемам мы наблюдаем в знаменитой переписке (1564–1577) Ивана Грозного с князем Андреем Курбским — одним из его сторонников в 50-е годы. Бежав с началом опричнины за рубеж, Курбский прислал царю послание, обвиняя его в тирании и жестокости. Грозный ответил. Вся переписка составляет два послания царя и три князя, которым был написан также памфлет «История о великом князе Московском». Обоих авторов отличает широкая образованность: они знали античность, историю Рима, Византии и Руси, Библию и богословскую литературу. Оба обладали незаурядным литературным талантом.

Общим у авторов было то, что они выступали за крепкое государство и сильную царскую власть. Политическим идеалом Курбского при этом являлась деятельность Избранной Рады. К управлению государством, по его мысли, необходимо привлекать «мудрых советников» и даже «всенародных человек». Следовательно, Курбский выступал за монархию, но ограниченную. Царь Иван же истинной монархией считал только монархию с неограниченной властью. Это он и доказывал — в данном случае с пером в руках. Аргументами служат прежде всего факты из прежней истории, согласно которым «самодержавство» существует в Русской земле «божиим соизволением» «издревле» — с князя Владимира Святославовича. Однако в малолетство Ивана IV «бояре и вельможи» «от бога державу данную мне от прародителей наших под свою власть отторгли». Это, по мнению царя, грозило гибелью государству. Теперь настало время вернуть самодержавную власть, при которой не царь действует для блага подданных, а обязанностью их является верная служба государю.

Все жители страны — от холопа до князя — это государевы холопы. «А жаловати есмя своих холопей вольны, а и казнити вольны же», — лаконично формулировал царь Иван свой принцип неограниченного правления.

Борьба с церковью нашла свое выражение в таком публицистическом сочинении, как «Беседа Валаамских старцев» (сер. XVI в.). Автор — сторонник сильной церковной власти — выступает против попыток духовенства вмешиваться в государственное управление и против монастырей, захватывающих черные крестьянские земли. Главное его требование — полное уничтожение монастырского землевладения.

Культура России в xvi веке XVI

1. КУЛЬТУРА РОССИИ В XVI ВЕКЕ

МБОУ «Лицей №12» г. Новосибирск учитель ВКК Стадничук Т.М.

2. Особенности развития культурЫ РОССИИ В XVI ВЕКЕ

Создание единого государства привело к огромным
изменениям во всех сферах жизни общества, в том числе и в
развитии культуры. В XVI в. Россия
переживала культурный подъём,
начинается формирование единой
русской культуры,
которая складывалась на основе
культурных достижений всех
русских земель и народов, с
которыми эти земли имели
тесные связи.
П. Коровин «Взятие Казани
Иоанном Грозным»

3. Особенности развития культурЫ РОССИИ В XVI ВЕКЕ

В XVI в. в произведениях культуры отражались исторические
события, а также проблемы, стоявшие перед Россией. В них
преобладала героическая тематика, выражались идеипатриотизма,
крепкой государственной власти.
Значительно меняется сам характер
культуры — она становится более
светской, всё больший интерес
проявлялся к человеку, его
внутреннему миру. В 40-70-х годах XVI
в. определяющую роль стали играть
светские публицисты, такие, как видный
дипломат Ф. И. Карпов и дворянин И.С.
Пересветов.
Покровская башня Псковского кремля

4. Особенности развития культурЫ РОССИИ В XVI ВЕКЕ

Освобождение от ордынского
владычества и создание
единого государства
способствовали развитию
культурных контактов России с
другими странами. Особенно
успешно они развивались с
Италией. В Россию приезжали
работать выдающиеся
итальянские зодчие и другие
мастера, оставившие след в
развитии русской культуры.
Успенский собор Московского
Кремля арх. Ар. Фиораванти

5. Особенности развития культурЫ РОССИИ В XVI ВЕКЕ

Духовная и культурная жизнь
российского общества по-прежнему
находилась под сильным влиянием
православной церкви. Стоглавый
собор в 1551 г. утвердил образцы,
которым надлежало следовать в
искусстве. В живописи – творчество
выдающегося русского иконописца
Андрея Рублёва. В зодчестве за
образец выдвигался Успенский
собор Московского Кремля, в
литературе — сочинения
митрополита Макария и его кружка.

6. ПРОСВЕЩЕНИЕ

С образованием единого государства возросла потребность в
грамотных людях. На Стоглавом соборе было принято решение
открыть при церквях и монастырях училища в Москве и других
городах. Обучением грамоте стали заниматься и специальные
«мастера» недуховного звания, которые учили детей в течение
двух лет. Детей обучали началам богословия, чтению, письму,
иногда арифметике. В
качестве учебных пособий
обычно использовали
богослужебные книги,
учебники грамматики и
арифметики .

7. ПРОСВЕЩЕНИЕ

С укреплением международного положения Русского государства,
развитием дипломатических, экономических и культурных связей
с европейскими и восточными странами возрастала потребность в
людях, знающих иностранные языки. Во второй половине XVI в.
несколько человек, готовясь к дипломатической карьере,
обучались в
Константинополе, в
Германии, на рубеже XVI и
XVII вв. — в Лондоне, Любеке и
во Франции. Как
высокообразованный
человек, был известен
крупный политический
деятель первой половины XVI
в. Фёдор Карпов.

8. ПРОСВЕЩЕНИЕ

В крупных монастырях (например, Троице-Сергиевом, ИосифоВолоколамском и др. ) и соборах (Святой Софии в Новгороде)
имелись обширные библиотеки — «книгохранительные палаты».
Некоторые знатные люди стали формировать домашние
библиотеки. Большое собрание книг имел царь Иван IV.
Троице-Сергиев монастырь

9. НАЧАЛО КНИГОПЕЧАТАНИЯ

Крупнейшим культурным событием середины XVI в. стало
возникновение российского книгопечатания. Оно началось по
инициативе Ивана IV и при поддержке церкви. В 1564 г. в Москве
на Печатном дворе (казённой типографии) Иван Фёдоров и его
помощник Пётр
Мстиславец
напечатали первую
русскую
датированную
книгу «Апостол». В
1565 г. был издан
«Часословец» —
книга для обучения
грамоте

10. ЛЕТОПИСАНИЕ. ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ

В XVI в. продолжало развиваться русское
летописание. Летописное дело
находилось под строгим контролем
власти. Помимо записи событий по годам,
на летописи возлагались задачи
доказательства избранности правителей
России, общерусского характера
московской власти и др.
Лицевой свод (60—70-е гг. XVI в.) –
описываются события всемирной и
российской истории от Сотворения
мира до середины XVI в. Лицевым он
назван потому, что оформлен
роскошными миниатюрами — лицами.

11. ЛЕТОПИСАНИЕ. ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ

Степенная книга (1562—1563 гг.) – первая попытка изложения
событий российской истории для широкого круга читателей.
Российская история в «Степенной книге» представлена как
процесс восхождения русского народа по ступеням
(«степеням») исторической лестницы к Богу. Русские князья
предстают перед читателями в образе идеальных и
мудрых правителей,
отважных воинов и
примерных христиан.
Казанская история (60-е
гг. XVI в.) – большая часть
посвящена истории
Казанского ханства и
завоеванию в 1552 г.

12. ЛЕТОПИСАНИЕ. ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ

Больших успехов в XVI в. достигла татарская литература.
Одним из самых известных татарских поэтов того времени
является Мухаммедьяр. Свои произведения он создавал в
форме восточной нравоучительной притчи, широко используя
приёмы татарской устной поэзии.
Книга «Светоч сердец»,
созданная Аднашем
Хафизом, автор размышляет
о событиях взятия Казани
русскими войсками и даёт
советы, как сохранить
самобытность в условиях
военного поражения.

13. ЛЕТОПИСАНИЕ. ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ

В XVI в. многие народы Поволжья, Кавказа и Сибири ещё не
имели письменности. Свои исторические и общественные знания
они передавали в виде преданий.
Одним из выдающихся памятников
народного творчества кавказских
народов является Нартский эпос. Его
герои —суровые богатыри — нарты
обрабатывают землю, борются с
тёмными силами.
Калмыки ещё в XIV в. создали свой
героический эпос Джангар, в котором
описаны приключения сказочных
героев-богатырей Джангара, Савары,
Хонгоры в сказочной стране Бумба.

14. ПУБЛИЦИСТИКА СВЕТСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

Литература XVI в. всё больше
внимания уделяла проблеме
крепнувшей великокняжеской (а
позже — царской) власти.
«Сказании о князьях
владимирских» — обоснование
права московских великих
князей как наследников
киевских князей на
самодержавную власть.
В начале XVI веке старцем
Филофеем была выдвинута
теория «Москва — третий Рим»
Монах Фелофей

15. ПУБЛИЦИСТИКА СВЕТСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

Расцвет публицистики:
челобитные Ивану IV Грозному
Ивана Пересветова И.П. –
защищал интересы дворянства,
выступая за укрепление
самодержавной власти,
переписка Ивана Грозного со
сбежавшим в Литву князем
Андреем Курбским – считал
наилучшим формой
государственной власти, когда
монарх правит вместе с
выборным органом
Князь Андрей Курбский

16. ПУБЛИЦИСТИКА СВЕТСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

В XVI в. значительно расширился круг литературных произведений
различных жанров.
Особое место занимал «Хронограф» — сборник занимательных
и нравоучительных сочинений. Автор
рассматривает российскую историю
как часть всемирной истории.
В первой половине XVI в. круг людей,
близких к митрополиту Макарию,
создал знаменитые Четьи минеи
(«чтения ежемесячные»). Четьи минеи
стали своего рода церковнолитературной энциклопедией русского
средневекового общества.

17. ПУБЛИЦИСТИКА СВЕТСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

В XVI в. был написан
знаменитый Домострой.
Очевидно, составил или, во
всяком случае, отредактировал
его Сильвестр. Домострой
содержал наставления по
ведению домашнего хозяйства,
воспитанию детей, исполнению
в семье религиозных норм и
обрядов. Одной из главных
идей была идея подчинения в
государстве царской власти, а в
семье её главе

18. АРХИТЕКТУРА

В XVI в. рост городов, который шёл прежде всего на вновь
присоединённых территориях, привёл к повышенному вниманию
к вопросам архитектуры и
градостроительства. Москва
становится центром
русского зодчества.
Изменяется внешний облик
Московского Кремля. В 1508
г. Алевиз Фрязин завершил
строительство царской
усыпальницы —
Архангельского собора и
церкви Рождества Иоанна
Предтечи у Боровицких
ворот.

19. АРХИТЕКТУРА

Колокольня Ивана Великого
Величайший памятник русской
архитектуры Московского
Кремля XVI века. Построена в
память об умершем царе Иване
III итальянским мастером
Боном Фрязиным в 1508 году.
Высота 81 метр. После
надстройки до высоты 81 м в
1600 г. (при Борисе Годунове)
колокольня являлась самым
высоким зданием России до
начала XVIII века. Всего на
колокольне находятся 34
колокола

20. АРХИТЕКТУРА

С территории Кремля выводятся почти все боярские усадьбы,
выселяются ремесленники и торговцы. Здесь появляются
торговые и дипломатические представительства иностранных
государств, а также официальные государственные учреждения —
Печатный и Посольские дворы, строятся здания приказов.

21. АРХИТЕКТУРА

Но особенно ярко художественные
достоинства архитектуры
проявились в церковных
постройках. Каменное столичное
зодчество впитывает в себя
традиции русского народного
деревянного зодчества. Итогом
этого процесса стало появление
шатрового стиля в русской
архитектуре. Выдающимся
памятником стал храм Вознесения в
селе Коломенском, воздвигнутый в
1532 г. в честь рождения у Василия
III долгожданного наследника —
будущего Ивана IV.

22. АРХИТЕКТУРА

Вершиной русского
зодчества по праву считается
возведённый в 1555—1561
гг. в непосредственной
близости от Кремля
Покровский собор. (Его
называют также храмом
Василия Блаженного по
имени знаменитого
юродивого, погребённого у
его стен.) Он был построен в
честь взятия Казани русскими
мастерами Бармой и
Постником

23. АРХИТЕКТУРА

Широко развернулось крепостное строительство. Крепости
возводились и на западе (Смоленск), и на востоке (Самара,
Саратов, Тобольск, Тюмень), на юге (Воронеж, Курск, Белгород,
Астрахань, Царицын), и на севере (Архангельск). Особенно
впечатляющими были укрепления Смоленска (38 башен),
возведённые под руководством Фёдора Коня.

24. АРХИТЕКТУРА

После завоевания Казани по царскому указу в город были
отправлены псковские мастера во главе с зодчими Бармой и
Ширяем. Они создали в Казани ряд выдающихся архитектурных
сооружений. Прежде всего зодчие начали строительство нового
Казанского кремля, двумя круглыми башнями по бокам фасада и
стенами между ними.

25. ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО

С конца XV в. возрос интерес русских живописцев к реальным
историческим лицам и событиям. Состоявшийся в 1553—1554 гг.
церковный собор разрешил изображать на
иконах лица царей, князей, а также бытийное
письмо, т. е. исторические сюжеты. Это
способствовало развитию жанра
исторического
портрета (фрески
Благовещенского
собора
Московского
Кремля)
Александр Невский
и Иван Калита.
Благовещенский
собор, фрески

26. ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО

Крупнейшим представителем московской школы живописи конца
XV — начала XVI в. был знатный князь, ставший монахом, Дионисий. Он написал часть икон и фресок Успенского
собора Московского Кремля.

27. ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО

В середине XVI в. в Москве была написана огромная, четыре
метра длиной, икона-картина «Церковь воинствующая»,
посвященная взятию Казани. Икона «Церковь воинствующая». На
ней изображено торжественное шествие победоносного русского
войска во главе с Иваном IV. Среди воинов князь Владимир
Святославич с сыновьями Борисом и Глебом, Александр Невский,
Дмитрий Донской и другие прославленные князья-воители.

28. ИСКУССТВО ЛИТЬЯ

В XVI в. в России развивалось и литейное дело. Подлинного
мастерства в нём достиг выдающийся пушечный и колокольный
мастер Андрей Чохов. Самым большим и искусно оформленным
из них является Царь-пушка.

29. МУЗЫКАЛЬНОЕ ИСКУССТВО

Основным жанром музыкальной культуры в России XVI в. было
церковное пение, развитию которого способствовал сам Иван IV.
В Александровой слободе существовала музыкальная школа,
в которой обучали церковному пению. Иван IV создавал
стихиры — тексты для церковных песнопений.

30. МУЗЫКАЛЬНОЕ ИСКУССТВО

Богатой и разнообразной была в то время песенная
культура народов России. Тематика песен была у всех народов
примерно одинакова: обрядовые, героические, лирические,
шуточные. Но музыкальные инструменты у народов различались.
Русские чаще
использовали гусли,
карелы — разновидность
гуслей кантеле, башкиры
и татары — курай
(флейту), варган,
смычковый кубыз.

31. РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРАЗДНИКИ И ПОВСЕДНЕВНЫЙ БЫТ

Народный быт в XVI в. в основном сохранял черты прежних
времён. Русские люди исповедовали христианство и обязательно
отмечали православные религиозные праздники. Одним из самых
почитаемых из них была Пасха – праздник, посвященный
Воскресению Иисуса
Христа,
праздновался
весной. Начинался
он крестным ходом.
Символами
праздника Пасхи
были крашеные
яйца, куличи, пасха.

32. РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРАЗДНИКИ И ПОВСЕДНЕВНЫЙ БЫТ

Однако, помимо церковных праздников, в народной среде
сохранялись языческие традиции. Таковыми были святочные
увеселения. Святками назывались 12 дней между Рождеством и
Крещением. И, не смотря на призывы церкви, по языческим
традициям, они
сопровождались
своеобразными
обрядами и
игрищами —
колядками.

Культура России в 16 веке кратко

Культура России в шестнадцатом веке

К концу 15 века на мировой карте появилось объединенное государство с новым наименованием – Россия. Следующее столетие было для страны, с одной стороны, драматичным, а с другой – полным прогрессивных преобразований и выдающихся достижений. Регентство Елены Глинской и боярское правление, реформы Избранной рады и опричнина, присоединение Казани и Астрахани и Ливонская война, правление династии Рюриковичей и избрание на царство Бориса Годунова — именно в таких условиях и складывалась культура России в 16 веке.


Письменность и книгопечатание.

Большим культурным достижением стал выход в 1564 г. первой печатной датированной книги «Апостол». Типографией руководили Иван Фёдоров и его сподвижник Пётр Мстиславец. На следующий год был издан «Часословец». Эти книги отличал высокий уровень мастерства, с которым они были сделаны. После обвинений в ереси и переезда за границу издатели выпускают первый русский букварь. Хотя затем в России книгопечатание продолжало развиваться, рукописные книги полностью ещё не были вытеснены.


Литература.
В самом начале 16 столетия в качестве идеологического оформления независимости и равноправия Руси, исключительности московских государей и православия появляется теория «Москва – третий Рим», созданная Филофеем.
    В это столетие получает развитие публицистика. Главной её темой является поиск правильного политического строя и пути развития страны. Она встречается в переписке царя Ивана Грозного с А. Курбским и в работах И. Пересветова.

В 40-х годах появляются «Четьи-Минеи», написанные митрополитом Макарием. Это сборник религиозных литературных произведений для чтения каждый день.
    

Крупным историческим трудом этого времени считается Никоновская летопись. Более того, на её основе был создан 10-томный Лицевой свод.


  Ещё один приближённый Ивана IV протопоп Сильвестр вошёл в историю культуры как автор «Домостроя» — книги, собравшей в себя советы, наставления, правила, касающиеся всех сторон жизни человека.
Архитектура.


    В 16 веке расширяются масштабы каменного строительства. Появляется Успенский собор в Москве, выстроенный итальянским мастером Аристотелем Фиораванти. Взятие Казани было запечатлено возведением Покровского собора  на Рву (архитекторы Барма и Постник). Совершенно новым для архитектуры того времени стало появление шатровой конструкции храма, примером которой стала церковь Вознесения в селе Коломенском.
Ремесло.


    Высокого мастерства добилось ремесленное производство. Доказательством этому служит Царь-пушка, которая была отлита Андреем Чоховым.


Изобразительное искусство.
    Здесь наблюдается две тенденции. С одной стороны, после Стоглава было принято следовать установленным образцам, в живописи ими считались работы Андрея Рублёва и Дионисия, а с другой – появляются и новые темы (например, портретные изображения, исторические сцены).


    Таким образом, на культуру России в 16 веке имели влияние многие исторические события, способствовавшие её развитию, возникновению новых литературных и архитектурных стилей и форм.

РУССКАЯ КУЛЬТУРА В 14-16 вв.

РУССКАЯ КУЛЬТУРА В 14-16 ВЕКАХ
ВЛИЯНИЕ ТАТАРО-МОНГОЛЬСКОГО ИГА НА РАЗВИТИЕ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ

В результате нашествия монголо-татар был нанесен жестокий урон материальным и культурным ценностям. Давало о себе знать резкое усиление разобщенности русских земель с середины 13 века, что отрицательно сказывалось на развитии русской культуры. Сразу же после установления ордынского владычества на Руси временно прекращается строительство каменных зданий.

Было утрачено искусство целого ряда художественных ремесел.

За время феодальной раздробленности сформировались местные центры летописания, а также литературные художественные школы. Во времена монголо-татарского ига часть этих традиций сохранилась, что создавало основу в будущем для культурного подъёма к концу 14 века. Кроме того борьба за государственную целостность и независимость сближала культуры разных земель, а также культуру верхушки и народную. Несмотря на то, что многие культурные произведения погибли, многие и появились.

Включившись в систему мировых торговых связей через Золотую Орду, Русь переняла ряд культурных достижений стран Востока, технологию изготовления различных предметов, архитектурные достижения и общекультурные.

С другой стороны, монголо-татарское нашествие повлияло на возвышение Москвы, как центра объединения Руси. И постепенно общерусская культура стала формироваться на основе культуры Владимирской Руси.

ЛЕТОПИСАНИЕ

Начиная со второй половины 13 века в русских землях постепенно восстанавливается летописание. Его главными центрами оставались Галицко-Волынское княжество, Новгород, Ростов Великий, Рязань, примерно с 1250 года Владимир. Появляются также новые центры Москва, Тверь.

Со второй половины 14 века составление летописей и рукописных книг переживает значительный подъём. Ведущее место постепенно занимает Московская летописная традиция с её идеями объединения земель вокруг Москвы. Московская летописная традиция дошла до нас в составе Троицкой летописи начало 15 века и являет собой в отличии от местных летописей первый со времен Древней Руси свод общерусского характера, тут обосновываются право князей московских быть главой Руси.

  • В середине 15 века появляется краткая всемирная история — хронограф.

УСТНОЕ НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО РУСИ

Вместе с тем важнейшим жанром литературы в 13 веке, получившим динамичное развитие, становится устное народное творчество: былины, песни, сказания, воинские повести. В них отражались представления русских людей о своём прошлом и об окружающем мире.

Первый цикл былин является доработкой и переработкой старого цикла былин о Киевской державе.

Второй цикл былин — Новгородский. В нём прославляется богатство, могущество, свободолюбие вольного города, а также мужество горожан в защите города от врагов.

  • Главные герои — Садко, Василий Буслаевич.

Другие жанры появляются в 14 веке и посвящены осмыслению монгольского завоевания. Повести-сказания: о битве на реке Калке, о разорении Рязани, о нашествии Батыя, а также о защитнике Смоленска — юноше Смолянине Меркурии, спасшим город по велению Богородицы от монгольских ратей. Часть произведений этого цикла вошла в летописные своды.

ЛИТЕРАТУРА РУСИ

В традиции плача написано «Слово о погибели русской земли» (сохранилась только первая часть). Идеи национального освобождения и патриотизма отражаются также в произведениях, посвященных северо-западных рубежей земли русской: «Повесть о житие Александр Невского». Целый ряд житийных произведений посвящен князьям, погибшим в орде. Это житие Михаила Черниговского. Князья представлены в этих произведениях, как защитники провославной веры и Руси.

Воинская повесть Задонщина, составленная как полагают, Сафонием Рязанцем, по образцу слово о полку Игореве.

  • Отсюда были заимствованы образы, литературный стиль, отдельные обороты, выражения. Оно не сообщает о походе или битве, а выражает чувства от случившегося. Написана по итогам Куликовской битвы.

Эта победа рассматривается тут, как возмездие за поражение на речке Калке. В произведении выражена гордость за победу, прославляется Москва, как государственный центр Руси. Задонщина сохранилась в подлиннике. Характеризуется хорошим литературным языком.

В жанре светской литературы написано Хождение за три моря Афанасия Никитина. Это одно из немногих светских произведений, сохранившихся на Руси. В нем пересказываются впечатления от путешествий в Индию и многих восточных стран. Это путевой дневник.

НАЧАЛО КНИГОПЕЧАТАНИЯ НА РУСИ

Конец 15 века связан с завершением формирования великорусской народности.

  • Сложился язык, отличающийся от церковно-славянского. Господствующим стал московский диалект.

С образованием централизованного государства, увеличилась потребность в грамотных, образованных людях.

Кроме того, необходимо было укрепить авторитет церкви и ввести единообразие в церковных книгах. И с этой целью митрополит Макарий при поддержке Ивана IV инициировал книгопечатание.

  • В 1563 году казённую типографию возглавил Иван Федоров. Помощником его был Федор Мстиславович. Первая изданная книга — Апостол. Типография работала в основном на нужду церкви.
В 1574 году во Львове издается первая русская азбука.

ОБЩЕПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ РУСИ 16 ВЕКА.

Реформы Избранной Рады при Иване Грозном были направлены на укреплении централизации государства. Общая политическая мысль Руси отражала несколько тенденций по вопросам о взаимоотношении власти и отдельных слоев населения, призванных поддерживать её. Либо царская власть должна была бороться с боярством, либо боярство должно было быть её главной опорой.

Иван Пересветов (русский дворянин) был в составе посольского приказа. В своих челобитных он высказывал свою программу действий. В иносказательной форме он показал, что опора государства — служилые люди. Их положение на службе должно определяться не происхождением, а личными заслугами. Основные пороки, приведшие к гибели государства — засилье вельмож, их неправедный суд и равнодушие к делам государства. В его иносказательной форме активно мелькает тема, связанная с падением Византии.

  • Иван Пересветов призывал оттеснить от власти бояр и приблизить к царю тех людей, которые действительно были заинтересованы в военной службе.

Другую позицию высказывал князь Курбский (один из деятелей Избранной Рады). Он отстаивал точку зрения, что лучшие люди Руси должны помогать ей. Полоса гонений бояр совпала с полосой неудач Руси. Именно поэтому Курбский покинул страну, так как здесь неправильно относились к боярам.

Иван Грозный очень любил и уважал этого человека, поэтому болезненно перенес его отъезд.

Они долго переписывались. Иван Грозный писал Курбскому, что боярское правление негативно, так как в детстве он сам на себе это испытал. Царь писал так же что в своих действиях он подчиняется божественной воле.

  • Отъезд Курбского Иван 4 приравнял к государственной измене (впервые).
«Царево молчание» (Иван Грозный), художник Павел Рыженко

ДОМОСТРОЙ

В связи с тем, что необходимо было поднять престиж нового государства создается литература официального характера, где регламентируется духовная, правовая и повседневная жизнь людей. Крупнейшее произведение того века было написано митрополитом Макарием — Великие Минеи Четьи 

Великие Минеи Четьи митрополита всея Руси Макария (1481/82—31.XII. 1563 г.) — это книжный свод из 12 рукописных книг, составляющий годовой «круг чтения» почти на каждый день, каждая из 12 Миней содержит материал на один из месяцев (начиная с сентября). По замыслу инициатора, организатора переписки и редактора этого книжного свода Макария 12 фолиантов огромного объема и размера должны были вобрать «все святые книги четьи», почитаемые и читаемые на Руси, благодаря чему Великие Минеи Четьи стали своего рода энциклопедией русской книжности XVI в.

Домострой — памятник русской литературы XVI века, являющийся сборником правил, советов и наставлений по всем направлениям жизни человека и семьи, включая общественные, семейные, хозяйственные и религиозные вопросы. Наиболее известен в редакции середины XVI века, приписываемой протопопу Сильвестру.

  • Хотя Домострой и был сборником советов по ведению хозяйства, но был написан художественных языком и стал литературным памятником эпохи.

ЖИВОПИСЬ РУСИ

Несмотря на некоторый упадок в развитии страны русская живопись к 14 — 15 веку достигла наивысшего расцвета. В современной литературе этот период оценивают как русское возрождение. В это время на Руси работает серия замечательных живописцев.

  • В конце 14 начале 15 века в Новгороде, Москве, Серпухове и Нижнем Новгороде работал приехавший из Византии живописец Феофан Грек.

Он великолепно соединил византийскую традицию и уже сформировавшуюся русскую. Иногда он работал с нарушением канонов. Его образы психологические, в его иконах передано духовное напряжение. Им была создана роспись храма Спаса на Ильене улице в Новгороде, вместе с Семеном Черным — росписи московской церкви Рождества Богородицы (1395) и Архангельского собора (1399).

  • Великим русским художником, творившем в этот период является Андрей Рублев.

Он мастер лаконичной, но очень выразительной композиции. В его работах виден удивительный живописный колорит. А в его иконах и фресках чувствуется идеал нравственного совершенства. Одновременно умел передавать и тонкие душевные переживания персонажей. Он участвовал в росписи старого Благовещенского собора в Кремле (1405) вместе с Феофаном Греком и прохором из Городца, расписывал Успенский собор во Владимире (1408). Троицкий собор в Троице — Сергиевом монастыре и Спасский собор Андроникова монастыря (1420).

Его кисти принадлежит шедевр мировой живописи — икона Троица.
«Троица». 1411 год или 1425-27, Государственная Третьяковская галерея

Образ отражает библейский сюжет, когда праотец Авраам принимал дома трех путников, посланных Богом, и принесших ему новость о грядущем рождении сына. Первые изображения трех ангелов за столом появились еще в Византии 14-го века, и назывались Филоксения (греч. — «гостеприимство») Авраама.

Одним из первых, кто вдохнул в эту икону новый Евхаристический смысл, стал Русский иконописец, святой Андрей Рублев. Он изобразил Трех Ангелов как три ипостаси Божии. Средний Ангел символизирует Сына Божия — Иисуса Христа, левый — Бога-Отца, правый Бога — Духа Святого (основа такого толкования иконы в одежде и расположении Ангелов), однако одинаковый внешний вид Ликов показывает, что Святая Троица – единое и неделимое Целое. Перед Ангелами стоит чаша – символ жертвы Христа за наши грехи.

В конце 15 века огромный вклад в развитие русской живописи внес выдающийся иконописец Дионисий. Он был великолепным калористом и очень сложным мастером. Вместе со своими сыновьями Феодосием и Владимиром а так же другими учениками, он создал фрески Успенского собора Кремля.

К числу его творений относилась и знаменитая икона Спас в силах.

Одновременно функционирует и Новгородская иконописная школа. Она отличается яркостью красок и динамичностью композиции.

АРХИТЕКТУРА РУСИ

В 14-16 веке в связи с централизацией государства украшается Москва (при Иване Калите развивается каменное строительство).

  • При Дмитрии Донском впервые возведен белокаменный Кремль.

Во время ига реставрируется серия старых русских храмов. Благодаря достройкам и перестройкам появляется тенденция к кристализации русского национального архитектурного стиля на основе синтеза традиций Киевской и Владимиро-Суздальской земли, что в будущем стало образцом для последующего строительства в конце 15 начале 16 века.

По совету Софьи Палеолог (бабушка Ивана IV Грозного) приглашались мастера из Италии. Цель этого — отобразить мощь и славу русского государства. Итальянец Аристотель Фиораванти съездил во Владимир, осмотрел Успенский и Дмитриевский соборы. Он удачно сумел объединить традиции русского и итальянского зодчества. В 1479 году удачно завершил возведения главного храма русского государства — Успенского собора Кремля. Вслед за этим была построена грановитая палата для приема иностранных посольств.

  • Обращение к национальным истокам особенно ярко выражалось в каменном зодчестве традиционно русского шатрового стиля, столь характерного для деревянной архитектуры Руси.

Шедеврами шатрового стиля являлись церковь вознесения в селе Коломенском (1532) и Покровский собор на Кремлевской площади в Москве. То есть появляется собственный архитектурный стиль.

Покровский собор

Читайте также:

ОБРАЗОВАНИЕ РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА

«РОССИЯ ДО ПЕТРА I И ПОСЛЕ» ГЛАЗАМИ ФРАНЦУЗСКОГО АРИСТОКРАТА ЛУИ ДЕ ЖОКУР

СССР ГЛАЗАМИ ФРАНЦУЗСКОГО ФОТОГРАФА ЖАКА ДЮПАКЬЕ

ТОП — 10 ПОЗНАВАТЕЛЬНЫХ САЙТОВ В РОССИИ

Нашли ошибку? Выделите ее и нажмите левый Ctrl+Enter.

Русская культура XVI века

Религиозное мировоззрение по-прежнему определяло духовную Жизнь общества. Большую роль в этом сыграл и Стоглавый собор 1551 г. Он регламентировал искусство, утвердив образцы, которым надлежало следовать. В качестве образца в живописи формально провозглашалось творчество Андрея Рублёва. Но имелись в виду не художественные достоинства его живописи, а иконография — расположение фигур, использование определённого цвета и т. п. в каждом конкретном сюжете и изображении. В зодчестве за образец брался Успенский собор Московского Кремля, в литературе — сочинения митрополита Макария и его кружка.

В XVI в. завершается формирование великорусской народности. Русских землях, вошедших в состав единой державы, всё больше общего обнаруживалось в языке, быте, нравах, обычаях и т. п. В XVI в. ощутимее, чем прежде, проявлялись светские элементы в культуре.

Общественно-политическая мысль

События XVI в. вызвали обсуждение в русской публицистике многих проблем того времени: о характере и сути государственной власти, о церкви, о месте России среди других стран и т. д.

В начале XVI в. было создано литературно-публицистическое и историческое сочинение «Сказание о великих князьях Владимирских». Это легендарное сочинение начиналось с рассказа о Великом потопе. Затем следовал перечень властителей мира, среди которых особо выделялся римский император Август. Он якобы послал на берега Вислы своего брата Пруса, основавшего род легендарного Рюрика. Последний был приглашён в качестве русского князя. Наследник Пруса, Рюрика, а следовательно и Августа, киевский князь Владимир Мономах получил от константинопольского императора символы царской власти — шапку-венец и драгоценные бармы-оплечья. Иван Грозный, исходя из своего родства с Мономахом, с гордостью писал шведскому королю: «Мы родством от Августа кесаря ведемся». Российское государство, по мнению Грозного, продолжало традиции Рима, Византии и Киевской державы.

В церковной среде был выдвинут тезис о Москве — Третьем Риме. Здесь исторический процесс выступал как смена мировых царств. Первый Рим — Вечный город — погиб из-за ереси; Второй Рим — Константинополь — из-за унии с католиками; Третий Рим — истинный хранитель христианства — Москва, которая будет существовать вечно.

Рассуждения о необходимости создания сильной самодержавной власти, опирающейся на дворянство, содержатся в сочинениях И. С. Пересветова. Вопросы, касающиеся роли и места знати в управлении феодальным государством, нашли отражение в переписке Ивана IV и князя Андрея Курбского.

Летописание

В XVI в. продолжало развиваться русское летописание. К сочинениям этого жанра относится «Летописец начала царства», в котором описаны первые годы правления Ивана Грозного и доказывается необходимость установления царской власти на Руси. Другим крупным сочинением того времени является «Книга Степенная царского родословия». Портреты и описания правлений великих русских князей и митрополитов в ней расположены по 17 степеням — от Владимира I до Ивана Грозного. Подобное расположение и построение текста как бы символизируют нерушимость союза церкви и царя.

В середине XVI в. московские летописцы подготовили огромны летописный свод, своеобразную историческую энциклопедию XVI в.— так называемую Никоновскую летопись (в XVII в. принадлежала патриарху Никону). Один из списков Никоновской летописи содержит около 16 тыс. миниатюр — цветных иллюстраций, за что получил название Лицевого свода («лицо» — изображение). Наряду с летописанием дальнейшее развитие получили исторические повести, в которых рассказывалось о событиях того времени. («Казанское взятие», «О прихождении Стефана Батория на град Псков» и др.) Создавались новые хронографы. Об обмирщении культуры свидетельствует написанная в это время книга, содержащая разнообразные полезные сведения, руководства как в духовной, так и в мирской жизни,— «Домострой» (в переводе — домоводство), автором которой считаю Сильвестра.

Начало книгопечатания

Началом русского книгопечатания принято считать 1564 г., когда была издана первая русская датированная книга «Апостол». Однако существуют семь книг без точной даты издания. Это так называемые анонимы — книги, изданные до 1564 г. Организацией работ по созданию типографии занимался один из талантливейших русских людей XVI в.— Иван Фёдоров. Типографские работы, начатые в Кремле, были переведены на Никольскую улицу, где построили специальное здание для типографии. Кроме религиозных книг Иван Фёдоров и его помощник Пётр Мстиславец в 1574 г. во Львове выпустили первый русский букварь — «Азбуку». За весь XVI в. в России типографским способом было издано всего 20 книг. Рукописная книга занимала ведущее место и в XVI, и в XVII вв.

Архитектура

Одним из выдающихся проявлений расцвета русской архитектуры было строительство шатровых храмов. Шатровые храмы не имеют внутри столбов, и вся масса здания держится на фундаменте. Наиболее известными памятниками этого стиля являются церковь Вознесения в селе Коломенском, построенная в честь рождения Ивана Грозного, Покровский собор (Василия Блаженного), сооружённый в честь взятия Казани.

Другим направлением в архитектуре XVI в. было строительство больших пятиглавых монастырских храмов по образцу Успенского собора в Москве. Подобные храмы были сооружены во многих русских монастырях и как главные соборы — в крупнейших русских городах. Наиболее известны Успенский собор в Троице-Сергиевом монастыре, Смоленский собор Новодевичьего монастыря, соборы в Туле, Вологде, Суздале, Дмитрове и других городах.

Ещё одним направлением в архитектуре XVI в. было строительство небольших каменных или деревянных посадских храмов. Они являлись центрами слобод, населённых ремесленниками определённой специальности, и посвящались определённому святому — покровителю данного ремесла.

В XVI в. велось широкое строительство каменных кремлей. В 30-е годы XVI в. прилежащая с востока к Московскому Кремлю часть посада была обнесена кирпичной стеной, названной Китайгородской (одни историки считают, что название произошло от слова «кита» — вязка жердей, используемых при строительстве крепостей, другие — что либо от итальянского слова «город», либо от тюркского «крепость»). Стена Китай-города защищала торг на Красной площади и близлежащие слободы. В самом конце XVI в. архитектором Фёдором Конем были возведены белокаменные стены 9-километрового Белого города (современное Бульварное кольцо). Затем в Москве возвели Земляной вал—15-киломстровую деревянную крепость на валу (современное Садовое кольцо).

Каменные крепости-сторожи были возведены в Поволжье (Нижнем Новгороде, Казани, Астрахани), в городах южнее (Туле, Коломне, Зарайске, Серпухове) и западнее Москвы (Смоленске), на северо-западе России (Новгороде, Пскове, Изборске, Печорах) и даже на далёком Севере (Соловецких островах).

Живопись

Крупнейшим русским живописцем, жившим в конце XV — начале XVI в., был Дионисий. К произведениям, принадлежащим его кисти, относятся фресковая роспись Рождественского собора Ферапонтова монастыря под Вологдой, икона с изображением сцен из жизни московского митрополита Алексея и др. Живописи Дионисия присущи необычайная яркость, праздничность, изысканность, которых он достигал, применяя такие приёмы, как удлинение пропорций человеческого тела, утончённость в отделке каждой детали иконы или фрески.

Культура народов России в XVI веке. Просвещение. Книгопечатание. Летописание. Публицистика

В XVI веке в Российском государстве началось книгопечатание. Иван Фёдоров ввёл пробелы между словами и смог добиться абсолютно ровной линии с правой стороны страницы. Также он стал выделять начала глав красной краской. Позже это стало традицией, а до нашего времени дошло в выражении «начать с красной строки».

В ходе урока вы узнаете об особенностях развития русской культуры в XVI веке, просвещении, начале книгопечатания, летописании, публицистике и светской литературе.

Создание единого Российского государства привело к изменениям во всех сферах жизни, в том числе и в культуре. В XVI веке в России начался культурный подъём. Складывалась единая русская культура. Её основой стали культурные достижения всех русских земель, а также народов, с которыми поддерживались тесные контакты.

Исторические события и проблемы государства нашли своё отражение в произведениях. Преобладающими темами были патриотизм и идея крепкой государственной власти. Деятели культуры проявляли интерес к внутреннему миру человека.

Освобождение от власти Орды и создание единого государства привели к развитию культурных контактов с другими странами. Наиболее успешно они складывались с Италией. Оттуда приезжали мастера, оставившие глубокий след в русской культуре.

Сильное влияние на духовную жизнь оказывала православная церковь. В 1551 году на Стоглавом соборе утвердили образцы, которым необходимо было следовать деятелям культуры. Образцом в живописи стали работы Андрея Рублёва. В зодчестве за образец приняли Успенский собор в Москве. А в литературе – работы митрополита Макария.

В Российском государстве росла потребность в грамотных людях. Стоглавый собор принял решение об открытии училищ при церквях и монастырях. Грамоте учили люди, которые не имели духовного сана. За свою работу они получали еду и жалованье.

Редким явлением на то время было домашнее обучение.

Дети учились письму, чтению, арифметике и богословию. Учебниками для них были церковные книги. Только во второй половине XVI века стали появляться пособия по грамматике и арифметике.

При соборах и крупных монастырях создавались огромные библиотеки. Их называли «книгохранительные палаты». Богатые и знатные люди собирали домашние библиотеки.

Потребность в переводчиках возникла после начала укрепления связей с восточными и европейскими государствами. Уже во второй половине XVI века молодых людей стали посылать учиться за границу. При Посольском приказе открыли школу, где готовили дипломатов и переводчиков.

Рассмотрим, как развивалась система просвещения на землях, присоединённых к Российскому государству. На территории бывшего Казанского ханства сохранялись мусульманские традиции. Здесь обучение охватывало широкие слои населения. В городах и сёлах создавались мектебы – начальные школы, и медресе – средние и высшие учебные заведения.

Из иностранных языков изучались в основном арабский и фарси (персидский). Учебными пособиями в медресе были различные рукописные трактаты. Мухутдин Мухаммед в 1542 году написал трактат по математике, который назывался «Сборник правил».

Важным культурным событием XVI века стало зарождение книгопечатания. Инициатором этого стал Иван IV. В 1564 году на московском Печатном дворе Иван Фёдоров и Пётр Мстиславец напечатали первую русскую книгу. Называлась она «Апостол». Годом позже появился «Часослов».

Иван Фёдоров занимался не только книгопечатанием. Он также был литературным редактором, вносил исправления в переводы иностранных книг.

В конце XVI века появился учебник по арифметике – «Книга, рекомая по-гречески Арифметикой, а по-немецки Алгоризмой, а по-русски цифирной счётной мудростью». Учебник включал в себя различные задачи, которые были напрямую связаны с торговой деятельностью.

Появление книгопечатания оказало большое влияние на просвещение. Теперь книги стали доступней для широкого круга людей.

В XVI веке продолжалось летописание, которое теперь оказалось под строгим контролем власти. Перед летописцами ставилась задача доказать избранность русских правителей. Это нашло отражение в Лицевом летописном своде. Он описывал события как российской, так и мировой истории.

Также был составлен «Летописец начала царства царя и великого князя Ивана Васильевича». В нём подробно описывалось правление Ивана IV, военная история и дипломатические контакты Российского государства. Большое внимание уделялось дворцовому этикету и нравам. Основной идеей этой летописи являлось подчёркивание необходимости самодержавной власти.

Одной из самых крупных летописей XVI века была «Степенная книга». Она стала попыткой рассказа российской истории для большого круга читателей. История здесь представляет собой восхождение русского народа по лестнице к Богу. Каждая из ступеней – этап русской истории, связанный с правлением определённого князя.

В 1560-х годах неизвестный автор написал «Казанскую историю». Она была посвящена истории Казанского ханства и завоеванию Казани в 1552 году. Примечательно, что автор летописи поддерживал действия Ивана IV. «Казанская история» стала своеобразным гимном российскому самодержавию.

Достаточно успешно развивалась татарская литература. К этому времени относится творчество поэта Мухаммедьяра. Его произведения были притчами, в которых широко использовались приёмы устной поэзии.

Аднаш Хафиз написал «Светоч сердец». Здесь приведены размышления автора о взятии Казани. Хафиз учит татарский народ, как сохранить свою самобытность после военного поражения.

Выдающимся памятником творчества кавказских народов стал Нартский эпос. Эпосом называют фольклорное героическое повествование о богатырях, их подвигах и странствиях. В нём рассказывается о нартах – суровых богатырях, которые обрабатывали землю, странствовали и сражались с тёмными силами. Нартам были не страшны трудности и невзгоды.

Интересно, что в осетинском варианте эпоса главный герой весьма похож на древнегреческого Ахилла. Только его уязвимым местом являются колени. На Кавказе имена героев Нарсткого эпоса до сих пор дают детям.

В XVI веке героический эпос был создан и калмыками. Назывался он Джангар. В эпосе рассказывается о приключениях героев-богатырей, живущих в стране счастья и благоденствия.

Всё больше внимания в литературе уделялось великокняжеской и царской власти. Неизвестным автором было написано «Сказание о князьях владимирских». В его основу положены две легенды. Согласно одной – московские правители происходили от римского императора Августа. По другой легенде – Владимир Всеволодович получил от византийского императора Константина Мономаха царские регалии. Из этого делался вывод, что потомки Владимира Мономаха имели полное право на царский титул. А московские князья в свою очередь право на самодержавную власть.

Во времена правления Ивана IV появился новый литературный жанр – публицистика. Это литературные произведения, посвящённые актуальным общественно-политическим вопросам. В этом жанре работал Иван Пересветов. В своих произведениях Пересветов излагал свой взгляд на преобразования в стране. Для него идеалом государственного устройства была самодержавная власть, которая опиралась бы на дворян. Пересветов написал «Большую челобитную», сочинение, в котором автор размышлял о государственном устройстве, советовал московским правителям ограничить могущество бояр. Это произведение Пересветов передал Ивану IV.

Особое место в литературе XVI века занимает «Хронограф». Это сборник занимательных рассказов по всемирной истории, автор которого остался неизвестен. Отдельное внимание в «Хронографе» уделяется славянам, а российская история представляется как часть мировой.

В XVI веке митрополит Макарий составил сборник «Великие Четьи-Минеи». Название для нас звучит немного странно. Но если разобраться, то всё просто. «Четьи» — это книги, предназначенные для чтения, а не для богослужения. Минеи – это сборник, в котором произведения распределены по месяцам и дням, когда их необходимо читать.

Сборник «Великие Четьи-Минеи» состоял из 12 книг, на каждый месяц года. Они включали в себя жития святых и поучения. Сборник стал своеобразной церковно-литературной энциклопедией – справочником, содержащим сведения по широкому кругу знаний.

Широкую известность получил «Домострой», его авторство приписывается протопопу Сильвестру. «Домострой» содержит наставления, касающиеся семейной жизни и ведения хозяйства. Так, например, он содержит разделы, рассказывающие о поведении в гостях, в храме, об организации семьи, кулинарные советы. «Домострой» является ценным источником для исследователей периода XVI века, так как содержит информацию о повседневной жизни купцов и бояр. Основной идеей «Домостроя» стала мысль об абсолютном подчинении царской власти в государстве, подобно главе семьи.

Интересна переписка Ивана Грозного с князем Курбским. Князь в 1564 году бежал в Литву. Чтобы не считаться на Руси изменником, он оправдывал свой поступок нежеланием служить тирану. Курбский осуждал произвол Ивана Грозного. В ответ царь доказывал своё право единолично решать, как ему поступать со своими подданными.

Давайте подведём итоги.

В XVI веке продолжался процесс формирования культуры единого Российского государства.

Единая культура складывалась на основе достижений всех русских земель, а также народов, с которыми поддерживались тесные связи.

Литература XVI века поддерживала идею самодержавной власти.

«Культура 16-18 веков». ЧАСТЬ 1. 16 век.

Тема: «Культура 16-18 веков»

Литература. Основные произведения.

Общественная мысль.

16 век

1510-1511

Монах Филофей в письме Ивану III обосновал идеологию «Москва- Третий Рим».

1512

Пахомий Лагофет.

Новая редакция «Русского хронографа». Хронограф – сочинение по всемирной истории. В 11-13 вв. на Руси переводные хронографы дополнялись русскими данными.

Начало 16 века.

«Сказание о великих князьях Владимирских». Легенды. Происхождение русской царской династии, по мнению автора, велось от римского императора Августа.

Литературно-публицистическое и историческое сочинение, которое преследовало цель укрепить авторитет верховной власти

1518- прибыл в Москву.

Начало деятельности в Москве публициста и переводчика Масим Грека. Богословские, духовно-нравственные сочинения. Обличал суеверия. Борьбу с ними он видел в распространении просвещения, в сближение с западными, более образованными народами. Критиковал мирские власти за несправедливое правосудие.

 Взгляды близки нестяжателям. Обличал обман, богатство, ростовщичество церковников.   

1988 — Макарий и Грек причислены к лику святых. 

Конец 40-х г. 16 века

Литературно- публицистическое творчество Ивана Пересветова.

Сочинения.

О падении Константинополя – «Первое предсказание философов», «Сказание о Магомете Салтане»

Две челобитные Ивану Грозному. Критиковал произвол бояр во время малолетства Ивана 4, предложил проект политических и общественных преобразований, необходимых для процветания Русского царства. Идеал устройства- сильная самодержавная власть, опирающаяся на поместное дворянство. За возвышение людей по заслугам, а не по знатности и богатству.

«Государство без грозы что конь без узды».

1547

«Сказание о Петре и Февронии Муромских.».

Литературная обработка легенды, выполненная по распоряжению митрополита Макария писателем и публицистом Ермолаем-Еразмом к московскому церковному собору 1547-го года, на котором Муромские были канонизированы.

Середина 16 в.

Составление иллюстрированной всемирной истории в 11 томах- «Царственная книга». Руководил А.Адашев.

1564-1577

А.Курбский. «История о великом князе Московском». Об ограничении царской власти.

Переписка с Иваном Грозным.

16 в

Сильвестр, духовник Ивана Грозного.

 «Домострой». Руководство по ведению домашней жизни. Посвящён нравственным основам семейной жизни, хозяйственным и житейским вопросам. Главная мысль: ничто не даётся человеку даром, а только в результате тяжёлого руда. Автор дает советы, как правильно воспитывать детей и обращаться с женой, каким образом вести домашнее хозяйство. 

1554

«Великие Четьи Минеи». Свод церковной литературы. Митрополит Макарий.

Собрание житий святых, расположенных по месяцам года. 12 томов по числу месяцев. Предназначено для личного пользования. Цель — собирание в целое литературного наследия Древней Руси. 

1564

Начало книгопечатания в России.

Иван Фёдоров и Пётр Мстиславец.

«Апостол»- первая печатная книга. Богослужебная книга греко-российской церкви, предназначена для чтения в церкви во время богослужения.

Часослов. Православная богослужебная книга, предназначенная для чтецов и певцов. Включает в себя молитвы ежедневных служб. Это вторая изданная книга.

1574

«Азбука»- первый русский букварь. Иван Фёдоров.

60-е годы 16 в.

«Истории о Казанском ханстве».

1561-1563

 «Книга степенная царского родослови». Протопоп Благовещенского собора Москвы  Андрей( впоследствии митрополит Афанасий).

Изложение русской истории в виде жизнеописаний великих князей и митрополитов от Владимира Святого до Ивана Грозного. Прославление правящей династии, обоснование божественного происхождения самодержавной власти. Описаны деяния митрополитов.

2-ая пол. 16 в.

По заказу Ивана Грозного составлен «Лицевой свод» или «Никоновская летопись», показывает историю государства как историю мировой державы, берущей начало от Рима. Содержит 16 тысяч «лиц» (миниатюр-иллюстраций), за что и получила название. 

16 век.

Василий Позняков, русский купец и путешественник.

 «Хождение на восток». При Иване Грозном

Литературные жанры: жития святых, хождения, публицистика, хроники, сказки. 

Широкое распространение получила книжная миниатюра – красочные рисунки.

Исторически повести. «Повесть о пришествии Стефона Батория под град Псков» в 1581г.

 

Дальнейшее развитие фольклора. Появление исторических песен.

 

Наука.

Происходит накопление научных знаний, но они носят прикладной характер. Арифметика, геометрия — для строительства, солеварение, фортификация. География – для торговли.

Церковь.

В духовной жизни начало споров об обрядах, критика церкви, которые приведут к расколу в XVII веке.  Нил Сорский и Вассиан Патрикеев — нестяжатели — отказ от землевладений и аскетизм, осуждены как еретики. Иосиф Волоцкий — иосифляне-стяжатели — только богатая церковь сможет выполнить высокую миссию в государстве, выражали официальную точку зрения. Ведут полемику.  

 Духовные деятели:

Васиан Патрикеев, Феодосий Косых, Зосима Соловецкий, Александр Свирский. 

Россия и Московия — Ренессанс и Реформация

Доступен ряд прекрасных общих трактовок России с 15 по 17 века, хотя они различаются в зависимости от периода, который они охватывают, и акцентов, которые они делают на долгосрочных тенденциях, ключевых событиях, и крупных личностей. Crummey 1987, пожалуй, самый доступный из этих трудов, начиная с царствования великого князя Юрия Данииловича (р. 1304–1325), первого московского великого князя, и заканчивая избранием на престол царя Михаила Федоровича (р.1613–1645), первый царь из династии Романовых, в 1613 г. Мартин 2007 г. начинается с основания Руси в Новгороде и Киеве в X веке и проходит через правление Ивана IV Грозного (годы правления 1533– 1584). Три более ранние работы остаются весьма актуальными: «Соловьев 1976» представляет собой обширное и влиятельное повествование об истории восточнославянских народов с ее начала в 9 веке до 18 века; Тома 4–6 из «Очерки истории СССР » (Дружинин, 1953–1958) представляют собой высококомпетентную хронологическую, междисциплинарную и советскую оценку всего периода; и Карамзин 1988–1989 гг., начинает свою элегантную литературную трактовку с истоков истории Руси и продолжается до 1611 года.В двух других работах представлены современные и актуальные обзоры: Perrie 2006 разделяет периоды и темы русской истории среди ведущих ученых, причем основное внимание уделяется, в частности, XIV-XVII векам; и Keenan 1986 делает вдумчивые и драматические выводы о длине и широте российской истории, основанные на последствиях собственного идиосинкразического понимания периода раннего Нового времени. Взятые вместе, эти работы представляют собой не только сильные и синтетические обзоры рассматриваемых столетий, но также они показывают ряд меняющихся проблем, с которыми историки сталкивались, пытаясь описать эти столетия во времени и сегодня.

  • Крамми, Роберт О. Образование Московии, 1304–1613 . London: Longman, 1987.

    NNNОбщий, но всеобъемлющий по объему, этот небольшой том представляет собой легко читаемое введение в структуру российской истории с 14 по начало 17 веков. Несмотря на основные историографические дебаты, книга остается одним из самых доступных общих вступлений, доступных на английском языке.

  • Дружинин Н.М., изд. Очерки истории СССР .9 тт. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1953–1958.

    NNNЭнциклопедический, хотя и пропитанный идеологическими проблемами того времени, когда он был создан, этот сборник до сих пор заслуживает внимания хотя бы потому, что он был написан ведущими советскими учеными середины ХХ века. Для раннего Нового времени тома 4–6 особенно полезны. Тома, однако, не нумеруются, поэтому читателю придется находить эти тома по громоздким названиям: Период Феодализма, часть II: XIV–XV вв .; Период Феодализма, конец XV в. – начало XVII в. г.; и Период Феодализма, XVII v .

  • Карамзин Николай Михайлович. История Государства Российского . 4 тт. Москва: «Книга», 1988–1989.

    NNN Более старая, но все еще актуальная всеобщая история России до 1611 года. Хотя текст теперь может быть столь же важен как для его влияния на последующую историографию, так и для его собственных интерпретационных сил, обширные примечания в нем включают публикации некоторых источников, которые были утеряны. или уничтожены после того, как эта работа была завершена.Весь текст также может быть с пользой прочитан как изящный образец современной русской литературной прозы.

  • Кинан, Эдвард Л., мл. «Московские политические обычаи». Русское обозрение 45 (1986): 115–181.

    DOI: 10.2307/130423

    NNNA классическая и синтетическая аналитическая статья о глубинных структурах московской политической культуры с особым акцентом на 15-17 веках, но с расширением тем назад к киевским временам и вперед к Сталину.Утверждает, что корни русской политической культуры можно найти в крестьянской деревне, и что родство и согласие, а не классовый конфликт, лучше всего характеризуют политический мир царского двора.

  • Мартин, Джанет. Средневековая Россия, 980–1584 . 2 изд. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 2007.

    . DOI: 10.1017/CBO9780511811074

    NNNНесмотря на название, эта работа расширяет свое повествование далеко в раннее Новое время, обеспечивая особенно хорошее освещение основных событий и событий в правление Василия II, Ивана III, Василия III и Ивана IV ( чье правление охватывает период 1425–1584 гг.).Об аспектах этой работы, касающихся престолонаследия в Московии, см. Martin 2007, цитируется в разделе «Преемственность».

  • Перри, Морин, изд. Кембриджская история России . Том. 1, От Древней Руси до 1689 . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 2006.

    NNN. Эта работа, первая из трехтомной, представляет двадцать восемь тематических глав, все, кроме первых пяти, относятся к периоду с 14 по 17 века. Не заменяя собой учебник, главы этого сборника в совокупности представляют собой доходчиво написанный и доступный обзор проблем, которые в настоящее время привлекают внимание исследователей в области ранней восточнославянской истории.

  • Соловьев Сергей Михайлович. История России с древнейших времен . 35 тт. на сегодняшний день. Галф Бриз, Флорида: Academic International Press, 1976–.

    NNNАнглийский перевод одной из самых значительных книг по всеобщей истории России, когда-либо созданных. Основанные на лекциях, прочитанных Соловьевым с 1820 по 1879 год на историческом факультете Московского университета, первоначальные двадцать девять томов этого труда с тех пор оказали влияние на направление российской историографии.Перевод является текущим проектом, и отдельные тома из запланированных пятидесяти появляются нерегулярно и непоследовательно. Тома с 4 по 25 посвящены периоду с 14 по 17 века.

  • Россия

    Развитие книгопечатания в Российской империи началось относительно поздно, как известно: Инкунабулы на церковнославянском языке кириллицей ранее печатались в Кракове (типография Швайпольта Фиола), Венеции и Цетине ( Черногория), а с начала XVI века и в Праге, и в Вильнюсе, но не в составе Российской империи.Здесь книгопечатание развилось лишь в связи с завоеванием Казани в 1552 г. и необходимостью выпуска безошибочных церковных книг для прозелитизма края.

    Соответственно, книгопечатание в России началось не только более чем через 100 лет после его изобретения, но и искусство книгопечатания долгое время продолжало играть относительно маргинальную роль по сравнению с Западной Европой (хотя это неоднократно изображалось по-разному советские исследователи). Об этом свидетельствует уже один тот факт, что если книги печатались в Москве не позднее 1564 г., то отечественного бумажного производства для этой цели еще не существовало.Более того, вплоть до Петра Великого книгопечатание оставалось монополистическим государственным предприятием, квазиконцентрированным в Москве и вокруг нее.

    В результате такого развития русско-украинско-белорусская коллекция Баварской государственной библиотеки с 15 по 17 вв. вполне управляема, а наиболее ценные предметы принадлежат не царскому времени: Таким образом, библиотека хранится, например, образец «Острожской Библии» 1581 года, последнего и в то же время важнейшего произведения московского «старопечатника» Ивана Федорова, вынужденного покинуть Москву в 1565 году предположительно по политическим причинам. .«Острожская Библия» — первая полная печатная Библия на церковно-славянском языке. Он назван в честь места, где он был напечатан, города Острог, который в то время входил в состав Польско-Литовского государства, ныне Украины, и который в то время представлял собой важный образовательный и культурный центр региона, благодаря в основанную в 1579 г. Греко-православную академию.

    Русское собрание XVI-XVIII вв. в целом состоит из большего числа немецких печатных произведений, чем восточнославянских.Хотя верно, что эта область составляла упор в коллекции, причина этого обстоятельства преимущественно в том, что в этот период в России было выпущено лишь небольшое количество изданий. Литература была почти исключительно богословской. Однако в течение XVI века Западная Европа все больше интересовалась расширяющимся Великим княжеством Московским, «третьим Римом», особенно после провозглашения царства Иваном IV в 1547 году. Донесения и трактаты дипломатов о «стране и были опубликованы его люди», которые интенсивно собирались Королевской придворной библиотекой.Среди дипломатических отчетов есть, например, доклады австрийского имперского советника Зигмунда фон Герберштейна (1486–1566), изданные в различных изданиях на нескольких языках, труды польского историка и кальвиниста Яна Ласицкого (1534–1602 гг. ), и отчет иезуита Антонио Поссевино (1534–1611), который оставался в Москве в 1580-х годах в качестве папского легата и который, среди прочего, вел переговоры о прекращении огня, положившем конец Ливонской войне.

    Кроме того, в Баварской государственной библиотеке хранятся многочисленные печатные работы из области мелкой печати, посвященные событиям европейско-российской истории того времени.

    Культура Древней Руси — Охотничий колледж

    Интерактивная Хронология Российской Истории 860-2000 Красивый сайт по книге Джеймса Биллингтона

    Лекция о монголах Проф. Петрова из Висконсинского университета (аудио/видео файл — требуется Real Player)

    Древняя Русь

    История Москвы

    Первые дни Москвы

    Монгольская история и летоисчисление с древнейших времен

    Монгольское нашествие 13 века

    Монголы и возникновение Москвы

    Монголы и культурные изменения

    Лекция о монгольском влиянии Проф.Петрова из Университета Висконсина (аудио/видеофайл – требуется Real Player)

    Лекция о подъеме Москвы Проф. Мономах второго порядка: Корона Петра Великого

    Династия Рюриковичей

    Лекция об Иване Великом Проф. Петров из Университета Висконсина (аудио/видео файл — требуется Real Player)

    Лекция про Третий Рим Проф.Петрова из Висконсинского университета (аудио/видеофайл – требуется Real Player)

    Лекция о сервисном государстве Проф. Петрова из Университета Висконсина (аудио/видеофайл – требуется Real Player)

    Иван Грозный Проблемы

    Князь Андрей Курбский, Первое послание, написанное царю и великому князю Московскому в связи с его жестоким преследованием

    Лекция об Иване Грозном Читает проф.Петрова из Университета Висконсина (аудио/видеофайл – требуется Real Player)

    Лекция о Борисе Годунове Читает проф. Петров из Университета Висконсина (аудио/видео файл – требуется Real Player)

    Лекция о царе Борисе Читает проф. Петрова из Университета Висконсина (аудио/видеофайл – требуется Real Player)

    Лекция о Лжедмитрии Проф. Петрова из Университета Висконсина (аудио/видео файл, требуется Real Player)

    Смутное время Лекция о Смутном времени проф.Петрова из Университета Висконсина — Аудио/видео файл — Требуется Real Player

    Отрывки из «Домостроя» (середина 16 века)

    Извлечение из Судебника 1649 г. (Уложение)

    Дом Романовых

    Лекция о восстании Романовых Проф. Петров из Висконсинского университета (аудио/видеофайл, требуется Real Player)

    Романовы

    Сэмюэл Коллинз на суде Алексея Михайловича (1670)

    Лекция о России XVII века Проф.Петрова из Университета Висконсина (аудио/видео файл, требуется Real Player)

    Как русские встречали 1700 год: Прокламация о введении нового календаря, 20 декабря 1699 г.

    Указ о единоличном наследстве от 23 марта 1714 г. Лекция о Петре Великом Проф. Петров Висконсинского университета
    Часть 1, Часть 2, Часть 3 (аудио/видео файл, требуется Real Player)

    Павел Милюков о реформах Петра Великого

    Лекция о XVIII веке Проф.Петрова из Университета Висконсина (аудио/видеофайл, требуется Real Player)

    Лекция о Екатерине Великой Проф. Петрова из Университета Висконсина (Аудио/видеофайл, требуется Real Player)

    Лекция о Рюрике. Читает проф. Петров из Университета Висконсина (Аудио/видео файл, требуется Real Player)

    История Церкви
    Русская Православная Церковь (историческая справка)

    «В чем разница между православием и католицизмом?» Отец Майкл Азкул

    Флорентийский собор (1438-1445 гг. н.э.)

    Москва Третий Рим (отрывки) монаха Филофея

    Старообрядцы — Краткое пояснение

    Из Зенковского, «Житие протоиерея Аввакума им самим»

    Житие протоиерея Аввакума (избранное)

    Рассказ о наказании Аввакума

    Протоиерей Аввакум

    Православие и инославие «Filioque»

    Искусство и архитектура
    Ранние иконы в России

    Золотой век русской иконы

    Андрей Рублев Иконы

    Свято-Троицкий мужской монастырь в Сергиевом Посаде

    Деревянное зодчество Кижей

    Московское зодчество

    Московское зодчество XIII-XIX вв.

    Троицкая ул.Сергиевская лавра

    Русская культура XIV – начала XVI века

    Развитие самобытной древнерусской культуры было прервано монгольским нашествием. В городах сожжены и разграблены, пропали выдающиеся образцы древней архитектуры, фрески, мозаики и многочисленные памятники литературы и прикладного искусства. Первые победы русского народа за свою независимость, создание единого русского государства со столицей в Москве привели к подъему национального самосознания, усилению интереса к традициям и старине и, как следствие, привели к необычайному подъему русской культуры XIV – начала XVI века.
    С ростом политического сознания возрастает и значение летописи. Он переживал периоды расцвета и упадка, но никогда не прекращался. В конце XIII – начале XIV веков получили дальнейшее развитие летописи Новгорода и Пскова, Ростова и Суздаля, а также летописи Твери и Москвы. Около 1408 г. по инициативе митрополита Московского Киприана в Москве был написан не только местный, но и всероссийский летописный свод. В конце XV века Московский летописный свод является одним из самых значительных произведений русской летописи.
    Национальный подъем русского общества ярко отразился в памятниках куликовского цикла и военных повестей XV – начала XVI веков. Прямым откликом на Куликовскую битву стала «Задонщина» – крупнейшее литературное произведение начала XV века, названное так из-за места битвы, происходившей «за Доном». Автором «Задонщины» считается Софоний Рязанский, именно его имя упоминается в двух из шести сохранившихся списков.«Сказание о Мамаевом побоище», наполненное легендарными подробностями битвы, было создано почти через сто лет после событий, описанных в «Задонщине». 90–200 В первые десятилетия после монгольского нашествия возродилась древнерусская живопись. Во второй половине XIII и в начале XIV веков окончательно выкристаллизовались старые школы живописи и сформировались новые. Произведения древнерусской живописи, созданные в Новгороде, Пскове, Москве, на Русском Севере, ярко проявляют художественное многообразие русского искусства этой эпохи.Начиная с конца XIV – начала XV веков усиливалась художественная роль Москвы, она постепенно подчиняла местные школы единому образцу. Московские иконописцы создавали образы, обращенные непосредственно к душе человека. Именно там возникло искусство Андрея Рублева, полное глубокой веры в красоту нравственного подвига.
    Техника вышивки золотым «лицом» имела много общего с живописью. Он всегда высоко ценился в России. Это были и пелены, и покровы, и покровы, предназначенные для украшения соборов, и даже вышитые иконы, и иконостасы, и хоругви для торжественных церемоний или для ношения в военных походах.
    Значительное место в искусстве России того времени принадлежало мелкой пластике – миниатюрной резьбе по камню и дереву или литью по металлу. В основном это были различные предметы христианского культа: кресты, иконы, складни, панагии и др. Основными центрами их изготовления были художественные мастерские, сосредоточенные при крупных монастырях и дворах князей Новгородских, Московских, Тверских и Суздальских.

    Россия и Европа | OpenMind

    1

    От царствования Петра Великого и основания Санкт-Петербурга.В Петербурге (его «окне на Запад») в 1703 году образованные русские смотрели на Европу как на свой идеал прогресса и просвещения. Санкт-Петербург был больше, чем город. Это был масштабный, почти утопический проект культурной инженерии по воссозданию русского как европейского человека. Все в новой столице было направлено на то, чтобы заставить русских принять более европейский образ жизни. Петр заставил своих дворян сбрить «русские» бороды (признак набожности в православной вере), принять западную одежду, построить дворцы с классическими фасадами и принять европейские обычаи и привычки, в том числе приводить женщин в общество.К началу девятнадцатого века большая часть дворянства говорила по-французски лучше, чем по-русски. Французский был языком салона, и французские заимствования проникли в галлизированный литературный язык русских писателей, таких как Александр Пушкин (1799-1837) и Николай Карамзин (1766-1826) в это время.

    Российские западники искали одобрения Европы и хотели, чтобы их признали равными

    Для русской интеллигенции Европа была не просто местом: это был идеал — область сознания, которую они населяли своим образованием, своим языком и своими общими установками.«В России мы существовали только фактически», — вспоминал писатель Михаил Салтыков-Щедрин (1826—89). «Мы ходили в офис, писали письма родным, обедали в ресторанах, общались друг с другом и так далее. Но духовно мы все были жителями Франции». Российские западники идентифицировали себя как «европейские русские». Они искали одобрения Европы и хотели, чтобы она признала их равными. По этой причине они испытывали определенную гордость за достижения имперского государства, более великого и могущественного, чем любая другая европейская империя, и за петровскую цивилизацию с ее миссией привести Россию к современности.Но в то же время они болезненно осознавали, что Россия не была «Европой» — она постоянно отставала от этого идеала — и, возможно, никогда не могла стать ее частью.

    Когда русские путешествовали по Западной Европе, они знали, что с ними обращаются как с низшими. В своих Письмах русского Путешественника Карамзин сумел выразить неуверенность, которую многие русские испытывали по поводу своей европейской идентичности. Везде, куда бы он ни пошел, ему напоминали об отсталом образе России в европейском сознании.По дороге в Кенигсберг два немца были поражены, узнав, что русский может говорить на иностранных языках. В Лейпциге профессора говорили о русских как о «варварах» и не могли поверить, что у них есть свои писатели. Французы были еще хуже: снисходительность к русским как к изучающим их культуру сочеталась с презрением к ним как к «обезьянам, умеющим только подражать». Когда Карамзин путешествовал по Европе, ему казалось, что у европейцев иное мышление, что, может быть, русские европеизировались лишь поверхностно: европейские ценности и чувства еще не проникли в ментальный мир русского человека.Сомнения Карамзина разделяли многие образованные русские, пытавшиеся определить свою «европейскость». В 1836 году философ Петр Чаадаев (1794-1856) отчаивался, что русские способны только подражать Западу, не способны усвоить его основные нравственные принципы.

    Славянофилы уходят своими корнями в националистическую реакцию на рабское подражание европейской культуре

    В 1850-х годах русский писатель, философ-социалист, парижский эмигрант Александр Герцен (1812-70) писал: «Наше отношение к Европе и к европейцам еще провинциальное к столичным жителям: мы раболепны и извиняемся, принимаем всякое отличие за недостаток, краснеем за свои особенности и пытаемся их скрыть.Этот комплекс неполноценности порождал сложные чувства зависти и обиды на Запад. Эти двое никогда не были далеко друг от друга. В каждом образованном русском был и западник, и славянофил. Если Россия не могла стать равноправной частью Европы, всегда находились те, кто был готов утверждать, что она должна больше гордиться тем, что отличается от нее.

    Славянофилы выделились как отдельная группа в 1830-е годы, когда они затеяли свои знаменитые публичные споры с западниками. Они уходят своими корнями в националистическую реакцию на рабское подражание европейской культуре, а также на вторжение французов в Россию в 1812 году.Ужасы Французской революции заставили славянофилов отвергнуть общечеловеческую культуру Просвещения и сделать упор на те местные традиции, которые отличали Россию от Запада. Они смотрели на достоинства, которые они видели в патриархальных обычаях сельской местности. Они идеализировали простой народ ( народ ) как истинный носитель национального характера ( народность ). Будучи набожными поборниками православного идеала, они утверждали, что русский характер определяется христианской жертвенностью и смирением.Это была основа духовной общности ( соборность ), которой определялась Россия — в отличие от светских правовых государств Западной Европы. Славянофилы никогда не были организованы, если не считать интеллектуального уклона различных журналов и дискуссионных групп, в основном в Москве, которая рассматривалась как более русская столица, более близкая к нравам провинции, чем Санкт-Петербург. Славянофильство было культурной направленностью, манерой речи и одежды (на русский манер), способом мышления о России по отношению к миру.Одним из понятий, разделяемых всеми славянофилами в этом широком смысле, — а сюда можно отнести и писателей Федора Достоевского (1821–1881) и Александра Солженицына (1918–2008), — была особая «русская душа», исключительно русское начало. христианской любви, бескорыстной добродетели и самопожертвования, которые отличали Россию от Запада и духовно превосходили его. У Запада могли быть свои Хрустальные дворцы, он мог быть технологически более развитым, чем Россия, но материальный прогресс был семенем его собственного разрушения, потому что он взращивал эгоистичный индивидуализм, от которого Россия была защищена коллективным духом соборности.Здесь был корень мессианской концепции провиденциальной миссии России в мире по искуплению человечества. И здесь же зародилось представление о том, что Россия не есть обычное территориальное государство; она не могла быть ограничена географическими границами, но была империей этой мистической идеи. По известным словам поэта Федора Тютчева (1803-73), славянофила и воинствующего сторонника панславянского дела:

    Умом одним Россию не понять, Ее величие обыкновенной меркой не объять: Душа у нее особого рода — В Россию можно только верить.

    2

    Такие идеи всегда были в стороне от внешней политики Николая I (1825-55). Николай был твердым сторонником самодержавных принципов. Он создал политическую полицию, ужесточил цензуру, попытался отгородить Россию от европейских представлений о демократии и послал свои армии для подавления революционных движений в Европе. Под влиянием славянофильских идей он приравнивал защиту православия за пределами России к преследованию национальных интересов России.Он поддержал греческое дело на Святых землях против конкурирующих притязаний католиков на контроль над Святыми местами, что привело его к затяжному конфликту с французами. Он мобилизовал свои армии для защиты православных славян под властью Османской империи на Балканах. Его цель состояла в том, чтобы сохранить Турецкую империю слабой и разделенной и, с помощью мощного российского флота в Крыму, господствовать на Черном море и доступе к нему через проливы, что имело большое значение для великих держав, чтобы соединить Средиземное море с Средиземным морем. Средний Восток.Проводилась опасная политика вооруженной дипломатии, которая привела к Крымской войне 1854-56 гг.

    Николай I создал политическую полицию, ужесточил цензуру и пытался отгородить Россию от европейских представлений о демократии

    Первым этапом Крымской войны было вторжение русских в турецкие княжества Молдавии и Валахии (более или менее сегодняшняя Румыния), где русские рассчитывали на поддержку православных сербов и болгар. Когда Николай I обдумывал свое решение начать вторжение, зная, что это может привести к вмешательству западных держав в защиту Турции, он получил меморандум об отношениях России с европейскими державами, написанный панславистским идеологом Михаилом Погодиным, профессором. Московского университета и редактор-основатель влиятельного журнала Москвитянин (Москвич).Меморандум, наполненный недовольством Западом, явно нашел отклик у Николая, который разделял мнение Погодина о том, что роль России как защитника православных не была признана или понята, а великие державы относились к России несправедливо. Николай особенно одобрил следующее место, в котором Погодин выступил против двойных стандартов западных держав, позволяющих им завоевывать чужие земли, но запрещающих России защищать своих единоверцев за границей:

    90–161 Франция отбирает Алжир у Турции,1 и почти каждый год Англия аннексирует еще одно индийское княжество: ничто из этого не нарушает баланса сил; но когда Россия оккупирует Молдавию и Валахию, пусть и временно, это нарушает баланс сил.Франция занимает Рим и остается там несколько лет в мирное время: 2 это ничего; но Россия думает только о том, чтобы оккупировать Константинополь, и мир в Европе находится под угрозой. Англичане объявляют войну китайцам,3 3 которые, кажется, обидели их: никто не имеет права вмешиваться; но Россия обязана спрашивать разрешения у Европы, если она поссорится со своим соседом. Англия угрожает Греции поддержать ложные претензии несчастного еврея и сжигает ее флот: 4 это законное действие; но Россия требует договора для защиты миллионов христиан, и считается, что это укрепит ее позиции на Востоке за счет баланса сил.Ничего нельзя ждать от Запада, кроме слепой ненависти и злобы, который не понимает и не хочет понимать (прим. Николая I на полях: «В этом-то все и дело»). Казаки смотрят экран с изображением Владимира Путина в Симферополе, столице Республики Крым, апрель 2015 года.

    Возбудив собственные обиды царя на Европу, Погодин призвал его действовать единолично, по совести пред Богом, защищать православных и продвигать интересы России на Балканах.Николай выразил свое одобрение:

    Кто наши союзники в Европе (комментарий Николая: «Никто, и они нам не нужны, если мы уповаем на Бога, безоговорочно и добровольно».) Наши единственные верные союзники в Европе славяне, наши братья по крови, языку, истории и вере, а их десять миллионов в Турции и миллионы в Австрии… Турецкие славяне могли бы дать нам более 200 000 войск — и какое войско! — все это, не считая хорватов, далматинцев, словенцев , так далее.(прим. Николая: «Преувеличение: сократить до одной десятой и это правда».) […] Объявив нам войну, турки разрушили все старые договоры, определявшие наши отношения, так что теперь мы можем требовать освобождения славян, и добиться этого войной, как они сами избрали войну (прим. Николая на полях: «Правильно»).
    Если мы не освободим славян и не возьмем их под свою защиту, то вместо этого это сделают наши враги, англичане и французы […]. В Сербии, Болгарии и Боснии они уже везде среди славян, показывая свои западные партии.Если они добьются успеха, где мы будем тогда? (комментарий Николая на полях: «Абсолютно верно».)
    Да! Если мы не воспользуемся этим благоприятным случаем, если мы пожертвуем славянами и обманем их надежды, или предоставим их судьбу решать другим державам, то мы настроим против себя не одну сумасшедшую Польшу, а десять таких (которые наши враги желание и работаем над организацией) […] (комментарий Николая на полях: «Правильно».)

    В основе этого обсуждения лежало убеждение, что если Россия не вмешается, чтобы защитить свои интересы на Балканах, вместо этого это сделают европейские державы; следовательно, столкновение интересов, влияния и ценностей между Западом и Россией было неизбежным.

    Для европейских держав распространение западной власти было синонимом свободы и либеральных ценностей, свободной торговли, хорошей административной практики, религиозной терпимости и так далее. Западная русофобия сыграла центральную роль в этом противодействии российским экспансионистским амбициям. Быстрая территориальная экспансия Российской империи в XVIII веке и демонстрация ее военной мощи против Наполеона произвели глубокое впечатление на европейское сознание. Было безумие алармистских публикаций — брошюр, рассказов о путешествиях и политических трактатов — о «российской угрозе» для континента.Эти страхи были связаны как с воображением азиатского «другого», угрожающего свободам и цивилизации Европы, так и с любой реальной и настоящей угрозой. Границы Европы были установлены, чтобы исключить «другое», которым была Россия, которая возникла из этих писаний как дикая держава, агрессивная и экспансионистская по своей природе, враждебная принципам свободы, которые культурно определяли европейцев. Подавление царем польской и венгерской революций в 1830–1831 и 1848–1849 годах соответственно укрепило эту позицию проведения разногласий между европейской свободой и российской тиранией, в конечном итоге укрепив антирусский европейский союз (Великобритания, Франция, Пьемонт-Сардиния). во время Крымской войны.

    Но с царской точки зрения европейские державы вели себя лицемерно: их продвижение свободы основывалось на распространении свободной торговли, что отвечало их экономическим интересам. Их защита Турции была стратегией сдерживания России, рост которой представлял угрозу их собственным имперским амбициям в регионе, не в последнюю очередь на пути в Индию.

    Поражение в Крымской войне оставило у русских глубокую неприязнь к Западу. Мирный договор, навязанный победившими европейскими державами, был унижением для России, которая была вынуждена уничтожить свой Черноморский флот.Ранее ни одна великая держава не подвергалась принудительному разоружению. Даже Франция не была разоружена после наполеоновских войн. То, как обошлись с Россией, было беспрецедентным для «Европейского концерта», который должен был основываться на принципе, согласно которому ни одна великая держава не должна унижаться перед другими. Однако союзники не очень верили, что имеют дело с европейской державой, а рассматривали Россию как полуазиатское государство. Во время переговоров на Парижской конференции граф Валевский, министр иностранных дел Франции, спросил британских делегатов, не будет ли слишком унизительно для русских то, что западные державы разместили консулов ​​в своих черноморских портах для контроля за демобилизацией.Лорд Коули, британский посол в Париже, настаивал на том, что этого не произойдет, указывая на то, что аналогичное условие было наложено на Китай Нанкинским договором после Первой опиумной войны.

    3

    Потерпев поражение от Запада, Россия повернулась к Азии, следуя своим имперским планам после Крымской войны. Царь Александр II (1855–1881 гг.) все больше убеждался в том, что судьба России заключается в том, чтобы стать главной европейской державой в Азии и что только Британия стоит на ее пути. Атмосфера взаимной подозрительности между Россией и Великобританией после Крымской войны оказала глубокое влияние на Россию, вплоть до определения ее политики в Большой игре и ее имперского соперничества с Великобританией за господство в Центральной Азии в последние десятилетия девятнадцатого века.

    Как христианская цивилизация в евразийской степи, Россия могла смотреть на запад или на восток. С начала восемнадцатого века он смотрел на Европу с точки зрения своего самого восточного государства. Можно сказать, что наряду с южной Испанией она составляла часть частного Восточного мира Европы — того «другого», которым определялась Европа. Однако, если бы она смотрела на Восток, Россия стала бы самым западным государством в Азии, носителем христианско-европейской цивилизации через одиннадцать часовых поясов земного шара.

    Владимир Путин перед изображением царя Николая II.

    Завоевание русскими Средней Азии с 1860-х гг. породило мысль о том, что судьба России не в Европе, как долгое время предполагалось, а скорее на Востоке. В 1881 году Достоевский писал:

    Россия находится не только в Европе, но и в Азии. Мы должны отбросить наш холопский страх, что Европа назовет нас азиатскими варварами и скажет, что мы больше азиаты, чем европейцы. Это ошибочное представление о себе как об исключительно европейцах, а не азиатах (а последними мы никогда не переставали быть) очень дорого обошлось нам за эти два столетия, и мы заплатили за это утратой нашей духовной независимости.Нам трудно отвернуться от нашего окна в Европу; но это дело нашей судьбы… Когда мы обратимся к Азии, с нашим новым взглядом на нее, с нами может случиться что-то вроде того, что случилось с Европой, когда была открыта Америка. Ибо, по правде говоря, Азия для нас и есть та самая Америка, которую мы еще не открыли. С нашим рывком в Азию у нас будет новый подъем духа и сил… В Европе мы были прихлебателями и рабами, а в Азии мы будем господами. В Европе мы были татарами, а в Азии мы можем быть европейцами.

    Эта цитата является хорошей иллюстрацией склонности русских определять свои отношения с Востоком в ответ на их самооценку и статус на Западе. Достоевский не утверждал, что Россия есть азиатская культура; только то, что европейцы думали об этом так. И точно так же его довод о том, что Россия должна охватывать Восток, не означал, что она должна стремиться стать азиатской силой: напротив, только в Азии она могла найти новую энергию для подтверждения своей европейской принадлежности. Корнем обращения Достоевского к Востоку была горькая обида, которую он, как и многие русские, испытывал по поводу предательства Западом христианского дела России в Крымской войне.

    Восстановление советской истории в России было важной частью путинской националистической программы

    Обиженное презрение к западным ценностям было обычной реакцией россиян на чувство отторжения со стороны Запада. В течение XIX века «скифский темперамент» — варварский и грубый, иконоборческий и крайний, лишенный сдержанности и умеренности «образованного европейского гражданина» — вошел в культурный лексикон как тип «азиатской» русскости, настаивающей на своем праве на быть «нецивилизованным».В этом был смысл пушкинских строк:

    Сейчас воздержание не уместно Я хочу пить, как дикий скиф.

    И именно в этом смысле Герцен писал французскому анархисту Пьеру-Жозефу Прудону в 1849 году:

    А знаете ли вы, сударь, что вы заключили договор [с Герценом на софинансирование газеты] с варваром, и варваром тем более неисправимым, что он не только по рождению, но и по убеждениям? […] Истинный скиф, я с удовольствием наблюдаю, как этот старый мир разрушает себя, и не испытываю к нему ни малейшей жалости.

    «Скифские поэты» — как называла себя разрозненная группа писателей, в которую входили Александр Блок (1880–1921) и Андрей Белый (1880–1934) — восприняли этот дикий дух, бросая вызов Западу. Но в то же время их поэзия была погружена в европейский авангард. Они получили свое название от древних скифов, кочевых ираноязычных племен, которые покинули Среднюю Азию в восьмом веке до нашей эры и правили степями вокруг Черного и Каспийского морей в течение следующих 500 лет.Русские интеллектуалы девятнадцатого века стали рассматривать скифов как своего рода мифическую расу предков восточных славян. В последние десятилетия века археологи вели раскопки скифских курганов , курганов, разбросанных по югу России, юго-восточной степи, Средней Азии и Сибири, в попытке установить культурную связь между скифами. и древних славян.

    Это доисторическое царство завораживало скифских поэтов. В их представлении скифы были символом дикой бунтарской природы первобытного русского человека.Они радовались стихийному духу ( стихия ) дикой крестьянской России и убеждали себя, что грядущая революция, которую все предчувствовали вслед за революцией 1905 года, сметет мертвый груз европейской цивилизации и установит новую культуру, где человек и природа, искусство и жизнь были едины. Знаменитое стихотворение Блока « Скифы » (1918) было программным изложением этой азиатской установки на Запад:

    Вас миллионы, нас множество И множество и множество.Приходите сражаться! Да, мы скифы, Да, азиаты, косоглазое жадное племя.

    Это было не столько идеологическое неприятие Запада, сколько угрожающее объятие, призыв к Европе присоединиться к революции «диких орд» и обновить себя через культурный синтез Востока и Запада: иначе она рисковала быть завалены «множеством». Веками, доказывал Блок, Россия защищала неблагодарную Европу от азиатских племен:

    Словно рабы, повинуясь и ненавидя, Мы были щитом между породами Европы и свирепствующей монгольской ордой.

    Но теперь пришло время «старому миру» Европы «остановиться перед Сфинксом»:

    Да, Россия — это Сфинкс. Ликуя, скорбя И обливаясь кровью, она не может насытить Своих глаз, которые смотрят, смотрят и смотрят На тебя с любовью и ненавистью с каменными губами.

    У России еще было то, что давно потеряла Европа, — «любовь, горящая, как огонь», — насилие, которое возобновляется опустошением. Присоединившись к русской революции, Запад переживет духовное возрождение через мирное примирение с Востоком.

    Приди к нам от ужасов войны, Приди в наши мирные объятия и покой. Товарищи, пока не поздно, Вложите в ножны старый меч, да будет благословенно братство.

    Но если бы Запад отказался принять этот «русский дух», Россия обрушила бы на него азиатские полчища:

    Знай, что мы больше не будем твоим щитом, Но, не обращая внимания на боевые кличи, Мы будем смотреть, как бушует битва, Отчужденно, с непреклонными и узкими глазами, Мы не сдвинемся с места, когда свирепый гунн Осквернит труп и оставит его обнаженным, Сожжет города, пасет скот в церковь, И запах жареного белого мяса наполняет воздух

    4

    В марте 1918 года, когда немецкие самолеты бомбили Петроград, как Санкт-Петербург.Петербург был переименован, большевики перенесли советскую столицу в Москву. Этот шаг символизировал растущее отделение Советской республики от Европы. По Брест-Литовскому договору, подписанному в том же месяце и положившему конец войне с Центральными державами, Россия потеряла большую часть своих территорий в Европе — Польшу, Финляндию, Прибалтику и Украину. Как европейская держава Россия была низведена до уровня Московии XVII века.

    В первые годы Советской власти большевики надеялись, что их революция распространится на остальную часть европейского континента.По мнению Ленина, социализм был нежизнеспособен в отсталой крестьянской стране, такой как Россия, без распространения революции на более развитые промышленные государства. Германия возлагала на них самые большие надежды. Это был дом марксистского движения и самое передовое рабочее движение в Европе. Ноябрьская революция 1918 года была встречена большевиками с радостью. Его рабочие и солдатские советы как бы намекали на то, что Германия движется по советскому пути. Но немецкого «Октября» не было.Немецкие социалисты поддержали демократическую республику, войдя в состав правительства и подавив восстание коммунистов в январе 1919 года. Ни одно другое европейское государство даже близко не приблизилось к революции, связанной с Москвой: послевоенный социальный и экономический кризис, радикализировавший рабочих, начал ослабевать, а к 1921 году стало ясно, что на ближайшее время, пока Европу не сотрясет новая война или кризис, Советской России придется выживать самостоятельно («социализм в одной стране»).

    Следующие семьдесят лет Советская Россия была изолирована от Запада политически и культурно.Были короткие периоды, когда открывались культурные каналы — например, во время Второй мировой войны, когда союзники присылали западные книги и фильмы и делали их доступными для советского народа; или во время хрущевской оттепели конца 1950-х — начала 1960-х годов, когда происходил культурный обмен между Советским Союзом и Западом. С захватом Восточной Европы Советским Союзом после 1945 года советские граждане также могли путешествовать в страны Восточного блока, откуда они получили некоторые элементы европейской культуры в форме, приемлемой для коммунистических властей.Но в остальном, в общих чертах, они были оторваны от универсализма европейской традиции, к которой была привязана петровская Россия (1703-1917).

    Русские свободно смешались с финно-угорскими племенами, монголами и другими кочевниками из степи

    Среди рассеянных эмигрантов, бежавших из Советской России после 1917 г., была группа интеллектуалов, известных как евразийцы. Евразийство было господствующим интеллектуальным течением во всех эмигрантских сообществах.Многие из наиболее известных русских ссыльных, в том числе филолог князь Н. С. Трубецкой (1890-1938), религиозный мыслитель отец Георгий Флоровский (1893-1979), историк Георгий Вернадский (1887-1973) и теоретик лингвистики Роман Якобсон (1896 -1982), были участниками группы. Евразийство было по существу явлением эмиграции, поскольку оно укоренялось в смысле предательства России Западом в 1917-1921 гг. Его в основном аристократические последователи упрекали западные державы в том, что они не смогли победить большевиков в революции и гражданской войне, закончившейся крахом России как европейской державы и их собственным изгнанием с родной земли.Разочарованные Западом, но еще не безнадежные в отношении возможного будущего для себя в России, они переделывают свою родину как уникальную, «туранскую» культуру в азиатской степи.

    Основополагающим манифестом движения был Исход на Восток , сборник из десяти эссе, изданных в Софии в 1921 году, в которых евразийцы предвидели гибель Запада и подъем новой цивилизации во главе с Россией или Евразией. Как утверждал Трубецкой, автор важнейших статей сборника, Россия в основе своей была степной страной, азиатской культурой.Византийские и европейские влияния, сформировавшие русское государство и его высокую культуру, почти не проникали в низшие слои русской народной культуры, развившейся более через контакт с Востоком. На протяжении веков русские свободно смешивались с финно-угорскими племенами, монголами и другими кочевниками из степи. Они усвоили элементы их языков, их музыки, обычаев и религии, так что эти азиатские культуры были поглощены собственной исторической эволюцией России.

    У такого фольклора было мало этнографических свидетельств, которые можно было бы поддержать. Они были не чем иным, как полемическим и обиженным выступлением против Запада. В этом отношении они исходили из той же конюшни, что и выдвинутое Достоевским представление о судьбе империи в Азии (где русские могли быть европейцами), а не в Европе (где они были «прихлебателями»). Тем не менее из-за своей эмоциональной силы евразийские идеи оказали сильное культурное влияние на русскую эмиграцию 1920-х и 1930-х годов, когда те, кто оплакивал исчезновение своей страны с европейской карты, могли найти для нее новую надежду на евразийской. те же идеи возродились в последние годы после распада Советского Союза, когда место России в Европе было далеко не ясным.

    5

    С падением советского режима появились надежды на то, что Россия снова войдет в семью европейских государств, к которой она принадлежала до 1917 года. советский блок — стал бы «таким, как мы»: капиталистической демократией с либеральными европейскими ценностями и взглядами. Это убеждение было ошибочным по историческим и культурным причинам, которые теперь должны быть ясны; все надежды были разбиты тем, что произошло в России после 1991 года.

    Для миллионов россиян распад Советского Союза стал катастрофой. За несколько месяцев они потеряли все: экономическую систему, которая давала им безопасность и социальные гарантии; империя со статусом сверхдержавы; идеология; и национальная идентичность, сформированная версией советской истории, которую они изучали в школе. Введенная «капиталистическая система» — с поспешной приватизацией в условиях гиперинфляции — привела к хищению государственных активов коррумпированными олигархами.Бум преступности не помог капиталистическому делу. Все это подпитывало глубокое недовольство Запада, который обвиняли в этой новой системе. Помимо немногочисленной интеллигенции, ограниченной Москвой и Санкт-Петербургом, большинство россиян в провинциальной России не разделяли либеральные ценности демократии (свобода слова, религиозная терпимость, равенство женщин, права ЛГБТ и т. д.), все которые казались чуждыми советскому и старому русскому образу жизни, в котором они воспитывались. Россияне чувствовали, что эти ценности были навязаны им «победившим» Западом в холодной войне.

    Путин выразил свое уязвленное самолюбие и обиду на Запад. В первый срок своего президентства, с 2000 по 2004 год, он, казалось, проявлял интерес к более тесным связям с Европой, хотя бы для того, чтобы создать противовес американскому влиянию. Он продолжил ельцинскую риторику о «Большой Европе», сообществе европейских государств, в том или ином виде включающем Россию, которое могло бы выступать в качестве «сильного и действительно независимого центра мировой политики» (т.е. независимого от США), хотя и без ельцинской упор на либерально-демократические принципы.Но две вещи изменили позицию Путина в отношении Европы в 2004 году. Во-первых, расширение НАТО в Восточную Европу и страны Балтии задело Кремль, который увидел в этом предательство обещаний НАТО о роспуске Варшавского договора не продвигаться в бывшее советское пространство. влияния. Во-вторых, Оранжевая революция на Украине усилила неуверенность правительства Путина, которое рассматривало демократическое движение как наступление Запада (во главе с США) против влияния России в ее ближнем зарубежье (Содружество Независимых Государств).Украина была и остается важнейшей пограничной страной в национальной идентичности России и ее отношениях с Европой. Киев был родиной христианской цивилизации России. Как часто говорит Путин, многие россияне считают украинцев таким же народом или семьей народов, как и они сами.

    Опасаясь распространения аналогичного демократического движения из Украины в Россию, Путин подкрепил свою авторитарную власть националистической базой народной поддержки, построенной на антизападной риторике. У.С. и ЕС способствовали демократическим революциям в странах бывшего Советского Союза с целью уничтожения России, что, вкратце, было и остается его точкой зрения. Режим укрепил свои отношения с церковью. Он продвигал идеи таких философов-евразийцев, как Иван Ильин (1883-1954), белоэмигрант, останки которого по приказу Путина были возвращены из Швейцарии в Россию в 2009 году. Евразийские идеи стали озвучивать кремлевские идеологи. Путин поддержал идею (первоначально предложенную президентом Казахстана Нурсултаном Назарбаевым) создания Евразийского экономического союза, и в 2011 году президенты Беларуси, Казахстана и России договорились поставить цель создать его к 2015 году.Путин был полон решимости включить Украину в этот Евразийский Союз, но украинцы на Майдане также были настроены присоединиться к Европе.

    Восстановление советской истории в России было важной частью путинской националистической программы.

    Два предложения, выдвинутые в ходе переговоров, сначала встретили сопротивление, а затем были отложены ПСР

    Признавая «ошибки» сталинской эпохи, его эвфемизм для обозначения террора, в результате которого бесчисленные миллионы людей погибли или томились в ГУЛАГе, Путин настаивал на том, что русским незачем останавливаться на этом аспекте их недавнего прошлого, не говоря уже о том, чтобы слушать нравоучительные лекции иностранцев о том, как плоха была их история.Они могли гордиться достижениями советского периода — индустриализацией страны, поражением нацистской Германии и советской наукой и техникой, — которые придавали смысл их жизни и жертвам, на которые они шли. Для миллионов россиян Путин восстанавливал национальную гордость.

    Постоянный рефрен в его речах — потребность в большем уважении к России, в том, чтобы Запад относился к ней как к равной. Он часто жаловался на лицемерие и двойные стандарты Запада, который вторгается в Ирак во имя свободы, но налагает санкции на Россию, когда она защищает то, что называет своими законными интересами в Крыму.Здесь бросаются в глаза параллели с негодованием Николая I по поводу двойных стандартов накануне «первой» Крымской войны. Как Николай I считал защиту единоверцев России на Балканах своим христианским долгом, как Царь Всея Руси, так и Путин приравнял защиту русскоязычных в Крыму (и, следовательно, на востоке Украины) к защите национальные интересы России. Оба они разделяют мистическое представление о России как об империи, не ограниченной территориальными границами.

    Путин восхищается тем, что Николай I противостоит всей Европе в защиту интересов России. Сегодня по его приказу в вестибюле президентского кабинета в Кремле висит портрет царя.

    Примечания:

    1 В 1830 г.

    4 Отсылка к делу Дона Пасифико.

    16 век

    2007 Школы Выбор Википедии. Смежные темы: Общая история

    Тысячелетие: 1-е тысячелетие — 2-е тысячелетие — 3-е тысячелетие
    Века: 15 век — 16 век — 17 век
    Десятилетия: 1500 1510 1520 1530 1540 1550 1560 1570 1580 1590

    В качестве средства записи течения времени 16 век был тем веком, который длился с 1501 по 1600 год.

    См. также: XVI век в литературе

    События

    Мартин Лютер в возрасте 46 лет (Лукас Кранах Старший, 1529 г.)

    1500с

    • 1500-е: культура Миссисипи исчезает.
    • 15:00: португальский мореплаватель Педро Альвареш Кабрал официально открывает Бразилию и заявляет права на землю Португалии.
    • 1501: Династия Сефевидов правила Ираном до 1736 года.
    • 1503: Леонардо да Винчи начинает рисовать Мону Лизу и заканчивает ее через три или четыре года.
    • 1509: Битва при Диу знаменует собой начало португальского господства в торговле пряностями.

    1510с

    • 1514: Оршанская битва останавливает экспансию Московии в Восточную Европу.
    • 1515: Османская империя вырывает Восточную Анатолию у Сефевидов после Чалдыранской битвы.
    • 1516-17: Османы побеждают мамлюков и получают контроль над Египтом, Аравией и Левантом.
    • 1517: Протестантская Реформация начинается, когда Мартин Лютер публикует свои 95 тезисов в Саксонии.
    • 1519-21: Эрнан Кортес возглавляет испанское завоевание Мексики.

    1520с

    • 1520-66: Правление Сулеймана Великолепного знаменует собой расцвет Османской империи.
    • 1521: Белград захвачен Османской империей.
    • 1523: Швеция получает независимость от Кальмарской унии.
    • 1524-25: Крестьянская война в Священной Римской империи.
    • 1526: Османы завоевывают Венгерское королевство в битве при Мохаче.
    • 1526: Империя Великих Моголов, основанная Бабуром, правила Индией до 1857 года.
    • 1527: Разграбление Рима считается концом итальянского Возрождения.
    • 1529: Осада Вены знаменует собой самое дальнее продвижение Османской империи в Европу.
    Генрих VIII
    Король Англии и Ирландии
    Ганс Гольбейн Младший.

    1530-е годы

    1540с

    • 1543: Торговый период Нанбан начинается после того, как португальские торговцы вступают в контакт с Японией.
    Ода Нобунага.

    1550с

    • 1550-1551: дебаты в Вальядолиде о существовании души у американских индейцев
    • 1552: Россия завоевывает Казанское ханство.
    • 1553: португальцы основали поселение в Макао.
    • 1555: Московская компания является первой крупной английской акционерной торговой компанией.
    • 1556: Землетрясение в Шэньси в Китае стало самым смертоносным из известных землетрясений в истории.
    • 1556: Россия покоряет Астраханское ханство.
    • 1556-1605: Во время своего правления Акбар расширяет Империю Великих Моголов серией завоеваний.
    • 1558-1603: Елизаветинская эпоха считается вершиной английского Возрождения.
    • 1558-83: Ливонская война между Польшей, Швецией, Данией и Россией.
    • 1558: Спустя 200 лет Королевство Англии уступает Кале Франции.
    • 1559: С миром Като-Камбрези завершаются итальянские войны.

    1560с

    • 1562-98: Французские религиозные войны между католиками и гугенотами.
    • 1566–1648: Восьмидесятилетняя война между Испанией и Нидерландами.
    • 1568-1600: Период Адзути-Момояма в Японии.
    • 1569: Создание Речи Посполитой с Люблинской унией, которая продлится до 1795 года.

    1570s

    1580-е

    • 1580: После борьбы за трон Португалии португальской империи приходит конец, и испанская и португальская короны объединяются на 60 лет.
    • 1582: Ермак Тимофеевич завоевывает Сибирское ханство от имени Строгановых.
    • 1584-85: После осады Антверпена многие его торговцы бежали в Амстердам.
    • 1585-1604: Англо-испанская война ведется по обе стороны Атлантики.
    • 1588: Англия отбивает испанскую армаду.
    • 1589: Испания отбивает английскую армаду.

    1590с

    • 1592-98: Корея с помощью Китая династии Мин отразила два японских вторжения.
    • 1598: Нантский эдикт положил конец французским религиозным войнам.
    • 1598-1613: Россия погрузилась в анархию в Смутное время.
    • 16:00: Зафрахтована Британская Ост-Индская компания.

    Значимые люди

    • Генрих VII Английский, основатель династии Тюдоров. Введены безжалостно эффективные механизмы налогообложения, которые восстановили королевство после состояния фактического банкротства из-за последствий Войн Алой и Белой розы (1457 — 1509).
    • Леонардо да Винчи известный художник, изобретатель и ученый.
    • Педро Альварес Кабрал, первый европеец, прибывший в Бразилию 22 апреля 1500 г. (ок. 1467–1520).
    • Зигмунт I Старый, король Польши, создал призывную армию и бюрократию, необходимую для ее финансирования (1467 — 1548).
    • Васко да Гама, португальский мореплаватель, первым обогнувший мыс Доброй Надежды (ок. 1469 — 1524).
    • Дьёрдь Дожа, лидер крестьянского восстания в Венгрии (1470 — 1514)
    • Николай Коперник, разработавший гелиоцентрическую (центрированную на Солнце) теорию с использованием научных методов (1473 — 1543).
    • Микеланджело Буонарроти, итальянский живописец и скульптор (1475 — 1564).
    • Томас Мор, английский политик и писатель (1478–1535).
    • Фердинанд Магеллан Португальский мореплаватель, совершивший кругосветное плавание (1480 — 1521).
    • Мартин Лютер, немецкий религиозный реформатор (1483 — 1546).
    • Эрнан Кортес, испанский конкистадор (1485 — 1547).
    • Король Англии Генрих VIII, основатель англиканства (1491 — 1547).
    • Игнатий Лойола, основатель Общества Иисуса (1491 — 1556).
    • Франсуа Рабле, французский писатель (ок. 1493 — 1553).
    • Король Франции Франциск I, считающийся первым монархом эпохи Возрождения в своем королевстве (1494–1547).
    • Сулейман Великолепный, султан Османской империи. Завоеватель и реформатор права (1494 — 1566).
    • Король Швеции Густав I восстановил шведский суверенитет и ввел протестантизм в Швеции (1496-1560).
    • Карл V, император Священной Римской империи и первый король Испании.Участвовал в почти постоянном конфликте с Францией и Османской империей, способствуя испанской колонизации Америки (1500–1558).
    • Куаутемок, последний тлатоани ацтеков, возглавил местное сопротивление конкистадорам (1502–1525).
    • Мишель Нострадамус, французский астролог и врач, автор книги мировых пророчеств «Пророчества» (1503 — 1566).
    • Николай Рей, польский писатель (1505 — 1569).
    • Ахмад ибн Ибрихим аль-Гази, сомалийский имам и полководец (1507 — 1543).
    • Жан Кальвин, теолог и реформатор. Основатель кальвинизма (1509 — 1564).
    • Мария I Английская. Пыталась противостоять протестантской Реформации в своих владениях. Прозвище Кровавая Мэри за ее религиозное преследование (1516 — 1558).
    • Луис де Камоэнс, португальский поэт (ок. 1524–1580).
    • Пьер де Ронсар, французский поэт. Назывался «принцем поэтов» своего поколения. (1524 – 1585).
    • Джованни Пьерлуиджи да Палестрина, итальянский композитор (1525–1594)
    • Король Испании Филипп II, самопровозглашенный лидер Контрреформации (1527–1598).
    • Иван IV, первый русский царь (1533-1584).
    • Вильгельм Молчаливый, Вильгельм I Оранский-Нассау, главный лидер голландского восстания против испанцев (1533-1584).
    • Мишель де Монтень, французский эссеист (1533–1592).
    • Елизавета I Английская, центральная фигура елизаветинской эпохи (1533 — 1603).
    • Ода Нобунага, даймё периода Сэнгоку гражданской войны в Японии. Первый правитель периода Адзути-Момояма (1534 — 1582).
    • Тоётоми Хидэёси, даймё периода Сэнгоку гражданской войны в Японии. Второй правитель периода Адзути-Момояма (1536 — 1598).
    • Эдуард VI Англии, известный дальнейшим отличием англиканства от обычаев Римско-католической церкви (1537–1553).
    • Леди Джейн Грей, правящая королева Англии и Ирландии. В частности свергнут народным восстанием (1537 — 1554).
    • Мария I Шотландская, первая женщина-глава Дома Стюартов (1542–1587).
    • Адмирал Ли Сун-син, уважаемый как один из величайших адмиралов и полководцев в мировой истории. (1545 — 1598).
    • Мигель де Сервантес, испанский писатель (1547 — 1616).
    • Джордано Бруно, итальянский философ и астроном/астролог (1548 — 1600).
    • Король Франции и Наварры Генрих IV положил конец французским религиозным войнам и воссоединил королевство под своим командованием (1553 — 1610).
    • Лопе де Вега, испанский драматург (1562–1635).
    • Кристофер Марло, английский поэт и драматург (1564–1593).
    • Уильям Шекспир, английский писатель (1564 — 1616).
    • Джон Донн, английский поэт-метафизик (1572 — 1631)
    • Миямото Мусаси, известный воин Японии, автор Книги пяти колец, договора о стратегии и боевых действиях. ( 1584 — 1645)
    • Джон Форд, английский драматург ( 1586 — ок. 1640).

    Изобретения, открытия, внедрения

    Список изобретений 16-го века

    • Колумбийская биржа представляет множество растений, животных и болезней в Старом и Новом Свете.
    • Внедрение прялки произвело революцию в текстильном производстве в Европе.
    • Современный символ квадратного корня (√ )
    • Буква J введена в английский алфавит.
    • Коперник публикует свою теорию о том, что Земля и другие планеты вращаются вокруг Солнца ( 1543 г.)
    • Григорианский календарь, принятый католическими странами ( 1582 г.) Тихого океана.
    • 1519-22: Фердинанд Магеллан и Хуан Себастьян Элькано совершили первое кругосветное плавание.
    • 15:40: Франсиско Васкес де Коронадо смотрит на Гранд-Каньон.
    • 15:41-42: Франсиско де Орельяна плывет вдоль реки Амазонки.
    • 1597: Опера во Флоренции Якопо Пери
    • 1500: Первые портативные часы, созданные Петером Хенлайном из Германии
    • 1545: Теория комплексных чисел, впервые разработанная Джероламо Кардамо из Италии.
    • 1558: Камера-обскура, впервые использованная Джамбаттиста делла Порта из Италии
    • 1582: Григорианский календарь, введенный в Европе Папой Григорием XIII
    • 1565: Изобретение графитного карандаша (в деревянной подставке) Конрадом Геснером. Модернизирован в 1812 году.
    • 1568: Герард Меркатор создал первую карту проекции Меркатора
    • c. 1583: Галилео Галилей из Пизы, Италия, определил постоянное колебание маятника, что привело к разработке надежных хронометров
    • 1591: Первый туалет со смывом, представленный сэром Джоном Харрингтоном из Англии, дизайн опубликован под названием «Метаморфоза Аякса»

    Десятилетия и годы

    1490-е 1490 1491 1492 1493 1494 1495 1496 1497 1498 1499
    1500 с 1500 1501 1502 1503 1504 1505 1506 1507 1508 1509
    1510с 1510 1511 1512 1513 1514 1515 1516 1517 1518 1519
    1520с 1520 1521 1522 1523 1524 1525 1526 1527 1528 1529
    1530-е годы 1530 1531 1532 1533 1534 1535 1536 1537 1538 1539
    1540с 1540 1541 1542 1543 1544 1545 1546 1547 1548 1549
    1550с 1550 1551 1552 1553 1554 1555 1556 1557 1558 1559
    1560-е 1560 1561 1562 1563 1564 1565 1566 1567 1568 1569
    1570-е 1570 1571 1572 1573 1574 1575 1576 1577 1578 1579
    1580-е 1580 1581 1582 1583 1584 1585 1586 1587 1588 1589
    1590-е 1590 1591 1592 1593 1594 1595 1596 1597 1598 1599
    1600 с 1600 1601 1602 1603 1604 1605 1606 1607 1608 1609
    г. г. г. г. г. г. г. г. г. до н.э.
    Миллениум Век
    4-й г. до н.э. : 40-й год до н.э. 39 год до н.э. 38-й год до н.э. 37-й год до н.э. 36-й год до н.э. 35-й год до н.э. 34-й год до н.э. 33-й год до н.э. 32-й год до н.э. 31-й год до н.э.
    3-я до н.э. : 30-е г. до н.э. 29 год до н.э. 28-й год до н.э. 27 г. до н.э. 26-й год до н.э. 25-й год до н.э. 24 г. до н.э. 23-й год до н.э. 22-й год до н.э. 21-й год до н.э.
    2-я до н.э. : 20-е г. до н.э. 19 год до н.э. 18-й год до н.э. 17 г. до н.э. 16-й год до н.э. 15 г. до н.э. 14 г. до н.э. 13-й год до н.э. 12-й год до н.э. 11 до н.э.
    1-я до н.э. : 10-е г. до н.э. 9-й год до н.э. 8-й год до н.э. 7-й год до н.э. 6-й год до н.э. 5-й год до н.э. 4-й год до н.э. 3-я 2-я до н.э. 1-я до н.э.
    1-й :   1-й   2-й   3-й   4-й   5-й   6-й   7-й   8-й   9 10
    2-й : 11 12 13 14 15 16-й 17 18-й 19 20
    3-й : 21-й 22-й 23-й 24 25 26 27 28 29 30
    4-й : 31-й 32-й 33-й 34-й 35 36 37 38-й 39 40

    Классы | Сертификат в области изучения Центральной и Восточной Европы

    ИСТОРИЯ ИСКУССТВА

    ARTH 4929 — Специальные разделы истории искусств

    РУССКИЙ

    2211 Введение в русскую культуру

    2221 Введение в современную российскую культуру

    2222 Спорт и холодная война

    2231 Сказки России

    2241 Вампир в литературе и изобразительном искусстве

    2251 Витязи и амазонки: супергерои в русских былинах и кино

    2471 Женщины в русской культуре: от фольклора до XIX века

    2501 Россия Сегодня

    3211 История российского кино

    3231 Смех в славянских культурах

    3241 Red Star Trek: Русская научная фантастика между утопией и антиутопией

    3301 Современные проблемы российского кино

    3601 Культура России в прошлом и настоящем

    3701 Славянская народная культура: идеалы и ценности в современном мире

    3900 Независимое исследование

    3930 Стажировка в России      

    4210 Темы русской культуры

    4221 Сталинизм: общество и культура

    4230 Идиомы русской культуры

    4301 Американо-российские культурные отношения

    4401 Российский еврейский опыт

    4431 Достоевский

    4441 Толстой

    4451 Чехов

    4471 Женщины в русской культуре ХХ-ХХI веков

    4481 От мошенников к революционерам: русские повстанцы, прошлое и настоящее

    4811 Русская литература XIX века

    4821 Русская литература и искусство ХХ века

    4831 Современная русская литература

    4841 История современной русской драматургии

    4851 Критическое мышление: российское кино и общество

    4861 Абсурд и сверхъестественное в русской литературе

    4900 Независимое исследование

     

    ЕВРЕЙСКОЕ ИЗУЧЕНИЕ (JWST)

    1818 г. Введение в еврейскую историю: Библия до 1492 г.

    1828 Введение в еврейскую историю с 1492 года

    2350 Введение в еврейскую культуру

    2502 Представление Холокоста

    2551 Современная еврейская литература

    2551 Еврейская литература: взросление евреев

    2600 Иудаизм, христианство и ислам

    3100 Иудаизм

    3200 Религия и феминистская мысль

    3202 Женщины, гендер и сексуальность в еврейских текстах и ​​традициях

    3310 Библия как литература

    3401 Сердце Европы: кинематографисты и писатели Центральной Европы ХХ века

    3501 Немецко-еврейские писатели: от Просвещения до наших дней.

    3530 Евреи и мусульмане: многонациональная история Стамбула

    3600 Современные еврейские общества

    3610 Международные отношения и иудаика

    3677 Еврейско-американская литература

    3930 Стажировка по иудаике

    4000 Краеугольный камень еврейских исследований

    4050 Антропология евреев и иудаизм

    4101 Темы изучения иврита

    4260 Темы в иудаизме

    4302 Правосудие, права человека и демократия в Израиле

    4348 Темы еврейской истории

    4378 История современных еврейско-мусульманских отношений

    4401 Российский еврейский опыт

    4454 Еврейская интеллектуальная история

    4534 Современная европейская еврейская история

    4544 История культуры идиш

    4580 Холокост: антропологическая перспектива

    4827 Модерн У.

    Post A Comment

    Ваш адрес email не будет опубликован.

    2022 © Все права защищены.