Кант о человеке: Кротикова Т.И. Философская антропология Иммануила Канта и Макса Шелера

Содержание

Кротикова Т.И. Философская антропология Иммануила Канта и Макса Шелера

Форум молодых кантоведов 
(По материалам Международного конгресса, посвященного 280-летию со дня рождения и 200-летию со дня смерти Иммануила Канта). М.: ИФ РАН, 2005. Создание философской антропологии как целостного учения о человеке связано с именем немецкого мыслителя Иммануила Канта(1724-1804 гг.). Именно «в философской антропологии человеку в качестве предмета в самом точном смысле слова дан он сам»[1]. Другой задачей этой науки является разработка специфической методологии исследования, в которой человек выступает в качестве исходного пункта, а также цели философии[2]. Исходя из понимания человека как существа, принадлежащего двум различным мирам – природной необходимости и нравственной свободы, – Кант разграничил антропологию в «физиологическом» и «прагматическом» отношении. Первая исследует то, «что делает из человека природа», вторая – то, «что он, как свободно действующее существо, делает или может и должен делать из себя сам»[3]. Разъясняя эту мысль, философ подчеркивал: «Все интересы моего разума… объединяются в следующих трех вопросах: 1.
Что я могу знать? 2. Что я должен делать?
3. На что я могу надеяться?»[4] . Впоследствии Кант к упомянутым трем вопросам добавил еще и четвертый вопрос « Что такое человек?», который объявил основным вопросом философии: «На первый вопрос отвечает метафизика, на второй – мораль, на третий – религия, и на четвертый – антропология. Но в сущности все это можно было бы свести к антропологии, ибо три первых вопроса относятся к последнему»[5]. Кант был убежден в том, что основная задача философии состоит в познании жизни, а «самый главный предмет в мире, к которому эти познания могут быть применены, – это
человек,
ибо он для себя своя последняя цель»[6].

 

 

– 160 –

 

Рассматривая человека как сущее, философ обращается к проблеме души. Душа человека включает в себя разум (способность к мышлению) и волю (способность к действию). Как способность к мышлению душа представляет собой единство трех ступеней: чувственности, рассудка и разума в собственном смысле. Как способность к действию душа представляет собой волю, направленную на совершение какого-либо поступка. Таким образом, как субъект, наделенный способностью к мышлению и стремящийся к познанию, человек обладает

теоретическим разумом. Но как субъект, наделенный волей и стремящийся к действию, человек обладает практическим разумом.

Первым вопросом в решении проблемы «Что такое человек?», по мнению Канта, является вопрос « Что я могу знать?», который относится к сфере собственно теоретической философии. На него отвечает метафизика, которая, таким образом, оказывается составной частью философской антропологии.

Философ стремился выявить природу и способности самого теоретического разума и определить область и границы его применения. Он расчленяет познавательную способность теоретического разума на три различных начала:

чувственность, рассудок и собственно разум в узком смысле слова. Чувственное представление возникает благодаря воздействию на нас вещей самих по себе, существующих за пределами человеческого познания.

Кант расчленяет чувственность на материю и априорные формы. По его мнению, существуют две чистые формы чувственного созерцания как принципы априорного знания, а именно пространство и время. Философ рассматривает пространство как «внешнюю», а время как «внутреннюю» форму созерцания. Хотя они даны нам независимо от эмпирического опыта, как формы созерцания они реализуются только в опыте.

Кант указывает на тесную связь рассудка с разумом и на отличие первого от второго. «Если рассудок есть способность создавать единство явлений посредством правил, то разум есть способность создавать единство правил рассудка по принципам. Следовательно, разум никогда не направлен прямо на опыт или на какой-нибудь предмет, а всегда направлен на рассудок…»[7]. Немецкий мыслитель определяет понятия разума как трансцендентальные идеи, которые выходят за пределы всякого опыта. Он разделяет трансцендентальные идеи на три вида. Эти идеи суть
душа, мир, Бог:
«Мыслящий субъект есть предмет психологии, совокупность всех явлений (мир) есть предмет космологии, а вещь, содержащая в себе высшее условие возможности всего, что можно мыслить (сущность всех сущностей), есть предмет теологии»[8].

 

 

– 161 –

 

Вторым вопросом в решении проблемы «Что такое человек?», считает Кант, является вопрос « Что я должен делать?». На него отвечает мораль, которая в качестве нравственной философии выступает составной частью философской антропологии.

Важнейшей задачей практической философии немецкий мыслитель считал выявление оснований и сути нравственных правил, регулирующих отношения между людьми. Практические основоположения, содержащие в себе общие определения воли, Кант подразделяет на «максимы» и «законы». Философ вводит

категорический императив как всеобщий моральный закон – безусловное нравственное предписание в душе человека. Кант считал, что мораль и право имеют один и тот же источник – практический разум человека и единую цель – утверждение всеобщей свободы. Но мораль относится к сфере моральности, а право составляет сферу легальности.

Третьим вопросом в решении проблемы «Что такое человек?», по мнению Канта, является вопрос «На что я могу надеяться?». Этот вопрос, полагает философ, относится как к сфере теоретической философии, так и к сфере практической философии. На него отвечает религия, которая таким образом оказывается составной частью философской антропологии.

Не мораль вытекает из религии, полагает Кант, а, напротив, религия вытекает из морали. Поэтому мораль полностью независима от религии. Подлинная нравственность, считает философ, заключается в следовании моральному закону и не зависит от веры в Бога, который таким образом оказывается всего лишь персонификацией всеобщего морального закона.

Кантовское обоснование религии зиждется на понимании человека как представителя рода в качестве центра и основы мироздания. В антропологической философии кенигсбергского мыслителя бытие предстало именно как человеческое бытие. Поскольку практическая философия в трактовке Канта имеет первенствующее значение перед философией теоретической, то вопросы познания мира для него обладают смыслом только в том случае, если они подчинены вопросу созидания нравственно совершенного мира самим человеком. В практической же антропологии Канта основополагающим учением является

моральная антропология, к которой непосредственно примыкают педагогическая антропология и историческая антропология.

Обоснование необходимости педагогики Кант видит в самой морали. Хотя моральный закон непосредственно дан человеку в виде априорного принципа практического разума, его реализация в мире эмпирических явлений зависит от конкретной деятельности индивидов.

 

 

– 162 –

 

В плане своего индивидуального бытия, замечает философ, человек может стать человеком только путем воспитания. Он – то, что делает из него воспитание. Можно сказать, что в этом Кант – наследник Просвещения.

У Канта намечается и переход к философии истории, которая также выводится из его философской антропологии. На завершающей стадии развития человечества, считал ученый, нормы нравственности будут преобладать над нормами права. Поэтому целью истории, так же как и целью природы, является достижение всеобщего правового гражданского общества, которое создаст условия для объединения людей во всеобщую этическую общность[9].

Поскольку, по Канту, вся познавательная и практическая деятельность человека всецело определяется трансцендентальными принципами разума, его философское учение о человеке является трансцендентальной антропологией.

Основоположником современной философской антропологии как течения западноевропейской философии XX века является выдающийся немецкий мыслитель Макс Шелер (1874-1928 гг.)[10]. Объявив вслед за Кантом вопрос « Что такое человек?»
основным вопросом философской антропологии, Шелер пришел к выводу, что всякое предметное бытие как внутреннего, так и внешнего мира следует сначала соотнести с человеком. Все формы бытия зависят от бытия человека. И только на основе выяснения сущностного состояния человека, которое исследует «философская антропология», исходя из духовных актов, изначально проистекающих из центра человека, можно понять истинные атрибуты высшей основы всех вещей[11].

Философ выделяет пять важных антропологических идей в истории человечества. Первая идея о человеке, вполне господствующая в теистических, в частности иудейских и христианских, религиозных кругах, представляет собой совокупность воззрений об Адаме и Еве, о творении, рае и грехопадении.

Такая иудаистско- христианская антропология породила огромное количество концепций истории.

Вторая господствующая идея о человеке, полагает Шелер, – это идея «homo sapiens» – человека разумного. Этот круг представлений, в котором самосознание человека впервые в мире возвысилось до понятия о его особом положении, был сформирован в недрах классической древнегреческой философии. При таком понимании человек является человеком благодаря тому, что у него есть «логос», «разум» и т.д.

 

 

– 163 –

 

С этим воззрением тесно связано учение о том, что в основе всего универсума находится надчеловеческий «разум», которому причастен человек, причем только он один из всех существ. Почти вся философская антропология от Аристотеля до Канта и Гегеля исходит из понимания человека как существа разумного.

Третья господствующая идея о человеке, считает Шелер, – идея «homo faber» – человека деятельного. Эта идея охватывает давно ставший традиционным круг представлений современного естествознания и генетической психологии, согласно которым человек представляет собой достаточно поздний итог развития Земли, существо, которое отличается от форм, предшествующих ему в животном мире, только сложностью соединения энергий и способностей. Этот подход включает в себя натуралистические, «позитивистские», прагматические учения, в рамках которых человек, в первую очередь – не разумное существо, не «homo sapiens», а существо, определяемое влечениями.

Четвертая из пяти господствующих идей о человеке, по Шелеру, – идея противоестественная и странная. Находясь в оппозиции к трем предыдущим антропологическим учениям, она противопоставляет им тезис о неизбежном декадансе человека в ходе истории и причину этого выводит из самой его сущности.

На простой вопрос «Что такое человек?» эта антропология отвечает: человек – это способный по-настоящему лишь к развитию пустых суррогатов (язык, орудия и т.д.), прожигающий в болезненном повышении порога собственной чувствительности свои жизненные свойства и жизнедеятельные проявления дезертир жизни, ее основных ценностей, ее законов, ее священного космического смысла. Человеческая история есть лишь необходимый процесс вымирания заведомо обреченного на смерть вида.

И, наконец, пятая из существующих ныне идей о человеке основывается на том, что позволяет самосознанию человека подняться на такую ступень, взлететь на такую головокружительную, гордую высоту, какой не сулило ему ни одно другое из известных учений. Этот новый тип антропологии воспринял идею сверхчеловека Ницше и подвел под нее рациональный фундамент. Помимо самого Ф.Ницше эту идею развивали Д.Г.Керлер и Н.Гартман.

По мнению Шелера, между этими антропологическими подходами вообще нет никакой связи; нет единой идеи человека, нет сущностного понятия человека. В свою очередь, занимающиеся человеком специальные науки, количество которых все возрастает, больше скрывают сущность человека, чем проясняют ее.

 

 

– 164 –

 

Все перечисленные определения человека слишком узки, чтобы постигнуть человека целиком, выразить его существенные черты, потому что являются идеями человека, понимаемого как вещь, как некая эмпирическая данность. Но человек, замечает Шелер, вовсе не вещь, несмотря на видимую телесную очевидность, «он есть направление движения самого универсума»[12]. И хотя он может предстать в естественнонаучном опыте как осязаемый предмет, его истинная сущность, постигаемая одной лишь философской антропологией, выходит за границы предметной действительности. Человек – больше, чем его наличное бытие. Именно поэтому он не умещается в эмпирических границах своего существования, в процессе становления преодолевая рубежи, которые наметила ему природа. Вросший в мир всеми корнями своего естества и связанный с ним интимнейшими узами, человек обладает потенциальной возможностью к бесконечному расширению сферы своего бытия.

Таким образом, приходит к выводу Шелер, человек есть микрокосм и одухотворенное живое существо; именно такое его понимание преодолевает узкие рамки существующих трактовок человека и создает необходимые предпосылки для постижения многообразия его возможностей.

Немецкий философ намеревался создать новую, действительно философскую антропологию, способную раскрыть сущностную специфику человека и его метафизическое положение в мире, преодолеть крайности сциентистской и антисциентистской ориентации. «Задача философской антропологии, – писал он, – точно показать, как из основной структуры человеческого бытия… вытекают все специфические монополии, свершения и дела человека: язык, совесть, инструменты, оружие, идеи права и бесправия, государство, руководство, изобразительные функции искусства, миф, религия, наука, историчность и общественность»[13]. Именно эта задача постоянно находилась в центре философско-антропологической проблематики Шелера, отчетливо сознававшего трудности ответа на поставленный вопрос.

В качестве центрального понятия, позволяющего воссоздать доктрину целостного человека, Шелер предлагает категорию «дух». В «духе» человека содержится некая биологически невыводимая сущность – манифестация высшей первоосновы вещей как таковой. Это первооснова человека есть целенаправленная «сила», «влечение», «порыв», которые лежат в основании природы.

Если принять подобное сущностное понимание человека (противопоставив его животным и растениям), то в таком существе бессознательно для него, согласно Шелеру, происходит Богостановление.

 

 

– 165 –

 

Поэтому человек нечто качественно большее, чем животное, он не просто покоящееся бытие, а возможное направление процесса развития и одновременно вечная задача, вечно сияющая цель. Духовная личность человека – это не субстанциальная вещь и не бытие в форме предмета. В этом смысле нет человека как вещи, но есть лишь вечная возможная, свободно совершающаяся гуманизация, постоянное становление человека, часто прерываемое глубокими провалами в относительное озверение.

Философ отклоняет традиционное теистическое понимание Бога. По его мнению, делать Бога предметом, вещью означает совершать идолопоклонство. Бог непосредственно постигает и осуществляет себя в самом человеке, который как таковой и в качестве духовного, и в качестве живого существа всякий раз есть лишь частичный центр «духа» и «порыва» через себя сущего. «Дух» и «порыв», как два атрибута бытия находятся в отношении изначального диалектического напряжения, которое преодолевается и разряжается в мировом процессе. «Дух» и «порыв» встречаются в человеке.

Человек соучаствует в появлении Божества, считает Шелер, становление Бога и становление человека с самого начала взаимно предполагают друг друга. «Человек есть то единственное место, в котором и посредством которого первосущее не только понимает и познает само себя – но он есть также то сущее, в свободной решимости которого Бог может осуществить и спасти свою чистую сущность»[14]. Таким образом, философская антропология Шелера окрашена в пантеистически-персоналистские тона. Немецкий мыслитель устранил личного Бога, который в его учении оказывается зависимым от человека. Подлинно человеческие духовные и разумные функции можно свести к трем его определениям[15]. Во-первых, в противоположность влечениям, потребностям и внутренним состояниям своего организма человек способен быть определяемым внутренним содержанием вещи. Во-вторых, человеку присуща свободная от вожделения любовь к миру как нечто возвышающееся над всяким отношением к вещам, определяемым влечением. В-третьих, человек обладает способностью отличать сущность от наличного бытия и в этой сущности априорно усматривать то, что сохраняет значимость и истинность для всех случайных вещей и событий.

Шелер преодолевает конечность эмпирических определений человека. Божественный «дух» наслаивается у него на иррациональный стержень человека, на «порыв» как проявление «все-жизни». «Дух» и «порыв» – эти два атрибута бытия – возрастают в себе самих в истории

 

 

– 166 –

 

человеческого рода и в эволюции жизни мира. Именно поэтому в человеке соединены все сущностные ступени бытия, в нем природа пришла к концентрированному единству.

По мнению Шелера, к сущности человека относятся сознание мира, самосознание и сознание Бога, которые образуют неразрывное единство. Являясь «узлом мира», в котором пересекаются идущие из глубин бытия «порывы» трансценденции, человек постоянно раздвигает границы своего индивидуального и социального бытия, тем самым созидая самого себя, мир и Бога.

Человек, доказывал Шелер, – это вовсе не субъект разума и не субъект разумной воли. Человек – это прежде всего ensamans(существо любящее) и только потом – enscogitans(существо познающее) и ensvolens(существо волящее)[16].

Разрабатывая антропологический принцип как методологический прием своей философии, Шелер исходил из отдельного индивида как носителя теоретической беспристрастности, философской убежденности и религиозной веры. Человек есть центр высших эмоционально-ценностных актов, единственное существо во Вселенной, не равнодушное к призывам, идущим из трансцендентного «царства ценностей».

В качестве личности человек – это прежде всего ordo amoris. Этот порядок любви и ненависти мыслится как сокровенное ядро личности, как основная «ценностная формула», в соответствии с которой организована духовно-нравственная жизнь индивида. Кто познал ordo amoris человека, тот познал и его самого.

Таким образом, стремясь создать целостное философское учение о человеке как неповторимом и уникальном личностном существе, Шелер фактически разработал экзистенциальную антропологию. По его мнению, конкретный «жизненный мир» индивида есть, прежде всего, мир любви и ценностных предпочтений. Поэтому возможность одухотворения любви становится для философа и возможностью выхода за пределы собственных локальных мирков и любовного обживания божественного мира, Космоса как целого. Становясь из любви к ближнему любовью к дальнему, она проявляется как «прорыв» человека за пределы своего личностного бытия.

 

Примечания

 



[1] Бубер М. ., 1995.Проблема человека // Бубер М. Два образа веры. М

 

[2] См.: Heidegger M. Kant und das Problem der Metaphysik // Heidegger M. Gesammtausgabe. F. а/M., 1991. Abt. 1. Bd. 3. S. 211.

 

[3] Кант И. Антропология с прагматической точки зрения // Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 6. М., 1966. С. 351.

 

[4] Кант И. Критика чистого разума // Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 3. М., 1964. С. 661.

 

[5] Кант И. Логика. Пособие к лекциям // Кант И. Трактаты и письма. М., 1980. С. 332.

 

[6] Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. С. 351.

 

[7] Кант И. Критика чистого разума. С. 342.

 

[8] Там же. С. 363.

 

[9] См.: Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане // Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 6. М., 1966. С. 12.

 

[10] См.: Бурханов Р.А. Проблема человека в философии Макса Шелера // Немецкая философия конца ХК – первой половины XX века /Отв. ред. Р .А.Бурханов. Екатеринбург, 2002. С. 125-147.

 

[11] См.: Шелер М. Философское мировоззрение // Шелер М. Избр. произведения. М., 1994. С. 11.

 

[12] Шелер М. Человек в эпоху уравнивания // Там же. С. 105.

 

[13] Шелер М. Положение человека в Космосе // Там же. С. 187.

 

[14] Шелер М. Философское мировоззрение. С. 13.

 

[15] См.: Шелер М. Формы знания и образование // Там же. С. 29–30.

 

[16] См.: Шелер М. Ordo amoris // Там же. С. 352-353.

 

Кант — Что есть человек? | Кант Иммануил

Ответ на этот вопрос дает антропология. Кант посвятил ей специальную работу «Антропология с прагматической точки зрения» (1798). Антропология — это наука о человеке, а антропология “с прагматической точки зрения”, по Канту, означает, что она говорит о человеке не с его физиологической или, вообще, природной стороны, а о человеке как свободном существе, о его характере, который он делает сам.

Человечество затратило колоссальные усилия для того, чтобы выработать общее понятие человека. Стоики в античности, христиане на ее закате и в раннем Средневековье, Будда разрушали традиционные представления о разъединении человечества на различные по природе или по Божьему промыслу несоизмеримые группы: греков и варваров, избранного народа и неизбранных народов, правоверных и неправоверных, цивилизованных и нецивилизованных и т. п. Этому стремлению утвердить единство человеческого рода всегда противостояли аристократические, иерархические, националистические, расовые, классовые и другие теории. У всех теорий второго рода есть одна общая черта: какая-то часть человечества по тем или иным основаниям признается в том или ином отношении выше, лучше, избраннее другой, Понимание единого человечества, а, следовательно, и общее понятие человека окончательно выработалось только в ХIХ веке, да и то с некоторым оттенком европоцентризма, который так печально сказался на судьбе европейского либерализма в ХХ веке.

Антропология — наука о человеке. Может быть, связь с изменчивым человеческим существом делает кантовскую “Антропологию” не подходящей нашему времени? Чтобы избежать длинных рассуждений по этому поводу, я просто сошлюсь на то, что человек в своем существе, как свидетельствует наш обыденный опыт, меняется очень мало. Мысли и страсти мало меняются от эпохи к эпохе или от народа к народу. А если и меняются, то это придает другой эпохе и народу дополнительный интерес. Но этот интерес возможен только при общем базисе, наличие которого он и доказывает. Даже при великих социальных переворотах люди меняются очень мало, что отмечал, например, Михаил Булгаков в “Мастере и Маргарите”. Вспомним знаменитое высказывание Воланда, когда он рассматривал москвичей в Варьете: “Ну что же … они — люди как люди. Любят деньги, но ведь это всегда было. Человечество любит деньги, из чего бы те ни были сделаны, из кожи ли, из бумаги ли, из бронзы или золота. Ну, легкомысленны… ну, что ж… и милосердие иногда стучится в их сердца … обыкновенные люди… В общем напоминают прежних… квартирный вопрос только испортил их …”.

Таким образом, основанная на понятии свободы и просвещения антропология относится к той же самой исторической эпохе, в которой живем и мы с вами. В этом смысле кантовская “Антропология” современна нам.

Антропология Канта говорит об обычном человеке, но с точки зрения глубокого философского миросозерцания. Это миросозерцание Кант вырабатывал в своих знаменитых работах, посвященных теоретической и практической философии, в “Критике чистого разума”, в “Критике практического разума”, “Критике способности суждения” и других. “Антропология” — работа прикладная. В ней абстрактные философские положения, которые Кант вырабатывал всю свою жизнь, применяются к самой этой жизни, к одному из видов разумных существ, который называют людьми. “Антропология” описывает фактическую жизнь людей, наблюдения над этой жизнью. Но если бы это были просто наблюдения, то мы имели бы какой-нибудь жанр исторической или художественной литературы. Освещенность философским миросозерцанием придает измерение не свойственное обычным текстам, трактующим жизнь и поступки людей, и одновременно придает характеристикам человека универсализм. “Антропология” согласует нашу обычную человеческую (“фактическую”) жизнь с глубоким пониманием места человека в мироздании и главных регуляторов поведения человека. Она как бы говорит нам, что человек со всеми его слабостями и предрассудками все же может быть разумным и нравственным существом, доказывает, что он не только должен быть нравственным, но может им быть, а иногда им и бывает. По мнению Иоахима Коппера, “Антропология” представляет что-то вроде моста между фактической и условной жизнью человека и безусловным философским пониманием человека как “последней своей цели”, которое дает правильную перспективу рассмотрения фактической жизни. Однако для нас важно и другое. Прикладной характер “Антропологии” позволяет понять систему Канта в действии, на наглядных примерах. Это может помочь читателю, неискушенному в тонкостях философских размышлений и не имеющему вкуса к абстрактным рассуждениям, проникнуть в сердцевину кантовской философии, понять разработанную им систему способностей души (познавательная способность, способность желания, чувство удовольствия или неудовольствия), которой посвящена первая часть книги — “Антропологическая дидактика”, узнать его взгляды по ключевым проблемам философии человека и общества — о личности и ее типах, о характерах и об образе мыслей, о народе и национальности, и расах и человечестве в целом. Кант очень определенно судил о европейских народах, в “Антропологии” имеются точные суждения об англичанах, французах, немцах, но старался не судить там, где не обладал достаточным запасом знаний, например, о русских. Там же можно встретиться с интересными и неожиданными высказываниями Канта о мужчинах и женщинах, о моде, которая относится к “рубрике тщеславия”.

Человек и культура в философии Иммануила Канта Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

УДК 101. 1Кант

Бурханов Рафаэль Айратович

Burkhanov Rafael Ayratovich

доктор философских наук, профессор, профессор кафедры философии и права Сургутского государственного университета

Трусова Виктория Валерьевна

аспирант кафедры социально-гуманитарных наук и туризма

Нижневартовского государственного университета

ЧЕЛОВЕК И КУЛЬТУРА В ФИЛОСОФИИ ИММАНУИЛА КАНТА

D.Phil. in Philosophy, Professor, Philosophy and Law Department, Surgut State University

Trusova Victoria Valeryevna

PhD student, Social Sciences, Humanities and Tourism Department, Nizhnevartovsk State University

HUMAN AND CULTURE IN THE PHILOSOPHY OF IMMANUEL KANT

Аннотация:

Статья посвящена анализу проблемы человека и концепции культуры в философии Иммануила Канта. Отмечается, что в его трансцендентальном учении человек понимается как активное, познающее и преобразующее мир творческое существо, а культура — как свобода ставить любые цели и творить в соответствии с ними, что возможно благодаря морально-нравственному развитию индивида и человеческого рода.

Ключевые слова:

философская антропология, философия культуры, феномен, ноумен, теоретический разум, практический разум, человек, культура, цивилизация, цель, целеполагание, свобода, творчество, моральность, И. Кант.

Summary:

This article analyzes the problem of human and the cultural concept in the philosophy of Immanuel Kant (1724-1804). It is noted that in his transcendental doctrine the human is an active and creative creature who cognizes and transforms the world. Whereas the culture is a freedom to set any goals and create according to them. It is possible due to moral and ethical development of the individual and the human race.

Keywords:

philosophical anthropology, philosophy of culture, phenomenon, noumenon, theoretical reason, practical reason, human, culture, civilization, goal, goal setting, freedom, creativity, morality, I. Kant.

Воззрения Иммануила Канта (1724-1804 гг.) на человека и культуру менялись на протяжении всего творчества ученого. В «докритический период» его научные интересы сосредоточились на проблемах естествознания, в частности космогонии и физики. Но начиная с 60-х гг. XVIII в. природа у Канта отступает на задний план и уступает место человеку. Именно на основе антропологического способа мышления в его трудах появляется тема культуры.

В «критический период» интересы немецкого мыслителя перемещаются в область теории познания, морали и права, общества в целом. В это время им были разработаны основные положения трансцендентального учения. Кантовский трансцендентализм фиксирует активный характер отношения человека к миру через активность априорных форм познания и воления.

Кант впервые в истории мысли создал философскую антропологию — целостное учение о человеке, где в качестве предмета исследования человеку дан он сам. Однако изучение человеческого бытия — важнейшая, но не единственная задача этой науки. Другой ее задачей является разработка особой методологии, где человек является не только предметом, но и целью философствования. М. Хайдеггер пишет: «…Антропология также может быть философской, если как антропология она определяет либо цель философии, либо исходный пункт ее, либо то и другое вместе» [1, Abt. 1, Bd. 3, S. 211].

Исходя из трактовки человека как существа, относящегося к двум различным мирам — природной необходимости и нравственной свободы, — Кант выделил два аспекта антропологии: в «физиологическом» отношении эта наука исследует человека как природное существо, которое подчиняется естественным законам, а в «прагматическом» — как свободное и деятельное существо, которое может и должно творить себя и свой мир. Поэтому вопрос «Что такое человек?» немецкий мыслитель объявил самым важным вопросом философии. Он считал, что основная задача этой науки состоит в постижении жизни, а «самый главный предмет в мире, к которому эти познания могут быть применены, — это человек, ибо он для себя своя последняя цель» [2, т. 6, с. 351].

На основе философской антропологии великий кенигсбержец создал философию культуры — целостное учение о культуре, в основе которого лежит принцип разграничения естествен-

ного (природного) и искусственного, созданного людьми (культурного). Выделяя в человеке дихотомию феноменального и ноуменального, природного и сверхприродного, он рассматривал культуру как связующее звено при переходе от природы к человеку. У Канта человек понимается как активное, преобразующее мир, творческое существо, как субъект познания и действия, который не только созерцает, но и конструирует свой мир.

По мнению философа, человек расколот на две неравноценные по своему онтологическому и аксиологическому статусу антиномически сопряженные половины, между которыми существует драматически напряженное взаимодействие. Как член эмпирического, т. е. феноменального, мира человек (homo phenomenon) подчиняется внешней причинности — природным законам и социальным установлениям. Но как член интеллигибельного, т. е. ноуменального, мира человек (homo nou-menon) обладает свободой. «Ноуменальный» и «феноменальный» миры не только противостоят друг другу, но также взаимодействуют между собой. Противоречивый характер этих двух начал определяет сущность и все стороны деятельности людей. Как явление человек в силу своей эмпирической природы имеет склонность к злу, т. е. естественное предрасположение ко всему дурному. Но как вещь в себе он стремится к добру и выступает в качестве субъекта морального закона.

Сущность человека, полагал Кант, заключается в его разуме. Однако своеобразие человека состоит не только в его разумности, но прежде всего в его самосознании, в мировоззренческой рефлексии человека о себе самом [3, с. 299]. Как субъект, который обладает способностью к абстрактному мышлению и стремится к познанию, человек наделен теоретическим разумом. Теоретический разум пытается установить способности и границы познания, определить принципы, организующие теоретическую деятельность в систему научного знания. Как субъект, который обладает волей и стремится к действию, человек наделен практическим разумом. Практический разум пытается определить и установить нормы и правила поведения людей. Эта сфера деятельности возможна благодаря свободе, поскольку «объектом практического разума… являются действия через свободу» [4, p. 129].

В целом культура понимается Кантом как свобода ставить любые цели и творить в соответствии с ними, что возможно благодаря морально-нравственному развитию индивида и человеческого рода. Свобода есть основа нравственности личности и цель культуры. Таким образом, смысл кантовского понимания культуры состоит в обращении к человеку.

В поисках основания, связывающего природное и надприродное в человеке, кенигсберг-ский мыслитель разработал телеологический метод, применение которого позволяет определить сущность культуры. Его суть заключается в рассмотрении всех процессов и явлений по аналогии с целесообразной деятельностью людей, поскольку целеполагание имеет прямое отношение к разуму [5, т. 5, с. 95].

Кант отверг онтологический телеологизм, приписывающий цели самой природе: «.[Утверждать], что вещи природы служат друг другу средством [достижения] целей и что сама их возможность становится достаточно понятной только через этот вид каузальности, мы. не имеем никакого основания» [6, т. 5, с. 383]. Хотя мы можем наблюдать в природе цели, мы не должны, исходя из ее законов, приписывать целеполагание самой природной необходимости. Человеческая свобода, напротив, априорно осуществляется на основе «чистых» принципов разума.

Рассматривая природу, утверждал Кант, мы вправе представить ее как телеологическую систему, в которую включен и человек. Как существо природное человек выступает в этой «цепи целей» одним из звеньев, но как существо разумное он является «конечной целью творения», по отношению к которой все остальные звенья составляют «систему целей» и могут быть использованы для достижения любых целей. Однако сама способность ставить цели сверхприродна. Природа может лишь подготовить человека к тому, что он должен сделать сам. Достижение разумными существами такой надприродной способности, или свободы, и есть культура. Только она может быть той «последней целью», которую мы имеем право приписать лишенной разума природе по отношению к человеческому роду [7, т. 5, с. 464]. В свою очередь, культура по отношению к человеку как ноумену выступает средством в достижении собственно человеческой цели — моральности.

«.Вера Канта в. культуру является верой в возможность прогрессивной гуманизации человека и реализации его свободы посредством мудрого социального устройства и исторических достижений» [8, p. 88]. Культура способна пробудить творческие силы человека, освободить их от жестких уз природной необходимости и эмпирических условий обыденного существования, раскрыть и развить способности, заложенные в людях.

Понятие «культура» Кант употребляет в нескольких значениях: во-первых, для обозначения определенного, достаточно высокого уровня развития индивида, личности; во-вторых, для обозначения определенного, достаточно высокого уровня развития общества, человечества, достигшего всеобщего правового или морального состояния; в-третьих, для характеристики внешних проявлений культуры, таких как философия, искусство, наука. Здесь философ использует

термины «цивилизация» [9, с. 311; 10, с. 90], «цивилизованность» [11, с. 467; 12, т. 6, с. 18; 13, с. 454], «цивилизованное состояние» [14, с. 103-104; 15, с. 497].

Кант также употребляет термин «культура» в значении «культура человека», «культура человеческой природы», «культура разума», «культура умственных способностей», «культура труда», «культура общения», «культура умения», «культура моральная», «культура морального чувства», «культура воспитания», «культура наставления», «культура обучения», «культура наслаждения», «культура способностей», «культура потребностей», «культура вкуса», «культура роскоши», «культура государства», «культурное состояние», «культура человечества» [16, т. 3, с. 96, 670, 692; 17, т. 4, ч. 1, с. 337, 358, 500; 18, с. 13, 18-19; 19, с. 51-58; 20, с. 97, 104; 21, с. 284; 22, с. 454-455].

Немецкий мыслитель выделяет такие внешние проявления «культуры общения», как пригодность для общества, приятность в общении и способность оказывать влияние на людей, для чего необходимы манеры, вежливость и такт, которые позволяют людям благодаря взаимопомощи достигать всех своих целей [23, с. 454]. При этом развитие культуры и развитие цивилизации могут не совпадать друг с другом: «.Идея моральности относится к культуре; однако применение этой идеи, которое сводится только к подобию нравственного. во внешней пристойности, составляет лишь цивилизацию» [24, с. 18].

В целом развитие культуры, утверждал Кант, осуществляется двояким образом: как культура индивидуального бытия человека (развитие и совершенствование индивида, личности) и как культура родового бытия человека (развитие и совершенствование общества, человечества).

Культура в плане индивидуального бытия человека реализуется в ходе совершенствования личности, путем ее воспитания и самовоспитания. Она включает в себя два уровня. Внутренний слой составляет «культура воспитания», которая заключается в достижении свободы в выборе целей. Она направлена на освобождение воли от деспотизма чувственных вожделений, мешающих людям самостоятельно совершать выбор. «Культура воспитания» состоит в достижении свободы для выбора целей: «Человек может стать человеком только путем воспитания. В воспитании кроется великая тайна усовершенствования человеческой природы» [25, с. 447-448]. Внешний слой — это «культура умения», которая представляет собой главное субъективное условие для содействия достижению целей, которого все же недостаточно, чтобы определять и выбирать сами цели [26, с. 464].

Культура в плане родового бытия человека реализуется в ходе всемирной истории в необозримом ряду смены поколений. «Воспитание есть искусство, применение которого. пропорционально и целесообразно развивает все природные способности человека и таким путем ведет весь род человеческий к его назначению» [27, с. 449-450]. Кант считал, что развитие культуры осуществляется вместе с развитием нравственности. При этом цель истории — благо не отдельного индивида, а всего человечества, поскольку природные задатки людей, на основе которых происходит применение разума, полностью развиваются в человеческом роде, а не в индивиде [28, т. 4, ч. 2, с. 101-102].

Средством, с помощью которого осуществляется это развитие, выступает антагонизм людей в обществе. Под ним великий кенигсбержец понимал «недоброжелательную общительность», т. е. способность людей вступать в общение, связанную с их взаимным сопротивлением, которое угрожает целостности общества. Предпосылки этого содержатся в самой человеческой природе. С одной стороны, человек имеет потребность общаться с другими людьми, поскольку в таком состоянии может развить все свои способности, а с другой, человеку присуще стремление к изоляции, уединению, поскольку он имеет желание все сообразовывать только со своим разумением.

Немецкий мыслитель полагал, что для нравственного совершенствования человечества необходимо подчинить развитие всех задатков и наклонностей человека требованиям морального закона. Поэтому великая цель природы в отношении назначения человека и характеристика его исторического развития заключаются в том, что «человек своим разумом определен. в общении с людьми. повышать свою культуру, цивилизованность и моральность и. стать, ведя деятельную борьбу с препятствиями, навязанными ему грубостью его природы, достойным человечества» [29, с. 578].

Таким образом, в учении Канта философия культуры основывается на философской антропологии, где культура понимается как свобода человека ставить любые цели и в соответствии с ними творить свой собственный мир.

Ссылки:

1. Heidegger M. Kant und das Problem der Metaphysik // Heidegger M. Gesamtausgabe. Frankfurt am Main, 1991. Abt. 1, Bd. 3.

2. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения // Кант И. Сочинения : в 6 т. М., 1966. Т. 6. С. 349-588.

3. Перов Ю.В. Антропологическое измерение в трансцендентальной философии Канта // Перов Ю.В., Сергеев К.А., Слинин Я.А. Очерки истории классического немецкого идеализма. СПб., 2000. С. 268-341.

4. Beck L.W. A Commentary of Kant’s «Critique of Practical Reason». Chicago, 1963.

5. Кант И. О применении телеологических принципов в философии // Кант И. Сочинения. М., 1966. Т. 5. С. 65-97.

6. Кант И. Критика способности суждения // Там же. С. 161-527.

7. Там же. С. 464.

8. Despland M. Kant on History and Religion. With a translation of Kant’s «On the failure of all attempted philosophical theodi-cies». Montreal ; London, 1973.

9. Кант И. Критика способности суждения. С. 311.

10. Кант И. Религия в пределах только разума // Кант И. Трактаты и письма. М., 1980. С. 78-278.

11. Кант И. Критика способности суждения. С. 467.

12. Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане // Кант И. Сочинения. М., 1966. Т. 6. С. 5-23.

13. Кант И. О педагогике // Кант И. Трактаты и письма. С. 445-504.

14. Кант И. Религия в пределах только разума. С. 103-104.

15. Кант И. О педагогике. С. 497.

16. Кант И. Критика чистого разума // Кант И. Сочинения. М., 1964. Т. 3. С. 69-695.

17. Кант И. Критика практического разума // Там же. М., 1965. Т. 4, ч. 1. С. 311-501.

18. Кант И. Идея всеобщей истории … С. 13, 18-19.

19. Кант И. Предполагаемое начало человеческой истории // Кант И. Трактаты и письма. С. 43-59.

20. Кант И. Религия в пределах только разума. С. 97, 104.

21. Кант И. Конец всего сущего // Кант И. Трактаты и письма. С. 279-291.

22. Кант И. О педагогике. С. 454-455.

23. Там же. С. 454.

24. Кант И. Идея всеобщей истории … С. 18.

25. Кант И. О педагогике. С. 447-448.

26. Кант И. Критика способности суждения. С. 464.

27. Кант И. О педагогике. С. 449-450.

28. Кант И. О поговорке «Может быть, это и верно в теории, но не годится для практики» // Кант И. Сочинения. М., 1965. Т. 4, ч. 2. С. 59-106.

29. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. С. 578.

Человек в трансцендентальной философии Иммануила Канта Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Бурханов Рафаэль Айратович

ЧЕЛОВЕК В ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ ИММАНУИЛА КАНТА

Статья посвящена анализу проблемы человека в трансцендентальной философии Иммануила Канта (1889-1973 гг.). Отмечается, что он впервые в истории мысли создал классическую философскую антропологию — целостное учение о человеке как разумном, познающем и деятельном существе. Особое внимание уделяется рассмотрению трех кантовских «вопросов о человеке», ответы на которые возможны в рамках метафизики, морали и религии. Подчеркивается, что учение о человеке немецкого мыслителя есть трансцендентальная антропология. Адрес статьи: www.gramota.net/materials/372017/2/11.html

Источник

Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики

Тамбов: Грамота, 2017. № 2(76) C. 48-51. ISSN 1997-292X.

Адрес журнала: www.gramota.net/editions/3.html

Содержание данного номера журнала: www.gramota.net/materials/3/2017/2/

© Издательство «Грамота»

Информация о возможности публикации статей в журнале размещена на Интернет сайте издательства: www.gramota.net Вопросы, связанные с публикациями научных материалов, редакция просит направлять на адрес: [email protected]

I. A. ILYIN’S METAPHYSICS AND ANTHROPOLOGY OF «HEART» AND «HEARTY LOVE»

Burkhanov Rafael’ Airatovich, Doctor in Philosophy, Professor Surgut State University [email protected] com

This article analyzes metaphysics and anthropology of «heart» and love of I. A. Ilyin (1883-1954). Particular attention is paid to the fundamental principles of «spiritual experience philosophy», its deep relationship with religion. It is emphasized that the doctrine of «hearty love» developed by the Russian thinker absorbed spiritual wealth of national religious philosophy and Orthodox culture. In this conception love is understood as a universal force acting in a man, existing to depths of its own being and transcending to the God.

Key words and phrases: philosophy; religion; metaphysics; anthropology; God; man; thingness; obviousness; mind; heart; love; spiritual experience.

УДК 101.1

Философские науки

Статья посвящена анализу проблемы человека в трансцендентальной философии Иммануила Канта (1889-1973 гг.). Отмечается, что он впервые в истории мысли создал классическую философскую антропологию — целостное учение о человеке как разумном, познающем и деятельном существе. Особое внимание уделяется рассмотрению трех кантовских «вопросов о человеке», ответы на которые возможны в рамках метафизики, морали и религии. Подчеркивается, что учение о человеке немецкого мыслителя есть трансцендентальная антропология.

Ключевые слова и фразы: философия; антропология; человек; метафизика; мораль; религия; трансцендентальное; трансцендентное; априорное; апостериорное; чувственность; рассудок; разум; познание; воление; пространство; время; категория; категорический императив.

Бурханов Рафаэль Айратович, д. филос. н., профессор

Сургутский государственный университет ra. [email protected] com

ЧЕЛОВЕК В ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ ИММАНУИЛА КАНТА

Формирование классической философской антропологии связано с творчеством Иммануила Канта (1724-1804 гг.). Исходя из дихотомии естественной необходимости и нравственной свободы, он разграничил антропологию в «физиологическом» отношении, где человек рассматривается как природное существо, и антропологию в «прагматическом» отношении, где человек исследуется как деятельное и свободное существо [1, с. 351].

Разъясняя эти мысли, Кант писал: «Все интересы моего разума… объединяются в следующих трех вопросах: 1. Что я могу знать? 2. Что я должен делать? 3. На что я могу надеяться?» [5, с. 661]. Великий кени-гсбержец добавил к ним четвертый вопрос: «Что такое человек?», объявив его самым важным вопросом философии, к которому могут быть сведены три предыдущих [6, с. 332].

По его мнению, человеку присущи от природы: во-первых, задатки животности как живого существа, во-вторых, задатки человечности как живого и разумного существа, в-третьих, задатки личности как разумного и свободного существа [9, с. 96-98].

Первый вид задатков, общих человеку с животными, — способности физического и просто механического себялюбия, для которых не нужно разума. Эти задатки реализуются в его стремлении к сохранению себя и продолжению рода через общение с представителями противоположного пола. Второй вид задатков, свойственных только человеку, — способности физического и сравнительного себялюбия, для которых нужен разум. Они реализуются в его стремлении добиваться уважения в отношениях с другими индивидами и не позволять никому превосходства над собой. При извращении целей природы эти способности могут стать пороками. Третий вид задатков, также присущих только людям, — способности на основе свободной воли следовать моральным принципам. В отличие от первого и второго видов задатков, этим способностям не свойственны злые устремления, так как их реализация предполагает творение добра.

Все виды задатков развиваются через взаимный антагонизм людей, который является причиной их законосообразности в обществе. Под антагонизмом немецкий мыслитель понимал недоброжелательную и даже враждебную общительность индивидов, т.е. их потребность вступать во взаимное общение, связанную с всеобщим сопротивлением, которое угрожает обществу разъединением.

Предпосылки этого содержатся в природе человека. Во-первых, он имеет склонность общаться с другими людьми, поскольку таким образом может развивать свои способности. Во-вторых, ему присуще стремление уединяться, изолироваться и все сообразовывать, исходя из своего разумения [2, с. 11].

Человек, считал Кант, принадлежит двум мирам. Как член феноменального мира он подчиняется внешней естественной причинности, т.е. природным законам и общественным установлениям. Но как член ноуменального мира он обладает внутренней моральной свободой [8, с. 297]. В качестве субъекта, наделенного способностью к мышлению и стремящегося к познанию, человек применяет теоретический разум, а в качестве субъекта, наделенного волей и стремящегося к действию, — практический разум.

Первый вопрос в решении антропологической проблематики в учении Канта — это вопрос: «Что я могу знать?», относящийся к области теоретической философии [5, с. 661]. Ответ на него дает трансцендентальная метафизика, которая является частью учения о человеке [6, с. 332]. Немецкий мыслитель пытался выявить природу теоретического разума, определить сферу его познавательных способностей.

Философ противопоставил априорный (доопытный) и апостериорный (опытный) виды познания. Применение первого вида познания возможно только в границах опыта. Априорные схемы, строго говоря, не являются знанием, поскольку представляют собой формы субъективного синтеза чувственного созерцания и рассудочного мышления. Кант называет их «трансцендентальными», противопоставляя тем самым трансцендентальное трансцендентному. Трансцендентное — недоступное опыту, сверхопытное, а трансцендентальное — предшествующее опыту, доопытное, которое упорядочивает данные органов чувств. Человек может познавать явления внутри опыта, но не может познавать вещи в себе за пределами опыта. Для нашего разума они выступают как чувственно воспринимаемые феномены и умопостигаемые ноумены.

В качестве способностей познания Кант выявляет в теоретическом разуме чувственность, рассудок и разум в узком смысле. Чувственные представления возникают у людей в результате внешнего воздействия «вещей в себе». Но хотя внешние предметы даются посредством чувственности, мыслятся они посредством рассудка [5, с. 127].

Разграничив в чувственности материю и априорные формы, основоположник новоевропейского трансцендентализма выделил в качестве принципов «априорного» знания «чистые» формы созерцания — пространство и время. Он полагал, что связь многообразных явлений не дана в «чистой» форме чувственности, а осуществляется самим рассудком. Следовательно, априорными условиями опыта — возможностями созерцания или мышления — являются априорные понятия, т.е. «чистые» рассудочные категории количества, качества, отношения, модальности [Там же, с. 168-172].

Источник всех видов связей явлений философ усматривал в мышлении, а точнее — в данном a priory трансцендентальном единстве самосознания. Рассудок имеет дело с категориями — «чистыми» понятиями, которые являются формами мышления. Конструирование объектов познания, как результат применения категорий рассудка к созерцаниям чувств, осуществляется на основе трансцендентальной дедукции категорий [Там же, с. 188, 192-194]. Посредством «трансцендентального единства апперцепции» деятельность категорий рассудка, направленных на чувственные созерцания, приводит к конструированию в сознании людей познаваемого предметного мира.

Разум всегда направлен на рассудок, отмечает Кант, а не на опыт: «Если рассудок есть способность создавать единство явлений посредством правил, то разум есть способность создавать единство правил рассудка по принципам» [Там же, с. 342]. «Чистые» понятия разума являются трансцендентальными идеями. Они трансцендентны, поскольку выходят за пределы любого возможного опыта, в котором не бывает предметов, адекватных трансцендентальным идеям.

При попытках разума получить содержательное знание о мире в целом путем применения трансцендентальных идей люди впадают в заблуждения. На это указывают антиномии самого «чистого разума» — логически противоположные суждения, которые по отдельности являются истинными. Антиномичность этих идей, утверждает ученый, свидетельствует о тщетности усилий разума постигнуть трансцендентные сущности, которые для субъекта познания выступают как «вещи в себе» [Там же, с. 362-366, 499-500].

Вторым вопросом в решении антропологической проблематики в системе Канта служит вопрос: «Что я должен делать?», который относится к области практической философии [Там же, с. 661]. На него отвечает учение о морали, которое является частью философской антропологии [6, с. 332].

Основоположения практического разума, в которых содержатся общие определения нравственной воли, немецкий мыслитель разделил на «максимы» и «законы». Максима представляет собой субъективный принцип осуществления воли отдельных индивидов, а закон — объективный принцип осуществления воли всех разумных существ. Среди них великий кенигсбержец выделил императивы — законы, содержащие в себе долженствование, разграничив гипотетические императивы, выполнение которых должно осуществляться при определенных условиях, и категорические императивы, выполнение которых должно осуществляться при любых обстоятельствах [4, с. 331-333; 8, с. 251-260].

Кант поясняет, что категорический императив есть безусловное нравственное предписание, исполнение которого обязательно вне зависимости от приносимой им пользы или удовольствия. Этот императив служит всеобщим моральным законом, которому люди должны следовать в своих намерениях и поступках: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству» [8, с. 270].

Категорический императив выступает как основное положение «чистого» практического разума, данное a priory, т.е. до опыта. Мораль и право, подчеркивает Кант, имеют один исток — практический разум человека и одну цель — всеобщую свободу, но различаются по способам побуждения к поступкам. Мораль относится к внутренней области жизни человека (сфере моральности), а право — к внешней (сфере легальности) [7, с. 126]. Мораль предполагает внутреннее побуждение индивида и осознание им своего долга, а право — внешнее принуждение других людей и государства. В морали речь идет главным образом о намерениях, а в праве -о поступках индивидов.

Правовые отношения регулируются всеобщим правовым законом, который философ определяет следующим образом: «Поступай внешне так, чтобы свободное проявление твоего произвола было совместимо со свободой каждого, сообразной со всеобщим законом…» [Там же, с. 140]. В практическом разуме этот закон дан как априорный принцип, т.е. постулат, который теоретически доказать невозможно. Итак, всеобщий

моральный закон и всеобщий правовой закон по-разному утверждают достоинство и свободу личности. Для права важнее поступки, а для морали — убеждения.

Кант считал правовые отношения первой ступенью нравственности. Если в обществе действует право, сообразное морали, то свобода одного индивида совместима со свободой других индивидов. Эти отношения не являются в полной мере нравственными, поскольку состоящие в них люди исходят не из морального долга, а из других мотивов — соображений выгоды или пользы, стремлений добиться успеха и счастья, желаний получить удовольствие или избежать наказания и т.д. Право обеспечивает цивилизованные отношения между индивидами, в то же время допуская, что они могут быть в состоянии антипатии [Там же, с. 120-121, 126-129, 135-137].

Третьим вопросом в решении антропологической проблематики в системе Канта служит вопрос: «На что я могу надеяться?», относящийся к области теоретической и практической философии [5, с. 661]. Ответ на него дает учение о религии, которое является частью учения о человеке [6, с. 332].

Философ выступает за освобождение морали от религии. Не мораль выводится из религии, а религия выводится из морали. Подлинная нравственность исходит из всеобщего морального закона и не зависит от Бога и веры в Него. В результате Бог оказывается вещью в себе, трансцендентным существом, не влияющим на намерения и поступки человека.

Немецкий мыслитель формулирует три постулата, три принципа «практического разума», которые суть условия осмысления и применимости ноуменального категорического императива в феноменальном мире. Это бессмертие, свобода и бытие Бога.

Первый постулат гласит, что душа человека должна быть бессмертна. Ведь люди не могут жить, руководствуясь одной идеей нравственного долга и отказавшись от надежды на счастье. Без этой надежды у них не хватило бы сил выполнять моральный долг вопреки внутреннему сопротивлению и внешним препятствиям. Надо признать бессмертие души, говорит Кант, ибо только в трансцендентном мире возможна окончательная реализация категорического императива [4, с. 454-455].

Второй постулат, который исходит из свободы исполнения морального закона, предполагает полную автономию воли человека. «Автономия воли, — пишет немецкий мыслитель, — единственный принцип всех моральных законов и соответствующих им обязанностей…» [Там же, с. 350-351]. Само наличие в намерениях и поступках людей имманентной им нравственности является указанием на их трансцендентную свободу, реализующуюся в мире явлений.

Но для бессмертия души человека и свободы его воли нужно трансцендентное онтологическое основание, которым может быть только Бог; следовательно, Он есть, точнее, должен быть. Философ не признавал космологического, физико-теологического, онтологического, телеологического и других доказательств бытия Бога. Единственно возможным обоснованием Его бытия является моральное доказательство. Для Канта Бог — не нравственный закон в душе человека, а его Законодатель, т.е. создатель, и Вседержитель, т.е. гарант. Идея Бога теоретически не обосновывается, Бог является постулатом практического разума. Его существование допускается априорно, поскольку именно это позволяет связать целесообразное моральное действие и реальное эмпирическое следствие.

Тем самым выведение Кантом религии из морали оказывается сведением первой ко второй, поскольку «моральная религия» состоит не в соблюдении внешней обрядности, а в стремлении людей к надлежащему исполнению их обязанностей как Божьих заповедей. Несмотря на то, что существует многообразие конфессий, религия, как и мораль, одна. Вера в Бога — это, прежде всего, надежда людей на свою нравственную силу [9, с. 155-159].

Кант противопоставил «религию в пределах только разума» и теологию, к которой отнес все религиозные конфессии, в том числе и христианство. Подлинная религия — это не совокупность учений теологии как Божьих откровений, а совокупность обязанностей людей как Божьих велений и максим их соблюдения. Она должна исходить из морального закона, а не из догматических предписаний и установлений [10, с. 334-335].

Стремясь утвердить нравственные нормы в земном мире, немецкий мыслитель вводит понятие «этической общности». «Этическая общность» — это церковь, которая представляет собой такое объединение людей, где нравственные обязанности, вытекающие из морального закона, понимаются как Божественные заповеди. В ней отсутствует статутарная вера, политическое управление, деление на мирян и духовенство и т.п., а главное назначение заключается не в вере в Бога, а в исполнении морального закона [9, с. 163-171].

В далеком будущем, полагал великий кенигсбержец, в жизни людей нормы нравственности (т.е. моральности) будут иметь первенство над нормами права (т.е. легальности). Целью всемирной истории является «всеобщее правовое общество», где произойдет объединение людей во «всеобщую этическую общность». «Конечное назначение человеческого рода, — писал Кант, — состоит в наивысшем моральном совершенстве, которое достигается при помощи свободы человека, благодаря чему человек приобретает способность к высшему счастью» [3, с. 321].

Таким образом, в системе Канта познавательная и практическая деятельность людей полностью определяется трансцендентальными основоположениями теоретического и практического разума, поэтому его философское учение о человеке есть трансцендентальная антропология.

Список литературы

1. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения // Кант И. Сочинения: в 6-ти т. М.: Мысль, 1966. Т. 6. С. 349-588.

2. Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане // Кант И. Сочинения: в 6-ти т. М.: Мысль, 1966.

Т. 6. С. 5-23.

3. Кант И. Из «Лекций по этике» (1780-1782 гг.) // Этическая мысль: научно-публицистические чтения. М.: Политиздат, 1990. С. 297-322.

4. Кант И. Критика практического разума // Кант И. Сочинения: в 6-ти т. М.: Мысль, 1965. Т. 4. Ч. 1. С. 311-501.

5. Кант И. Критика чистого разума // Кант И. Сочинения: в 6-ти т. М.: Мысль, 1964. Т. 3. С. 69-695.

6. Кант И. Логика. Пособие к лекциям // Кант И. Трактаты и письма. М.: Наука, 1980. С. 319-444.

7. Кант И. Метафизика нравов: в двух частях // Кант И. Сочинения: в 6-ти т. М.: Мысль, 1964. Т. 4. Ч. 2. С. 107-438.

8. Кант И. Основы метафизики нравственности // Кант И. Сочинения: в 6-ти т. М.: Мысль, 1965. Т. 4. Ч. 1. C. 219-310.

9. Кант И. Религия в пределах только разума // Кант И. Трактаты и письма. М.: Наука, 1980. С. 78-278.

10. Кант И. Спор факультетов // Кант И. Сочинения: в 6-ти т. М.: Мысль, 1966. Т. 6. С. 311-348.

MAN IN IMMANUEL KANT’S TRANSCENDENTAL PHILOSOPHY

Burkhanov Rafael’ Airatovich, Doctor in Philosophy, Professor Surgut State University [email protected] com

The article is devoted to the analysis of the problem of man in transcendental philosophy of Immanuel Kant (1889-1973). It is noted that he was the first in history of thought, who created classical philosophical anthropology — a holistic doctrine of man as a rational, perceptive and active being. Particular attention is paid to Kant’s three «questions about man», answers to which are possible within the framework of metaphysics, morality and religion. It is emphasized that the doctrine about man created by the German thinker is transcendental anthropology.

Key words and phrases: philosophy; anthropology; man; metaphysics; morality; religion; transcendental; transcendent; a priori; a posteriori; sensuality; reason; mind; cognition; volition; space; time; category; categorical imperative.

УДК 111.84+111.85+7.04 Философские науки

Статья посвящена проблеме взаимоотношения этического и эстетического в исламской культуре. Авторами анализируется осмысление поставленной проблемы ярким представителем классической арабо-мусульманской философии Абу Насром аль-Фараби. Взаимосвязь этического и эстетического исследуется в ходе обращения к характерным особенностям таких видов искусства ислама, как арабская каллиграфия и мусульманская архитектура, а также в рамках интерпретации понятия «красота человека» через его нравственное и эстетическое содержание.

Ключевые слова и фразы: этическое; эстетическое; исламская культура; искусство ислама; каллиграфия; архитектура; красота человека.

Валеева Земфира Ризаевна, к. филос. н., доцент Вычужанова Ляля Камильевна, к. филос. н.

Башкирский государственный университет, г. Уфа [email protected]; [email protected]

ВЗАИМООТНОШЕНИЕ ЭТИЧЕСКОГО И ЭСТЕТИЧЕСКОГО В ИСЛАМСКОЙ КУЛЬТУРЕ

В истории философской мысли проблема взаимоотношения содержания этического и эстетического имела дискуссионный характер и была представлена множеством различных трактовок, связанных с отождествлением и противопоставлением этих понятий. Осознание связи и различий этического и эстетического началось с их неразличения в едином, синкретичном понятии «блага», обозначавшего позитивное значение для человека обожествлявшейся им природы и его собственного поведения. Греческая традиция вывела на философский уровень особую категорию, сохранившую идею этого единства, — «калокагатию» (от греч. kalos -прекрасное, agatos — доброе, т.е. прекрасно-доброе), которая действовала в сфере этико-эстетических представлений, служа характеристикой идеального человека. Сократ ставил ее на один уровень с мудростью и справедливостью, объединяя воедино комплекс этических добродетелей, сопряженный с эстетической восприимчивостью. (Отметим, что в дальнейшем понятие калокагатии станет одним из главных принципов в создании теории европейской эстетики.) Что касается христианской эстетики, то она растворила оба ценностные качества — «прекрасное» и «доброе» — «в понятии «божественного», подключив к ним и категорию «истинного» как иного проявления той же мистической трансцендентальной сущности.

Проблемы этического и эстетического нашли свое осмысление в трудах представителей классической арабо-мусульманской философии, в частности, в наследии Абу Насра аль-Фараби, которое впитало в себя и ассимилировало идеи эллинистических, арабо-персидских и тюркских культурных традиций и превратило их «в концентрацию коммуникативно-духовных связей Востока и Запада» [6, с. 7]. Творчество аль-Фараби, создавшего более ста шестидесяти трактатов, посвященных проблемам логики, философии, математики, естествознания, музыки, поэзии, невозможно рассматривать в отрыве от греческих основ [7, с. 5]. Творческая и научная мысль ученого несет на себе глубокий отпечаток, наложенный древнегреческой философией. Именно поэтому в науке аль-Фараби считают перипатетиком, то есть последователем Аристотеля, именуя «Вторым учителем».

Человек и общество в учении Канта доклад по философии

Человек и общество в учении Канта Работу выполнил: студент группы 82/с Лапов А.В. Международный Университет семьи и ребёнка им. Рауля Валленберга Институт специальной психологии и педагогики Санкт-Петербург Иммануил Кант (1724-1804) родился в семье ремесленника. Получению образования помогли рано проявившиеся способности. Кант глубоко изучил философию, логику, математику, естествознание, то есть он имел широкие познания в различных областях человеческой научной деятельности. Жизнь философа, бедная внешними событиями, прошла в Кёнигсберге, где он учился и преподавал. Кант – один из представителей немецкой классической философии. Он развивал направление идеализма, его работы играют важную роль в разработке диалектики. Время профессиональной деятельности Канта обычно делят на два периода: докритический, который длился до начала семидесятых годов девятнадцатого века, и критический, длившийся с начала семидесятых годов и до смерти философа. В докритический период Кант пишет работы на различные темы, в основном в естественнонаучной области. В критический период философ пишет свои основные произведения, которые и составили его философское учение. Основными среди них являются «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения». Стержнем его учения является категорический императив, закон определяющий поведение человека, а также принципы, в соответствии с которыми создаются общественные институты, обеспечивающие создание условий, необходимых для достижения целей, которые стоят перед человеком и обществом: свобода и счастье. Учение Канта о человеке, государстве и праве представляет собой детально разработанную систему, все элементы которой выполняют определенные функции. Институты данной системы создают условия нормального существования общества и направлены на установление возможности самореализации для человека. При таких условиях индивид сам достигает необходимых для него целей. Обществу предоставляется возможность свободного развития. Главными элементами этой системы являются категорический императив, государство, право и мораль. Основные цели – свобода и счастье. 2 PAGE 8 людей. Притом Кант не считает, что счастье это сумма благ приобретаемых индивидом в результате совершения каких-либо действий, для него это косвенный результат установления счастья. А само счастье это результат осуществления в человеческой истории некоего безразличного к вожделениям и влечениям индивида «замысла природы», в соответствии с которым в процессе смены поколений наращиваются «некоторые идеальные величины, в которых человеческие мечты о счастье приобретают характер императивов, требующих от людей жертв и лишений». При таких обстоятельствах чистая воля отклоняет эмпирическое основание удовлетворения, поскольку оно применимо только к индивиду в отдельности и только с точки зрения индивидуальной пользы. Свободная воля имеет своей целью добро не по отношению к собственному благу, а добро само по себе. Человек в условиях свободы, руководствуясь чистой волей, начинает самореализовываться, то есть воплощать внутренние представления. Для того чтобы его действия не разрушали установленную свободу, он должен поступать в соответствии с требованиями категорического императива. Но воля не может быть свободной, если ее направленность определяется внешними указаниями, ведь тогда человек будет реализовывать не свои внутренние качества, а навязанные со стороны, то есть для сохранения свободы воли индивид должен пользоваться внутренними указаниями, которые не являются приобретенными в результате опыта, иначе они также были бы внешними. Эти требования исходят от априорно заложенной нормы. Этой нормой является категорический императив. Таким образом, человек реализует требования нравственного закона, который познается им a priori. И в целом деятельность людей направляется единой нормой, которая является единственным побудительным мотивом чистой воли, что в общесоциальном плане имеет очень важное значение. Человек, осознавший требования нравственного закона, обладает всем для достижения счастья, ему не нужны гарантии предоставления счастья, ему необходимы условия, при которых он может его достичь. Поскольку лишить человека возможности его достигнуть, можно только лишив его жизни, так как это внутренняя способность индивида, то первой и необходимой гарантией, которую должно установить общество, является гарантия безопасности жизни. Только при соблюдении этой гарантии может быть установлена истинная свобода. 5 PAGE 8 Иммануил Кант определил средства, с помощью которых категорический императив и свобода реализуются в жизни. Такими средствами являются разум, право и мораль, государство. При помощи разума человек постигает и осознает требования, предъявляемые нравственным законом, посредством права и морали устанавливаются правила, государство следит за исполнением этих правил. Роль права и морали в учении Канта Право у Канта – «это совокупность условий, при которых произвол одного (лица) совместим с произволом другого с точки зрения всеобщего закона свободы». Это совокупность условий, при которых существует возможность реализации категорического императива и воплощается свобода. При этом право регулирует внешние отношения людей, поэтому оно устанавливает внешнюю свободу. Правовые нормы Кант делит на две категории: естественное право, которое регулирует частные отношения, и гражданское право, регулирующее сферу публичных отношений. Нормы права должны быть сформулированы так, чтобы индивид мог соотносить свои действия с требованиями категорического императива, а нарушение норм позитивного права должно влечь за собой жесткое наказание, так как при этом нарушаются указания нравственного закона. Мораль представляет собой набор этических норм, включая категорический императив, которые определяют поведение людей. Мораль не устанавливается официально, как законы, она формируется только обществом, без посредничества государства, и при этом оказывает влияние на право. Мораль и право являются каналами реализации свободной воли. Применяя правила морали, индивид может выбирать из них подходящие для него, в правовой же сфере такой возможности нет. Моральное долженствование связано с подчинением поступка норме. Следование моральным правилам (долгу) или уклонение от него содержится в самом мотиве поступка. Долженствование в сфере права связано с подчинением в поступке. Для того чтобы поступок был правовым, совсем не обязательно, чтобы он имел своим мотивом именно желание следовать правовой норме. Право наделено важной функцией и играет большую роль при реализации категорического императива. При существовании личной свободы, не соотнесенной со свободой остальных членов общества, уничтожается свобода других, в то время 6 PAGE 8 когда закон свободы требует, чтобы произвол лица поставил себе границы. Именно право устанавливает внешние границы произвола личности. Поскольку оно не контролирует внутренние качества человека, то оно внешне вынуждает его соблюдать требования категорического императива, ведь нарушение правовых норм карается. Мораль в свою очередь обеспечивает действие категорического императива во внутреннем мире человека. Она дает возможность человеку развить внутреннюю свободу, что имеет большое значение для формирования свободной воли. Конкретной задачей права и морали – регламентация поведения людей, то, что они делают это разными способами, позволяет более полно обеспечить действие нравственного закона. Кант подразделяет поведение, определенное категорическим императивом, на две категории: моральное и легальное. Моральный поступок характеризуется тем, что человек, совершая его, не претендует на ответные действия других лиц. Моральное поведение не имеет своей целью частный интерес индивида. Наоборот, легальный поступок определяется наличием именно этих признаков. Таким образом, одно и то же действие находится под воздействием, как морали, так и права, то есть эмоции индивида, его внутренняя оценка своего поступка с точки зрения того, действует ли он в соответствии с долгом или в интересах практической выгоды, трактуют этот поступок как моральный или легальный, а соответствие праву определяет его как правовой или неправовой, то есть несущий для личности положительные или отрицательные юридические последствия, в то время как разделение на моральность и легальность отражает нравственный уровень человека. Право, устанавливая требования категорического императива, призвано воплотить внешнюю свободу индивида. Определяя границы действия произвола субъектов права, оно делает независимыми друг от друга, даже государство имеет право применять принудительную силу только в случае нарушения индивидом правопорядка. Поскольку категорический императив заложен во всех людях, а законы формируются в соответствии с ним, то народная воля становится законодателем. Принцип законной свободы означает повиновение только своим законам, принцип 7 PAGE 8 Кант утверждает, что в основе правопорядка должен лежать категорический императив, априорно заложенный в человеке. Учредить такой правопорядок может лишь общая воля, когда требования категорического императива будут сформулированы в нормах морали и права. Государство должно обеспечить право своей принудительной силой, для полного установления господства категорического императива. 10 PAGE 8 Список использованной литературы 1. Асмус В.Ф. Иммануил Кант – М.: Наука, 1973. – 532с. 2. Кант И. /Сочинения в 6 томах. – М.: 1963-1966. 3. Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане // Кант И. Сочинения на немецком и русском языках. М.: 1992. 4. Кант И. Критика чистого разума – С-Пб.: 1993. 5. Нарский И.С. Кант. – М.: Мысль, 1976. – 207с. 6. Нерсесянц В.С. Философия права. Учебник для вузов. – М.: Издательская группа ИНФРА-М – НОРМА, 1977. – 652с. 7. Рассел Б. История западной философии /пер. с англ. В 2 томах. – М.: МИФ, 1993. 8. Соловьев Э.Ю. И. Кант: взаимодополнительность морали и права – М.: 1992. 9. Фишер К. Иммануил Кант и его учение /пер с 4-го нем. изд. Жуковского – С-Пб.: «Знание», 1906. 10.Философия Канта и современность /под общ. ред. Т.И. Ойзермана. – М.: Мысль, 1974. – 469с. 11 PAGE 8 12 PAGE 8

развитие Розенцвейгом кан¬товских тем (пер. с итал. и предисл. к пер. В. Н. Белова)

Человек — «гражданин двух миров»: развитие Розенцвейгом кан¬товских тем (пер. с итал. и предисл. к пер. В. Н. Белова)

DOI
10.5922/0207-6918-2014-4-6
Страницы / Pages
82-87
Аннотация

Речь идет о главном произведении Ф. Розенцвейга «Звезда искупления». Автор пытается дать ответ на принципиальный вопрос о принадлежности мысли Розенцвейга к традиции кантовской философии.
Автор воспринимает трактовку кантовского понятия свободы со стороны Розенцвейга как герменевтический шифр для выявления некоторых его соображений в оценке темы человеческой природы. Розенцвейг признает заслугу Канта в том, что тот через дефиницию понятия свободы отнес человеческий поступок к главному фундаменту, который спасает человека от всеобъемлющих претензий философии.
Интеллигибельный характер человеческой причинности и свобода как чудо феноменального мира так, как они названы в рецепции Канта Розенцвейгом, позволяют, в конечном счете, гарантировать человеку измерение автономное, касаемое сущности, и понятное для самого себя, иначе говоря, непоколебимое никакими претензиями идеалистической философии.
То, к чему, по мнению автора статьи, приходит Розенцвейг, — это заключение о том, что о человеке, в той же мере как о мире и о Боге, ничего невозможно знать.
В анализе общей архитектоники «Звезды искупления» необходимо отметить цен-тральное положение темы откровения. Розенцвейг указывает, что такое положение откровения непосредственно связано с понятием свободы.
По убеждению автора статьи, Розенцвейг оказывается мыслителем, которого можно разместить между старой и новой философией. Для автора «Звезды избавления» логико-аргументативный момент (анализа и синтеза) и герменевтический момент религиозного опыта, и тот и другой, являются необходимыми на пути, который ведет к пониманию истины, в полной мере воспроизводи¬мой в опыте и реализуемой только в слушании божественного слова

Abstract

This article focuses on Rosenzweig’s major work The Star of Redemption. The author attempts to answer the principal question as to whether Rosenzweig’s thought belongs to the tradition of Kantian philosophy. The author addresses the Rosenzweig’s interpretation of Kant’s concept of freedom as a hermeneutical cipher to expose some of his considerations on human nature. Rosenzweig acknowledges Kant’s achievement in attributing a human act to the major fundament, which will save a human from the universal claims of philosophy. The intelligible character of human causation and freedom as a miracle of phenomenal world (as they are called in Rosenzweig’s reception of Kant) make it possible to guarantee an autonomous dimension of a human being that relates to the essence and is understandable for oneself, in other words, resistant to any claims of idealistic philosophy. The author believes that Rosenzweig arrives at the conclusion that nothing can be known about a human just as nothing can be known about god. An analysis of general architectonics of The Star of Redemption emphasises the central position of the theme of revelation. Rosenzweig stresses that the central position of revelation relates to the notion of freedom. The author believes that Rosenzweig is a thinker that occupies a position between old and new philosophy. For the author of The Star of Redemption, the logical and argumentative aspect (of analysis and synthesis) and the hermeneutical aspect of religious experience are necessary elements of the path to understanding the truth, which can be fully reproduced and implemented only in listening to the word of god.

Список литературы

1. Кант И. Критика практического разума // Кант И. Соч. в 4 т. на нем. и рус. языках / подг. к изд. Н. Мотрошиловой, Б. Тушлингом. М., 1997. Т. 3.
2. Кант И. Критика чистого разума // Кант И. Соч. на нем и рус. яз. / под ред. Б. Бушлинга, Н. Мотрошиловой. M., 2006. Т. 2. Ч. 1.
3. D’Antuono E. Rosenzweig e Kant. Un’affinità eletti¬va // Prospettive settanta, 13. 1991.
4. Kajon I. Storia della filosofia e filosofia ebraica. L’interpretazione di Kant in Franz Rosenzweig in Id. (a cura), La storia della filosofia ebraica, Cedam, Padova, 1993.
5. Popolla F. «Nuovo pensiero» e «filosofia narrante». Rosenzweig interprete di Schelling // Annuario filosofico, 14. 1998.
6. Rosenzweig F. Briefe und Tagebücher (Der Mensch und sein Werk. Gesammelte Schriften, I), 2 voll., hrsg. von R. Rosenzweig und E. Rosenzweig-Scheinmann unter Mitwirkung von B. Casper, Martinus Nijhoff, Haag, vol. 2. 1979.
7. Rosenzweig F. Der Stern der Erlösung, Kauffmann, Frankfurt a. M. 1921; tr. it. a cura di G. Bonola, La stella della reden¬zione, Marietti, Casale Monferrato, 1985.
8. Rosenzweig F. Das neue Denken. Einige nachträgliche Bemerkungen zum «Stern der Erlösung», «Der Morgen» 1 (1925), pp. 426—451; tr. it. a cura di G. Bonola, Il nuovo pensiero. Alcune note supplementari a «La stella della redenzione» in ID., La Scrittura. Saggi dal 1914 al 1929, Città Nuova, Roma, 1991. pp. 257—282.
9. Rosenzweig F. Die «Gritli»-Briefe. Briefe an Margrit Rosenstock-Huessy, hrsg. von I. Rühle und R. Mayer, mit einem Vorwort von R. Rosenzweig, Bilam, Tübingen, 2002.
10. Rosenzweig F. «Urzelle» des Stern der Erlösung. Brief an Rudolf Ehrenberg vom 18.XI.1917 in ID., Kleinere Schriften, Schocken Verlag / Jüdischer Buchverlag, Berlin 1937, pp. 357—372; tr. it. a cura di G. Bonola, «Cellula originaria» de «La stella della redenzio¬ne» in ID., La Scrittura, 1991. pp. 241—256.
11. Disse J. Die Philosophie Immanuel Kants im «Stern der Erlösung». Ein Kommentar. In: BRASSER (Hg.), Rosenzweig als Leser. Kontextuelle Kommentare zum «Stern der Erlösung», Max Niemeyer, Tübingen, 2004.
12. Brasser M. Einleitung a Id. (Hg.), Rosenzweig als Leser. Kontextuelle Kommentare zum «Stern der Erlösung», Max Nie¬meyer, Tübingen, 2004.

Reference

Kant, I. 1997, Kritika prakticheskogo razuma [Critique of Practical Reason]. In: I. Kant. Soch. v 4 t. na nem. i russ. jazikach. Podgotovlenno k izdaniju N. Motroshilovoj (Moskva) i B. Tushlingom (Marburg) [Works in 4 volumes], Moscow. T. 3. 2. Kant, I. 2006, Kritika chistogo razuma [Critique of Pure Reason] In: I. Kant. Soch. na nem. i russ. jaz. T. 2. Chast’ 1 / pod red. B. Tushlinga, N. Motroshilovoj [Works in German and Russian languish]. Moscow. 3. D’Antuono E., 1991. Rosenzweig e Kant. Un’affinità eletti¬va, In: Prospettive settanta, 13. 4. Kajon I., 1993. Storia della filosofia e filosofia ebraica. L’interpretazione di Kant in Franz Rosenzweig in Id. (a cura), La storia della filosofia ebraica, Cedam, Padova. 5. Popolla F., 1998. «Nuovo pensiero» e «filosofia narrante». Rosenzweig interprete di Schelling, In: Annuario filosofico, 14. 6. Rosenzweig F., 1979. Briefe und Tagebücher (Der Mensch und sein Werk. Gesammelte Schriften, I), 2 voll., hrsg. von R. Rosenzweig und E. Rosenzweig-Scheinmann unter Mitwirkung von B. Casper, Martinus Nijhoff, Haag, vol. 2. 7. Rosenzweig F., 1985. Der Stern der Erlösung, Kauffmann, Frankfurt a. M. 1921; tr. it. a cura di G. Bonola, La stella della reden¬zione, Marietti, Casale Monferrato. 8. Rosenzweig F., 1991. Das neue Denken. Einige nachträgliche Bemerkungen zum «Stern der Erlösung», «Der Morgen» 1 (1925), pp. 426—451; tr. it. a cura di G. Bonola,¬ Il nuovo pensiero. Alcune note supplementari a «La stella della redenzione» in ID., La Scrittura. Saggi dal 1914 al 1929, Città Nuova, Roma, pp. 257—282. 9. Rosenzweig F., 2002. Die «Gritli»-Briefe. Briefe an Margrit Rosenstock-Huessy, hrsg. von I. Rühle und R. Mayer, mit einem Vorwort von R. Rosenzweig, Bilam, Tübingen. 10. Rosenzweig F., 1991. «Urzelle» des Stern der Erlösung. Brief an Rudolf Ehrenberg vom 18.XI.1917 in ID., Kleinere Schriften, Schocken Verlag / Jüdischer Buchverlag, Berlin 1937, pp. 357—372; tr. it. a cura di G. Bonola, «Cellula originaria» de «La stella della redenzione» in ID., La Scrittura, pp. 241—256. 11. Disse J., 2004. Die Philosophie Immanuel Kants im «Stern der Erlösung». Ein Kommentar. In: BRASSER (Hg.), Rosenzweig als Leser. Kontextuelle Kommentare zum «Stern der Erlösung», Max Niemeyer, Tübingen. 12. Brasser M., 2004. Einleitung a Id. (Hg.), Rosenzweig als Leser. Kontextuelle Kommentare zum «Stern der Erlösung», Max Niemeyer, Tübingen.

Кант как человек и обыватель. Знаменитые писатели Запада. 55 портретов

Читайте также

Человек или человек-компьютер

Человек или человек-компьютер Меня лично тюрьма тоже, несомненно, изменила, несмотря на то, что я сюда попал, будучи уже взрослым и устоявшимся человеком. Наиболее сильной переоценке подверглось понимание важности отношений с близкими людьми, семьей. Да и понимание мира

Человек

Человек Конечно, он может быть лучше, чем ты, Сотворенный тобой портрет, И скульптура, которую ты изваял, Может быть лучше, чем ты, — Может большей быть высоты И красивей, чем оригинал. Если ты стихи написал, Могут больше сказать они, Чем сказал бы в беседе ты. И конечно,

3. ЧЕЛОВЕК

3. ЧЕЛОВЕК ДОМ И СОСЕДИ Сегодня утром, обнаружив, что некоторые вещи лежат не там, где им надлежит, схватил метлу и стал колотить горничную до тех пор, пока она не закричала на весь дом, чем крайне мне досадила. 1 декабря 1660 годаЗа обедом и ужином я, сам не знаю почему, выпил

«Наш человек»

«Наш человек» Прошло месяца два, прежде чем я осознал, что следует либо, срочно менять место работы, либо – я сойду с ума и меня пора отправлять в «дурку». И поводов для этого накопилось предостаточно.Во-первых, изумляла стойкость и упёртость арабских соплеменников,

Человек

Человек В период наиболее интенсивной деятельности «кафе-футуризма», в феврале 1918 года, Маяковский издал новую поэму «Человек» в издательстве АСИС (Ассоциация социалистического искусства) на деньги друзей, в частности Льва Гринкруга. Одновременно в том же издательстве

Человек

Человек В 800 году ему исполнилось пятьдесят восемь лет. Находясь в зените славы, он пребывал в расцвете сил и здоровья. Легенда навечно сохранила образ величественного старца с огромной белой бородой, облаченного в пышное одеяние, увенчанного золотой короной, с

Человек

Человек Баланчин: Чайковский-человек и Чайковский-музыкант — это, по-моему, совершенно то же самое, одно и то же. Делить их нельзя. Чайковский все время о музыке думал. Но конечно, он был человек чрезвычайно воспитанный и гостям не показывал: я занят, оставьте меня в покое.

Кант и женский вопрос

Кант и женский вопрос Кант не был женат ни разу, оставался холостяком до последних своих дней. Впрочем, у философов это далеко не редкость, достаточно привести такой «холостяцкий» ряд: Платон, Декарт, Гоббс, Локк, Лейбниц, Юм, Кьеркегор, Ницше и многие-многие другие, по тем

6. Человек.

6. Человек. Человек является продуктом эволюции, дополнившей потребности животного совершенным разумом с удлинением памяти и программой творчества. В сочетании со стадностью существования предков (гоминидов), эти свойства породили общество и оно, в свою очередь, добавив

ГЛАВА 3 СКРОМНЫЙ РОССИЙСКИЙ ОБЫВАТЕЛЬ. В ПРЕДДВЕРИИ ГРОМКОЙ СЛАВЫ 1908-1917 гг.

ГЛАВА 3 СКРОМНЫЙ РОССИЙСКИЙ ОБЫВАТЕЛЬ. В ПРЕДДВЕРИИ ГРОМКОЙ СЛАВЫ 1908-1917 гг. В Петербурге Петлюра работает младшим бухгалтером частного транспортного товарищества, а позднее — бухгалтером чайной фирмы «Караван». Конечно, материальное положение его улучшилось, но

КАНТ ИММАНУИЛ

КАНТ ИММАНУИЛ (род. в 1724 г. — ум. в 1804 г.)   Великий философ Иммануил Кант был человеком, о котором можно сказать, что он полностью «сделал себя сам». Благодаря железной воле и дисциплине ему удалось поправить и контролировать свое слабое здоровье, удлинить срок жизни, о чем

Как Кант. Основатель Театра на Таганке режиссер Юрий Любимов

Как Кант. Основатель Театра на Таганке режиссер Юрий Любимов 30 сентября 2012 года Юрий Любимов встретил свой 95-й день рождения. Аплодисменты он принимал со сцены Театра имени Вахтангова — после конфликта с труппой созданного им Театра на Таганке в родных стенах он не

9. Иммануил Кант: критика разума

9. Иммануил Кант: критика разума Ведущими философами восемнадцатого века были британские эмпирики Локк, Беркли и Юм. Они имели большую популярность в обществе. Их мировоззрение отличалось великодушием и благородством. Тем не менее философские идеи этих мыслителей в

Иммануил Кант: ботаник из Пруссии и его категорический императив

Иммануил Кант: ботаник из Пруссии и его категорический императив Обычно ботаники редко становятся друзьями. Они слишком сосредоточены на своей работе, слишком подозрительно и непонятно для них взаимодействие с другими людьми. Однако иногда их пути пересекаются и они

Кант Иммануил

Кант Иммануил (род. в 1724 г. – ум. в 1804 г.) Немецкий мыслитель XVIII в., родоначальник немецкой классической философии, примиривший эмпиризм и рационализм, разграничивший области знания и веры. Профессор университета в Кенигсберге, иностранный почетный член Петербургской

Обыватель и 37-й

Обыватель и 37-й Из диалогов с ПрилепинымАК: Захар, а ты как, извини за дурацкий вопрос, к Довлатову относишься?ЗП: А чего дурацкого, хороший писатель. Мне, помню, твоя большая статья о нём понравилась.[19] Равный себе вполне и своей биографии. Есть у него один меня раздражающий

Кромка вредна для вас? Риски и проблемы со здоровьем

«Окантовка» подразумевает сексуальную стимуляцию непосредственно перед оргазмом перед остановкой или замедлением снова. Люди могут повторить этот цикл несколько раз, прежде чем позволить себе достичь оргазма. Окантовка вряд ли вызовет проблемы со здоровьем.

Отдельные лица, пары или группы могут заниматься обрезкой кромок.

Некоторые люди могут использовать окантовку для увеличения продолжительности сексуальной активности, в то время как другие могут захотеть увеличить интенсивность или изучить другие виды сексуальной активности.

В этой статье мы обсудим, что такое окантовка, и возможные риски, связанные с ней.

Поделиться на PinterestEdging может увеличить сексуальное удовольствие, многократно доводя человека до оргазма.

Кромка включает в себя циклы увеличения сексуальной стимуляции и прекращения действия непосредственно перед оргазмом. Выполнять обрезку кромок можно в одиночку или в компании.

«Край» — это точка непосредственно перед оргазмом. Люди практикуют обрезку, чтобы достичь этой точки несколько раз во время сексуальной активности.

Стрижкой может заниматься каждый, независимо от пола и сексуальной ориентации.

Кромка может служить разным целям для разных людей. Это также может зависеть от того, выполняет ли кто-то окантовку вместе с другими или самостоятельно.

Некоторые люди могут использовать окантовку для увеличения интенсивности оргазма или сексуального опыта. Другие могут практиковать это как способ продлить сексуальную активность.

Люди также могут использовать окантовку как способ избежать преждевременной эякуляции.Кто угодно может это сделать; Согласно одной статье 2011 года, преждевременное семяизвержение не только у мужчин.

Некоторые люди могут использовать окантовку, чтобы завоевать доверие других. Это также может помочь узнать о теле другого человека и изучить новые вещи.

Кромка в целом безопасна и вряд ли вызовет длительные побочные эффекты.

В редких случаях это может вызвать гипертонию придатка яичка или появление «синих шариков». Для этого характерны боли в яичках из-за сексуального возбуждения, не приводящие к оргазму.

Как следует из разговорного названия, эпидидимальная гипертензия может вызывать синеватый оттенок яичек. Другие симптомы включают ломоту, боль и тяжесть в яичках. Эти симптомы связаны с ограничением кровотока из полового члена.

Кромка не является причиной эректильной дисфункции. Эректильная дисфункция относится к неспособности достичь эрекции или поддерживать ее достаточно долго, чтобы иметь удовлетворительный половой акт.

Некоторые потенциальные причины эректильной дисфункции включают заболевания, прием некоторых лекарств и психологические или эмоциональные проблемы.

Кромка также вряд ли вызовет проблемы с эякуляцией, такие как ретроградная эякуляция или слабая эякуляция. У некоторых людей может наблюдаться отсроченная или ранняя эякуляция, но причины этих проблем обычно психологические или эмоциональные.

Аноргазмия или оргазмическая дисфункция — это медицинский термин, обозначающий проблемы, которые вызывают трудности в достижении оргазма. Это обычная проблема у женщин, но также может возникать и у мужчин.

Люди с аноргазмией испытывают длительные задержки в достижении оргазма.Некоторые люди страдают аноргазмией на протяжении всей жизни, в то время как у других это состояние может развиться в более позднем возрасте или в определенных ситуациях.

Эксперты не уверены, что вызывает аноргазмию, но многие считают, что этому могут способствовать следующие факторы:

Люди, которые занимаются обрезкой, активно задерживают оргазм с определенной целью. Напротив, люди с аноргазмией не могут выбрать, будет ли у них отсроченный оргазм или нет.

Кромка может принести пользу людям, практикующим самостоятельно, и тем, кто занимается с другими.

Международное общество сексуальной медицины предполагает, что окантовка может усилить сексуальную активность у некоторых людей. Циклы окантовки могут усилить возбуждение и привести к более удовлетворительной кульминации.

Окантовка также может продлить продолжительность полового акта. Люди, у которых наблюдается преждевременная эякуляция, могут попытаться избежать этого.

Пары также могут использовать окантовку как способ укрепить уверенность в спальне. Это может быть особенно полезно для молодых пар, которые могут нервничать.

Обрезка также может быть полезна для изучения чьих-либо сексуальных интересов. Повторяя циклы окантовки, люди могут узнать о сексуальных триггерах и изучить новые занятия.

Окантовка, с партнером или в одиночку, обычно включает:

  1. начало сексуальной стимуляции
  2. изменение интенсивности или прекращение непосредственно перед оргазмом
  3. начало увеличения интенсивности снова после небольшой задержки
  4. повторение этих шагов циклами

Практика обрезки кромок может принимать разные формы.Например, некоторые мужчины практикуют «метод сжатия» во время мастурбации. Для этого они будут сдавливать верхнюю часть полового члена, чтобы предотвратить эякуляцию.

Взаимодействие с другими людьми может включать изменение положения или интенсивности непосредственно перед оргазмом. Всегда обсуждайте окантовку с другими, прежде чем пробовать ее, и убедитесь, что есть восторженное согласие.

Кромка может быть не для всех, но в целом она безопасна и имеет ряд преимуществ.

Люди, которые хотят попробовать окантовку с другими, должны сначала обсудить это с ними.Это поможет определить, комфортно ли этому человеку и заинтересован ли он в этом.

Некоторые люди могут сначала захотеть изучить окантовку самостоятельно. Это может помочь им решить, хотят ли они также попробовать это с другими.

Кромка безопасна и вряд ли вызовет длительные побочные эффекты. Некоторым людям полезно включать обрезку в свою половую жизнь. Например, люди, которые испытывают преждевременную эякуляцию, могут использовать окантовку, чтобы избежать этого.

Люди могут заниматься обрезкой кромок в одиночку или в компании.Некоторые люди могут получать удовольствие от практики, в то время как другие могут не испытывать интереса к ней или не получать от нее удовольствия.

Те, кто занимается обрезкой кромки с другими людьми, должны сначала обсудить это с ними, и пытаться делать это только с согласия всех сторон.

Кромка: определение, инструкции и преимущества

Кромка — это практика сексуальной стимуляции до точки эякуляции, прежде чем прекратить и начать снова. Он включает в себя циклы стимуляции, которые могут привести некоторых людей к более интенсивному оргазму.

Людям, у которых преждевременно эякулируют, может быть полезна окантовка, поскольку она может увеличить продолжительность полового акта. Это также может предоставить больше возможностей для экспериментов и укрепления уверенности во время секса.

В этой статье мы обсудим, что такое окантовка, как ее делать и стоит ли ее попробовать.

Кромка включает сексуальную стимуляцию и остановку непосредственно перед оргазмом. Кромка направлена ​​на продление сексуального удовольствия человека на более длительные периоды.Это также может усилить опыт.

Возможно выполнение обрезки в одиночку или с другими. Заниматься окантовкой может кто угодно, независимо от его гендерной идентичности или сексуальной ориентации.

Это включает стимуляцию до точки или края оргазма. Люди останавливаются прямо перед краем и делают небольшой перерыв в стимуляции.

При обрезке кромок этот цикл может повторяться несколько раз. И мужчины, и женщины могут использовать окантовку как способ избежать преждевременной эякуляции. Согласно статье 2011 года, преждевременная эякуляция встречается не только у мужчин.

По данным Международного общества сексуальной медицины, обрезка может увеличить интенсивность оргазма у некоторых людей. Это может относиться к сексу с партнером или мастурбации. Включение периода ограничения во время секса может помочь создать возбуждение и сделать оргазм более удовлетворительным.

Практика метода обрезки также может облегчить достижение оргазма. Исследование 2014 года показывает, что женщины, которые мастурбируют, с большей вероятностью достигают оргазма во время секса.

Людям, страдающим преждевременной эякуляцией, обрезка может оказаться полезной, поскольку она может увеличить продолжительность секса до оргазма.

Когда кто-то чувствует, что приближается к оргазму, он может изменить интенсивность. Это может включать замедление, изменение положения или полное прекращение стимуляции.

Увеличение продолжительности сексуальной активности также может изменить динамику, сместив фокус с оргазма. Это может позволить людям дольше наслаждаться процессом стимуляции.

Кромка также может помочь людям обнаружить свои сексуальные триггеры, не испытывая слишком быстрого оргазма. Исследование 2018 года показало, что, хотя женщины могут достичь оргазма только с помощью полового акта, стимуляция клитора с большей вероятностью приведет к оргазму и сделает оргазм лучше.

Кромка может дать людям возможность попробовать новые занятия и способы прикосновения или стимулирования. Это также может помочь людям укрепить доверие друг к другу.

Секс иногда бывает трудным для молодых пар. Кромка дает людям возможность обсудить свои сексуальные интересы и узнать друг о друге.

Исследования также обнаружили доказательства того, что частая эякуляция на протяжении всей взрослой жизни может помочь предотвратить рак простаты.

Кромка вряд ли будет иметь вредные побочные эффекты и не вызовет проблем с эякуляцией.

Кромка редко приводит к эпидидимальной гипертензии или «синим шарикам». Это скопление крови в яичках, вызванное длительными периодами возбуждения без оргазма.

Синие шарики могут вызвать боль и посинение яичек. Но состояние не вредное и пройдет.

Люди также должны помнить о том, как они подходят к этой практике. Хотя это может помочь людям достичь оргазма, оно может не помочь тем, кто испытывает аноргазмию, что означает, что им трудно достичь оргазма.

Однако важно помнить, что оргазм не определяет сексуальный контакт. Согласно статье Fertility and Sterility , слишком большой акцент на этом может привести к стрессу, меньшему удовлетворению и конфликту в отношениях.

Как и при любых сексуальных действиях, существует риск заражения. Сексуальные действия могут привести к заболеваниям, передающимся половым путем (ЗППП), таким как хламидиоз, сифилис или гонорея.

Снизить риск заражения от обрезков можно с помощью барьерных методов контрацепции, таких как презерватив или зубная прокладка, а также регулярных проверок сексуального здоровья.

Выполнить обрезку кромок можно несколькими способами. Все они следуют схожим шагам, которые включают:

  1. испытание стимуляции до точки непосредственно перед оргазмом
  2. прекращение стимуляции или изменение интенсивности, чтобы избежать кульминации
  3. ожидание в течение короткого времени
  4. снова усиление стимуляции до края
  5. повторение шаги до достижения оргазма

С партнером это может включать изменение положения или активности для уменьшения стимуляции.Цель состоит в том, чтобы снизить интенсивность, что может включать продолжение той же деятельности в более медленном темпе.

Такого же результата можно добиться и без партнера.

Некоторые практикуют метод сжатия. Это включает в себя сжатие верхней части полового члена перед эякуляцией и удерживание, пока возбуждение замедляется.

Будьте осторожны, не ждите слишком долго или не переключитесь на менее приятное занятие. Это может вызвать трудности с повторным достижением точки эякуляции и может испортить настроение.

Обязательно обсудите обрезку кромки с партнером перед началом. Практика может быть не для всех.

Кромка в целом безопасна и может привести к более интенсивному оргазму. Окантовка также может дать парам возможность улучшить свою сексуальную жизнь.

Окантовка может быть особенно полезна для людей с преждевременной эякуляцией, что часто может вызвать разочарование в некоторых отношениях.

Не всем понравится обрезка кромки. Узнав больше о обрезке кромок и обсудив это с партнером или другом, можно решить, стоит ли это попробовать.

Кромка предполагает участие в циклах стимуляции до оргазма перед остановкой и повторным началом. Это может привести к более интенсивному оргазму или увеличению продолжительности половой жизни.

Кромка может принести пользу людям, испытывающим преждевременную эякуляцию, и изменить или улучшить сексуальную жизнь пары.

Есть разные способы окантовки, и в целом это безопасно. Однако окантовка может подойти далеко не всем. Обсудите обрезку с партнером, прежде чем пробовать это с ним.

Что такое обрезка и как вы ее делаете?

оо э. (Изображение: Getty)

Пожалуйста, сядьте, откройте блокнот и обратите внимание на доску.

Рэйчел Блэкмор и Минелла Тайм претендуют на славу Эйнтри и делают историю Великой национальной

Это граница 101. Вы собираетесь узнать о сексуальной практике, которая способствовала повышению либидо во всем магазине.

Итак. Что такое окантовка?

Кромка — это практика доведения себя до оргазма с последующей остановкой до достижения пика.

Почему вы это сделали?

Хороший вопрос. Оргазм — лучшее, не так ли? Так почему бы кому-то пропустить это?

Красивые брови. (Изображение: Getty)

Кромка на самом деле делает конечный оргазм намного более мощным. Повышенный кровоток и чувствительность в гениталиях человека приводят к более драматическому оргазму, а также к психологическому аспекту желания того, чего вы не можете иметь.

Некоторым нравится обрезка кромок как метод контроля. Это способ поиграть с человеком, с которым вы занимаетесь сексом, и поэтому является популярной извращенной практикой.В отличие от многих других БДСМ-игр, здесь не нужно причинять боль, поэтому он может стать отличным местом для начала изучения обмена энергией в спальне.

Кто это делает?

Чаще всего речь идет о мужчинах. Очевидно, он отлично подходит для того, чтобы сделать мужчин более сильными и увлекательными, и может компенсировать легкие эректильные проблемы или низкое либидо.

Но это не только для парней. Женщины тоже могут получать удовольствие от обрезки, на самом деле исследования OMGYes, образовательного приложения для оргазма, показывают, что это один из самых популярных способов мастурбации для женщин.

Вы даже не представляете, как сложно найти фотографию лица мужчины, испытывающего оргазм. (Изображение: Getty)

Как долго вы остаетесь?

Все разные.

Некоторым людям нравится доходить до края и отступать один или два раза, прежде чем испытать оргазм. Другие будут выбирать много раз, прежде чем в конечном итоге отпустить.

А есть те, кому так нравится обрезать кромку, что они будут делать это снова и снова, даже не позволяя себе кончить. Это серьезный самоконтроль.

Подробнее: Мода

Как мне это сделать?

Гораздо проще экспериментировать с прекращением мастурбации, потому что у вас есть петля обратной связи. Когда вы мастурбируете, вам нужно быть в курсе того, насколько вы близки и когда остановиться.

Некоторым людям нравится полностью отказываться от стимуляции, другие просто снижают интенсивность.

Получу ли я синие шары?

Нет, потому что такого не существует.

Стоит ли попробовать?

Почему нет? Расхожее мнение по поводу этих вещей состоит в том, что человек должен попробовать все в жизни хотя бы раз, за ​​заметными исключениями инцеста и танцев Морриса.

БОЛЬШЕ: Почему женщины в 33 года занимаются лучшим сексом в своей жизни?

БОЛЬШЕ: каждый пятый родитель не занимается сексом, а 31 процент больше не влюблены

Что такое окантовка и почему вы должны использовать ее сегодня вечером

Этот незаметный информационный бюллетень научит вас, как заставить его кончить, устроить странный оральный секс и заставить его кричать ваше имя в постели. Нажмите здесь чтобы получить это.

В наши дни так много сексуальных блогов и журналов говорят о обрезке кромок! Но что такое окантовка? Кромка приближается к…

Оргазм, но еще НЕ позволяющий себе кончить.Повторите этот процесс столько раз, сколько сможете, прежде чем наконец позволить себе испытать оргазм. Это сделает ваш оргазм более сильным и интенсивным.

Окантовка иногда известна как контроль оргазма, когда она выполняется вашим партнером с намерением контролировать, когда вы кончите.

Итог…

Вы можете работать в одиночку, мастурбируя в одиночестве или…

Если вы хотите подарить своему мужчине изгибающийся, сгибающий пальцы ног, кричащий оргазм, которые сохранят его сексуальную зависимость от вас, тогда вы найдете их в моем частном и конфиденциальном информационном бюллетене .Вы также узнаете 5 опасных и «глупых» сексуальных ошибок, которые его отталкивают, и как их избежать. Возьми здесь .

Вы можете превзойти своего партнера. Точно так же ваш партнер может вас опередить.

Давайте углубимся в детали…

Зачем вам нужно научиться преодолевать себя?

Легко.

Как я уже упоминал ранее

Кромка может вызвать более сильные оргазмы, даже те, которые вы могли бы назвать «взрывными».

Получите больше советов по достижению более сильного оргазма.

Дополнительно…

Контроль оргазма в руках вашего партнера позволяет ему лучше понимать ваше тело. Кроме того, никогда не знаешь, когда ты сможешь кончить, если господин возьмет на себя твой мужчина (или если он испортит тебе оргазм), что очень весело!

Некоторые люди не любят окантовку

Кромка не для всех. Некоторых это расстраивает. Если отказ от оргазма заставляет вас упустить это окно возможности для достижения кульминации и полностью потерять оргазм во время сеанса, тогда вам, естественно, не понравится обрезание.

Быстрая викторина: хорошо ли вы делаете минет?

Если вы здесь новичок, то вы можете пройти тест ниже, чтобы узнать, насколько хорошо вы занимаетесь оральным сексом и удовлетворяете своего мужчину. Вы можете обнаружить, что сосете (каламбур) или что вы уже королева минета.

Возможно, вам также придется начать все сначала, без каких-либо остаточных наростов. Все тела индивидуальны, поэтому так важно обращать внимание на свое. Вы знаете лучше!

В одних случаях обрезка кромок может быть проще, чем в другие, и это совершенно нормально.Хотя вы, возможно, захотите поощрить это, некоторые занятия не будут способствовать обрезке кромок и длительному наращиванию. Это нормально — отпустить эту цель в другой раз. В конце концов, что помогает обрезке, если она вызывает только разочарование?

Методы обрезки во время секса, прелюдии или мастурбации

Кромка — это все, чтобы добраться до этой кромки … без перегиба. Как именно вы это делаете? Эти три техники обычно используют любители окантовки.

1.Стоп

Первый метод может быть самым простым. Как только вы почувствуете приближение оргазма, просто остановитесь. Перестаньте прикасаться к себе или делать что-то еще, что стимулирует. Сделайте паузу, пока чувства не отступят. Затем вы или ваш партнер можете начать стимулировать свое тело

До…

Вы чувствуете приближение очередного оргазма,

Тогда…

Снова остановитесь.

Повторите этот процесс один, два, три или более раз, пока не будете готовы к окончательной кульминации.

Важно: окантовка работает только в том случае, если вы / ваш партнер умеете приятно прикасаться к вам.Итак, если вы еще не знаете, что вам нравится, ознакомьтесь с этим постом о техниках мастурбации для женщин.

2. Включите его

Еще один способ изменить ситуацию во время обрезки — просто использовать другую технику, отличную от той, которая вам нужна для оргазма. Это означает, что вы все еще можете касаться клитора или точки G, но вы не делаете активно то, что обычно вас отвлекает.

Например…

Возможно, вы просто постучите, ущипнете или надавите на клитор вместо того, чтобы тереть его обычным способом, который приводит к оргазму.

Откройте для себя методы стимуляции клитора, которые обязательно приведут к оргазму.

Или вы можете на мгновение выполнить оральный секс со своим партнером, который вас травмирует, прежде чем он вернется к стимуляции вас. Таким образом, вы по-прежнему будете сексуальными, но не стремитесь к оргазму слишком быстро.

Вы можете полностью отвлечься от сексуальной стимуляции, чтобы не кончить. Один из методов, который может оказаться полезным, — это сосредоточиться на своем дыхании. По мере того, как вы приближаетесь к точке невозврата, ваше дыхание, вероятно, становится более частым и поверхностным, поэтому уделять время каждому вдоху и медленному вдоху и выдоху — одна из лучших неожиданных техник.

Или…

Ищите отвлекающий маневр

Вы можете захотеть, чтобы ваш разум и тело были сосредоточены на чем-то другом, кроме того, как хорошо вы себя чувствуете, если вам трудно удержаться от кульминации.

Это прекрасное время, чтобы попробовать «болезненное» отвлечение, если вам нравится грубый секс или S&M.

Стратегический укус или порка могут прервать ваш оргазм, что позволит вам вернуться к нему позже. Конечно, если вы из тех, кто кончает от (внезапной) боли, вы можете выбрать другую технику.

Узнайте больше о том, как добавить боль к удовольствию, в нашем руководстве по БДСМ для начинающих.

3. Непрерывная сборка

Вместо того, чтобы просто прекратить всякую стимуляцию, когда вы чувствуете, что ваш оргазм близок, вы можете переключить его.

Переключиться со стимуляции клитора — Возможно, вы перейдете от стимуляции клитора к стимуляции влагалища, если вам обычно нужна стимуляция клитора до оргазма (а многие женщины нуждаются в стимуляции клитора или предпочитают ее оргазму [1]). Попробуйте чувственно погладить свое тело (или партнера) или грудь.Поглаживание половых губ или даже анальная игра могут казаться достаточно приятными, чтобы держать вас на грани, но не достаточно интенсивными, чтобы вызвать оргазм.

Сохраняйте чувственность — Если вы сосредотачиваетесь на чувственных прикосновениях, которые по-прежнему приносят удовольствие, вы не полностью теряете момент и не позволяете своему телу вернуться к нулю, как в первой обсуждаемой технике обрезки кромок.

Притормозите — Один из способов сохранить возбуждение, но не совсем оргазмический — просто сохранять медленность и устойчивость, а не сосредотачиваться на этом накоплении.Если вы обычно стремитесь кончить как можно быстрее, этот метод может быть хорошим методом вашего утилитарного подхода или мастурбации.

Непрерывное обрезание кромок может казаться более плавным и менее резким, чем другие упомянутые методы.

Кромка мужская

Вам не нужно изобретать велосипед, когда вы учитесь побеждать мужчину. Вместо этого вы можете перенять для него описанные выше техники. Однако урезать парня может быть сложно, потому что вы не в его теле и не чувствуете того, что чувствует он.Вам нужно будет внимательно следить за признаками его тела, указывающими на приближающийся оргазм.

Вы двое также можете выработать систему слов или других сигналов о том, что он скоро кончит, если вы не прекратите делать то, что вам так приятно.

Затем вы можете приостановить или переключить вещи, чтобы он не кончил сразу.

Вы заметите, когда подталкиваете своего мужчину — или когда он сам себя режет, — что он может частично или полностью потерять эрекцию. Это совершенно нормально, если он все еще немного возбужден.Вы можете усилить стимуляцию, если он станет мягче, чтобы он стал прямо или полустоять.

Поскольку мужчина может испытывать оргазм отдельно от эякуляции, есть еще пара приемов, которые можно использовать для того, чтобы испытать своего любовника в своем стремлении одолеть его:

Scrotum Action — Когда он собирается кончить, один из вас может протянуть руку между его ног и плотно обхватить его мошонку большим и указательным пальцами в виде петли. Слегка, но сильно потяните вниз, чтобы предотвратить эякуляцию.

Control Sex — Возьмите под контроль его опыт обрезки с помощью такой позы, как Cowgirl, где вы контролируете темп и глубину секса.

The Scale — Представьте своего партнера по граничной шкале от 1 до 10 и периодически проверяйте его, чтобы убедиться, что он не собирается испытывать оргазм. 1 означает, что он НЕ МОЖЕТ кончить. 9 или 10 означает, что он вот-вот кончит. Если по его телу и реакциям вы не можете сказать, насколько он близок к кульминации, просто спросите его, где он находится на шкале.

Если вы контролируете его оргазм, он может умолять или умолять кончить или для определенного типа ощущений, но вы не должны давать ему это! Это может быть отличным способом привнести доминирование в спальню.

Некоторые люди утверждают, что окантовка может помочь увеличить мужской пенис, уменьшить эректильную дисфункцию или даже продлить его жизнь на годы, потому что эякуляция лишает тело мужчины его «жизненной силы». Это может быть не научным, но обрезка определенно может помочь ему продержаться в постели, если преждевременная эякуляция является проблемой. В этом руководстве он может узнать больше советов, как дольше оставаться в постели.

Когда позволить себе оргазм

Овладев искусством обрезки кромок, вы можете задаться вопросом, когда же самое подходящее время, чтобы позволить себе кончить.

Правда в том, что…

Сейчас неподходящее время.

Все зависит от обстоятельств.

Вы можете два или три раза перевернуться и позволить себе кончить. Или вы можете захотеть посмотреть, как долго вы сможете продержаться и насколько впечатляющим будет ваш оргазм! Возможно, вы пытаетесь увидеть, сколько раз вы можете сделать это за определенный период.

Конечно, если достичь оргазма будет намного сложнее, или у вас есть ограничение по времени, вы не сможете пройти марафонскую сессию, и это нормально!

Контроль оргазма — Когда вы подталкиваете партнера, вы можете немного его замучить, не позволяя ему кончить (это известно как отрицание оргазма).Именно по этой причине игра на грани оргазма и другие виды оргазма отлично работают как тип контроля над оргазмом. Вы даже можете не позволять ему кончить, пока он не достигнет какой-то цели (например, вытащит вас первым или сделает что-то супер несексуальное, например, заполнит документы!)

И если окантовка наскучила или перестала доставлять удовольствие, не стесняйтесь закончить дела и продолжить свой день.

Для любителей окантовки и марафонских сеансов секса может оказаться полезным руководство по медленному сексу.

Советы по улучшению кромки

Хотя мы в Bad Girls Bible настоятельно рекомендуем узнать, что такое окантовка и как ваше тело на нее реагирует, особенно на первых порах, это замечательно, когда вы добавляете своего партнера в эту смесь.Один из замечательных аспектов общения с возлюбленным — это возможность сказать ему, дразнить вас или не допускать оргазма!

Надеюсь, ваш мужчина сочтет эту власть над вашим телом супер сексуальной! Подробнее о том, почему такая популярная игра в большинстве.

Это определенно будет иметь место, если ваш партнер является доминирующим, и вы, возможно, даже читаете эту статью, потому что ваш партнер познакомил вас с длительными оргазмами, а вы не знали, как они называются!

Во-вторых, мы не можем подчеркнуть, насколько важно использовать достаточное количество смазки, особенно если окантовка предполагает длительное анальное или вагинальное проникновение.Даже вашему клитору и вульве может потребоваться немного гладкого вещества, чтобы сохранить

.

Распространенные проблемы с окантовкой у девочек

Если у вас возникли проблемы с обрезкой кромки, не волнуйтесь. Это процесс, и практика приводит к совершенству . Ниже вы найдете решения некоторых распространенных проблем с окантовкой.

Ты кончаешь, когда не хочешь

Это результат простого стимулирования себя или своего партнера в течение длительного времени. Как только вы пройдете точку невозврата, вы ничего не сможете сделать.Чтобы этого не произошло, нужно внимательно следить за своим телом и признаками надвигающегося оргазма. Вам нужно остановиться до того, как произойдет какой-либо признак оргазма .

Learn Body Cues — Чтобы понять это, вам может потребоваться замедлить работу и устранить отвлекающие факторы. Обратите внимание на то, что вы чувствуете перед оргазмом.

Что он делает во время подготовки?

Остановитесь перед этим.

Если вы не можете вовремя остановиться, возможно, вы никогда не научитесь преодолевать препятствия.

Используйте шкалу от 1 до 10 — Представьте свое возбуждение и близость к оргазму по шкале от 1 до 10, где 1 не вызывает возбуждения или совсем не близок к кончине, а 10 — на грани. Постарайтесь определить, где вы находитесь на шкале в любой момент времени. Каждый раз, когда вы набираете больше 8 (7, если ваша точка невозврата более мимолетна!), Отступите, замедлите или полностью прекратите то, что вы делаете!

Time It — Кроме того, вы можете просто отсчитать время, когда вы прекратите стимуляцию, или переключите метод стимуляции.

Это сложнее, потому что иногда вам нужно больше времени, чтобы кончить, чем другим. Но основная идея состоит в том, что вы должны начать с временных рамок, когда вы знаете, что не успеет , скажем, за пять минут.

Тогда остановись.

Увеличивайте это время с шагом от 30 до 60 секунд. В конце концов, вы приблизитесь к пределу мастурбации без оргазма.

Используйте сигналы — Если вы с партнером, вам, возможно, потребуется выработать знак, чтобы тот, кто стимулирует другого, мог остановиться или переключить отношения.Если вы работаете в одиночку и используете технику, при которой вы просто переключаетесь, но обнаруживаете, что все еще испытываете оргазм слишком рано, вы можете вместо этого просто выбрать прекратить стимуляцию .

Ты не можешь кончить

Другая проблема, с которой вы можете столкнуться, — это то, что не может кончить . Если вам особенно трудно достичь оргазма или легко «потерять» оргазм, обрезка может просто не для вас. Кромка работает лучше, если ваш оргазм более надежен.

Но…

Если у вас трудности или непоследовательность, обрезка может просто привести к потере оргазма и множеству разочарований и разочарований.

Прочтите этот пост, чтобы каждый раз помогать вам испытывать оргазм.

Не бойтесь использовать такие инструменты, как вибратор, если он помогает вам кончать более стабильно. Это может помочь вам раскрыть свою способность испытывать резкий оргазм. Вы также можете узнать, как убрать препятствия, чтобы кончать чаще.

В случае потери оргазма вы можете спросить: «А обрезка — это плохо?» По правде говоря, обрезание во время секса или мастурбации не для всех. Вы знаете свой оргазм лучше, чем кто-либо другой, поэтому вы единственный, кто может сделать это.

Тебе скучно

Кромка позволяет проводить больше времени, занимаясь сексом или мастурбируя. Это может означать, что вы экспериментируете с новыми техниками или испытываете более сильный оргазм, когда наконец позволяете себе кончить. Есть только одна проблема: это может надоесть.

Неважно, насколько приятно прикасаться к себе или к прикосновению партнера, повторение одного и того же снова и снова может стать вялым.

Если вы не можете сохранить баланс между сексуальным напряжением и более длительным временем, вам может быть скучно.Это особенно верно, если ваш партнер пытается вас опередить, а вы не контролируете ситуацию.

Вы можете повысить сексуальное напряжение с помощью:

  • Грязные разговоры — подсказки здесь
  • Связывание и / или повязка на глаза
  • Использование секс-игрушек
  • Ролевая игра

Ваш партнер также может назначить вам задачу сексуальный, таких как смотреть порно, читать эротику, или говорить о своих фантазиях, которые сделают его легче оставаться в данный момент.

Некоторые из наших советов по играм с дразнилкой и отрицанием — замечательные советы по обрезке кромок!

Тем не менее, вам обязательно стоит поговорить со своим партнером, если вам просто это слишком скучно, особенно если вам скучно, потому что он тот, кто занимается обрезкой, чтобы он мог продержаться дольше (здесь советы) … но вы просто смотрите в потолок вместо того, чтобы получать удовольствие.

Короче? — Он может сокращать вас меньше раз или сокращать время каждого «ребра» или даже придерживаться более интенсивной стимуляции. Помните, что обрезку кромки можно просто выполнить за десять минут с парой наростов, а не за полчаса, час или дольше!

Иногда, не каждый раз — И вам не нужно заниматься сексом каждый раз, когда вы лежите между простынями. В конце концов, быстрый секс может быть забавным. А если вы часто занимаетесь более продолжительным сексом, это действительно может встряхнуть.

Подробнее : Все о Quickies

Помните, однако, что для того, чтобы научиться играть на грани, потребуется немного практики. Но если вы будете продолжать, то сможете воспользоваться преимуществами обрезки кромок.

Эксперимент — Когда вы впервые экспериментируете с обрезкой кромок, вам может не хватать контроля, необходимого, чтобы сделать это правильно, но не будьте строги к себе. Продолжайте практиковаться в одиночестве или со своим партнером, и вскоре вы можете стать экспертом по обрезке кромок. Однако, если у вас уже есть проблемы с достижением оргазма, или если вы чувствуете себя разочарованным, не существует правила, которое говорило бы, что вы должны это делать.

В конце концов, разным людям нужны разные удары, особенно если речь идет о сексе!

Что говорит наука

Исследования по окантовке… пока не проводились. Но вы сможете понять границу немного больше, если поймете цикл сексуального возбуждения , также известный как цикл сексуальной реакции. И знание того, чем он отличается для мужчин и женщин, также может быть весьма поучительным.

Традиционный цикл возбуждения начинается с возбуждения (физического), переходит в плато, достигает пика или оргазма, а затем завершается [2].Типичный график идет вверх, возможно, с несколькими неровностями, а затем неуклонно падает обратно.

Когда вы делаете край, вы переключаете цикл. График поднимался к плато, но возвращался к возбуждению, не достигая оргазма или разрешения. Это продолжается каждый раз, когда вы избегаете оргазма, поэтому на вашем окончательном графике может быть несколько горбов.

Были предложены другие типы циклов возбуждения, особенно для женщин, которые не могут идентифицировать себя с линейной моделью [3]. Одна из таких моделей является нелинейной, в которой возбуждение, желание, сексуальные стимулы, удовлетворение и близость взаимно дополняют друг друга.Увеличение одного может привести к увеличению другого. Или отсутствие одного может привести к отсутствию другого.

Эта нелинейная модель, предложенная Розмари Бассон [4], также может начинаться в любом месте. Для многих женщин это имеет больше смысла, чем исходный 4-фазный цикл сексуальной реакции, потому что женщины не всегда чувствуют возбуждение первыми. Им часто нужно что-то, чтобы мотивировать желание; хотя некоторые женщины испытывают желание после возбуждения и стимуляции.

Модели нелинейной реакции могут лучше отражать границу, потому что есть место для возбуждения, которое поднимется и упадет несколько раз до оргазма.Стандартная модель вызывает оргазм с последующим разрешением, которое требует рефрактерного периода, прежде чем цикл может начаться снова [5]. Он также лучше представляет множественные оргазмы.

Связанные : Как получить множественные оргазмы

ресурсов

Хотя многим нравится обрезка кромок, это не всегда так. Одна женщина пишет о том, что ей скучны попытки мужа заниматься обрезкой. Ничего страшного, если окантовка не для вас или вы любите делать это экономно.

Если вы хотите попробовать себя в обрез, вы можете почувствовать себя способным к более сильным оргазмам, и ваша сексуальная жизнь может выиграть, если попробуете что-то новое. Но обрезка подходит не всем, особенно тем, кто испытывает трудности с оргазмом, поэтому будьте осторожны, если это вы.

Звучит немного безумно, но …

Я хочу научить вас некоторым техникам орального секса, которые я называю «сексуальным героином», потому что они сделают любого мужчину полностью зависимым от вас, делая что угодно, только чтобы быть с вами.

Эти секретные техники орального секса, которые вы можете использовать с любым мужчиной, вызовут у него изгибающиеся, дрожащие, кричащие оргазмы настолько сильные, что он может впоследствии потерять сознание.

Откройте для себя их здесь.

Если вы состоите в отношениях, в которых больше нет «искры», и вы хотите испытать больше страсти, огня и интенсивности, тогда вы можете проверить их.

Некоторые побочные эффекты включают:

  • Имея мужчину, который постоянно смотрит на тебя, как будто хочет сорвать с тебя одежду.
  • Другие женщины начинают завидовать вашим отношениям и тому, как ваш мужчина относится к вам.
  • Парень, который извиняется перед друзьями и отказывается от них, чтобы проводить с вами больше времени.
  • Мужчина, который не может оторваться от вас.

Щелкните здесь, чтобы изучить эти методы прямо сейчас.

Вы также услышите историю о том, как одна женщина использовала их, чтобы преодолеть потенциальный развод и сделать свой брак крепче и страстнее, чем она когда-либо думала.

Послушайте ее историю здесь.

Что такое кромка и как ее правильно делать?

Эта статья была проверена с медицинской точки зрения акушером-консультантом и гинекологом доктором Шри Даттой.

Ах оргазмы. Великолепные взлеты и падения красивого гормонального каскада, который следует за сексуальным возбуждением. Трясущиеся колени, землетрясения, подергивание ног — последствия прекрасного сеанса в мешке — или где бы вы ни решили его надеть. Это пиковое чувство человеческого экстаза и связи, которое временами кажется почти трансцендентным.

А что, если вы затянете это чувство, отступая при приближении к «финишной черте» и приближаясь к ней снова и снова. Это милое называется искусство обрезки кромок.

Что такое кромка?

Овладение окантовкой может потребовать некоторого самоконтроля и практики, но со временем вы можете обнаружить, что ваши оргазмы становятся все сильнее и интенсивнее.

Кромка замедляется или немного отступает по мере того, как вы приближаетесь к оргазму, затем возвращается к этой точке снова и снова, прежде чем, в конце концов, переступить через край.Обрезка окантовки может выполняться независимо от того, какие у вас репродуктивные органы, хотя людям с влагалищем это может быть проще.

Обрезка окантовки может быть сделана независимо от того, занимаетесь ли вы сексом с кем-то другим или мастурбируете.

Blissful Buildup

Этот метод рассматривает секс (опять же с вами или с кем-то еще) как красивый процесс или ритуал, которым вы можете не торопиться. Блаженное накопление, которое накапливается внутри через окантовку, позволяет вам почувствовать больше ощущений, когда они распространяются по вашему телу.

Общая идея окантовки для людей с вагиной заключается в том, что это накопление порождает более сильные оргазмы. Хотя это может быть не для всех, нет ничего плохого в том, чтобы экспериментировать и находить новые способы исследовать и испытывать свое тело и удовольствие.

Как это сделать

Как и все, что связано с сексуальностью, окантовка может выглядеть по-разному для разных людей.

Возможно, будет проще потренироваться в обрезке кромки самостоятельно, прежде чем применять эту технику с партнером.Если вы не согласны с партнером, вы можете попробовать сделать это вместе, приближаясь к оргазму и отступая в тандеме друг с другом. Это включает в себя много общения, как вербально, так и невербально. Полезно поговорить об этом, прежде чем дела станут жаркими и тяжелыми.

На данный момент эти советы предназначены для вас, когда вы мастурбируете, однако они могут быть выполнены и с партнером (-ами)!

Если это ново для вас, можно начать с того, что вам уже знакомо. Как вы обычно достигаете оргазма?

  • Начало, возбуждая себя любым способом, это нормально для вас, независимо от того, что это принимает ванну, самомассаж, смотреть порно, или что-нибудь еще.Если вы потратите это время на то, чтобы погрузиться в свое тело и осознать ощущения, вам будет легче контролировать свои оргазмы.
  • Как только вы окажетесь в зоне, начните стимулировать себя, как обычно. Это может быть ваша рука, вибратор или другая игрушка.
  • Продолжайте, позволяя возбуждению нарастать, пока не достигнете плато, где вы можете легко перейти границу и испытать оргазм.
  • На этом этапе остановитесь или замедлите все, что вы делаете. Это можно сделать мысленно или путем прекращения стимуляции.
  • Найдите несколько минут, чтобы вспомнить себя, вдохнув живот, таз и вульву. Вы даже можете потратить секунду, чтобы изучить, какие изменения претерпела ваша вульва во время стимуляции, например, повышенная влажность, нагрубание и расширение влагалища.
  • Когда будете готовы, начинайте стимулировать себя, пока снова не достигнете плато.
  • Вы можете повторять эти последние шаги столько раз, сколько возможно, прежде чем полностью достигнете оргазма. Через несколько раз вам может быть трудно или невозможно перестать кончать.Иногда это позволяет людям испытать оргазм всего тела, который, кажется, захватывает их с головы до пят.

Это может выглядеть по-разному для всех, вы можете выйти на плато и вернуться назад только один раз, прежде чем вы обнаружите, что не можете контролировать переход через край. По мнению других, они могут переходить из этого состояния взад и вперед или оставаться в приостановленном периоде плато какое-то время, прежде чем полностью достичь оргазма. Нет лучшего способа, чем другой. Это ваше тело, ваша сексуальная жизнь и ваше пространство для исследования.

Кромка — это, по сути, искусство внимательности. Может быть полезно практиковать такие инструменты, как секреты секса в йоге и Кегельса, чтобы помочь увеличить силу тазового дна и осознание тела.

Когда вы больше привыкнете к окантовке, вы сможете включить ее в другие сексуальные техники, такие как вагинальное проникновение, анальные игры и все остальное, что вас раздражает.

Укрепление уверенности

По мере того, как вы начнете обретать больше осознанности и контроля над тем, когда и как вы достигнете оргазма, ваша уверенность, вероятно, будет расти.Эта повышенная уверенность может отразиться на других сферах вашей жизни, но особенно в случае секса с другими людьми.

Учитывая, что только около 18% женщин могут кончить только от проникающего секса, может быть невероятно полезно расширить ваш сексуальный инструментарий и укрепить вашу уверенность в этом процессе. Чем больше вы уверены в своей способности достичь оргазма, тем легче вам будет в присутствии партнера. Поверьте, нет ничего сексуальнее, чем человек, который знает, как добраться до переломного момента и сообщить об этом своему партнеру.

Твоя очередь!

Факты проверил:

Доктор Шри Датта

Доктор Шри Датта — акушер-консультант и гинеколог в Лондоне, специализирующийся на женском здоровье, включая все проблемы менструального цикла, такие как миома и эндометриоз. Доктор Шри является активным сторонником выбора пациента, он написал множество статей и книг для распространения информации о пациентах и ​​клиницистах. Ее видение перекликается с INTIMINA, с общими целями демистификации периодов и оказания наилучшей медицинской помощи своим пациентам

Медицина | LinkedIn | Twitter

Автор:

Что такое окантовка? — Техника окантовки секса изменит ваши оргазмы

Обычные, заурядные оргазмы — это здорово.Но что, если бы был способ дать себе мать всех оргазмов, одновременно сделав его оргазм еще лучше?

Ага, мы думали, ты будешь слушать.

Хорошая новость в том, что такая штука существует. Все, что вам нужно сделать, это попрактиковаться в этом маленьком сексуальном приеме, называемом окантовкой. Никогда об этом не слышал? Разрешите заполнить.

Этот контент импортирован из {embed-name}. Вы можете найти тот же контент в другом формате или найти дополнительную информацию на их веб-сайте.

Что такое окантовка?

Если вы когда-либо откладывали удовлетворение настолько, чтобы ваше желание стало настолько сильным, что вы почувствовали, что вот-вот лопнетесь, значит, вы уже знакомы с концепцией окантовки. Проще говоря, «окантовка — это когда вы приближаете себя или своего партнера к оргазму, отступаете до достижения оргазма, а затем восстанавливаете сексуальную энергию, чтобы снова приблизиться к оргазму», — говорит Ученна Оссай, DPT, физик терапевт и секс-педагог по вопросам LifeStyles и SKYN Condoms.«[Это] один из многих, о, черт возьми, способов улучшить оргазм человека и сексуальное времяпрепровождение».

Это также очень похоже на поездку на американских горках. Думайте об оргазме как о конце поездки: вы Медленно поднимите каботажную машину к вершине холма, но затем вы снова спускаетесь, прежде чем доберетесь туда, говорит Оссай. Повторите процесс еще несколько раз, пока не достигнете кульминации — AKA закончил поездку.

Почему

Отказ от печенья, пока работа не будет завершена, кажется вам заслуженной наградой, когда она у вас есть.Удовольствие, которое вы испытаете от обрезки кромок, может быть не менее психологическим, но есть и довольно простая физическая причина, почему это чертовски круто.

«Когда вы прекращаете оргазм и продолжаете стимуляцию, увеличивается приток крови к области таза», — говорит Кортни Клеман, основательница V. Club. «Когда мы думаем о кровотоке, мы обычно думаем о мужской эрекции. Но у женщин наблюдается «эрекция» клиторального органа, [и] окантовка создает более сильную эрекцию как у мужчин, так и у женщин ».

Можете попробовать окантовку на себе?


Вы бы не стали подавать еду гостям вечеринки, не попробовав ее заранее, верно? Лучший способ выяснить, что вам подходит, — это попробовать технику обрезки кромки во время мастурбации.

«Женщины могут преодолевать трудности, меняя ощущения, вместо того, чтобы впадать в ритмичный паттерн движений», — говорит Клеман. Поэтому, если вы обычно мастурбируете пальцами и предпочитаете медленные ритмичные движения по клитору, начните с этого, а затем смешайте его с более быстрыми движениями или круговыми движениями вокруг клитора. Любите вибраторы? Поэкспериментируйте с разными скоростями или купите секс-игрушку, которая обычно не привлекала бы ваше внимание или воображение.

Чтобы по-настоящему принять обрезку, оставьте себя желающим большего, мастурбируя в течение нескольких минут, останавливаясь и пытаясь отвлечь себя, взявшись за другую задачу, прежде чем вернуться к делу, говорит Клеман.Чем больше возбуждения вы создадите, тем мощнее будет ваш оргазм.

Как можно попробовать технику обрезки на партнере?

После того, как вы попробовали себя навязать, если вы готовы экспериментировать со своим партнером, тогда первый шаг является наиболее важным: общение.

«Вы не хотите запутать своего партнера и заставить его задуматься, почему вам требуется дополнительное время, чтобы достичь оргазма», — говорит Клеман. «Откровенно говорите о своем желании преодолеть препятствия. Это горячая сексуальная практика, которой пара может наслаждаться вместе.«

Несколько способов начать:« Вы можете игриво оттолкнуть партнера в сторону, когда вы очень близки к оргазму, или обратить на него внимание на мгновение », — предлагает Клеман. Если есть что-то, из-за чего вы нервничаете (например, области, которых вы не хотите трогать), Оссай советует установить эти границы заранее. В противном случае по очереди играйте с разными техниками, чтобы довести себя или своего партнера до оргазма.

Какие есть техники обрезки края?

Когда дело доходит до конкретных техника обрезки кромок, нет предела.Что лучше для вас и вашего партнера, на самом деле зависит от ваших предпочтений в отношении мануального, орального и проникновения. Но Оссай говорит, что подход «зеленый свет, красный свет» — хорошее место для начала.

«Это когда вы приближаетесь к оргазму, а затем полностью перестаете касаться — красный свет — и позволяете сексуальной энергии немного успокоиться [перед тем, как снова начать] — зеленый свет», — говорит Оссай. Вы также можете использовать подход «зеленый свет, желтый свет». Оссай говорит, что когда вы приближаетесь к оргазму, медленно отступайте, прикоснувшись к другим частям тела в медленной и контролируемой манере.«Вы все еще удерживаете сексуальную энергию, ее просто отвлекают, пока вы не будете готовы вернуться в город оргазмов».

Одна вещь, которую вам не следует делать? Не спешите с собой или своим партнером. Прекращение работы — это расслабление и сосредоточение на удовольствии в данный момент.

«В зависимости от ситуации дня или вашей жизни, вы можете прийти к оргазму за два минут или [может занять] 45 минут », — говорит Оссай.« Что действительно отгоняет удовольствие, так это предвзятые представления о том, каким должен быть секс. Если вы хотите попытаться сблизиться со своим партнером, подойдите к этому, как к сексуальной игре-исследованию.Тема: «Получите удовольствие».

Этот контент создается и поддерживается третьей стороной и импортируется на эту страницу, чтобы помочь пользователям указать свои адреса электронной почты. Вы можете найти больше информации об этом и подобном контенте на сайте piano.io.

Мой муж начал «сбивать», и эти продолжительные сеансы заставляют меня скучать.

В. Мой муж начал сдерживать свои оргазмы, прочитав статью о том, как это может сделать их более интенсивными.

Однако теперь это означает, что наши сеансы секса длятся целую вечность, даже после того, как я испытала оргазм.

Через некоторое время мне становится больно и, честно говоря, немного скучно.

A. Ваш муж, вероятно, не осознает этого, но «обрезка кромок» изначально была методом, разработанным для помощи мужчинам, страдающим от преждевременной эякуляции (ПЭ).

Методика «стоп-старт», разработанная урологом Джеймсом Семансом, направлена ​​на то, чтобы помочь мужчинам определить момент, когда оргазм становится неизбежным.

Альтернативный метод, метод «стоп-сжатие», заключается в том, чтобы добраться до точки невозврата, а затем сжать стержень полового члена между большим и указательным пальцами, чтобы предотвратить эякуляцию.

Как только мужчина сможет предвидеть точку невозврата, он может прекратить использовать эту технику и избежать эякуляции.

В последние годы обе эти техники были адаптированы как форма сексуальной игры.

Поклонникам «окантовки» нравится ощущение того, что они почти подошли, отступили и снова вернулись на грань.

Некоторые мужчины испытывают сухой оргазм, когда они достигают предела, и как только они наконец позволяют себе оргазм, ощущение увеличивается в геометрической прогрессии.

Отчасти очарование окантовки обусловлено сексуальным любопытством, но это также отражает неуверенность мужчин в скорости, с которой они, как правило, эякулируют после того, как начинают заниматься проникающим сексом.

Одно широко цитируемое немецкое исследование распространенности преждевременной эякуляции показало, что около четверти мужчин заявили, что у них «низкий» или «нулевой» контроль над своей эякуляцией.

Время эякуляции вызывает сильное беспокойство.

Большинство мужчин держатся в среднем около пяти минут — если только они не увлекаются обрезкой, как ваш муж.

Я был бы удивлен, если бы вы еще не заболели циститом в результате этих длительных сеансов — и что-то, очевидно, нужно делать.

Тем не менее, я бы посоветовал вместо того, чтобы просить мужа заняться этим, вы попросили его научить вас, как замедлить работу.

Кромка для женщин работает по точно таким же принципам, и это невероятно раскрепощающий процесс.

Это требует от вас двух вещей, которые способствуют хорошему сексу.

Во-первых, сосредоточьтесь на своих чувствах, а во-вторых, передайте эту информацию своему мужу.

Вашему мужу сначала следует придерживаться мануальной стимуляции и использовать много смазки.

Ваш разум может блуждать, и это нормально, но когда вы замечаете, что ваши мысли дрейфуют, верните их к ощущениям.

По мере того, как ваше возбуждение начинает нарастать, не поддавайтесь искушению мчаться до финиша.

Вместо этого попросите мужа изменить темп или давление, чтобы ощущение утихло.

Вам нужно направлять его, чтобы он знал, когда следует прекратить интенсивную стимуляцию, а когда начать ее наращивать.

Иногда кажется, что вы полностью потеряли момент, но если он будет продолжать стимулировать вас, чувства вернутся.

Когда вы таким образом доводите ощущения до края и обратно, вы даете всему телу время, чтобы полностью возбудиться, и к тому времени, когда вы наконец позволите себе оргазм, вы почувствуете, что землетрясение сотрясает все ваше тазовое дно.

Если в это время ваш муж оказывается внутри вас, сила ваших схваток гарантированно приведет и к оргазму.

Проблема решена?

* Отправляйте запросы на [email protected]

Post A Comment

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *