Дата рождения ницше: Фридрих Ницше — это… Что такое Фридрих Ницше?

Содержание

Фридрих Ницше — это… Что такое Фридрих Ницше?

Фри́дрих Ви́льгельм Ни́цше (нем. Friedrich Wilhelm Nietzsche; 15 октября 1844 — 25 августа 1900) — немецкий философ, культуролог, представитель иррационализма. Он подверг резкой критике религию, культуру и мораль своего времени и разработал собственную этическую теорию. Ницше был скорее литературным, чем академическим философом, и его сочинения носят афористический характер. Философия Ницше оказала большое влияние на формирование экзистенциализма и постмодернизма, и также стала весьма популярна в литературных и артистических кругах. Интерпретация его трудов довольно затруднительна и до сих пор вызывает много споров.

Биография

Родился в Рёккене (недалеко от Лейпцига, восточная Германия), в семье лютеранского пастора Карла Людвига Ницше (1813—1849). Во время обучения в гимназии проявил значительные способности к филологии и музыке. В 1864-69 Ницше изучал теологию и классическую филологию в Боннском и Лейпцигском университетах.

В этот же период познакомился с сочинениями Шопенгауэра и стал поклонником его философии. На развитие Ницше также благоприятно повлияла дружба с Рихардом Вагнером, продолжавшаяся многие годы. В возрасте 23 лет был призван в прусскую армию и зачислен в конную артиллерию, но, получив травму, демобилизовался.

Ницше был блестящим студентом и приобрёл прекрасную репутацию в научных кругах. Благодаря этому он уже в 1869 году получил должность профессора классической филологии Базельского университета (в возрасте всего 25 лет). Там он проработал около 10 лет, несмотря на многочисленные болезни. Вопрос о гражданстве Ницше до сих пор вызывает острые разногласия. Согласно одним источникам, он оставался лицом без гражданства после отказа от гражданства Пруссии в 1869 году; однако другие источники утверждают, что Ницше стал гражданином Швейцарии.

В 1879 году Ницше был вынужден уйти в отставку по состоянию здоровья. В 1879-89 годах он вёл образ жизни независимого писателя, переезжая из города в город, и создал в этот период все свои основные произведения. Лето Ницше обычно проводил в Швейцарии (в окрестностях горы Санкт-Мориц (Граубюнден), а зиму в итальянских городах Генуя, Турин и Рапалло и французской Ницце. Он весьма бедно жил на пенсию по инвалидности от университета Базеля, но также получал финансовую помощь от своих друзей. Доходы Ницше от публикации своих произведений были минимальными. Популярность пришла к нему лишь после смерти.

Творческая деятельность Ницше оборвалась в начале 1889 года в связи с душевной болезнью, состоявшей в неадекватном и беспорядочном поведении, мании величия и утрате способности к умственной работе. Возможно, болезнь была вызвана сифилисом, но её предыдущее течение было нетипичным для сифилиса. С тех пор Ницше проживал в Германии, где о нём заботились мать и сестра. Скончался 25 августа 1900 г в психиатрической лечебнице в Веймаре.

Философия

Философия Ницше не организована в систему. «Волю к системе» Ницше считал недобросовестной.

[1] Его изыскания охватывают все возможные вопросы философии, религии, этики, психологии, социологии и т.  д. Наследуя мысль Шопенгауэра, Ницше противопоставляет свою философию классической традиции рациональности, подвергая сомнению и вопрошанию все «очевидности» разума. Наибольший интерес у Ницше вызывают вопросы морали, «переоценки всех ценностей». Ницше одним из первых подверг сомнению единство субъекта, причинность воли, истину как единое основание мира, возможность рационального обоснования поступков. Его метафорическое, афористическое изложение своих взглядов снискало ему славу великого стилиста. Однако, афоризм для Ницше не просто стиль, но философская установка — не давать окончательных ответов, а создавать напряжение мысли, давать возможность самому читателю «разрешать» возникающие парадоксы мысли.

Ницше уточняет шопенгауэровскую «волю к жизни» как «волю к власти», поскольку жизнь есть ничто иное, как стремление расширять свою власть. Однако, Ницше критикует Шопенгауэра за нигилизм, за его отрицательное отношение к жизни. Рассматривая всю культуру человечества как способ, каким человек приспосабливается к жизни, Ницше исходит из примата самоутверждения жизни, ее избытка и полноты.

В этом смысле всякая религия и философия должна прославлять жизнь во всех ее проявлениях, а все, что отрицает жизнь, ее самоутверждение, — достойно смерти. Таким великим отрицанием жизни Ницше считал христианство. Ницше первым заявил, что «нет никаких моральных феноменов, есть только моральное истолкование феноменов» [2], тем самым подвергнув все моральные положения релятивизму. Согласно Ницше, здоровая мораль должна прославлять и укреплять жизнь, ее волю к власти. Всякая иная мораль — упадочна, есть симптом болезни, decadence. Человечество инстинктивно использует мораль для того, чтобы добиваться своей цели — цели расширения своей власти. Вопрос не в том, истинна ли мораль, а в том, служит ли она своей цели. Такую «прагматическую» постановку вопроса мы наблюдаем у Ницше в отношении к философии и культуре вообще. Ницше ратует за приход таких «свободных умов», которые поставят себе сознательные цели «улучшения» человечества, умы которых уже не будут «задурманены» никакой моралью, никакими ограничениями.
Такого «сверхнравственного», «по ту сторону добра и зла» человека Ницще и называет «сверхчеловеком».

В отношении познания, «воли к истине» Ницше опять же придерживается своего «прагматического» подхода, спрашивая «для чего нам нужна истина?» Для целей жизни истина не нужна, скорее иллюзия, самообман ведут человечество к его цели — самосовершенствованию в смысле расширения воли к власти. Но «свободные умы», избранные должны знать правду, чтобы мочь управлять этим движением. Эти избранные, имморалисты человечества, созидатели ценностей должны знать основания своих поступков, отдавать отчет о своих целях и средствах. Этой «школе» свободных умов Ницше посвящает многие свои произведения.

Мифология

Образность и метафоричность произведений Ницше позволяет выделить у него определенную мифологию:

  • Ницше исходит из двойственности (дуализма) культуры, где борются начала Аполлона и Диониса. Аполлон (греческий бог света) символизирует собой порядок и гармонию, а Дионис (греческий бог виноделия) — тьму, хаос и избыток силы.
    Эти начала не равнозначны. Темный бог древнее. Сила вызывает порядок, Дионис порождает Аполлона. Дионисийская воля (der Wille — в германских языках означает желание) всегда оказывается волей к власти — это интерпретация онтологической основы сущего. Ницше подобно Марксу испытал влияние дарвинизма. Весь ход эволюции и борьба за выживание (англ. struggle for existence) не что иное, как проявление этой воли к власти. Больные и слабые должны погибнуть, а сильнейшие — победить. Отсюда афоризм Ницше: «Падающего толкни!», который следует понимать не в том упрощённом смысле, что не следует помогать ближним, но в том, что самая действенная помощь ближнему — дать ему возможность достигнуть крайности, в которой можно будет положиться только на свои инстинкты выживания, чтобы оттуда возродиться или погибнуть. В этом проявляется вера Ницше в жизнь, в её возможность самовозрождения и сопротивления всему роковому. «То, что не убивает нас, делает нас сильнее»!
  • Как от обезьяны произошел человек, так в результате этой борьбы человек должен эволюционировать в Сверхчеловека (Übermensch). Разум и все т. н. духовные ценности — это всего лишь орудие для достижения господства. Поэтому сверхчеловек отличается от простых людей прежде всего несокрушимой волей. Это скорее гений или бунтарь, чем правитель или герой. Подлинный сверхчеловек — это разрушитель старых ценностей и творец новых. Он господствует не над стадом, а над целыми поколениями. Однако воля не имеет поступательного движения вперед. Её основными врагами являются собственные проявления, то, что Маркс называл силой отчуждения духа. Единственные оковы волевого человека — это его собственные обещания. Создавая новые ценности, сверхчеловек порождает культуру — Дракона или
    Духа тяжести
    , подобно льду, сковывающему реку воли. Поэтому должен прийти новый сверхчеловек — Антихрист. Он не разрушает старые ценности. Они исчерпали себя сами, ибо, утверждает Ницше, Бог мертв. Наступила эпоха европейского нигилизма, для преодоления которого Антихрист должен создать новые ценности. Смиренной и завистливой морали рабов он противопоставит
    мораль господ
    . Однако потом будет рожден новый Дракон и придет новый сверхчеловек. Так будет до бесконечности, ибо в этом проявляется вечное возвращение. Одним из основных понятий в философии Ницше является decadence (декаданс).

Цитаты

«»Цель», «надобность» достаточно часто оказываются лишь благовидным предлогом, добавочным самоослеплением тщеславия, не желающего признаться, что корабль следует течению, в которое он

случайно попал»

«…Как будто ценности скрыты в вещах и все дело только в том, чтобы овладеть ими!»

«Ах, как удобно вы пристроились! У вас есть закон и дурной глаз на того, кто только в помыслах обращен против закона. Мы же свободны — что знаете вы о муке ответственности в отношении самого себя!»

«Вся наша социология не знает другого инстинкта, кроме инстинкта стада, т.е. суммированных нулей, — где каждый нуль имеет «одинаковые права», где считается добродетелью быть нулем…»

«Добродетель опровергается, если спрашивать, «зачем?»…»

«Если вы хотите высоко подняться, пользуйтесь собственными ногами! Не позволяйте нести себя, не садитесь на чужие плечи и головы!»

«Если долго всматриваться в бездну — бездна начнет всматриваться в тебя»

«Есть два вида одиночества. Для одного одиночество — это бегство больного, для другого — бегство от больных»

«Есть два пути избавить вас от страдания: быстрая смерть и продолжительная любовь»

«Каждый малейший шаг на поле свободного мышления и лично формируемой жизни всегда завоевывается ценой духовных и физических мучений»

«Критика новейшей философии: ошибочность отправного пункта, будто существуют «факты сознания» — будто в области самонаблюдения нет места феноменализму»

«Кто подвергается нападкам со стороны своего времени, тот еще недостаточно опередил его — или отстал от него»

«Мы — наследники совершавшихся в течение двух тысячелетий вивисекции совести и самораспятия.»

«Наедине с собою мы представляем себе всех простодушнее себя: таким образом мы даем себе отдых от наших ближних»

«Ничто не покупается за большую цену, чем частица человеческого разума и свободы…»

«Ничто не поражает так глубоко, ничто так не разрушает, как «безличный долг», как жертва молоху абстракции…»

«Познавший самого себя — собственный палач»

«С человеком происходит то же, что и с деревом. Чем больше стремится он вверх, к свету, тем глубже уходят корни его в землю, вниз, в мрак и глубину — ко злу.»

«Смерть достаточно близка, чтобы можно было не страшиться жизни»

«Человек понемногу стал фантастическим животным, которое в большей степени, чем любое другое животное, тщится оправдать условие существования: человеку должно время от времени казаться, что он знает, почему он существует, его порода не в состоянии преуспевать без периодического доверия к жизни, без веры в разум, присущий жизни»

«Человек предпочитает желать небытие, нежели вообще не желать»

«Человечество является скорее средством, а не целью. Человечество является просто подопытным материалом»

«Чтобы моральные ценности могли достигнуть господства, они должны опираться исключительно на силы и аффекты безнравственного характера.»

«Я не бегу близости людей: как раз даль, извечная даль, пролегающая между человеком и человеком, гонит меня в одиночество»

«…Но то, что убеждает, тем самым еще не становится истинным: оно только убедительно. Примечание для ослов.»

  • «Бог умер» (Эта фраза встречается в произведении «так говорил Заратустра»)
  • «Бог мертв; из-за сострадания своего к людям умер Бог» («Так говорил Заратустра», глава «О сострадательных»)
  • «„Сам Бог не может существовать без мудрых людей“, — сказал Лютер, и с полным правом; но „Бог ещё менее может существовать без неумных людей“ — этого Лютер не сказал!»
  • «Если Бог хотел стать предметом любви, то ему следовало бы сперва отречься от должности судьи, вершащего правосудие: судья, и даже милосердный судья, не есть предмет любви»
  • «Злой бог нужен не менее доброго — ведь и своим собственным существованием ты обязан отнюдь не терпимости и филантропии… Какой прок от бога, которому неведомы гнев, зависть, хитрость, насмешка, мстительность и насилие?»
  • «Без догматов веры никто не смог бы прожить и мгновения! Но тем самым догматы эти еще отнюдь не доказаны. Жизнь вовсе не аргумент; в числе условий жизни могло бы оказаться и заблуждение»
  • «Темой для великого поэта могла бы стать скука Всевышнего после седьмого дня Творения»
  • «В каждой религии религиозный человек есть исключение»
  • «Верховный тезис: „Бог прощает кающемуся“, — то же в переводе: прощает тому, кто покорствует жрецу…»
  • «Догмат о „непорочном зачатии“?. . Да ведь им опорочено зачатие…»
  • «Чистый дух — чистая ложь»
  • «Фанатики красочны, а человечеству приятнее видеть жесты, нежели выслушивать доводы»
  • «Слово „христианство“ основано на недоразумении; в сущности, был один христианин, и тот умер на кресте»
  • «Основатель христианства полагал, что ни от чего не страдали люди сильнее, чем от своих грехов: это было его заблуждением, заблуждением того, кто чувствовал себя без греха, кому здесь недоставало опыта!»
  • «Учение и апостол, который не видит слабости своего учения, своей религии и т. д., ослеплённый авторитетом учителя и благоговением к нему, обыкновенно обладает большей силой, чем учитель. Никогда ещё влияние человека и его дела не разрастались без слепых учеников»
  • «Вера спасает, — следовательно, она лжёт»
  • «Буддизм не обещает, а держит слово, христианство обещает всё, а слова не держит»
  • «Мученики только вредили истине»
  • «Человек забывает свою вину, когда исповедуется в ней другому, но этот последний обыкновенно не забывает её»
  • «Кровь — самый худший свидетель истины; кровью отравляют самое чистое учение до степени безумия и ненависти сердец»
  • «Добродетель только тем дает счастье и некоторое блаженство, кто твёрдо верит в свою добродетель, — отнюдь не тем более утончённым душам, чья добродетель состоит в глубоком недоверии к себе и ко всякой добродетели. В конце концов и здесь „вера делает блаженным“! — а не, хорошенько заметьте это, добродетель!»
  • «Моральные люди испытывают самодовольство при угрызениях совести»
  • «Школа выживания: что нас не убивает, делает нас сильнее»
  • «Любите, пожалуй, своего ближнего, как самого себя. Но прежде всего будьте такими, которые любят самих себя»
  • «Еврей-биржевик есть самое гнусное изобретение всего человеческого рода.» (Данная фраза была дописана сестрой Ницше, в годы его безумия, сам Ницше презирал антисемитов)
  • «Идёшь к женщине — бери плётку»
  • «Без музыки жизнь была бы ошибкой»
  • «Благословенны забывающие, ибо не помнят они собственных ошибок»

Произведения

Основные произведения

  • «Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм» (Die Geburt der Tragödie, 1871)
  • «Несвоевременные размышления» (Unzeitgemässe Betrachtungen, 1872—1876)
  1. «Давид Штраус в роли исповедника и писателя» (David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller, 1873)
  2. «О пользе и вреде истории для жизни» (Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, 1874)
  3. «Шопенгауэр как воспитатель» (Schopenhauer als Erzieher, 1874)
  4. «Рихард Вагнер в Байрейте» (Richard Wagner in Bayreuth, 1876)
  • «Человеческое, слишком человеческое. Книга для свободных умов» (Menschliches, Allzumenschliches, 1878)
  • «Смешанные мнения и изречения» (Vermischte Meinungen und Sprüche, 1879)
  • «Странник и его тень» (Der Wanderer und sein Schatten, 1879)
  • «Утренняя заря, или мысли о моральных предрассудках» (Morgenröte, 1881)
  • «Веселая наука» (Die fröhliche Wissenschaft, 1882, 1887)
  • «Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого» (Also sprach Zarathustra, 1883—1887)
  • «По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего» (Jenseits von Gut und Böse, 1886)
  • «К генеалогии морали. Полемическое сочинение» (Zur Genealogie der Moral, 1887)
  • «Казус Вагнер» (Der Fall Wagner, 1888)
  • «Сумерки идолов, или как философствуют молотом» (Götzen-Dämmerung, 1888), книга также известна под названием «Сумерки богов»
  • «Антихрист. Проклятие христианству» (Der Antichrist, 1888)
  • «Ecce Homo. Как становятся сами собою» (Ecce Homo, 1888)
  • «Воля к власти» (Der Wille zur Macht, 1886—1888, изд. 1901), книга, собранная из заметок Ницше редакторами Э. Фёрстер-Ницше и П. Гастом. Как доказал М. Монтинари, хотя Ницше и планировал написать книгу «Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей» (Der Wille zur Macht — Versuch einer Umwertung aller Werte), о чем упоминается в конце произведения «К генеалогии морали», но оставил этот замысел, при этом черновики послужили материалом для книг «Сумерки идолов» и «Антихрист» (обе написаны в 1888).

Прочие произведения

  • «Гомер и классическая филология» (Homer und die klassische Philologie, 1869)
  • «О будущности наших образовательных учреждений» (Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten, 1871—1872)
  • «Пять предисловий к пяти ненаписанным книгам» (Fünf Vorreden zu fünf ungeschriebenen Büchern, 1871—1872)
  1. «О пафосе истины» (Über das Pathos der Wahrheit)
  2. «Мысли о будущности наших образовательных учреждений» (Gedanken über die Zukunft unserer Bildungsanstalten)
  3. «Греческое государство» (Der griechische Staat)
  4. «Соотношение между философией Шопенгауэра и немецкой культурой (Das Verhältnis der Schopenhauerischen Philosophie zu einer deutschen Cultur)
  5. „Гомеровское соревнование“ (Homers Wettkampf)
  • „Об истине и лжи во вненравственном смысле“ (Über Wahrheit und Lüge im außermoralischen Sinn, 1873)
  • „Философия в трагическую эпоху Греции“ (Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen)
  • „Ницше против Вагнера“ (Nietzsche contra Wagner, 1888)

Юношеские произведения

  • „Из моей жизни“ (Aus meinem Leben, 1858)
  • „О музыке“ (Über Musik, 1858)
  • „Наполеон III как президент“ (Napoleon III als Praesident, 1862)
  • „Фатум и история“ (Fatum und Geschichte, 1862)
  • „Свободная воля и фатум“ (Willensfreiheit und Fatum, 1862)
  • „Может ли завистник быть действительно счастливым?“ (Kann der Neidische je wahrhaft glücklich sein?, 1863)
  • „О настроениях“ (Über Stimmungen, 1864)
  • „Моя жизнь“ (Mein Leben, 1864)

Библиография

  • Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 томах / Пер. с нем. В. М. Бакусева; Ред. совет: А. А. Гусейнов и др.; Ин-т философии РАН. — М.: Культурная революция, 2005.
  • Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 томах: Т. 12: Черновики и наброски, 1885—1887 гг. — М.: Культурная революция, 2005. — 556 с ISBN 5-902764-07-6
  • Марков, Б. В. Человек, государство и Бог в философии Ницше. — СПб.: Владимир Даль: Русский остров, 2005. — 786 с — (Мировая Ницшеана). — ISBN 5-93615-031-3 ISBN 5-902565-09-X

Примечания

Ссылки

Wikimedia Foundation. 2010.

Ницше Фридрих Вильгельм | My-shop.ru

Немецкий философ, представитель иррационализма. Подверг резкой критике религию, культуру и мораль своего времени и разработал собственную этическую теорию. Ницше был скорее литературным, чем академическим философом, и его сочинения носят афористический характер. Философия Ницше оказала большое влияние на формирование экзистенциализма и постмодернизма, и также стала весьма популярна в литературных и артистических кругах. Интерпретация его трудов довольно затруднительна и до сих пор вызывает много споров. Ницше родился в Рёккене, недалеко от Лейпцига, в семье лютеранского пастора Карла Людвига Ницше. Во время обучения в гимназии проявил значительные способности к филологии и музыке. В 1864-1869 Ницше изучал теологию и классическую филологию в Боннском и Лейпцигском университетах. В этот же период познакомился с сочинениями Шопенгауэра и стал поклонником его философии. На развитие Ницше также благоприятно повлияла дружба с Рихардом Вагнером, продолжавшаяся многие годы. В возрасте 23 лет был призван в прусскую армию и зачислен в конную артиллерию, но, получив травму, демобилизовался. Ницше был блестящим студентом и приобрёл прекрасную репутацию в научных кругах. Благодаря этому он уже в 1869 году получил должность профессора классической филологии Базельского университета (в возрасте всего 25 лет). В 1879 году Ницше был вынужден уйти в отставку по состоянию здоровья. В 1879-1889 годах он вёл образ жизни независимого писателя, переезжая из города в город, и создал в этот период все свои основные произведения. Он весьма бедно жил на пенсию по инвалидности от университета Базеля, но также получал финансовую помощь от своих друзей. Доходы Ницше от публикации своих произведений были минимальными. Популярность пришла к нему лишь после смерти. Творческая деятельность Ницше оборвалась в начале 1889 года в связи с душевной болезнью, состоявшей в неадекватном и беспорядочном поведении, мании величия и утрате способности к умственной работе. С тех пор Ницше проживал в Германии, где о нём заботились мать и сестра. Скончался 25 августа 1900 г. в психиатрической лечебнице в Веймаре.

Дата рождения: 15 октября 1844 г.

Рождение. Ницше. Для тех, кто хочет все успеть. Афоризмы, метафоры, цитаты

Читайте также

Рождение

Рождение На праздник Вознесения Господня 26 мая 1799 года день в Москве выдался тёплым и погожим. Ровные и чистые, как в европейских городах, улицы Немецкой слободы благоухали расцветающими пионами и чубушником, а кое-где и поздней сиренью. Служба в приходской

Рождение

Рождение Рожая хлеб, земля изнемогла, Отдав колосьям жизненные силы. От чернозема лишь одна зола На пепелище засухи застыла. И в панике кричат перепела, Не ведая, где их жилище было. Земля вчера красивая была. Она себя – вчерашнюю – забыла. Закон рождения и смерти

Рождение

Рождение Жизнь для меня делится на две части – до Пети и с Петей, первая часть – как у всех, вторая – совсем не как у всех. Петя родился, когда Поле было шесть. Мечта заниматься детьми начала сбываться, только совсем не так, как мне представлялось.Все истории болезней

Рождение

Рождение 15 октября 1844 года, Германский союз, Рёккен – городишко возле прусско-саксонской границы (единой Германии еще нет). Общепрусский праздник – день рождения короля Фридриха Вильгельма IV. В семье лютеранского пастора Карла Людвига Ницше и его жены Франциски Ницше

Рождение

Рождение Тимур родился 8 апреля 1336 года в городе Кеш, современном Шахрисабзе, «зеленом городе», на сотню километров южнее Самарканда или точнее — в селении Ходжа Ильгар, от него зависимом. Тимуровыми родителями были Тарагай («жаворонок»), вождь племени барласов, и

Рождение АК-47

Рождение АК-47 Очень живо в памяти, как ликовали мы в год нашей Великой Победы над фашистской Германией. Казалось, с победой в войне пришел на нашу многострадальную землю вечный мир, который теперь никто не посмеет нарушить.И вдруг в августе американский империализм

РОЖДЕНИЕ СЫНА

РОЖДЕНИЕ СЫНА Летом 1871 года Поль и Гортензия вернулись в Париж и нашли его в ранах, нанесённых войной. Они временно остановились на улице Шеврёз у Солари, этого пламенного коммунара, вместе с Курбе принимавшего участие в низвержении Вандомской колонны[134]. Курбе уехал в

Рождение «Лейбштандарта»

Рождение «Лейбштандарта» Заняв апартаменты рейхсканцлера в комплексе зданий Имперской канцелярии между Вильгельмштрассе и Фоссштрассе, Гитлер очень скоро озаботился созданием особой охранной части. Стройные, высокие, идеологически подкованные арийцы должны были

РОЖДЕНИЕ

РОЖДЕНИЕ Новый, 1756 год начался в семье Моцартов тревожно. Состояние Анны Марии с каждым днем внушало все больше опасений. Терпеливая, она молчала и не жаловалась. Но глаза ее уже не светились улыбкой, их все чаще и чаще застилала тоска, а порой, когда никого не было

Рождение полководца

Рождение полководца До воцарения Василия Ивановича князь Пожарский почти не имел боевого опыта. Предполагают, что при Борисе Годунове он участвовал в походе против первого Самозванца. Допускают даже, что Дмитрий Михайлович бился в большом сражении при Добрыничах с

Рождение

Рождение Принято считать, что Гай Юлий Цезарь родился 13 июля 100 года до P. X. В сохранившихся источниках, в частности у Плутарха и Светония, фрагменты, касающиеся его рождения и детских лет, отсутствуют. Повествование о юных годах великих правителей у многих народов

Рождение

Рождение (1857 г.)Настроение родителей перед моим рождением было бодрое. Дело было в [18]57 году, перед освобождением крестьян. Замечалось общее оживление общества (на безрыбье и рак рыба). Отец же был поляк-патриот и свободомыслящий. Мать, кажется, относилась равнодушнее к

Рождение

Рождение Летом 1918 года еще шла Первая мировая война. Судя по некоторым признакам, немцы проигрывали, но полной уверенности, что война идет к концу, ни у кого не было. В газетах ежедневно печатались фронтовые сводки. “Немцы продолжают наступление между Реймсом и Марной. В

РОЖДЕНИЕ

РОЖДЕНИЕ «Детство моё было насыщено романтикой» — написал Андерсен в неопубликованной биографии.Сказки приходят из рая…Оденсе — столица сказок, потому что там родился лучший сказочник мира — Ганс Христиан Андерсен. Андерсен, это имя стало

Краткая биография Ницше реферат по историческим личностям

Краткая биография Ницше Основана на Хронике жизни Ф.Ницше, опубликованной в издании: Фридрих Ницше, сочинения в 2-х томах, том 2, издательство “Мысль”, Москва 1990 (Составитель — К. А. Свасьян) в переработке и кратком дополнении Д. Фьюче по книге Д. Галеви “Жизнь Фридриха Ницше”. 1844 Фридрих Вильгельм Ницше, первый сын священника, лютеранского пастора Карла Людвига Ницше (род. в 1813, в семье священника) и Франциски Ницше, урождённой Элер (род. в 1826, в семье священника), родился 15 октября в местечке Рёккен у Лютцена, Германия. День рождения совпал с Днем рождения короля – Фридриха Вильгельма IV, поэтому мальчик был назван в его честь. Ницше рос в глубоко верующей семье, и вера составляла основу его мироощущения в детские годы. 1846 10 июля. Рождение сестры Элизабет (умерла 8 ноября 1935). 1849, 1850 27 февраля. Рождение брата Людвига Иозефа . 30 июля. Смерть отца после года безумия и изнурительных страданий. 4 января 1850 года умирает маленький брат от нервного припадка. Трагизм пережитых дней надолго остается в сознании Ницше. Переезд семьи в Наумбург. Поступление в городскую школу для мальчиков. 1851 Переход в подготовительную школу при кафедральной гимназии. 1854-58 Учеба в Наумбургской гимназии. Первые пробы стихотворчества и музыкальных композиций. Ницше пользуется престижем у товарищей по гимназии, учится игре на рояле. Однажды, за 12 дней он пишет историю своего детства. 1858–62 6 октября 1858 года поступает в знаменитую школу Пфорта (под Наумбургом). Первые пробы писательства: маленькое сочинение “О музыке”, стихи. Ницше начинает вести личный дневник. Знакомство и дружба с Паулем Дёйсееном. 1860 г. Основывает совместно с друзьями детства В. Пиндером и Г. Кругом музыкально-литературный союз “Германия” (просуществовавший всего три года). Ницше переживает сильное желание стать музыкантом вопреки осуществлявшейся им подготовке к гуманитарной научной деятельности. Уже в это время его занимают философские, этические проблемы. Любимыми авторами Ницше были Шиллер, Байрон, Гёльдерин, в особенности последний. В 1861 году через Г. Круга происходит его первое знакомство с вагнеровской музыкой. Проходит (вместе с П. Дёйссеном) конфирмацию. Дружба с Карлом фон Герсдорфом. С 1862 года Ницше начинает мучиться регулярными головными болями, не мешающие, однако, усиленным занятиям в школе и в свободное время. В апреле стихотворение “Эрманарих” и три статьи: “Фатум и история”, “Свобода воли и фатум”, “О христианстве”. Его восторгает опыт его творчества. 1862-65 В середине октября 1862 года Ницше покидает Наумбург и отправляется в боннский университет (вместе с П. Дёйссеном). Изучение теологии и филологии. 1864 год – вступление в студенческую корпорацию “Франкония” и в городское певческое общество. Многочисленные музыкальные композиции. Непонимание и разрыв с университетскими друзьями. “Бегство” из Бонна. 1865 Летом острое ревматическое заболевание. Осенью переезжает продолжать обучение филологии в Лейпцигский университет (к профессору Ричлю) В декабре по инициативе Ричля участвует в организации филологического кружка. Первое и сопровождающееся внутренними потрясениями чтение Шопенгауэра, которого он даже называет отцом. Изучение искусства и философских систем гениального античного мира. 1866 “Три вещи служат мне отдохновением: мой Шопенгауэр, шумановская музыка, наконец, одинокие прогулки”. Знакомство с Эрвином Роде. Превосходные дипломные работы выделяют Ницше среди других студентов в лице профессора Ричля, который увлекает его к научной деятельности. 1867 Выход в свет в 22-м номере “Рейнского научного журнала” статьи Ницше “К истории феогнидовского гномологиума”. 9 октября призывается на военную службу в конное подразделение полка полевой артиллерии в Наумбурге. 1868 В 23-м номере “Рейнского научного журнала” публикуются первые две статьи из работы Ницше о Диогене Лаэртском. В марте освобождается от воинской службы из-за сильной травмы, полученной при неудачном прыжке на коня. 8 ноября вечером в Лейпциге в доме ориенталиста Г. Брокгауза, женатого на сестре Вагнера, первая встреча с Рихардом Вагнером. “Долгий разговор о Шопенгауэре: ах, ты поймёшь это, каким наслаждением было для меня слушать его, с неописуемой теплотой говорящего о Шопенгауэре, чем он ему обязан и что это единственный философ, постигший сущность музыки” (Эрвину Роде, 9 ноября). Вагнер просит Ницше посещать его для взаимных занятий музыкой и философией. 1869 Третья и четвёртая статьи о Диогене Лаэртском в 24-м номере “Рейнского научного журнала”.13 февраля решением базельской университетской комиссии на основании рекомендации Ричля 24-летний Ницше утверждается в должности экстраординарного профессора классической филологии Базельского университета и преподавателем греческого языка в старших классах Педагогиума: без предварительной защиты кандидатской и докторской диссертаций. 23 марта Лейпцигский университет без зашиты и на основании статей, опубликованных в “Рейнском научном журнале”, присуждает профессору Ницше докторскую степень. 17 апреля освобождается от прусского подданства: отныне и впредь лишён всякого гражданства. С 19 апреля начало преподавательской деятельности. 17 мая — первое (из 23-х) посещение Вагнера и его будущей жены Козимы фон Бюлов в Трибшене у Люцерна. 28 мая вступительная университетская речь: “О личности Гомера” (опубликована под заглавием “Гомер и классическая филология”). Знакомство с Якобом Буркхардтом. 5 и 6 июня снова встреча с Вагнером в Трибшене: “Я очень многому учусь в его присутствии: это мой практический курс шопенгауэровской философии”. Частые встречи с Вагнером перерастают в дружбу. Ницше считает возможным посвятить себя служению величайшему музыканту и мыслителю. 1870 18 января читает доклад “Греческая музыкальная драма” в Базельской библиотеке. 1 февраля там же второй доклад: “Сократ и трагедия”. Новые посещения Трибшена. В “Рейнском научном журнале” публикуется статья Ницше “Флорентийский трактат о Гомере и Гесиоде”. 9 апреля назначается на должность ординарного профессора. Темы летнего и зимнего семестров: Софокл, “Царь Эдип”; Гесиод, “Труды и дни”; Метрика; Цицерон, “Academica”. Знакомство и дружба с Францем Овербеком, профессором теологии. слишком человеческим”. Снова резкое ухудшение состояния. Различные планы женитьбы под уговорами врачей и родных. С середины мая до сентября лечение на швейцарских курортах (Рагаз, Розенлаумбад, Люцерн). Знакомство и дружба с Отто Эйзером, врачом и вагнерианцем. В первых числах сентября Ницше возвращается в Базель и с октября возобновляет лекции. Тема зимнего семестра: Религиозные антикварные предметы греков (по семинару: Эсхил, “Хоэфоры”). Просьба о продлении отпуска в университете удовлетворяется до Пасхи 1878 г. Дальнейшее сближение с П. Рэ. 1878 В конце апреля выход в свет “Человеческого, слишком человеческого”. У Вагнера книгу не приняли. В августовском номере “Байрейтских листков” статья Вагнера “Публика и популярность”, содержащая (впрочем, без упоминания имени) резкие нападки на Ницше. Осенью резкое ухудшение здоровья; уже в который раз подтверждается очевидный факт – состояние здоровья Ницше напрямую связано с его душевным состоянием, которое в свою очередь сильно зависело от признания его творчества. 1879 С начала года почти каждодневные приступы болезни, сопровождающиеся непрерывной рвотой. В середине марта выход в свет “Смешанных мнений и изречений”. Кратковременное и безуспешное лечение в Женеве. “Человеческое, слишком человеческое” постигает почти всеобщее неприятие. 2 мая обращается с просьбой об отставке с профессорской должности в Базельском университете по состоянию здоровья. Просьба удовлетворена 14 июня с назначением ежегодной пенсии в 3000 франков. Прощание с Базелем и начало скитальческой жизни. В конце июня первое посещение Верхнего Энгадина (Сильс-Мария). С 20 сентября и до конца года в Наумбурге. Работа над “Странником и его тенью”. Круг чтения: Лермонтов, Маколей, Мёзер, Песталоцци, Гоголь, Брет Гарт, Марк Твен, Эдгар По. В декабре выход в свет “Странника и его тени”. Резкое ухудшение здоровья, это был тяжелейший для него год, в таком же возрасте умер его отец. Ницше уже готовился к смерти. К концу октября распространяются слухи о его смерти. “На мне лежит тяжкое-тяжкое бремя. За истекший год у меня было 118 тяжёлых приступов”,- пишет он сестре 29 декабря. Тем не менее Ницше остался жить. 1880 10 февраля Ницше выезжает из Наумбурга в Рива дель Гарда, где встречается с П. Гастом. В середине марта отправляется с Гастом в Венецию, которая сразу очаровала его. Круг чтения: “Бабье лето” А. Штифтера, Г. Спенсер, Д. Ст. Милль; богословские книги, в числе которых — “Христианство” Ф. Овербека, “Антропология Павла” Г. Людемана и “Христианство Юстина Мученика” М. фон Энгельгардта. Музыка – больше других – Шопен. В начале июля отправляется в Мариенбад. Читает Мериме, Сент-Бёва, Стендаля, Паскаля, Эмерсона. В первых числах сентября снова в Наумбурге. 8 октября через Франкфурт, Гейдельберг, Базель, Локарно отправляется в местечко Стреза у Лага Маджоре, откуда в середине ноября выезжает в Геную. Работа над “Утренней зарёй”, которую Ницше называет работой выздоравливающего. 1881 25 января рукопись “Утренней зари” отсылается П. Гасту с просьбой переписать её набело. В конце апреля Ницше покидает Геную и направляется с П. Гастом в местечко Рекоаро близ Венеции. Работа над корректурой “Утренней зари”. 4 июля — первая остановка в Сильс-Мария. “Я не знаю ничего более сообразного моей природе, чем этот кусочек высшей земли”. Читает присланный Овербеком том Куно Фишера о Спинозе. “Я изумлён, потрясён! У меня есть предшественник — и какой!” (Овербеку, 30 июля). Усиленные занятия естествознанием. В Сильс-Марии Ницше озаряет идея “вечного возвращения”, о которой он делает первые наброски. С начала осени снова резкое ухудшение здоровья. С 1 октября опять в Генуе, где в ноябре впервые слушает “Кармен” Бизе. С середины декабря начинает работу над продолжением “Утренней зари” (будущей “Весёлой наукой”). 1882 Некоторое улучшение состояния. П. Рэ посещает Ницше в Генуе в феврале. 29 марта Ницше отплывает на парусном торговом судне из Генуи в Мессину, где остаётся до 20 апреля. После этого по приглашению М. фон Мейзенбуг и П. Рэ приезжает в Рим, где знакомится с Лу фон Саломэ, дочерью петербургского генерала и почитательницей книг Ницше, как впрочем всего экстравагантного. Ницше и Рэ, влюблённые в Лу, решают втроём изучать естественные науки. Отказ Лу на предложение Ницше выйти за него замуж. Путешествие с Рэ, Лу фон Саломэ и её матерью в Орту. С 18 мая в Наумбурге. Пишет стихотворный цикл “Идиллии из Мессины” и дорабатывает “Весёлую науку”. С 25 июня по 27 августа в Таутенбурге. В последних числах августа выход в свет “Весёлой науки”. Знакомство Лу фон Саломэ с Элизабет Ницше; ужас сестры перед “совершенной аморальностью” подруги брата, в которой она увидела “персонифицированную философию” своего брата. С этого момента начинается мучительное и некрасивое развитие отношений между сестрой, братом и Лу фон Саломэ. Но это отдельная и интересная история, оказавшая сильнейшее воздействие на всю оставшуюся жизнь Ницше. Лу, очевидно, предпочитает общество П.Рэ, разбиваются мечты Ницше об “идеальном друге”, что в итоге приводит Ницше к мыслям о самоубийстве, разрыву с Лу и Рэ (впрочем, также и временного разрыва с сестрой и матерью). Как закономерный результат – резкое ухудшение здоровья. Ницше покидает Лейпциг. “Сегодня для меня начинается полное одиночество”. 1883 1-я часть “Так говорил Заратустра”. 13 февраля смерть Рихарда Вагнера в Венеции. С 23 февраля по 3 мая в Генуе. Примирение с матерью и сестрой. 4 мая отправляется в Рим, где остаётся до 16 июня. С 18 июня и уже до сентября в Сильс-Мария. 2-я часть “Так говорил Заратустра”. Невиданная внутренняя борьба, отразившаяся в “Заратустре”. 5 сентября отъезд в Наумбург на пять мучительных недель в связи с помолвкой Элизабет Ницше с доктром Б. Фёрстером, гимназическим учителем, вагнерианцем и антисемитом. В начале октября проездом через Базель отправляется в Геную. Снова резкое ухудшение состояния. В ноябре недельная остановка в Виллафранка и переезд в Ниццу, где отныне он будет проводить зиму. 1884 В январе З-я часть “Так говорил Заратустра”. С 21 апреля по 12 июня гостит в Венеции у П. Гаста. Восторженное прослушивание комической оперы Гаста “Венецианский лев”. В середине июня — Базель, после чего 15 июля третий приезд в Сильс-Мария, где отныне он будет проводить лето. В конце августа визит Генриха фон Штейна. 26 сентября отправляется в Цюрих, где мирится с сестрой. Знакомство с Готфридом Келером. Многочисленные поэтические пробы. 31 октября покидает Цюрих в направлении Ментоны, где остаётся до декабря. С первых чисел декабря до начала апреля следующего года снова в Ницце. Приезд Пауля Ланцкого. 1885 Завершение 4-й части “Так говорил Заратустра”. С 10 апреля по 6 июня в Венеции с П. Гастом. “Единственное место, где мне постоянно было хорошо и приятно…” С 7 июня до середины сентября четвёртая остановка в Сильс-Мария. Планы переработки “Человеческого, слишком человеческого” и написания нового “Несвоевременного размышления” о Вагнере. С середины сентября до конца октября — Наумбург, Лейпциг. Знакомство с зятем, Б. Фёрстером. Прощается с сестрой, готовящейся с мужем отбыть в Парагвай. В начале ноября проездом Мюнхен и Флоренция; затем третья остановка на зиму в Ницце (до конца апреля следующего года). Работа над “По ту сторону добра и зла”. 1886 В мае-июне — Венеция, Наумбург, Лейпциг. Тщетные переговоры с издателями об издании “По ту сторону добра и зла” и вынужденное решение издать книгу за свой счёт. Встреча со старым другом Э. Роде прошла в атмосфере чуждости. Роде: “Словно бы он пришёл из какой-то страны, где ещё никто не жил…” Атмосфера непонимания и одиночества сгущается вокруг Ницше. С начала июля (до конца сентября) пятая остановка в Сильс- Мария. Выход в свет “По ту сторону добра и зла”. Новые издания “Рождения трагедии” (с “Опытом самокритики”) и обоих томов “Человеческого, слишком человеческого” (с новыми предисловиями). Рецензия И. В. Видмана на “По ту сторону добра и зла” в бернском “Бунде”. 25 сентября переезд через Готард в местечко Рута Лигуре у Генуи. Подготовка новых изданий “Утренней зари” и “Весёлой науки”. С 22 октября снова в Ницце (до апреля следующего года). Работа над пятой книгой “Весёлой науки”. Начало работы над “Волей к власти” (“Переоценкой всех ценностей”). “Великолепное письмо” от И. Тэна, которому Ницше отослал “По ту сторону добра и зла”. Читает Ренана, Зибеля, Монталамбера. Открытие Достоевского. 1887 В январе в Монте-Карло слушает впервые увертюру к “Парсифалю”: “…писал ли Вагнер когда-либо лучше” (Гасту, 21 января). 3 апреля выезжает из Ниццы в Каннобио (Лаго Маджоре), где остаётся до конца месяца. Работа над корректурой пятой книги “Весёлой науки”. С 28 апреля в Цюрихе. Визит Овербека. С 12 июня (до конца сентября) шестая остановка в Сильс-Мария. Потрясён известием о смерти Г. фон Штейна, умершим в 30- летнем возратсе. Работа над “Генеалогией морали”. Визит после 14-летнего перерыва П. Дёйссена в Сильс-Мария. С 21 сентября по 21 октября — Венеция; правка с П. Гастом корректуры “Генеалогии морали”. В октябре выход в свет партитуры “Гимна к жизни”. “Когда-нибудь, в близком или далёком будущем, его будут петь в память обо мне, в память о философе, у которого не было настоящего и который даже не хотел иметь его”. С конца октября (до апреля следующего года) последняя, пятая остановка в Ницце. Из письма к Ф. Овербеку от 12 ноября: “Мне кажется, что для меня замкнулась своего рода эпоха; обратный просмотр был бы как нельзя более уместен. Десятилетие болезни, больше чем десятилетие, и не просто болезни, от которой существовали бы врачи и лекарства. Знает ли, собственно, кто-либо, что сделало меня больным? что годами держало меня возле смерти в жажде смерти? Не думаю. Если исключить Р. Вагнера, то никто ещё не шёл мне навстречу с тысячной долей страсти и страдания, чтобы найти со мною “общий язык”; так был я уже ребёнком один, я и сегодня ещё один, в свои 44 года. Это ужасное десятилетие, оставшееся за мною, вдоволь дало мне отведать, что означит быть в такой степени одиноким, уединённым: что значит одиночество страдающего, который лишён всякого средства хотя бы сопротивляться, хотя бы “защищать” себя”. Круг чтения: Монтень, Письма Галиани к г-же д’Эпине, Дневник Гонкуров. Выход в свет “Генеалогии морали”. И, как всегда, музыка, музыка, музыка… “Меня раздражает все, что нельзя выразить музыкой”. 26 ноября получает первое письмо от Г. Брандеса, положившее начало их переписке. Брандес: “Вы принадлежите к немногим людям, с которыми мне хочется говорить”. 1888 Всю зиму работает над материалами к “Переоценке всех ценностей”. Круг чтения: Плутарх, посмертные сочинения Бодлера, “Бесы” Достоевского во французском переводе Виктора Дерели, “Моя религия” Л. Толстого, “Пролегомены к истории Израиля” И. Вельгаузена, Э. Ренан “Жизнь Иисуса”, Б. Констан “Некоторые размышления о немецком театре”. В новогоднем приложении и бернскому “Бунду” появляется подписанный К. Шпиттелером обзор сочинений Ницше. Г. Брандес начинает читать в Копенгагенском университете курс лекций о философии Ницше.

ИРОНИЯ СУДЬБЫ ФРИДРИХА НИЦШЕ: a_lex_7 — LiveJournal

Фридрих Ницше (1844 — 1900)

Когда 15 октября 1844 года на свет появился младенец по имени Фридрих Ницше, звонили колокола, и это посчитали добрым предзнаменованьем. Пятнадцатого октября праздновался день рождения прусского короля Фридриха Вильгельма — отсюда и колокольный звон, и само имя мальчика.
Отец Фридриха был лютеранским пастором, равно как и оба его деда. Рано лишившийся отца, он был перевезен в город Наумбург, где и воспитывался в обществе матери, двух сестер, бабушки и двух тетушек.
Начальное образование Ницше получил в католическом монастыре. Ницше окончил школу в числе первых учеников, и отличившегося юношу послали сперва в Боннский, а затем в Лейпцигский университет. В возрасте двадцати пяти лет Ницше получил профессорскую кафедру в Базельском университете в Швейцарии, а в 1872 году принял швейцарское подданство.
Среди людей, оказавших решающее влияние на формирование его мировоззрения, были философ Артур Шопенгауэр (прозванный «одержимым проблемой воли») и композитор Рихард Вагнер. Впрочем, горячая дружба с Вагнером закончилась бурным разрывом, причиной которого стали необузданный характер и откровенный антисемитизм композитора.
Отличавшийся крайне слабым здоровьем, Ницше смог проработать в университете только десять лет, а в последующие годы полностью посвятил себя философскому труду. Именно в этот период написана большая часть его книг. Физическое и психическое состояние философа ухудшалась с каждым годом. Последние двенадцать лет жизни он провел в сумасшедшем доме, под наблюдением своей сестры Элизабет.
Первый труд Ницше «Рождение трагедии» (1872), был посвящен попытке истолковать искусство и театр в свете философии Шопенгауэра. «Несвоевременные размышления» (1873-76) посвящены Шопенгауэру и Вагнеру. Затем появились «Веселая наука» (1882), «Так говорил Заратустра» (1882-85), «По ту сторону добра и зла» (1886), «Генеалогия морали» (1887), «Сумерки идолов» (1889) и уже посмертно изданные «Антихрист» и «Ecce Homo».
Если попытаться одним словом охарактеризовать жизненный путь Ницше, то для этого лучше всего подойдет слово «ирония». Ирония присутствовала в его трудах: так, моралист Заратустра сводит свою проповедь к полному отвержению морали. Ницше рассуждал о всемирном безумии — и сошел с ума сам. Это уже ирония судьбы. Философ мечтал о сверхчеловеке, который силой собственной воли добьется абсолютного превосходства, но о себе мог сказать только так: «Я больше напоминаю поле битвы, чем человека». Философ презирал христианскую мораль, однако нарушив ее, он, по всей вероятности, заразился сифилисом, который и вызвал его безумие. Ницше писал уверенно, но называл себя не иначе как «философом может быть«. Он был уверен во всесилии человека, однако в последние годы, фактически, стал пленником собственной сестры. Он, с одной стороны, восхищался личностью Иисуса, а с другой сделал чрезвычайно много, чтобы повредить Его учению… Во всем Евангелии Ницше видел только одну фигуру, достойную уважения — Понтия Пилата, за то, что тот задал знаменитый вопрос: «Что есть истина?»
Большим поклонником Ницше был Адольф Гитлер, который несколько раз посещал Веймарский архив философа. Элизабет, сестра Ницше, поздравила Муссолини с пятидесятилетием словами: «Вы — благороднейший из учеников Заратустры». В этом смысле философия Ницше послужила одной из самых кровавых идеологий в истории человечества — нацистской.
Жизнь Ницше пропитана трагичностью, и в каком-то смысле невозможно не испытывать жалости по поводу столь бездарно растраченной гениальности.
Что касается его концепции Сверхчеловека, то можно сказать, что философ в каком-то смысле проиллюстрировал ее собственной жизнью. Между тем, главные «иллюстрации» были впереди. Ницше видел в Сверхчеловеке индивидуума, который сознает ограниченность человеческого бытия, но, тем не менее, находит в себе силы создать собственную шкалу ценностей и построить на ее основании жизнь. Значительная часть предсказаний философа сбылась в двадцатом веке, самом кровопролитном за всю историю человечества.

Источник: Рави Захариас. Может ли человек жить без Бога?

Биография Фридриха Ницше

Фридрих Вильгельм Ницше родился 15 октября 1844 года, в сорок девятый день рождения своего тезки, прусского короля Фридриха Вильгельма IV, в небольшой немецкой деревушке Рёкен-бай-Лютцен, к юго-западу от Лейпцига. Ницше был потомком лютеранских священников; его дед по отцовской линии, Фридрих Август Людвиг Ницше, был выдающимся протестантским ученым. Когда Ницше было пять лет, умер его отец, Карл Людвиг Ницше (1813–1849), а его двухлетний брат, Людвиг Йозеф, умер шесть месяцев спустя.После их смерти семья переехала в Наумберг-ан-дер-Заале, где Ницше жил со своей матерью Франциской, бабушкой Эрдмуте, двумя сестрами отца, Огюст и Розали, и младшей сестрой Терезой Элизабет Александрией. Недалеко от Наумберга, в возрасте от 14 до 19 лет (1858–1864), Ницше готовился к поступлению в университет, учась в уважаемой школе-интернате Шульпфорта. Среди его выпускников Иоганн Готлиб Фихте (1762–1814) и давний друг Ницше Пауль Деуссен (1845–1919), ставший известным востоковедом.В студенческие годы Ницше был известен своей преданностью музыке и литературе. Он познакомился с музыкой Рихарда Вагнера со страниц Zeitschrift für Musik . Его чтение в те годы включало поэзию и романтические сочинения Фридриха Гёльдерлина и Жана-Поля Рихтера, а также неоднозначную книгу Дэвида Штрауса « Жизнь Иисуса, критически исследованная » ( Das Leben Jesu kritsch bearbeitet , 1835).

После окончания университета Ницше поступил в Боннский университет (1864 г.), чтобы продолжить изучение богословия и филологии, в конце концов выбрав курс филологических исследований, посвященный классическим и библейским текстам.В Бонне он слушал лекции Отто Яна, известного своей биографией Моцарта, и ученика Карла Лахмана, известного своими исследованиями Лукреция. Кроме того, Ницше посещал лекции классика Фридриха Вильгельма Ричля, известного своей работой над римским комиком Плавтом. Ницше последовал за Ричлем в Лейпцигский университет в 1865 году, где подружился со своим коллегой-филологом Эрвином Роде.

Находясь в Лейпциге, Ницше начал укреплять свою академическую репутацию эссе о греческих поэтах шестого века Феогнисе и Симониде, а также об Аристотеле . В 1865 году Ницше открыл книгу Артура Шопенгауэра «Мир как воля и представление» (1818). Помимо Шопенгауэра, Ницше изучал «Историю материализма и критику его настоящего значения» Ф. А. Ланге (1866).

Ницше начал свою обязательную военную службу в 1867 году. Приписанный к полку конной полевой артиллерии недалеко от Наумберга, он получил серьезную травму груди при попытке вскочить в седло. Пока он был на больничном, у него загноилась рана на груди, поэтому он вернулся в Лейпцигский университет.Никогда не отличавшийся выдающимся здоровьем, дальнейшие осложнения возникли после службы Ницше в августе-октябре 1870 года в качестве 25-летнего санитара во время франко-прусской войны (1870-71). Он был свидетелем травмирующих последствий боя, внимательно ухаживал за ранеными солдатами и заразился дифтерией и дизентерией.

В 1868 году он познакомился с композитором Рихардом Вагнером (1813–1883) в доме сестры композитора. Сестра Вагнера была замужем за Германом Брокгаузом, опубликовавшим издание зороастрийского текста Vendidad Sade , чьим пророком был Заратустра (Зороастр).Вагнер, как и Ницше, был большим энтузиастом Шопенгауэра. Ницше, сочинявший фортепианную, хоровую и оркестровую музыку с подросткового возраста, был привлечен музыкальным гением и притягательной личностью уже влиятельного Вагнера. Отношения Вагнера и Ницше оказали глубокое влияние на Ницше. В 1869 году он отмечал, что дружба с Вагнером была «величайшим достижением» его жизни. В 1882 году Ницше вспоминал, что дни с Вагнером были лучшими в его жизни.

Ричль рекомендовал 24-летнего Ницше на должность по классической филологии в Базельском университете, которую он занял в 1869 году.Находясь там, он опубликовал свою первую книгу «: Рождение трагедии » (1872 г. ). Вагнер любил его и расточал ему восхищенные похвалы, но великий немецкий филолог Ульрих фон Виламовиц-Меллендорф не был столь щедр. Он написал авторитетную критическую рецензию, которая отрицательно сказалась как на восприятии книги, так и на Ницше. Виламовиц-Меллендорф дошел до того, что назвал Ницше позором для их alma mater, Шульпфорта, и памятно рекомендовал Ницше вместо филологии «собирать тигров и пантер вокруг своих колен, но не молодежь Германии». склонным к пророчеству, предсказаниям, преувеличениям и лишенному всякого исторического смысла театральному искусству было его письмо.(Ницше отплатит за «комплимент» тринадцатью годами позже, в заключительной сцене своей великой поэмы в прозе « Так говорил Заратустра» , где лев тепло уткнулся мордой в колени Заратустры: его аудиторией была не уже потерянная университетская профессура.)

Во время своего швейцарского периода, между 1872 и 1879 годами, Ницше часто бывал в новом доме Вагнера в Байройте и опубликовал серию из четырех исследований, критикующих современную немецкую культуру: Несвоевременные размышления (1873–1876). Серия была посвящена Давиду Штраусу, историку религии; проблема историзма и историографии; Шопенгауэр; и Вагнер.

В 1878 году Ницше порвал с Вагнером и опубликовал книгу Human, All-Too-Human , ознаменовавшую поворот в стиле и анализе и подвергшую резкой критике своего бывшего друга, которого он называл в произведении только «художником». К июню 1879 года ухудшение здоровья Ницше привело к его отставке с университетской должности, которую он занимал в течение десяти лет, в возрасте 34 лет. С 1880 года до своего краха в 1889 году Ницше вел кочевой образ жизни лица без гражданства. Его странствия проходили между домом его матери в Наумберге, зимой в Ницце и летом в Зильс-Марии, а также Лейпцигом, Турином, Генуей, Рекоаро, Мессиной, Рапалло, Флоренцией, Венецией и Римом.Он никогда не задерживался на одном месте дольше нескольких месяцев. В 1882 году, находясь в Риме, Ницше познакомился и влюбился в Лу фон Саломе, 21-летнюю русскую женщину, изучавшую философию и теологию в Цюрихе. Она отвергла ухаживания Ницше в пользу ухаживаний его друга Поля Рэ.

Именно в этот период странствий Ницше написал свои величайшие произведения: Рассвет (1881), Веселая наука (1882/1887), Так говорил Заратустра (1883–85), По ту сторону добра и зла ( 1886 г.) и «О генеалогии морали» (1887 г.).И в последний год его жизни: Дело Вагнера (1888), Сумерки идолов (1888), Антихрист (1888), Ecce Homo (1888) и Ницше против Вагнера (188888). ). 3 января 1889 года в Турине у Ницше случился нервный срыв, который оставил его недееспособным на всю оставшуюся жизнь. Согласно легенде, увидев, как на площади Карло Альберто хлещут лошадь, Ницше обвил руками шею лошади и впал в безумие.

На протяжении всей своей продуктивной жизни Ницше боролся за то, чтобы его работы были опубликованы, будучи уверенным, что его книги окажут культурно-преобразующее воздействие. Хотя он не прожил достаточно долго, чтобы засвидетельствовать свою славу, он узнал, что его работа была предметом серии лекций Георга Морриса Коэна Брандеса, прочитанных в Копенгагенском университете в 1888 году.

После смерти его матери в 1897 году, на попечении которой жил Ницше, его сестра Элизабет, только что вернувшаяся из Парагвая, где она вместе со своим мужем Бернхардом Ферстером трудилась над созданием арийской, антисемитской немецкой колонии под названием «Нуэва». Германия» — взяла на себя ответственность за своего брата.Она перевезла Ницше и собранные им рукописи в большой дом в Веймаре — «Виллу Зильберблик», — где принимала гостей для изучения архивов Ницше и наблюдения за теперь уже безумным философом.

Ницше умер 25 августа 1900 года, едва не дожив до своего пятьдесят шестого дня рождения, от пневмонии и инсульта. Его тело было похоронено на семейной могиле в церкви в Рёкен-бай-Лютцен. Рукописи Ницше в конечном итоге были перемещены в архив Гёте и Шиллера в Веймаре.

Дополнительную биографическую информацию см. по адресу:

.

Введение Роберта Пиппина в Ницше , Кембридж: 2012.

Биография Фридриха Ницше — Пункт назначения

Биография Фридриха Ницше

Фридрих Ницше – немецкий философ, культуролог, композитор, поэт, филолог, латинист и греческий ученый.

Название: Фридрих Вильгельм Ницше

Дата рождения: 15 октября 1844

Место рождения: Röcken, Lützen, Германия

Дата смерти: 25 августа 1900 года (в возрасте 55 лет)

Место смерти: Weimar, Германия

Занятие: Философ, поэт, Composer

Отец: CARL LUDWIG Nietzsche

Мать: Франциска Отель

ранняя жизнь

Немецкий ученый-классик, философ и критик культуры, ставший одним из самых влиятельных современных мыслителей, Фридрих Ницше родился 15 октября 1844 года и вырос в маленьком городке Рёкен (ныне часть Люцена), недалеко от Лейпцига. в прусской провинции Саксония.

Ницше был широко известен своими идеями, такими как смерть Бога, перспективизм, сверхчеловек, вечное возвращение и воля к власти. Он начал свою карьеру как классический филолог и в возрасте 24 лет был самым молодым человеком, заведовавшим кафедрой классической филологии в Базельском университете. Его сочинения в основном оставались спорными и часто подвергались критике за антихристианскую веру. Позже его работа была признана и считалась содержащей большие элементы развития личности.Говорили, что во время Первой мировой войны немецкие солдаты получали экземпляр «Так говорил Заратустра», чтобы вдохновлять себя. Известные политические лидеры, такие как Теодор Рузвельт, Адольф Гитлер, Муссолини, Шарль де Голль и Ричард Никсон, читали его труды и находились под влиянием его идей. Его произведения также оказали влияние на многих глубоких мыслителей 20-го века, включая Мартина Хайдеггера, Жана-Поля Сартра, Лео Штрауса, Альбера Камю, Мишеля Фуко, Жака Деррида и Жиля Делёза.

В 1889 году в возрасте 44 лет Ницше перенес коллапс, а затем и полную потерю умственных способностей.Оставшиеся годы он прожил на попечении своей матери до ее смерти в 1897 году, а затем со своей сестрой Элизабет Фёрстер-Ницше. Ницше умер в 1900 году.

Его попытки разоблачить мотивы, лежащие в основе традиционной западной религии, морали и философии, глубоко затронули поколения теологов, философов, психологов, поэтов, романистов и драматургов. Он продумывал последствия триумфа секуляризма Просвещения, выраженные в его замечании о том, что «Бог мертв», таким образом, что это определило повестку дня для многих самых знаменитых интеллектуалов Европы после его смерти.Хотя Ницше был ярым противником национализма, антисемитизма и силовой политики, позднее его имя использовалось фашистами для продвижения того, что он ненавидел.

Детская, семейная и образовательная жизнь

Фридрих Ницше, в полном фридрихе Вильгельм Ницше (Немецкий: Fʁiːdʁɪç vɪlhɛlm niːtʃʃ), родился 15 октября 1844 года, в небольшом городе под названием Röcken, расположенный недалеко от Лейпцига, в Прусская провинция Саксония. Его отец, Карл Людвиг Ницше, был лютеранским пастором в Рёкене.Его мать звали Франциска, урожденная Олер. Ницше был старшим из троих детей своих родителей. Рядом с ним была его сестра Тереза ​​Элизабет Александра Ницше, которая в последующие годы стала антисемиткой. Третьим родным братом был брат по имени Людвиг Йозеф.

Отец Ницше умер от болезни мозга в 1849 году. Затем семья переехала в Наумбург, где они жили с бабушкой Ницше по материнской линии и двумя незамужними сестрами его отца. После смерти бабушки Ницше в 1856 году семья переехала в собственный дом, ныне Ницше-Хаус, музей и центр изучения Ницше.

В 1854 году Фридрих Ницше был принят в Домскую гимназию в Наумбурге, где учился до 1858 года. После этого он поступил на стипендию во всемирно известную школу-интернат «Шульпфорта». По мнению большинства ученых, он получил признание, потому что его отца, пастора, больше не было. В Шульпфорте, помимо изучения классических языков, таких как греческий, латынь, иврит, французский и немецкий, он также изучал религию, историю, естественные науки и математику. Более того, он познакомился с произведениями писателей-нонконформистов через частное чтение.В этот период он, казалось, страдал от некоторого замешательства. В 1862 году Ницше написал эссе под названием «Судьба и история», утверждая, что исторические исследования не подтверждают основные учения христианства. В то же время на него сильно повлияла «Жизнь Иисуса», написанная Давидом Штраусом.

После выпуска в сентябре 1864 года Ницше начал изучать богословие и классическую филологию в Боннском университете с надеждой стать священником. Через один семестр (и к гневу матери) он прекратил свои богословские занятия и потерял веру.В июне 1865 года, в возрасте 20 лет, Ницше написал своей глубоко религиозной сестре Элизабет письмо о потере веры.

В 1865 году Ницше начал изучать филологию у Фридриха Вильгельма Ритчля. Но в конце второго семестра, когда Ричи был вынужден оставить свой пост и переехать в Лейпциг, вместе с ним переехал и Ницше. Процветая под опекой Ритчля, он вскоре начал публиковать ряд статей. Примерно в это же время он начал изучать произведения Артура Шопенгауэра, которые пробудили в нем интерес к философии.«История материализма», написанная Фридрихом Альбертом Ланге, которую он впервые прочитал в 1866 году, также оказала на него огромное влияние.

В 1867 году Ницше записался на год добровольной службы в прусскую артиллерийскую дивизию в Наумбурге. Он считался одним из лучших наездников среди своих товарищей-новобранцев, и его офицеры предсказывали, что он скоро достигнет звания капитана. Однако в марте 1868 года, прыгая в седло своей лошади, Ницше ударился грудью о луку и порвал две мышцы на левом боку, в результате чего он был измотан и не мог ходить в течение нескольких месяцев.Следовательно, Ницше снова обратил свое внимание на свои исследования, завершив их в 1868 году и впервые встретившись с Рихардом Вагнером позже в том же году.

Личная жизнь

Фридрих Ницше не был женат. Он трижды делал предложение российской студентке Лу Саломе, но каждый раз его предложение отклонялось. Существует теория, которая обвиняла взгляды Саломе на сексуальность как одну из причин ее отчуждения от Ницше. Как сформулировано в повести 1898 года « Феничка» , она рассматривала идею полового акта как запретительную, а брак как нарушение, причем некоторые предполагали, что они указывают на сексуальное подавление и невроз.Некоторые современные ученые также считают, что он был гомосексуалистом, но другие отвергают это мнение.

Ницше был тесно связан со своей сестрой, Терезой Элизабет Александрой Фёрстер-Ницш, которая присматривала за ним. Позже, когда она вышла замуж за Бернхарда Ферстера и у нее развился антисемитский настрой, между ними произошел разрыв.

Существует утверждение, что гомосексуальность Ницше широко известен в Венском психоаналитическом обществе, а друг Ницше Пауль Деуссен утверждает, что философ никогда не «прикасался к женщине».Другие ученые утверждали, что основанная на сексуальности интерпретация Кёлера не способствует пониманию философии Ницше. Однако есть и те, кто подчеркивал, что если Ницше предпочитал мужчин с этим предпочтением, составляющим его психосексуальный склад, но не мог признаться в своих желаниях самому себе, то это означало, что он действовал в противоречии со своей философией.

3 января 1889 года у Ницше случился психический срыв, первоначально диагностированный как третичный сифилис. Рассказывают, что он увидел, как в Турине пороли лошадь, и, побежав, чтобы спасти ее, бросился ей на шею.Что произошло потом, неизвестно, но его нашли слоняющимся по дороге. К тому времени его сестра уехала в Южную Америку. Поэтому его друзья договорились вернуть его в Базель. В марте 1890 года его мать перевела его в клинику в Йене, а затем в мае 1890 года вернула его в Наумбург, присматривая за ним дома. Сестра Ницше вернулась в 1893 году и сразу же взяла под свой контроль его неопубликованные работы, переписав их в соответствии со своей антисемитской идеологией, создав в 1894 году «Достижение Ницше».После смерти их матери в 1897 году она перевела его в Веймер, где позволяла посетителям встречаться с неразговорчивым Ницше.

Карьера и работа

Когда в 1869 году в Базеле (Швейцария) освободилась должность профессора классической филологии, Ричль с беспримерной похвалой рекомендовал Фридриха Ницше. Он не защитил ни докторскую диссертацию, ни дополнительную диссертацию, необходимую для получения немецкой степени, однако Ричль заверил Базельский университет, что за 40 лет преподавания он никогда не видел никого подобного Ницше и что его таланты безграничны.Также по настоянию его Ричи Лейпцигский университет присвоил Ницше докторскую степень, основываясь на своих опубликованных работах. Никакого дополнительного обследования они не проходили.

Прежде чем переехать в Базель в 1869 году, Фридрих Ницше отказался от прусского гражданства, оставаясь лицом без гражданства до конца своей жизни. Первоначально он был назначен экстраординарным профессором классической филологии, а в следующем году получил звание профессора. В этот период он подружился с Рихардом Вагнером и его женой Козимой, став частым гостем на их вилле.Возможно, под их влиянием он опубликовал свою первую крупную работу «Греческая музыкальная драма» в 1870 году. ), исследовал происхождение идей Диогена Лаэрция. Хотя он так и не был представлен, позже он был опубликован как Gratulationsschrift (поздравительное издание) в Базеле. Перед переездом в Базель Ницше отказался от прусского гражданства: до конца жизни он официально оставался лицом без гражданства.

Ницше получил разрешение служить санитаром-добровольцем в августе 1870 года, после начала франко-германской войны. В течение месяца, сопровождая перевозку раненых, он заболел дизентерией и дифтерией, которые навсегда подорвали его здоровье. Он вернулся в Базель в октябре, чтобы возобновить тяжелую преподавательскую нагрузку, но уже в 1871 году плохое здоровье побудило его искать облегчения от отупляющей работы профессора классической филологии; он подал заявку на вакантную кафедру философии и предложил Роде своим преемником, но безрезультатно.Несмотря на напряженный график преподавания и плохое здоровье, Ницше продолжал писать. Где-то в апреле 1871 года он представил рукопись своего первого крупного произведения «Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik» («Рождение трагедии из духа музыки»).

В 1872 году Ницше опубликовал свою первую книгу «Рождение трагедии». Однако его коллеги в его области, в том числе Ричль, не выразили большого энтузиазма по поводу работы, в которой Ницше отказался от классического филологического метода в пользу более умозрительного подхода.В своей полемической «Филологии будущего» Ульрих фон Виламовиц-Меллендорф ослабил прием книги и повысил ее известность. В ответ Роде (в то время профессор в Киле) и Вагнер встали на защиту Ницше. Ницше свободно отмечал изоляцию, которую он чувствовал в филологическом сообществе, и вместо этого безуспешно пытался перейти на должность философа в Базеле.

В 1873 году Ницше написал «Об истине и лжи», но она не была опубликована до 1896 года. В том же 1873 году он начал работу над «Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen» («Философия в трагическую эпоху греков»), но оставил незаконченным.Его книга 1874 года «Мы, филологи» также осталась неопубликованной. Между 1873 и 1876 годами он опубликовал четыре отдельных длинных эссе: «Дэвид Штраус: исповедник и писатель», «О пользе и злоупотреблении историей для жизни», «Шопенгауэр как педагог» и «Рихард Вагнер в Байройте». Эти четыре позже появились в сборнике под названием «Несвоевременные размышления». Эссе разделяли ориентацию культурной критики, бросая вызов развивающейся немецкой культуре в соответствии с идеями, предложенными Шопенгауэром и Вагнером.

В это время в кругу Вагнеров Ницше познакомился с Мальвидой фон Мейзенбуг и Гансом фон Бюлов. Он также подружился с Полем Рэ, который в 1876 году повлиял на него, заставив отказаться от пессимизма в его ранних произведениях. Однако он был глубоко разочарован Байройтским фестивалем 1876 года, где его оттолкнула банальность представлений и низость публики. Он также был отчужден тем, что Вагнер отстаивал «немецкую культуру», что Ницше чувствовал противоречие в терминах, а также тем, что Вагнер прославлял свою славу среди немецкой публики.Все это способствовало его последующему решению дистанцироваться от Вагнера.

Здоровье Ницше никогда не было крепким; но к 1877 году он серьезно заболел, страдал от непрекращающихся болей и практически ослеп. Взяв отпуск, он теперь обустроил дом со своей сестрой и своим бывшим учеником Иоганном Генрихом Кёзелицем, более известным как Петер Гаст. В этот период Гаст стал его секретарем, записывая под диктовку и помогая другими способами. В 1878 году Ницше опубликовал «Menschliches, Allzumenschliches: Ein Buch für freie Geister» («Человеческое, слишком человеческое: книга для свободных духов»).Это была его первая работа, написанная в афористическом стиле.

Запросив и получив больничный, Ницше в 1877 году вместе с сестрой и другом Петером Гастом (Иоганн Генрих Кёзелиц) обустроил дом, а в 1878 году появились его афористичные Menschliches, Allzumenschliches (Человеческий, Слишком человеческий). Поскольку его здоровье неуклонно ухудшалось, он оставил свою профессорскую кафедру 14 июня 1879 года и получил пенсию в размере 3000 швейцарских франков в год в течение шести лет. Уволившись с работы, Ницше жил почти в изоляции.Финансируемый своей пенсией из Базеля и помощью своих друзей, он теперь начал передвигаться по Италии и Швейцарии, опубликовав ряд книг.

«Morgenröte — Gedanken über diemoralischen Vorurteile» («Рассвет»), опубликованная в 1881 году, была его первой важной работой этого периода. В следующем году Ницше опубликовал «Die fröhliche Wissenschaft» («Веселая наука»). Его знаменитая цитата «Gott ist tot» («Бог мертв») впервые появилась в этом произведении. С 1882 года, когда его здоровье ухудшилось, он начал принимать огромное количество опиума; но это не помогло.В 1883 г. он пытался получить профессуру в Лейпцигском университете; но из-за его взглядов на христианство ему было отказано. Ницше был теперь безработным и без друзей. Уйдя в уединение, он написал «Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого» («Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого»), философский роман, составленный в четырех частях между 1883 и 1885 годами. В нем он разработал свою идею о смерти Бога, идея, которую он представил в «Рассвете».

Как и большинство его работ, ему уделялось мало внимания.Его попытки изложить свою философию в более прямолинейной прозе, в публикациях 1886 г. Jenseits von Gut und Böse («По ту сторону добра и зла») и в 1887 г. Zur Genealogie der Moral («О генеалогии морали») также не имели успеха. адекватная аудитория. Кроме того, он выпустил вторые издания «Рождения трагедии», «Человеческое, слишком человеческое», «Рассвет» и «Веселая наука», поместив содержание более связно и добавив к ним новые предисловия.

Хотя Ницше ранее анонсировал в конце «К генеалогии морали» новую работу под названием «Воля к власти: попытка переоценки всех ценностей», в конце концов он, кажется, отказался от этой идеи и вместо этого использовал некоторые из наброски отрывков для сочинения « Сумерки идолов» и «Антихрист» 1888 года.

Ницше написал и опубликовал Der Fall Wagner (Дело Вагнера) и написал синопсис своей философии, Die Götzen-Dämmerung (Сумерки идолов), Der Antichrist (Антихрист), Nietzsche contra Wagner и Ecce Homo, a размышление о своих работах и ​​значении. «Сумерки идолов» появились в 1889 году; «Антихрист и Ницше против Вагнера» не публиковались до 1895 года, первая из которых была ошибочно принята за первую книгу «Воли к власти»; и Ecce Homo не публиковались до 1908 года, через 20 лет после его составления.

Смерть и наследие

В 1898 и 1899 годах Ницше перенес как минимум два инсульта, в результате которых он не мог ни ходить, ни говорить. В середине августа 1900 г. он заболел воспалением легких, а где-то в ночь с 24 на 25 августа перенес еще один инсульт.

Фридрих Ницше умер около полудня 25 августа 1900 года. Элизабет похоронила его рядом с отцом в церкви в Рёкен-бай-Лютцен. Его друг и секретарь Гаст произнес надгробную речь, провозгласив: «Да святится твое имя для всех будущих поколений!» Его незаконченные заметки позже были отредактированы ее сестрой и опубликованы как «Der Wille zur Macht» («Воля к власти»).

«Так говорил Заратустра», одно из самых знаменитых произведений Ницше, содержит воображаемые путешествия и речи Заратустры, тезки Зарауштры, основателя зороастрийцев. В работах развиваются такие идеи, как «вечное возвращение одного и того же», «смерть Бога» и «пророчество» о сверхчеловеке, уже представленные в его предыдущих работах. «Сумерки идолов» — еще одно важное произведение Ницше. В нем он критиковал не только немецкую культуру того времени как довольно грубую и нигилистическую, но и британских, французских и итальянских деятелей, придерживавшихся сходных взглядов.Вместо этого он аплодировал таким людям, как Цезарь, Наполеон, Гёте, Фукидид и софисты.

Благодаря выразительному стилю и провокационным идеям Ницше его философия вызывает бурную реакцию. Его работы остаются спорными из-за их различных интерпретаций и неверных интерпретаций. В западной философской традиции сочинения Ницше характеризовались как уникальный случай свободной революционной мысли, то есть революционной по своей структуре и проблематике, хотя и не привязанной к какому-либо революционному проекту.Его сочинения также были описаны как революционный проект, в котором его философия служит основой европейского культурного возрождения.

Фридрих-Ницше-Прайс, немецкая литературная премия, учрежденная в 1996 году, продолжает нести его наследие. Ницше-Хаус, где он провел свое детство в Наумбурге, теперь превращен в музей.

Источник информации:

    1. Thefamouspeople.com
    2. Britannica.com
    3. Wikipedia
    4. Wikipedia

    Фридрих Ницше Био и философский стиль

    «Что не убивает меня, делает меня сильнее.

    «Вечное возвращение».

    « Сверхчеловек».

    «Бог умер».

    Даже если вы мало разбираетесь в философии, вы, вероятно, уже слышали эти термины и фразы, а также имя их создателя: Фридрих Ницше.

    Немногие мыслители оказали такое влияние на культуру и идеи современности, как Ницше. И все же мало кто — даже если они цитируют его или его имя — знают очень много о его философии.

    Христиане часто испытывают рефлекторное отвращение к человеку, называющему себя «имморалистом» и «антихристом», и считают его взгляды несовместимыми с верой и поэтому не заслуживающими изучения.

    Менее религиозные люди, которые чувствуют, что в Ницше они могут найти сочувствующего товарища, тем не менее часто заходят в тупик, читая и понимая его иногда кажущиеся непостижимыми тексты.

    Тем не менее обеим группам было бы полезно еще раз взглянуть на Ницше. На самом деле изучение его философии может быть полезным для людей любого вероисповедания или происхождения.

    Ницше бросает вызов тем, кто верит, но таким образом, который может подтолкнуть к жесткому, столь необходимому и, в конечном счете, укрепляющему исследованию истинной глубины исповедуемой приверженности.

    И он есть , несомненно, трудно понять, но те, кто приложит усилия, чтобы раскопать его смысл, будут вознаграждены пониманием того, как можно прожить жизнь более полно.

    Точно так же исследователи Ницше получают более глубокое понимание не только самой его философии, но и более широкой культуры и ландшафта современности (и постмодерна).

    Как только вы узнаете о его идеях, вы начнете повсюду видеть его влияние. Если вы являетесь поклонником идей Теодора Рузвельта о «напряжённой жизни» и «смелых могучих подвигах», то вам следует благодарить Ницше. Рузвельт был большим поклонником произведений прусского философа, и ученые считают, что они сильно повлияли на мировоззрение ТР. Работа одного из моих любимых писателей, Джека Лондона, также была пропитана ницшеанскими аксиомами. Стремление Лондона раскрыть свою собственную «философию жизни» и его любовь к «духу романтики и приключений» во всем несут отпечатки пальцев Ницше.

    Если вы всегда хотели больше узнать о Ницше и его философии, но не знали, с чего начать, или боялись погрузиться, эта серия из двух частей для вас. У меня двоякая цель: во-первых, дать вам самое базовое понимание Ницше, чтобы у вас была точка отсчета, с которой вы могли бы начать всякий раз, когда сталкиваетесь с ним в своих литературных или интеллектуальных блужданиях. А во-вторых, вдохновить вас начать собственное изучение этого царственно-усатого философа.

    В этой первой статье я предложу краткую биографию жизни Ницше в полуобнаженном, хронологическом стиле; будьте уверены, что концепции, упомянутые здесь лишь вскользь, будут конкретизированы в следующий раз. Немного информации о жизни Ницше помогает создать контекст для развития его философии.

    В конце статьи я приведу несколько заметок о чтении, которые следует иметь в виду всякий раз, когда вы изучаете произведения Ницше. Если вы не подходите к его философии определенным образом, его легко понять неправильно.

    Приведенная ниже предыстория поможет вам усвоить содержание второго поста в этой серии, в котором излагаются основные идеи Ницше.

    Краткая биография Фридриха Ницше

    Для человека, много писавшего о героических и варварских ценностях, жизнь Ницше была довольно тихой и беспрецедентной. Он родился в 1844 году в маленькой деревушке в Пруссии (ныне часть Германии). Его отец был лютеранским священником и умер, когда Ницше было всего четыре года. Следовательно, Фридрих вырос в семье искренне христианских женщин, включая его мать, бабушку, сестру и теток.Мальчиком он погрузился в изучение Библии и христианского богословия, а за благочестие вкупе с кротким характером получил прозвище «маленький пастырь».

    Ницше посещал школу для мальчиков, где проявил способности как к музыке, так и к языку. Следовательно, в возрасте четырнадцати лет он перешел во всемирно престижную школу Шульпфорта. После окончания в 1864 году Ницше начал изучать теологию и филологию (сочетание литературы, лингвистики и истории) в Боннском университете.Именно в это время Фридрих отказался от христианской религии; изучая его историчность, он пришел к выводу, что утверждения его детской веры недостаточно подкреплены. Некоторые ученые предполагают, что, хотя Ницше перестал верить в христианство, он не стал и откровенным атеистом. Хотя эта теория основана на нюансах и предположениях (и для ее раскрытия потребовалась бы целая статья!), на самом деле было бы лучше назвать Ницше чем-то вроде «духовного атеиста».”

    Во всяком случае, зарождающийся скептик перестал изучать теологию, чтобы полностью сосредоточить свою работу на филологии, и перешел в Лейпцигский университет, чтобы закончить учебу. Именно в это время Ницше познакомился с философией Артура Шопенгауэра, чьи работы оказали большое влияние на идеи Ницше. Он также подружился с композитором Рихардом Вагнером, музыкой которого Ницше восхищался и позже черпал интеллектуальное вдохновение.

    В 1867 году Ницше пошел добровольцем на один год служить в прусскую армию, но травма, которую он получил, пытаясь сесть на лошадь, помешала ему закончить службу.После этой неудачной попытки поступить на военную службу он вернулся к своим филологическим/философским исследованиям, и всего в возрасте 24 лет (и не получив докторской степени) Ницше продемонстрировал такие большие научные надежды, что в 1868 году ему предложили должность профессора, чтобы преподавать филологию. в Базельском университете в Швейцарии.

    В 1870 году Ницше вернулся в армию и служил санитаром в прусской армии во время франко-прусской войны. Во время службы Ницше заболел дифтерией и дизентерией, а также (как предполагают некоторые ученые) сифилисом.Его непосредственный опыт войны позже отразится в его опубликованных работах, в которых часто использовались военные образы и образы полей сражений, чтобы подчеркнуть свою точку зрения.

    1872 положило начало производству Ницше его самых известных произведений, начиная с публикации Рождение трагедии , в которой обсуждалось, как был создан жанр греческой трагедии. Между 1873 и 1876 годами Ницше написал четыре эссе, которые были опубликованы вместе в посвященной филологии книге «Несвоевременные размышления ».

    В 1878 году Ницше начал экспериментальную фазу своего творчества с Human, All Too Human . В книге дебютировало то, что стало одной из его стилистических торговых марок — использование коротких, содержательных, а иногда и загадочных афоризмов для передачи более крупного и глубокого сообщения.

    Измученный непрекращающейся болью из-за травмы лошади, а также болезнями, которыми он заразился во время франко-прусской войны, Ницше ушел с преподавания в 1879 году в возрасте 35 лет. С тех пор и до самой смерти он путешествовал по разным деревням Швейцарии. , Франция и Италия в безуспешной попытке найти климат, более благоприятный для его здоровья.Однако во время своих путешествий он продолжал писать и оттачивать свои идеи.

    В 1881 и 1882 годах Ницше опубликовал Рассвет и Веселая наука , работы, которые еще больше продемонстрировали его любовь к афоризмам и его в целом напыщенный стиль. В этих томах он начал конкретизировать свой аргумент против современной буржуазной морали и представил идею о том, что «Бог мертв».

    В 1882 году Ницше влюбился в женщину по имени Лу Андреас Саломе, невероятно умного психоаналитика и писателя.Однако любовь Ницше к ней осталась безответной. Ходят слухи, что он предложил жениться, и она не только отказала ему, но и полностью разорвала их отношения. Ницше впал в глубокую депрессию, из которой так и не вышел. Саломея была единственным известным романтическим увлечением Ницше.

    Между приступами тяжелой болезни и депрессии в 1883 и 1885 годах Ницше написал философский роман Так говорил Заратустра , в котором он использует персидского пророка Заратустру, чтобы представить свои знаменитые идеи Übermensch (Сверхчеловек/Сверхчеловек), вечного повторение и воля к власти.После публикации книги Ницше попытался получить должность лектора в Лейпцигском университете, но ему отказали из-за его критики христианства в частности и теизма в целом. Понимание того, что он уже не может быть трудоустроен, освободило Ницше, и с тех пор он посвятил себя написанию и публикации большего количества полемических работ.

    Годы между 1886 и 1889 годами были самым продуктивным и творческим периодом творчества Ницше. В 1886 году он написал и опубликовал, возможно, свою самую известную работу (наряду с Zarathustra ) Beyond Good and Evil , в которой он призывал современных философов принять дух творчества, опасности, риска и оригинальности, чтобы создавать новые ценности в мире без Бога.В этой книге он также представил идею господской морали и рабской морали и подверг критике иудео-христианство как воплощение первой и порождающую слабость.

    В 1887 году Ницше опубликовал книгу «О генеалогии морали» , в которой он еще больше конкретизировал различия между моралью господ и рабов и утверждал, что человечество должно выйти за пределы морального кодекса, основанного на добре и зле, к кодексу, основанному на благородном и неблагородном. .

    В 1888 году Ницше написал три полемические и противоречивые книги: Сумерки идолов , Антихрист и Ecce Homo . Сумерки идолов  , что принесло нам знаменитую строчку «Что меня не убивает, делает меня сильнее». – была критика упадка и нигилизма современности. Ницше критиковал рациональный идеализм, который руководил Западом со времен Сократа, утверждая, что это философия, «отрицающая жизнь».

    После Сумерки идолов Ницше написал свою самую противоречивую книгу Антихрист , которая была опубликована в 1895 году. Эта книга представляла собой критику христианства (как его видел Ницше), в которой он утверждает, что христиане сосредоточены на загробная жизнь была еще одной философией отрицания жизни, породившей ненависть и отрицание энергий и сил смертного существования.Ницше считал, что христианство ослабляет людей и что христианское благочестие и милосердие, хотя и прикрытые маской альтруизма, на самом деле были замаскированными попытками оказать влияние на других.

    Что интересно в отношении Антихриста , так это то, что, хотя Ницше нападает на христианство, он восхваляет только самого Иисуса Христа, утверждая, что «был только один христианин, и он умер на кресте». Ницше утверждал, что, в отличие от своих заблудших последователей, извративших первоначальное учение Христа, Иисус проповедовал и воплощал в жизнь философию, утверждающую жизнь, призывая своих учеников понять, что Царство Божие — это не какое-то будущее, которое еще не наступило. цель этой жизни, но внутри каждого из нас — эта вечность теперь .

    Ecce Homo была последней книгой Ницше, хотя она была опубликована только через восемь лет после его смерти. Ученый Вальтер Кауфман описывает эту работу как «собственную интерпретацию Ницше своего развития, своих работ и своего значения». Главы имеют такие названия, как «Почему я такой мудрый» и «Почему я такой умный». Некоторые указывали на эти названия как на доказательство того, что Ницше был сумасшедшим эгоистом, но более правдоподобная интерпретация состоит в том, что он просто использовал немного юмора и сарказма.

    В 1889 году, после многих лет психических и физических проблем, у Ницше случился психический срыв в Турине, Италия.Рассказывают, что Ницше увидел, как на улице хлещут лошадь, и проникся к ней огромной жалостью. Он побежал и обвил руками шею лошади, чтобы защитить ее, в то время как ее слезы текли в его густые усы. В одной апокрифической истории говорится, что Ницше кричал: «Я вас понимаю!» к лошади. После прекращения порки унылый и дезориентированный философ рухнул на землю, и друзья отвели его домой. Пролежав безмолвно и неподвижно два дня на кушетке, Ницше произнес: «Mutter, ich bin dumm» («Мама, я немой»).

    В последующие дни и недели Ницше начал писать безумные и пугающие письма своим друзьям, призывая к смерти Папы, прусского государственного деятеля Отто фон Бисмарка и «всех антисемитов». Он подписывал большинство своих писем как Дионис, но иногда называл себя «распятым». Его семья приехала в Турин и забрала его обратно в Базель, где он был госпитализирован, а затем переехал к своей матери. Он больше никогда не будет писать.

    В 1893 году сестра Ницше вернулась из неудавшегося эксперимента по созданию фашистского сообщества в Парагвае и заняла литературное поместье Ницше.Она начала собирать написанные им заметки, которые не предназначались для публикации, в книгу под названием «Воля к власти ». Многие ученые считают, что сестра Ницше тщательно редактировала или даже откровенно подделывала записи, так что могло показаться, что ее брат симпатизировал фашизму, хотя, скорее всего, это было не так. Таким образом, сестра Ницше несет ответственность за связь между Ницше и нацизмом, которая существует и по сей день. Ирония в том, что Ницше ненавидел как антисемитизм, так и немецкий национализм.

    После 11 лет функционального пребывания в овоще Ницше наконец умер в 1900 году в возрасте 56 лет.

    Заметки о стиле письма Ницше и подходе к философии

    Чтобы понять аргументы Ницше, нужно понять его уникальный философский стиль.

    Когда я впервые погрузился в творчество Ницше, я ожидал «философии», которую я видел у других западных философов, — простых, рациональных аргументов, имеющих четкие предпосылки и выводы.

    У Ницше почти нет этих традиционных элементов.

    Вместо этого можно встретить смелые заявления и загадочные афоризмы, которые часто кажутся противоречащими друг другу.

    Итак, когда я впервые начал читать произведения Ницше, я чувствовал себя несколько потерянным, и мне потребовалось некоторое время, чтобы привыкнуть к его стилю письма и подходу к философии. Чтобы помочь понять наш следующий пост, а также для тех из вас, кто решит глубже погрузиться в творчество Ницше, вот несколько вещей, о которых следует помнить и которые помогут вам быстрее сориентироваться:

    Он хочет, чтобы вы работали на Ваши знания. Когда вы впервые прочитаете Ницше, у вас заболит мозг; это особенно верно в отношении его поздних работ, которые служат определенным дроблением черепа. Ницше намеренно писал в таком стиле, чтобы читателям было трудно его понять. Поскольку он экспериментировал с афоризмами, иронией, сарказмом и парадоксами, легко неправильно понять, к чему Ницше пытался добраться.

    Ницше на самом деле гордился тем, что не все его «поймали», говоря: «Ни в коем случае не обязательно возражение против книги, если кто-то находит ее невозможной для понимания: возможно, это было частью намерения автора — он не хотел, чтобы его понимал кто угодно.’»

    Помимо желания достучаться до определенной аудитории своим трудным для восприятия стилем письма, Ницше писал так, потому что хотел, чтобы читатель работал над их пониманием; он не хотел думать за тебя. Ницше требует, чтобы его читатели стали единомышленниками.

    Он не систематический философ. В отличие от большинства западных философов, которые ему предшествовали, Ницше отвергал аналитическую философию в большей части своих работ. За исключением «Рождение трагедии» и, возможно, «Антихрист» , вы не увидите в работах Ницше хорошо организованного аристотелевского аргумента.На самом деле, вы не увидите большого количества аргументов. Вместо этого вы найдете смелые заявления, шутки, противоречия и быстрые изменения темы. Но когда вы прочитаете целое эссе или книгу, вы начнете понимать более широкую картину, которую пытается представить Ницше. Это странно, но это работает.

    Действительно, вместо того, чтобы видеть в Ницше чисто философа, лучше видеть в нем философа-психолога. Он даже сказал так: «Я первый философ, который стал еще и психологом». Вместо того, чтобы пытаться доказать «правильность» того или иного морального мировоззрения, Ницше хотел объяснить, почему вообще существуют определенные моральные взгляды.Для этого он использовал психоаналитические принципы, чтобы раскрыть человеческие побуждения, которые создадут особую философию или взгляд на жизнь.

    Анализ бессознательных мотивов, побудивших человека или культуру создать ту или иную моральную систему, часто приводил Ницше к прямым нападкам на некоторых довольно известных мыслителей. Он использовал эти личные нападки как способ раскрыть причины, лежащие в основе того, почему вообще существует определенная философия, поскольку он видел избранные многими людьми философии не как объективные, рациональные или возвышенные, а как попытки оправдать и преуменьшить их естественную природу. слабые стороны.Например, Ницше утверждал, что стремление Сократа раскрыть потустороннюю и совершенную Истину было просто рационализацией человека, который был не только уродлив, но и ненавидел свою жизнь.

    Во многом Ницше придерживался противоположного подхода. Слабый по конституции, робкий и беспокойный, он мог бы разработать философию, в центре которой были бы его идеалы мягких добродетелей и жизни ума — стандарты, которые льстили ему. Вместо этого он отстаивал силу, жизнерадостность, готовность идти на риск и смелость, зная, что сам не сможет соответствовать этим ценностям, но твердо веря, что они представляют собой вершину человеческого потенциала.

    Он использует иронию, сарказм и напыщенность. Многие строки, на которые указывают люди, чтобы продемонстрировать, что Ницше был не в себе, на самом деле являются его попытками добавить немного юмора в свои работы; он стремился не только облегчить ситуацию, но и побудить читателя взглянуть на вещи в ином свете. В этом смысле Ницше часто играл роль, подобную роли современных комиков, когда они с юмором восхваляют нелепости жизни.

    Вы также заметите, когда будете читать, что Ницше любил восклицательные знаки.Он был бы изгоем на Facebook. Но чрезмерное использование восклицательных знаков — это всего лишь философ, пытающийся превзойти жизнь. Они также помогают управлять темпом его письма, что делает чтение еще более увлекательным.

    Он очень любит использовать афоризмы, вознаграждающие за созерцание. Ницше выбрал знаменитый афористический стиль, и сделал это намеренно. Короткая, лаконичная подача инсайтов достигала двух целей Ницше: не позволяла незрелым и нетерпеливым понять его и вознаграждала тех, кто готов потратить время на размышления.Другими словами, те, кто думал, что изречения слишком просты, чтобы нести в себе большой смысл, упускали из виду их значение, в то время как те, кто настойчиво пережевывал их, продолжали понемногу проникать в суть. Вот несколько примеров афоризмов Ницше:

    Мужественные, невозмутимые, насмешливые и жестокие — такими хочет видеть нас Мудрость. Мудрость — женщина, и любит только воина.
    ___

    Мало кто видел жизнь, если не видел еще и руку, которая милосердно — убивает.
    ___

    Нет такого лжеца, как возмущенный человек.
    ___

    После того, как решение принято, затыкать уши даже самым лучшим контраргументам: признак сильного характера. Также случайная воля к глупости.

    ___

    Любой, кто сражается с монстрами, должен убедиться, что он сам в процессе не станет монстром. А когда долго смотришь в бездну, бездна тоже смотрит в тебя.

    Какие главные идеи скрывались за резкими афоризмами Ницше? К этому мы обратимся на следующей неделе.

    Слушайте наш подкаст на жизнь и работа в Ницше:

    _________________________________

    Источники

    Что Nietzche действительно сказано Robert Solomon и Kathleen Higgins

    Nietzche’s благородные цели от Paul Kirkland

    Воля к власти: философия Фридриха Ницшебиография Файл:Фридрих Ницше — 1864.jpg thumb 300px Фридрих Ницше, 1864 Фридрих Ницше родился 15 октября…

    г.

    52 КБ (7901 слово) — 17:06, 26 октября 2021 г.

  1. … Штраус в академических журналах в течение многих лет. Когда совсем юный Фридрих Ницше начал писать критические статьи о Давиде Штраусе, Бруно Бауэр поддержал…

    16 КБ (2423 слова) — 23:51, 13 ноября 2017 г.

  2. … культура, но очень личное ее понимание.Гораздо позже Фридрих Ницше и его последователи узнают в нем поэта, впервые…

    14 КБ (2228 слов) — 22:16, 12 мая 2017 г.

  3. … переселенный австрийский экономист Фридрих фон Хайек, который будет … Роман с фашизмом от Ницше до постмодернизма ». Принстонский университет ..

    30 КБ (4 427 слов) — 09:36, 18 июня 2021

  4. …будет ли наша «концепция» этого вопроса, наша «объективность». (Фридрих Ницше, «К генеалогии морали: полемика».транс. Модмари Кларк …

    17 КБ (2483 слова) — 00:16, 11 марта 2019

  5. … язык и не только социальные системы. Спор о Ницше Утверждалось, что Фридрих Ницше Ницше читал книгу Штирнера, однако…

    35 КБ (5494 слова) — 20:23, 6 сентября 2018 г.

  6. … ради искусства . Это глубоко повлияло на эстетику Ницше, Фридриха Фридриха Ницше, чье знаменитое противопоставление аполлонизма и…

    39 КБ (6 016 слов) — 12:28, 7 ноября 2021 г.

  7. … — которые они защищают по причинам, которые они искали после факта. Фридрих Ницше По ту сторону добра и зла», Часть первая: О предрассудках…

    69 КБ (10 119 слов) — 00:08, 3 декабря 2021 г.

  8. … М. Ван Тонгерен. «Переосмысление современной культуры: введение в философию Фридриха Ницше». (Purdue University Press, 1999), 92

    83 КБ (12 366 слов) — 22:34, 3 сентября 2021 г.

  9. … -структурализм, как и постмодернизм, многим обязан работам Фридриха Ницше и его критике истины. Философия языка Философы…

    43 КБ (6016 слов) — 17:51, 19 февраля 2022 г.

  10. … . Термин «смерть Бога» возник из сочинений Фридриха Ницше в девятнадцатом веке, а позже был разработан несколькими…

    12 КБ (1862 слова) — 17:25, 27 октября 2021 г.

  11. … поверхность вещей (по аналогии с индийской мыслью Индии).Фридрих Ницше одинаково скептически относился к западной рациональной традиции и…

    21 КБ (3078 слов) — 19:07, 6 марта 2018 г.

  12. … Влияние Вагнера на литературу и философию также значительно. Фридрих Ницше входил в ближайшее окружение Вагнера в начале 1870-х…

    54 КБ (8 270 слов) — 15:48, 28 июля 2019

  13. … Дар (книга) »Дар», а также Фридрих Ницше Фридрих Ницше »О генеалогии морали’ ‘.Том 1 знакомит с…

    19 КБ (2762 слова) — 15:20, 19 июня 2017 г.

  14. … консистенция. Философия». Проверено 3 ноября …

    67 КБ (9880 слов) — 18:22, 27 марта 2020

  15. … психологическая или любая другая научная теория человеческой природы. Фридрих Ницше был также предшественником экзистенциального движения в России…

    22 КБ (3260 слов) — 17:58, 9 августа 2017 г.

  16. … Философия s многим обязана философии Фридриха Ницше как по стилю, так и по содержанию. Подобно Ницше, философия Шестова, на первый взгляд…

    16 КБ (2471 слов) — 15:38, 3 июля 2018

  17. … религии Подобно известной «смерти Бога», провозглашенной Фридрихом Ницше, или понижению Бога в статусе «незначительного несчастного случая…»

    73 КБ (11 277 слов) — 23:07, 11 апреля 2020 г.

  18. … критик, известный как «балтиморский мудрец» и «американец Фридрих Ницше Ницше». Его часто считают одним из самых влиятельных …

    28 КБ (4269 слов) — 23:07, 22 июля 2017 г.

  19. … здоровье, благодаря «полноте» существования?»Фридрих Ницше, «Рождение трагедии» Или эллинизм и пессимизм» (Франклин …

    24 КБ (3705 слов) — 20:13, 16 августа 2021

  20. … Макс Вебер Вебер , Серен Кьеркегор Кьеркегор , Фридрих Ницше Ницше под влиянием = Хайдеггера, Сартра, Альбера Камю Камю…

    13 КБ (1830 слов) — 14:01, 12 апреля 2018 г.

  21. Ницше: Избранная аннотированная библиография

    «Я знаю свою судьбу. Когда-нибудь мое имя будет связано с воспоминанием о чем-то огромном — о кризисе, которому нет равных на земле, о глубочайшем столкновении совести, о решении, принятом вопреки всему, во что до сих пор верили, требовали, освятляли. Я не человек, я динамит». 1

    Влияние Ницше

    Влияние Фридриха Ницше (1844-1900) на современность всеобъемлюще.В 1955 году Мартин Хайдеггер писал, что это «Ницше, в свете и тени которого все мы сегодня со своими «за него» или «против него» мыслим и пишем…» 2   Это еще более очевидно сегодня. Стэнли Розен назвал его самым влиятельным философом западного мира; а для Чарльза Тейлора вся современная философия является неоницшеанской.

    Это влияние отражено в огромной вторичной литературе о Ницше. Международная библиография Ницше, опубликованная в 1968 году, насчитывает более 4500 статей на 27 языках; с тех пор было опубликовано более 3000 книг о Ницше.Веймарская Ницше-Библиография, опубликованная в 2000-2002 гг., включает более 20 000 статей на 42 языках.

    Первоначально влияние Ницше было преимущественно литературным и художественным. Томас Манн, Герман Гессе, Андре Жид, Уильям Батлер Йейтс, Райнер Мария Рильке, Джордж Бернард Шоу, Юджин О’Нил, Август Стриндберг и многие другие испытали на себе его влияние. Карл Юнг и Зигмунд Фрейд восхищались им. Фрейд заявил, что «он обладал более глубоким знанием самого себя, чем любой человек, который когда-либо жил или мог бы жить.” 3 И Фрейд перестал его читать, потому что боялся, что Ницше предвосхитил многие из его собственных идей. Однако интерес к Ницше как к философу получил широкое распространение только после Второй мировой войны. Хотя важные работы о нем были опубликованы в 30-х годах немецкими философами Карлом Ясперсом, Максом Шелером и Карлом Лёвитом, их влияние было ограничено подъемом нацизма. Именно лекции Мартина Хайдеггера о Ницше 1930-х и 1940-х годов, но опубликованные только в 1961 году, сыграли решающую роль в развитии интереса к Ницше как к философу.Интерпретация Хайдеггера формировала образ Ницше в Европе до 1970-х годов, когда во Франции ему бросили вызов в том, что стало известно как «новый Ницше» или «французский Ницше». Подобно Хайдеггеру в Европе, интерпретация Ницше Вальтером Кауфманом в книге «Ницше: философ, психолог, антихрист» (1950), а также его многочисленные переводы Ницше и сопровождающие их введения и комментарии определили, как Ницше понимали в Северной Америке вплоть до 1970-е годы. 4

    Если у вас есть какие-либо вопросы или комментарии по этому руководству, пишите по адресу [email protected]

    Этот исследовательский справочник создан и поддерживается Джеком Шерефкиным.

    Понимание Ницше

    Больше, чем любого другого философа, Ницше читали совершенно по-разному и противоречиво. Его присвоили и правые, и левые; читать как фашиста и социалиста, консерватора и революционера, религиозного мыслителя и атеиста.И интерпретации его продолжают множиться. «Таким образом, современный мир характеризуется явно несовместимыми утверждениями о том, чей Ницше является «истинным» Ницше». 5

    По иронии судьбы, одна из трудностей понимания Ницше заключается в том, что его слишком легко читать. Читателей легко увлечь его блестящим стилем, тем, как он драматизирует и персонализирует идеи, а также его страстной энергией. Ницше предостерегал, но без особого эффекта, против быстрого чтения: он писал: «Я «учитель медленного чтения… В настоящее время это не только моя привычка, но и мой вкус… больше не писать ничего, что не приводило бы к отчаянию». всякий человек, который «спешит».«…это как никогда необходимо сегодня… в разгар века «работы», то есть спешки… которая хочет «все успеть» сразу… научись читать меня хорошо!» 6  

    Однако самым большим препятствием для понимания Ницше является то, что его идеи никогда не развивались систематически (он не доверял всем системам), а разбросаны по его произведениям и часто кажутся противоречащими друг другу. Как пишет Ясперс, «почти каждому суждению Ницше можно найти противоположность.Он производит впечатление человека, имеющего два мнения обо всем. Следовательно, можно по желанию цитировать Ницше в поддержку всего, что приходит на ум». 7   Добавьте к этому преувеличенную риторику Ницше: «преувеличение или гипербола [является] единственной наиболее распространенной чертой его письма…» 8 , и в результате мы получим тексты с, казалось бы, бесконечными возможными значениями и интерпретациями.

    Следовательно, любая интерпретация Ницше должна столкнуться с проблемой многочисленных противоречивых взглядов Ницше.Многие пытались согласовать эти противоречия, организуя работу Ницше вокруг центральной идеи. Для Эрнста Белера вопрос о том, можно ли систематизировать мысль Ницше, является «центральным вопросом, который, возможно, должна поднимать каждая интерпретация Ницше; а именно, может ли афористичный и фрагментарный текст философа, который, по-видимому, отвергает окончательные принципы и систематическую связность, тем не менее быть прочитан в стиле традиционной метафизики». 9    Попытка систематизировать мысль Ницше лучше всего иллюстрируется Хайдеггером, который основывал свою интерпретацию Ницше на идее воли к власти (как и Шахт и Кауфман, хотя их интерпретации сильно различаются).Другие ученые пытались организовать мысль Ницше вокруг нигилизма (Данто) или вечного возвращения (Ловит, Магнус).

    Французские ницшеанцы, например, Фуко, Деррида, Кофман, Делёз и их последователи, напротив, склонны сопротивляться этой попытке унифицировать его мысль, утверждая, что изменчивые значения и противоречия Ницше сопротивляются систематизации. «Большую часть французских работ о Ницше можно рассматривать как опровержение хайдеггеровской [метафизической] интерпретации, настаивая на метафорическом характере произведений Ницше, его стиле, его иронии и его масках.” 10   То, как Ницше пишет, как он использует афоризмы, метафоры и широкий спектр литературных стилей, считается столь же важным, как и то, о чем он пишет. Стиль Ницше рассматривается не как затемняющий или скрывающий его смысл, как это часто утверждалось, а как неотделимый от него и выражающий его. Стиль Ницше важным образом выражает его философию. Например, Александр Нехамас утверждает, что Ницше «зависит от многих стилей, чтобы предположить, что не существует единого нейтрального языка, на котором его взгляды или любые другие могут быть представлены. 11  

    Тем не менее, я бы сказал, что в мысли Ницше есть единство или нарратив. Центральной в его размышлениях является идея «смерти Бога» и надвигающейся культурной катастрофы, которую он назвал нигилизмом, то есть ее следствием. Ницше посвятил большую часть своей жизни размышлениям о последствиях «этого величайшего события в истории». Как утверждает Лёвит, «актуальная мысль Ницше — это… система, в начале которой стоит смерть Бога… последующий нигилизм, а в конце — самопреодоление нигилизма в вечном возвращении. 12

    Проблема для Ницше, иллюстрирующая противоречивый характер его мысли, состоит в том, что, хотя он утверждает, что вера в Бога обесценила этот мир, смерть Бога приводит к убеждению, что жизнь бессмысленна. Как пишет Вальтер Кауфман: «Избежать нигилизма, который… включал как утверждение существования Бога и, таким образом, лишение этого мира конечной значимости, так и отрицание Бога и, таким образом, лишение всего смысла и ценности, — вот величайшая и самая насущная проблема Ницше. . 13

    Архив Ницше

    В Нью-Йоркской публичной библиотеке есть факсимиле всех бумаг Ницше (кроме писем), хранящихся в Архиве Ницше в Веймаре, Германия. Эти неопубликованные работы обычно называют Нахласом Ницше. В переплете 45 томов. Тома 1-5 содержат рукописи его опубликованных работ; тома 6-8 конспекты лекций Ницше; тома 9-32 философских тетрадей; тома 33-42 меморандумов; тома 43-45 музыкальных произведений. *KF 2000 (Ницше, F. Fotokopien aus dem Nietzsche-Archiv)

    Как описывает это Линда Уильямс, «Nachlass можно условно разделить на три разных вида работы. В первую… входят работы, которые Ницше редактировал прямо перед своим крахом. Это работы «Ecce Homo», «Ницше против Вагнера» и «Антихрист»… Вторая… это ранние, законченные работы Ницше, которые никогда не публиковались, так называемые «Шрифтены» — прежде всего его лекции и сочинения, когда он работал в Базеле… Третья… состоит из Заметки Ницше.Эти заметки варьируются от почти эссе по длине и форме до очень схематичных набросков различных проектов, до отдельных предложений или фрагментов предложений… есть вычерченные отрывки, слова на полях и некоторые пометки». 14

    Хотя «Kritische Gesamtausgabe: Werke» Колли и Монтинари содержит больше «Нахласса» Ницше, чем любое предыдущее издание работ Ницше, все же многое не включено. Бернд Магнус подсчитал, что «материала, не считая писем Ницше, писем к нему и личных вещей, возможно, на 25% больше, чем содержится даже в самом лучшем издании произведений Ницше, монументальном издании Колли-Монтинари… Причины это… может включать в себя следующие факты… Монтинари часто не приводил страниц и пометок, которые сам Ницше зачеркивал в своих рукописных рукописях… Монтинари… исключал… вопросы, которые он считал «личными»… и многие редакторы исключали все поля на полях…» 15

    Ученые заняли четыре основные позиции по отношению к Наклассу.Для Мартина Хайдеггера Нахласс — это место, где можно найти истинную философию Ницше. «То, что опубликовал сам Ницше в течение своей творческой жизни, всегда было на первом плане… Собственно его философия осталась позади как посмертное, неопубликованное произведение». 16   С другой стороны, Р.Дж. Холлингдейл утверждал, что примечания к «Начлассу», которые никогда не были включены в опубликованные работы, были идеями, отвергнутыми Ницше, как и мы. Есть и другие ученые, такие как Карл Ясперс, Артур Данто и Рихард Шахт, которые используют как опубликованные, так и неопубликованные материалы, не делая различий между ними, не видя проблемы в придании равного веса работам, которые никогда не публиковались.Это не проблема для материала, появившегося в опубликованных работах с лишь незначительной правкой. Но «письма, которые не были опубликованы ни в какой форме, проблематичны. Наброски какой-то будущей работы, которую Ницше не смог завершить из-за болезни… Это идеи, которые Ницше разрабатывал, но в конечном итоге отверг? Если так, то мы не должны ставить их в один ряд с идеями в его опубликованных работах». 17

    Наконец, есть позиция таких ученых, как Бернд Магнус и Линда Уильямс, которые занимают «позицию тщательного разграничения двух наборов произведений….[и] относиться к записям о Нахласе как к мысленным экспериментам… они не советуют полностью игнорировать записи о Нахласе, но они также не относятся к записям с той же степенью уверенности, что и к работам, разрешенным Ницше для публикации». 18   

    То, насколько большое значение придается Нахласу, влияет на то, как интерпретируется Ницше. Например, это может привести к разногласиям «относительно важности концепции воли к власти (которая редко упоминается в опубликованных работах) и космологической версии учения о вечном возвращении (которая появляется только в неопубликованных работах). 19

    История Архива Ницше

    Хоффманн, Дэвид Марк. Zur Geschichte des Nietzsche-Archivs. (Берлин: де Грюйтер, 1991) JFD 92-1543

    Считается лучшей историей Архива Ницше.

    Библиотека Ницше

    Библиотека Ницше (S) *Z-9994

    Это микрофильм примерно 900 книг из библиотеки Ницше. Около 170 книг снабжены аннотациями, многие из которых были написаны Ницше. Следует отметить, что «менее половины прочитанных им книг находятся… в его библиотеке.Томас Бробьер, с. 680 (см. ниже).

    Bibliothek Nietzsches: Verzeichnis in systematishcher Anordnung nach Oehler. (Веймар: Herzogin Anna Amalia Bibliothek, 1997)   (S) *Z-9994+ [Index]

    Однотомный указатель к микрофильму из библиотеки Ницше. (Этот указатель также есть на микрофильмах.) Заголовки упорядочены по темам, авторам и телефонным номерам, используемым в Библиотеке Герцогин Анны Амалии в Веймаре.

    Бробьер, Томас Х. «Чтение Ницше и частная библиотека, 1885-1889.Журнал истории идей 58.4 (1997) 663-680 * ZAN-4694 также имеется в базе данных Project Muse

    Это исследование того, что читал Ницше, его читательских привычек и книг, которые у него были. Бробьер считает важным знать и то, что читал Ницше, и аннотации, которые он делал в своих книгах.

    Кампиони, Джулиано и др. Ницше персональная библиотека. (Берлин; Нью-Йорк: В. де Грюйтер, 2003). (S) *Z-9994+ [Руководство по обозначениям]

    В этом исследовании делается попытка реконструировать все книги, находившиеся в библиотеке Ницше, многие из которых больше не существуют.Кроме того, в нем перечислены страницы в книгах, которыми владел Ницше, где он подчеркивал отрывки или писал комментарии на полях. (Ценная помощь при использовании микрофильма из библиотеки Ницше.)

    Собрание изданий на немецком языке

    Kritishe Gesamtausgabe: Werke. изд. Джорджио Колли и Мадзино Монтинари. 40 томов, (Берлин: де Грюйтер, 1967-) L -11 2506

    Издание Колли-Монтинари заменяет все предыдущие издания Ницше. Опубликовано сорок из запланированных пятидесяти томов.

    Он также доступен в электронном виде через базу данных Past Masters, доступную на наших избранных электронных ресурсах. Это делает возможным поиск по словам и фразам в полном собрании сочинений Ницше.

    Kritische Gesamtausgabe: Briefwechsel. изд. Джорджио Колли и Мадзино Монтинари. 24 vol., (Berlin: de Gruyter, 1975-84) JFL 75-286 Также частично доступно в электронном виде через Past Masters в наших Избранных электронных ресурсах.

     Это издание заменяет все предыдущие издания.

    Der musikalische Nachlass. изд. Курт Пол Янц. (Базель: Беренрайтер, 1976). СМГ 77-297

    Опубликованные работы Ницше на английском языке

    Ниже приведены английские переводы книг, которые Ницше издал или собирался издать. В нем не перечислены все английские переводы Ницше.

    Полное собрание сочинений. изд. Оскар Леви. (Нью-Йорк: Рассел и Рассел, 1964 г.) D-1 2617

    Вальтер Кауфманн писал: «Эти переводы… совершенно ненадежны.Ни один из переводчиков не был философом, мало кто был ученым…» Ницше: философ, психолог, антихрист, с. 486.

    Полное собрание сочинений Фридриха Ницше. изд. Бернд Магнус. (20 томов, (Стэнфорд, Калифорния: издательство Стэнфордского университета, 1995 г. и далее).

    На сегодняшний день вышло три тома первого полного, критического и аннотированного английского перевода всех опубликованных работ Ницше и избранных записных книжек. Это будет соответствовать Kritische Studienausgabe (KSA), сокращенной версии Kritische Gesamtausgabe: Werke.

    Антихрист (Der Antichrist, 1888). транс. Уолтер Кауфманн в «Портативном Ницше» (Нью-Йорк: Пингвин, 1982). JFD 02-3631

    По ту сторону добра и зла (Jenseits von Gut und Böse, 1886). транс. Вальтер Кауфманн. (Нью-Йорк: Винтаж, 1966). JFD 00-11292

    Рождение трагедии ( Die Geburt der Tragödie , 1872 г.). транс. Вальтер Кауфманн. (Нью-Йорк: Винтаж, 1966). JFC 00-1638

    Дело Вагнера (Der Fall Wagner, 1888). транс. Уолтер Кауфманн с «Рождением трагедии» (Нью-Йорк: Винтаж, 1966).JFC 00-1638

    Давид Штраус, исповедник и писатель (David Strauss der Bekenner und der Schriftsteller, 1873). транс. Р.Дж. Холлингдейл в «Несвоевременных размышлениях» (Кембридж; Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета, 1983). JFD 84-1883

    Рассвет: мысли о предрассудках морали (Морганроте, 1881). транс. Р.Дж. Холлингдейл. (Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1982). JFD 83-3580

    Дифирамбы Диониса (Dionysos-Dithyramben, 1892).Двуязычное изд., пер. Р.Дж. Холлингдейл. (Лондон: Поэзия Anvil Press, 1984). JFL 79-247 нет. 16     

    Ecce Homo (Ecce Homo, завершено в 1888 г., впервые опубликовано в 1908 г.) с « Генеалогией морали» . (Нью-Йорк: Винтаж, 1967). транс. Уолтер Кауфманн и Р.Дж. Холлингдейл (Нью-Йорк: Пингвин, 1979). JFD 00-19363

    Веселая наука (Die fröhliche Wissenschaft, книги I-IV, 1882 г.; второе издание с предисловием и книгой V, 1887 г.). транс. Вальтер Кауфманн. (Нью-Йорк: Винтаж, 1974).JFD 74-7467

    Human, All Too Human (Menschliches, Allzumenschliches, первый том, 1878 г.; первая часть второго тома «Различные мнения и максимы», 1879 г.; вторая часть второго тома, Странник и его тень, 1880 г.). транс. Р.Дж. Холлингдейл. 2 тт. в 1 (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1986). JFD 86-8517

    Ницше против Вагнера (Ницше против Вагнера, завершено в 1888 г., впервые опубликовано в 1895 г.). транс. Вальтер Кауфманн в «Портативном Ницше».JFD 02-3631

    О генеалогии морали (Zur Genealogie der Moral, 1887). транс. Уолтер Кауфманн и Р.Дж. Холлингдейл. (Нью-Йорк: Винтаж, 1967). JFD 00-19363

    О пользе и недостатках истории для жизни (Von Nutzen und Nachteil der Historie für das Leben, 1874 г.). транс. Р.Дж. Холлингдейл в «Несвоевременных размышлениях» (Кембридж; Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета, 1983). JFD 84-1883

    Рихард Вагнер в Байройте (Рихард Вагнер в Байройте, 1876).транс. Р.Дж. Холлингдейл в «Несвоевременных размышлениях». JFD 84-1883

    Шопенгауэр как педагог (Schopenhauer als Erzeiher, 1874). транс. Р.Дж. Холлингдейл в «Несвоевременных размышлениях» JFD 84-1883

    Так говорил Заратустра (также Sprach Zarathustra, части I и II, 1883 г.; часть III, 1884 г.; часть IV, 1885 г.). транс. Вальтер Кауфманн. в «Портативном Ницше». JFD 02-3631

    Сумерки идолов (Götzen-Dämmerung, 1889). транс. Вальтер Кауфманн в «Портативном Ницше».JFD 02-3631

    Несвоевременные размышления (Unzeitgemässe Betrachtungen, 1873-76). транс. Р.Дж. Холлингдейл (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1983). JFD 84-1883

    Неопубликованные произведения Ницше на английском языке

    Ниже приведены английские переводы неопубликованных работ Ницше.

    «Рождение трагической мысли». (Die Geburt des tragischen Gedankens). транс. Урсула Бернис, философский журнал аспирантуры 9, вып. 2, осень 1983 г., стр. 3–15.JFL 94-647

    «Дионисийское мировоззрение». (Die dionysische Weltanschauung). транс. Клаудия Кроуфорд, Журнал ницшеанских исследований, 13, 1997, стр. 81–97. JFL 01-623

    «Судьба и история». (Fatum und Geschichte). транс. Джордж Дж. Стэк, Philosophy Today 37, 2, 1993, 154–156. *ЗАН-4425

    «Свобода воли и судьбы». (Freiheit des Willens und Fatum). транс. Джордж Дж. Стэк, Philosophy Today, 37, 2, 1993, 156–158. *ЗАН-4425

    Фридрих Ницше о риторике и языке.изд. и транс. Сандер Л. Гилман, Кэрол Блэр и Дэвид Дж. Пэрент. (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 1989). JFD 00-11179

    «Моя жизнь». (Майн Лебен). транс. Р.Дж. Холлингдейл, Журнал исследований Ницше, 3, 1992, 5–9. JFL 01-623

    «Под настроение». (Über Stimmungen). транс. Грэм Паркс в Journal of Nietzsche Studies, 2, 1991, 5-11. JFL 01-623

    «О музыке и слове». (Über Musik und Wort). транс. Вальтер Кауфманн в книге Карла Дальхауса «Между романтизмом и модернизмом: четыре этюда в музыке позднего 19 –90 589 века».(Беркли: Калифорнийский университет Press, 1980) 106-19. JMD 81-43

    «О Шопенгауэре». (Цу Шопенгауэр). транс. Кристофер Джанауэй в «Воле и небытии: Шопенгауэр как педагог Ницше». изд. Кристофер Джанавей. (Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1998) 258-265. JFE 99-2530

    «О будущем наших образовательных учреждений». (Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten). транс. Майкл В. Гренке. (Саут-Бенд, штат Индиана: St. Augustine’s Press, 2004 г.) JFE 04-10757

    «Об отношении речи Алкивиада к другим речам на симпозиуме Платона».(Über das Verhältnis der Rede des Alcibiades zu den übrigen Reden des platonischen Symposions). транс. Дэвид Скиалдон, Философский журнал для выпускников, т. 15. нет. 2, 1991, 3-5. JFL 94-647

    «О телеологии, или телеологии со времен Канта». транс. Пол Свифт, Ницшеана 8, 2000, 1–20. JFF 03-87 нет. 8

    «К теории количественного ритма». (Zur Theorie der quantitierenden Rhythmik). транс. Джеймс Халпорн, Арион, 6, 1967, 233–243. К-10 3730

    «О правде и лжи во вненравственном смысле».(Über Wahrheit und Lüge im aussermoralischen Sinne, 1873 г.). транс. Вальтер Кауфманн в The Portable Nietzsche *R-YBX (NIETZSCHE) 02-270

    Философия в трагическую эпоху греков (Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen, 1870-73). транс. Марианна Коуэн. (Саут-Бенд, Индиана: Ворота, 1962). JFD 01-14699     

    Философия и истина: отрывки из записных книжек Ницше начала 1870-х годов. изд. и транс. Дэниел Бризил.(Атлантик-Хайлендс, Нью-Джерси: Humanities Press, 1979). JFE 80-99

    Поэзия Фридриха Ницше. транс. с комментариями Филипа Грундленера. (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 1986). JFE 87-2331

    Предисловия к ненаписанным произведениям ( Fünf Vorreden zu fünf ungeschriebenen Büchern ) пер. и изд. Майкл В. Гренке. (Саут-Бенд, штат Индиана: St. Augustine’s Press, 2005) JFE 05-8009

    Доплатонические философы. транс. Грег Уитлок. (Урбана: University of Illinois Press, 2001 г.) JFE 01-13267

    «Теория атома времени.(Фрагмент Нахгелассене, начало 1873 г.). транс. Кэрол Дит с изменениями Кейта Анселла Пирсона, The Journal of Nietzsche Studies, 20, 2000, 1-4. JFL 01-623

    Неопубликованные сочинения периода немодных наблюдений, Полное собрание сочинений Фридриха Ницше. об. 11. пер. Ричард Т. Грей. (Стэнфорд, Калифорния: издательство Стэнфордского университета, 1999 г.) JFC 02-1211

    Мы классики (Wir Philologen, 1875). транс. Уильям Эрроусмит в книге «Несовременные наблюдения».(Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1990). JFE 90-3192

    «Воля к власти» («Der Wille zur Macht», опубликовано в выпусках увеличивающегося размера в 1901, 1904 и 1910–1911 годах). транс. Уолтер Кауфманн и Р.Дж. Холлингдейл. (Нью-Йорк: Винтаж, 1967). *R-YBX (Ницше) 99-11018

    Несмотря на то, что Элизабет Фёрстер-Ницше, сестра Ницше, описала эту книгу как выдающееся произведение Ницше, она не является одной из книг Ницше. Это собрание заметок из записных книжек Ницше, которые были отобраны и систематизированы сестрой Ницше и Петером Гастом после смерти Ницше.

    Записи из поздних тетрадей. изд. Рюдигер Биттнер и пер. Кейт Стердж. (Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета, 2003 г.). JFE 03-12965

     

    Буквы

    Избранные письма Фридриха Ницше. изд. и транс. Кристофер Миддлтон. (Чикаго: University of Chicago Press, 1969). E-13 7544

    Ницше: Автопортрет из его писем. изд. и транс. Питер Фасс и Генри Шапиро. (Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1971).JFD 72-4854

    Библиографии

    Веймарская Ницше-Библиография. комп. Сюзанна Юнг и др. др. (Штутгарт: Мецлер, 2000–2002 гг.). JFL 00-502

    Это самая полная библиография о Ницше, включающая более 20 000 цитат, датируемых с 1867 по 1998 год. В томе 1 перечислены работы Ницше, включая переводы на 42 языка, а тома со 2 по 5 — второстепенная литература.

    Международная библиография Ницше. изд. Герберт В.Райхерт и Карл Шлехта. (Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 1968). *RB-YBX (Ницше)’

    Важный справочник по вторичной литературе, содержащий более 4500 наименований на 27 языках. Расширенное издание за период 1968–1972 годов было опубликовано в Nietzsche-Studien, v.2, 1973: 320–39. Это было заменено Веймарской Ницше-Библиографией.

    Бабич, Бабетта. «Ницше и музыка: выборочная библиография». Новые исследования Ницше, 1:1/2, 1996, 64–78.JFK 00-74

    Бабич, Бабетта. «Ницше, классическая филология и древняя философия: исследовательская библиография». Новые исследования Ницше, 4:1/2, 2000, 171-91. JFK 00-74

    Холлингдейл, Р.Дж. «« Рождение трагедии »: контрольный список критики, 1872–1972». The Malahat Review, 24, 1972, 177–182. Л-11 2431

    Кауфманн, Вальтер. Ницше: философ, психолог, антихрист, 4 -е изд. (Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1980). *R-YBX (Ницше) (Кауфманн, В.А. Ницше)

    Книга Кауфмана включает полезную аннотированную библиографию.

    Куммель, Ричард Франк. Ницше и немецкий дух. (Берлин; Нью-Йорк: de Gruyter, 1998. (Monographien und Texte zur Nietzsche-Forschung, 3, 9, 40). 3 тома. JFL 99-85

    .

     Исчерпывающая, аннотированная, трехтомная библиография, в которой прослеживается влияние работ Ницше на немецкую мысль с 1867 по 1945 год.    Газетные статьи, дневники и переписка включены в список почти из 5700 пунктов.

    Лёвит, Карл. «Об истории интерпретации Ницше (1894-1954)». в «Философии вечного возвращения одного и того же» Ницше. транс. Дж. Харви Ломакс. (Беркли: Калифорнийский университет Press, 1997). JFE 99-9334

    Аннотированная библиография, ограниченная теми авторами, которые сосредоточили внимание на проблеме вечного возвращения у Ницше.

    Шаберг, Уильям Х. Канон Ницше: история публикаций и библиография.(Чикаго: University of Chicago Press, 1995). JFE 96-2609

    Шаберг подробно описывает историю публикаций произведений Ницше и его отношения с издателями. Он также предоставляет подробную библиографию всех изданий работ Ницше, которые Ницше опубликовал.

    Ваттимо, Джанни. Ницше: Введение. (Стэнфорд, Калифорния: издательство Стэнфордского университета, 2001 г.). JFD 02-17513

    Превосходное введение в Ницше, включающее прекрасную международную библиографию работ о нем.

    Конкорданс

    Хаазе, Мари-Луиза и Йорг Салакарда, «Конкорданц. Der Wille zur Macht: Nachlass in chronologischer Ordnung der Kritischen Gesamtausgabe». Nietzsche-Studien, (Берлин: Вальтер де Грюйтер, 1980) 9: 446-490. JFL 73-382

    Окончательное соответствие Der Wille zur Macht.

    Симмонс, Скотт. «Соответствие, индексирующее волю к власти с критическими изданиями собрания сочинений Ницше (KGW & KSA)», Новые исследования Ницше, 1: 1/2, осень / зима 1996 г., 126–53.JFK 00-74

    Этот указатель позволяет ученому перемещаться между Der Wille zur Macht и его английским переводом «Воля к власти».

    Биографии

    Андреас-Саломе, Лу. Ницше. (Реддинг-Ридж, Коннектикут: Black Swan Books, 1988)      JFD 88-9117

    Написано в 1894 году русской писательницей, которой Ницше сделал предложение выйти замуж через третье лицо. Саломея связывает философию Ницше с его болезнями и делает вывод, что безумие Ницше было результатом его философских взглядов.

    Бинион, Рудольф. Фрау Лу: своенравная ученица Ницше. (Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1968). E-13 5168

    Прекрасное исследование отношений Ницше с Лу Саломе.

    Гилман, Сандер Л., изд. Беседы с Ницше: жизнь в словах современников. (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1987) JFE 87-6031

    Рассказы о разговорах, анекдоты и воспоминания о Ницше от людей, знавших его лично.

    Холлингдейл, Р.Дж. Ницше: Человек и его философия, ред. изд. (Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 1999). JFE 00-1342

    Многие считают его лучшей биографией Ницше на английском языке. На понимание Холлингдейлом мысли Ницше сильное влияние оказал Вальтер Кауфманн (см. ниже).

    Холлинрейк, Роджер. Ницше, Вагнер и философия пессимизма. (Лондон: Джордж Аллен и Анвин, 1982). JFD 83-179

    Хороший отчет об участии Ницше в музыке и идеях Вагнера.Сосредоточившись на «Заратустре» Ницше, Холлинрейк утверждает, что это был ответ Ницше Вагнеру.

    Янц, К.П. Фридрих Ницше: Биография, ред. изд. (Мюнхен: К. Хансер, 1993) 3 v. JFD 94-7021

    Полная биография на немецком языке.

    Сафрански, Рюдигер. Ницше: Философская биография, пер. Шелли Фриш. (Нью-Йорк: В. В. Нортон, 2002). JFE 02-20934

    В этой крупной новой биографии Сафрански, написавший превосходные биографии Шопенгауэра и Хайдеггера, прослеживает предысторию и развитие мысли Ницше.Подробности его жизни приводятся лишь постольку, поскольку они освещают его мысли.

    Философия Ницше

    Эллисон, Дэвид Б. Чтение Нового Ницше: Рождение трагедии, Веселая наука, Так говорил Заратустра и О генеалогии морали. (Нью-Йорк: издательство Rowman and Littlefield, 2001). JFE 01-4401

    Сосредоточив внимание на нескольких темах, Эллисон дает ясное прочтение этих четырех основных произведений Ницше. Он особенно хорошо использует события жизни Ницше, чтобы осветить его мысль.Прочтение Эллисоном Ницше находится под влиянием французских ницшеанцев, например, Батая, Деррида, Делёза и Фуко.

    Конвей, Дэниел В., изд. Ницше: критические оценки. (Лондон: Routledge, 1998),    4 тома. JFE 01-2807

    Четырехтомный сборник лучших исследований Ницше.

    Данто, Артур К. Ницше как философ. (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 2005 г.). JFD 05-4460

    Влиятельная книга для изучения Ницше в Америке.Данто показывает, как идеи Ницше предвосхитили многие проблемы аналитической философии. Для Данто проблема нигилизма лежит в основе мысли Ницше.

    Финк, Евгений. Философия Ницше, пер. Гетц Рихтер. (Лондон; Нью-Йорк: Континуум, 2003). JFE 03-13081

    Финк соглашается со своим учителем Хайдеггером в том, что воля Ницше к власти есть кульминация западной метафизики. Но для Финка идея Ницше о мире как игре сил, восходящая к Гераклиту, является ядром философии Ницше и выводит его за пределы традиционной философии.

    Хайдеггер, Мартин. Ницше, пер. Дэвид Крелл. (Сан-Франциско: Harper & Row, 1979–1987) 4 тома. *R-YBX (Ницше) 80-1742

    Это сборник лекций и статей Хайдеггера о Ницше 1930-х и 1940-х годов. Для Хайдеггера главной идеей Ницше является воля к власти, хотя она должна мыслиться вместе с вечным возвращением. Поскольку идея воли к власти редко упоминается в опубликованных работах Ницше, Хайдеггер в значительной степени опирается на неопубликованные работы Ницше, особенно те, что собраны под названием «Воля к власти».

    _____. «Слово Ницше: Бог мертв», в «Вопросе о технологии и других очерках». транс. Уильям Ловитт. (Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1977), 53–114. JFD 91-11380

    В этом эссе резюмируется многое из того, что Хайдеггер сказал за пять семестров лекций о Ницше (см. выше). Для Хайдеггера утверждение Ницше «Бог мертв» представляет собой смерть трансцендентного царства и, следовательно, метафизики.

    Ясперс, Карл. Ницше: Введение в понимание его философской деятельности, пер.Чарльз Ф. Валлрафф и Фредерик Дж. Шмитц. (Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 1997). *RR-YBX (Ницше) (Ясперс, К. Ницше)

    Важная работа крупного немецкого философа. Ясперс склонен обесценивать идеи Ницше, которые он находит безнадежно противоречивыми. Он считает, что Ницше не предлагает ни учения, ни мировоззрения; скорее, именно его философствование, его мышление подвергают сомнению все, что наиболее важно.

    Кауфманн, Вальтер. Ницше: Философ, Психолог, Антихрист, 4 -е изд. обр. (Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1980). *R-YBX (Ницше) (Кауфманн, В.А. Ницше)

    Вероятно, это лучшее введение в философию Ницше. Интерпретация Кауфмана долгое время доминировала в изображении Ницше в Северной Америке. Для Кауфмана «воля к власти», понимаемая как психологический принцип, и «самопреодоление» составляют центр мысли Ницше.

    Монтинари, Мадзино. Читая Ницше , пер. Грег Уитлок. (Урбана: Университет Иллинойса, 2003 г.). JFE 03-5727

    Этот сборник эссе и лекций Монтинари вырос из его работы в качестве соредактора критического издания собрания сочинений Ницше на немецком языке. «Собранные здесь эссе — не имеют иной цели, кроме как наставление по чтению Ницше». п. 5. Важная работа.

    Мюллер-Лаутер, Вольфганг. Ницше: Его философия противоречий и противоречия его философии, пер.Дэвид Дж. Пэрент. (Урбана: Университет Иллинойса, 1999). JFE 99-6424

    Мюллер-Лаутер, писавший в 1971 году, попытался оспорить влиятельное прочтение Хайдеггером Ницше, особенно идею о том, что воля к власти является метафизическим принципом. Для Мюллера-Лаутера противоречия в философии Ницше становятся понятными, когда понимается философия противоречия Ницше.

    Нехамас, Александр. Ницше, Жизнь как литература. (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1985).JFE 85-4601

    В этой влиятельной книге Нехамас утверждает, что Ницше понимает мир «как литературный текст». Для Нехамаса эстетизм Ницше и его перспективизм (все взгляды, включая его собственное, являются лишь одной из многих возможных интерпретаций) тесно связаны между собой и дают ключ к разрешению противоречий и парадоксов его мысли. Ибо «литературные тексты одинаково хорошо могут быть истолкованы совершенно разными и глубоко несовместимыми способами.Ницше… также считает, что то же самое относится и к самому миру». п. 3.

    Ричардсон, Джон. Система Ницше. (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 1996). JFE 96-5712

    Несмотря на неприятие Ницше всех систем философии, Ричардсон утверждает, что мысль Ницше формирует систему, организованную вокруг принципа воли к власти. Как и Хайдеггер, Ричардсон в значительной степени опирается на Нахласс Ницше, чтобы поддержать эту интерпретацию.

    Шахт, Рихард.Ницше. (Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1983). *R-YBX (Ницше) 99-11013

    Schact предоставляет подробный и продолжительный анализ многих различных аспектов мысли Ницше, рассматривая его как традиционного философа, имеющего мнения по всем традиционным философским вопросам.

    Шахт, Рихард. Осмысление Ницше: размышления своевременные и несвоевременные . (Урбана: Университет Иллинойса, 1995). JFE 95-6934

    Этот сборник эссе разделен на две части.В первом Шахт опровергает некоторые современные интерпретации Ницше. Во втором он предлагает свои взгляды на конкретные тексты Ницше. Хороший путеводитель по текущим исследованиям Ницше.

    Влияние Ницше

    Ашхайм, Стивен Э. Наследие Ницше в Германии, 1890–1990 гг. (Беркли: Калифорнийский университет Press, 1993). JFE 93-12857

    Ашхейм не пытается объяснить, что имел в виду Ницше, а скорее ограничивается прослеживанием всех различных способов понимания Ницше.С этой целью он исследует историю восприятия Ницше в Германии и принятия его идей всеми крупными социальными, политическими и интеллектуальными движениями.

    Белер, Эрнст. «Ницше в двадцатом веке», Кембриджский компаньон Ницше. изд. Бернд Магнус и Кэтлин Хиггинс. (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1996), 281–322. *R-YBX (Ницше) 96-6086

    Ясная история того, как Ницше интерпретировался философами в 20 -м веке.

    Эпистемология Ницше

    Ницше неоднократно ставил под сомнение ценность истины. Ученые приписывали ему все основные теории истины, в то время как другие утверждали, что у него нет эпистемологии и он ею не интересовался.

    Кларк, Модмари. Ницше Об истине и философии. (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1990). JFD 91-4468

    Самая полная книга по теории истины Ницше. Кларк критикует таких ученых, как Деррида, Деман и Нехамас, которые утверждают, что Ницше — нигилист, считающий, что истины нет.Для Кларка вера в то, что истины не существует, является ранней позицией, от которой Ницше отказался в своих более поздних работах.

    Кокс, Кристоф. Ницше: натурализм и интерпретация. (Беркли: Калифорнийский университет Press, 1999).

    Для Кокса «смерть Бога» — это то, что придает единство кажущейся фрагментарной мысли Ницше и является основанием для его натурализма, т. е. его отказа от метафизических принципов для объяснения того, как мы познаем. Ясный и лаконичный, это превосходный отчет о теории истины Ницше.Кроме того, сноски, часто с дюжиной цитат, дают превосходный обзор противоречивых интерпретаций среди исследователей Ницше.

    Ницше и политическая мысль

    Политика Ницше, вероятно, является наиболее спорным аспектом его мышления. После Второй мировой войны Вальтер Кауфман помог реабилитировать Ницше в англоязычном мире от его репутации нациста, поддерживаемой сестрой Ницше и основанным ею архивом Ницше.Для Кауфмана Ницше не интересовался политикой и презирал ее; его заботил, скорее, «антиполитический индивидуум, стремящийся к самосовершенствованию вдали от современного мира». Ницше был политическим мыслителем и придерживался двух основных подходов. Один состоит в том, чтобы утверждать, что аристократический порядок — это политическое решение отчаяния Ницше по поводу уравнительного воздействия демократии и его надежды на высших людей.Другой — утверждать, что, несмотря на презрение Ницше к демократии, прогрессивная и демократическая политика может основываться на его идеях, обычно доказывая, что его политика не следует из его философии.

    С возрождением интереса к политике Ницше возник новый интерес и к его отношению к нацизму. Элитарность Ницше и яростное неприятие равенства и демократии ставят его на правую политическую позицию. Но, как утверждает Гарольд Блум, «элитизм — это не протофашизм.Элитарность есть состояние духа…» 21   Также попытки сделать его протонацистом спотыкаются о ненависть Ницше к антисемитизму, его неприятие национализма, его осуждение германского рейха и «его разрыв с Вагнером и все, что это означает, [поскольку] вагнеровская идеология предвосхитила… большую часть völkisch догматов национал-социализма». 22

    Анселл-Пирсон, Кейт. Введение в Ницше как политического мыслителя: идеальный нигилист.(Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1994). JFD 94-18211

    Хорошее введение, в котором рассматривается широкий спектр интерпретаций политической мысли Ницше, от консервативных и авторитарных до либеральных и левых.

    Бергманн, Питер. Ницше «Последний антиполитический немец». (Блумингтон, Индиана: Индиана: Издательство Индианского университета, 1987). JFE 87-1719

    Ницше называл себя в «Ecce Homo» «последним антиполитическим немцем.Биография Бергмана пытается объяснить заявление Ницше в свете исторических и политических противоречий его времени.

    Конвей, Дэниел В. Ницше и политическое. (Нью-Йорк: Рутледж, 1996). JFE 97-3024

    «Политический перфекционизм» — так Конвей описывает политику Ницше. Основная цель Ницше — самосовершенствование через самопреодоление. Цель политики состоит в том, чтобы способствовать достижению этой цели и создавать условия для развития гениальности.

    Детвейлер, Брюс. Ницше и политика аристократического радикализма. (Чикаго: University of Chicago Press, 1990). JFD 90-4770

    Детвейлер возражает против таких ученых, как Вальтер Кауфманн и Петер Бергманн, что Ницше был аполитичен. Согласно Детвейлеру, презрение к либеральной демократии и вера в аристократию «высших людей» являются центральными для Ницше.

    Хатаб, Лоуренс. Ницшеанская защита демократии: эксперимент в постмодернистской политике.(Чикаго, штат Иллинойс: Открытый суд, 1995 г.) JFE 96-2855

    Хатаб считает, что демократическая политика может быть создана из мыслей Ницше. Хатаб утверждает, что вера Ницше в необходимость множества точек зрения и необходимость соперничества или соперничества для достижения совершенства лучше всего поддерживается демократией, а не аристократией.

    Стронг, Трейси. Фридрих Ницше и политика преображения. (Урбана: Университет Иллинойса, 2000). JFE 00-8370

    Стронг утверждает, что Ницше защищал не политику господства, а политику преображения.Аргументируя это, он сосредотачивается на том, как Ницше понимал греков, особенно греческую трагедию, суть которой для Ницше — преображение.

    Тиле, Лесли Пол. Фридрих Ницше и политика души: исследование героического индивидуализма. (Принстон: Издательство Принстонского университета, 1990).

    Для Тиле Ницше не отвергает политику, а скорее усваивает ее. Ницше понимал душу как множество конфликтующих сил, лучше всего описываемых в политических терминах.В этой «политике души» и заключается политика Ницше.

    Моральная философия Ницше

    Несмотря на свое осуждение традиционной морали, Ницше не является гедонистом или развратником. Этот самопровозглашенный имморалист является сторонником высокой и суровой морали. Как писал Ницше Полу Ри в 1882 году: «Она сама говорила мне, что у нее нет морали, а я думал, что у нее, как и у меня, более суровая мораль, чем у кого бы то ни было».

    Берковиц, Питер.Ницше: Этика имморалиста. (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1995). JFE 95-8728

    Для Берковица Ницше прежде всего мыслитель-этик, озабоченный тем, что такое лучшая жизнь и созданием строгой, аристократической этики. Это противоречит взглядам многих современных ученых, в том числе Деррида и Делёза, которые подчеркивают ницшеанскую теорию интерпретации и языка.

    Лейтер, Брайан. Философский путеводитель Рутледжа по Ницше о морали.(Нью-Йорк: Рутледж, 2002). JFD 03-9088

    Многие считают, что это лучшее полное изложение Генеалогии морали . Сначала Лейтер предлагает натуралистическую интерпретацию подхода Ницше к морали, за которой следует подробный комментарий к тексту.

    Ницше и психология

    Для Ницше психология — это «царица наук [и]… путь к фундаментальным проблемам». 23    И прежде всего он считал себя психологом.Часто вместо того, чтобы опровергать идею или доктрину, он считал, что этого достаточно, чтобы раскрыть стоящие за ними неблагородные мотивы и эмоции. Более того, он считал невозможным отделить жизнь философа от его мысли и всю великую философию видел как невольную и бессознательную автобиографию.

    Паркс, Грэм. Составление души: достижения психологии Ницше. (Чикаго: University of Chicago Press, 1994). JFE 95-166

    Это наиболее исчерпывающее исследование психологии Ницше.Паркс утверждает, что Ницше предвосхитил современную глубинную психологию и психоанализ. Значительное внимание уделяется идее «множественной души», которую Паркс считает «наиболее революционным аспектом психологии Ницше». п. 18.

    Стейтен, Генри. Голос Ницше. (Итака: издательство Корнельского университета, 1990) JFE 91-1307

    «Большая часть сознательного мышления философа, — пишет Ницше, — тайно направляется и направляется в определенные русла его инстинктами.» 24   Поверив Ницше на слово, Стейтен дает психологическое прочтение, прослеживая влияние инстинкта, влечения и желания на мысль Ницше. Это тонкая и светлая работа.

    Вечное возвращение

    Вечное возвращение, вера в то, что все, что произошло и произойдет, произойдет снова, бесконечное число раз, рассматривалось как космологическое учение, в то время как другие подчеркивали его психологический аспект.

    Ловит, Карл. Ницше «Философия вечного возвращения одного и того же», пер. Дж. Харви Ломакс. (Беркли, Калифорния: University of California Press, 1997). JFE 99-9334

    Основная интерпретация Ницше, впервые опубликованная в Германии в 1935 году. Вечное возвращение является фундаментальной идеей философии Ницше, согласно Ловиту, который утверждает, что с помощью этой идеи Ницше надеялся преодолеть нигилизм и вернуть человека к природе.

    Магнус, Бернд.Экзистенциальный императив Ницше. (Блумингтон: издательство Индианского университета, 1978). JFE 78-2655

    Для Магнуса вечное возвращение является центральной идеей Ницше, представляющей высшее утверждение этой жизни, воплощенное в самой жизнеутверждающей личности, Сверхчеловеке.

    Стамбо, Джоан. Мысль Ницше о вечном возвращении. (Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 1972). JFE 02-3378

    Стамбо анализирует идею вечного возвращения, исследуя ее концептуальные части, т.е.э., вечность, повторение и то же самое. Подобно Хайдеггеру, она считает понятия воли к власти и вечного возвращения неразделимыми.

    «Новый Ницше» (Ницше и французы)

    Эллисон, Дэвид Б., изд. Новый Ницше: современные стили интерпретации. (Нью-Йорк: Издательство Делл, 1977). JFD 80-1009

    Влиятельная антология с эссе Хайдеггера, Делёза, Деррида, Кофмана, Клоссовски и других.

    Белер, Эрнст. Противостояния: Деррида, Хайдеггер, Ницше.(Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета, 1991). JFD 92-9712 ​​

    Прочтение Деррида Ницше как мыслителя бесконечных интерпретаций противопоставляется хайдеггеровской метафизической интерпретации Ницше.

    Деррида, Жак. Шпоры: Стиль Ницше, пер. Барбара Харлоу. (Чикаго: University of Chicago Press, 1979). JFE 80-426

    В отличие от хайдеггеровской метафизической интерпретации Ницше, Деррида утверждает, что фрагментарные и противоречивые произведения Ницше имеют более чем одно значение.Для Деррида «нет такой вещи, как истина Ницше или текста Ницше». п. 53.

    Делёз, Жиль. Ницше и философия, пер. Хью Томлинсон. (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1983). JFD 83-2646

    Впервые опубликованное в 1962 году, это исследование помогло вызвать интерес к Ницше во Франции и оказало влияние на таких мыслителей, как Деррида и Фуко. Делез подчеркивает многозначность и неопределенность мысли Ницше. Для Делёза Ницше понимает жизнь как состязание между «активными» (жизнеутверждающими) и «реактивными» (жизнеотрицающими) силами.

    Де Ман, Пол. Аллегории чтения: образный язык у Руссо, Ницше, Рильке и Пруста. (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1979). JFE 80-389

    Важная книга для французского и постмодернистского прочтения Ницше. Для де Мана «ключ к ницшеанской критике метафизики… лежит в риторической модели тропа… в литературе как языке, основанном на риторике». п. 109. Эссе Де Мана основано почти исключительно на конспектах лекций Ницше по риторике и его неопубликованном эссе «Об истине и лжи во внеморальном смысле».”

    Фуко, Мишель. «Ницше, генеалогия, история» в книге «Язык, контрпамять, практика: избранные очерки и интервью», пер. Дональд Ф. Бушар и Шерри Саймон. (Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1977). JFD 78-1452

    Это влиятельное эссе сыграло важную роль в отождествлении Ницше с постмодернизмом. Генеалогия психиатрии, сексуальности и тюрьмы Фуко обязана идее Ницше о том, что за вещами нет фиксированных значений или сущностей, а есть только интерпретации.

    Клоссовски, Пьер. Ницше и порочный круг, пер. Дэниел М. Смит. (Лондон: Атлон, 1993). JFD 98-3548

    Для Клоссовского многочисленные противоречия в философии Ницше отражали его понимание души как множества сил.

    Кофман, Сара. Ницше и метафора, пер. Дункан Лардж. (Лондон: Атлон Пресс, 1993). JFD 95-10444

    Для Кофмана использование Ницше метафоры не только литературно, но и укрепляет веру в то, что понятия являются мертвыми метафорами, как это выражено в неопубликованном эссе Ницше «Об истине и лжи во внеморальном смысле».Согласно Ницше, именно забвение метафорического происхождения понятий приводит к ошибочному убеждению, что понятия буквально представляют реальность. Метафорический характер концепций Ницше мешает любому окончательному прочтению его философии.

    Шрифт, Алан Д. Французское наследие Ницше: генеалогия постструктурализма . (Нью-Йорк: Routledge, 1995) JFE 95-18849

    Schrift дает хороший обзор восприятия Ницше французами.Он показывает, как мысли Деррида, Делёза, Фуко и Сиксу использовали Ницше для развития своих собственных идей.

    Рождение трагедии

    «Поворотным моментом в современном понимании ранней греческой мысли я считаю публикацию сто лет назад книги Ницше «Рождение трагедии». 25

    Портер, Джеймс И. Ницше и филология будущего. (Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета, 2000). JFE 01-9290

    Внимательно прочитав ранние, в основном неопубликованные филологические сочинения Ницше, Портер приводит доводы в пользу преемственности между ними и «Рождением трагедии».(Это противоречит взглядам многих ученых, которые рассматривают «Рождение трагедии» как решающий перелом в развитии Ницше.) Портер также утверждает, что проблемы, над которыми Ницше боролся в своих более поздних работах, можно найти в этих ранних произведениях.

    Шелк, М.С. и Дж. П. Стерн. Ницше о трагедии. (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1981). JFE 81-2696

    Самое подробное исследование Ницше «Рождение трагедии».

    Солл, Иван. «Пессимизм и трагический взгляд на жизнь: переосмысление ницшеанского рождения трагедии» в книге «Чтение Ницше», ред.Роберт С. Соломон и Кэтлин М. Хиггинс. (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 1988), 104–131. JFD 89-2052

    Золл утверждает, что влияние Шопенгауэра на «Рождение трагедии» было значительным и что оценку Ницше о том, что оно было минимальным, следует отвергнуть. Проблема неизбежности страданий в жизни, центральная в «Рождении трагедии», привела Ницше к шоперхауэровскому пессимизму, несмотря на его попытки преодолеть его.

    Виламовиц-Мёллендорф, Ульрих фон, «Филология будущего! Ответ на Рождение трагедии Фридриха Ницше», Новые исследования Ницше 4: 1/2, 2000, 1-32 JFK 00-74

    Перевод знаменитой атаки на первую книгу Ницше.

    Веселая наука

    Шахт, Рихард. «Веселая наука Ницше, или Как весело натурализоваться», в книге «Чтение Ницше», изд. Роберт С. Соломон и Кэтлин М. Хиггинс. (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 1988), 68–86. JFD 89-2052

    Для Шахта «Веселая наука» — наиболее всеобъемлющая попытка Ницше проследить последствия «смерти Бога». Результатом является «разобожествление природы» и натурализация человечества.

    Эллисон, Дэвид Б.Чтение Нового Ницше: Рождение трагедии, Веселая наука, Так говорил Заратустра и О генеалогии морали. (Лэнхэм, штат Мэриленд: Rowman & Littlefield, 2001), 71–110. JFE 01-4401

    Эллисон превосходно рассказывает о случаях из жизни Ницше и его письмах, чтобы показать нам, почему Ницше считал «Веселую науку» своей самой личной работой.

    Так говорил Заратустра

    По мнению Мадзино Монтинари, редактора полного критического издания сочинений Ницше и ведущего исследователя Нахласа, «записные книжки [Ницше] с осени 1882 года по зиму 1884–1885 годов составляют абсолютно необходимый дополнительный фон четырех частей «Так говорил Заратустра.Фрагменты и планы Заратустры лучше любого комментария к этой работе разъясняют намерения Ницше…» 26

    Хайдеггер, Мартин. «Кто такой Заратустра Ницше?» транс. Бернд Магнус, в книге «Новый Ницше: современные стили интерпретации», изд. Дэвид Б. Эллисон. (Нью-Йорк: Делл, 1977), 64–79. JFD 80-1009

    Для Хайдеггера учение о вечном возвращении есть путь к сверхчеловеку и жизнь, свободная от духа мести.

    Хиггинс, Кэтлин Мари. Заратустра Ницше . (Филадельфия: издательство Темпл Юниверсити Пресс, 1987). JFD 88-149

    Хотя Ницше считал «Так говорил Заратустра» своим самым важным произведением, многие ученые считают, что оно не имеет большого философского значения. Хиггинс бросает вызов этому чтению, которое фокусируется на его литературной структуре, рассматривая пародию (как на диалоги Платона, так и на Новый Завет), трагедию и Bildungsroman как литературные модели, которые действуют на протяжении всей книги.

    Ламперт, Лоуренс. Учение Ницше: интерпретация «Так говорил Заратустра». (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1986). JFE 87-2277

    Считающийся лучшим комментарием к «Так говорил Заратустра», Ламперт дает подробный, глава за главой, анализ. Ламперт также хочет показать, что Заратустра занимает центральное место в понимании всей философии Ницше.

    За гранью добра и зла

    Ламперт, Лоуренс. Задача Ницше: интерпретация по ту сторону добра и зла.(Нью-Хейвен: Йельский университет, 2001 г.). JFE 02-5730

    Для Ламперта Ницше — прежде всего политический философ. Его подробный, раздел за разделом, комментарий к книге «По ту сторону добра и зла» также подтверждает его интерпретацию того, что Ницше выступает за создание более высокой культуры, управляемой его новыми философами. На это прочтение сильно повлиял Лео Штраус (см. Ниже).

    Штраус, Лео. «Заметки о плане Ницше по ту сторону добра и зла», Интерпретация 3 (зима 1973 г.), 97–113.JFL 95-120

    Лоуренс Лэмперт в своей книге «Лео Штраус и Ницше» (которая, по сути, является подробным комментарием к этому эссе) утверждает, что это «наиболее полное и глубокое исследование, когда-либо опубликованное о Ницше». п. 2.    

    Нехамас, Александр. «Кто такие« Философы будущего »?: Чтение по ту сторону добра и зла» в « Читая Ницше» , изд. Роберт С. Соломон и Кэтлин М. Хиггинс. (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 1988), 46–67. JFD 89-2052

    Нехамас утверждает, что мы до сих пор не умеем читать «По ту сторону добра и зла».Его часто читали как сборник блестящих, но бессвязных эссе и афоризмов. Для Нехамаса его следует читать «как длинный, продолжительный, иногда бессвязный и неорганизованный, но в конечном счете связный монолог». п. 51.

    Генеалогия морали

    Ридли, Аарон. Совесть Ницше: шесть исследований характера из генеалогии. (Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1998). JFE 99-1250

    Ридли дает серию исследований характера шести типов личности, обсуждаемых в «Генеалогии морали», т.е.э., хозяин, раб, священник, философ, художник, ученый и дворянин. Для Ридли именно через этих личностей развиваются аргументы Генеалогии.

    Шахт, Ричард, изд. Ницше, генеалогия, мораль: очерки книги Ницше о генеалогии морали. (Беркли: Калифорнийский университет Press, 1994). JFE 00-5934

    В этом превосходном сборнике эссе предлагается широкий спектр интерпретаций «Генеалогии морали».

    Ницше и Шопенгауэр

    Ницше находился под сильным влиянием Шопенгауэра, хотя он преуменьшал и даже скрывал (сознательно или бессознательно) это влияние. В трудах Ницше больше ссылок на Шопенгауэра, чем на любого другого философа. А так как «Ницше часто просто присваивает понятия и категории Шопенгауэра без особых объяснений… читатель, незнакомый с Шопенгауэром, будет в затруднении понять, почему была сделана та или иная связь или как один шаг следует за предыдущим. 27 Например, идеи Ницше об аполлоническом и дионисийском в «Рождении трагедии» во многом основаны на шопенгауэровском различении представления и воли.

    Джанавей, Кристофер, изд. Воление и ничто: Шопенгауэр как воспитатель Ницше. (Кларендон Пресс: Издательство Оксфордского университета, 1998). JFE 99-2530

    Этот сборник эссе исследует влияние Шопенгауэра на мысли Ницше.

    Ницше и женщины

    «Вы собираетесь к женщинам? Не забудьте кнут!» Эти хорошо известные строки из «Так говорил Заратустра», наряду со многими другими, побудили многих отвергнуть Ницше как женоненавистника и, подобно Вальтеру Кауфману, заявить, что его замечания о женщинах не имеют отношения к его философии. Серьезное изучение женственности в мышлении Ницше началось в 70-х годах во Франции с «Баубо» Сары Кофман и «Шпоры: стили Ницше» Жака Деррида.

    Бургард, Питер Дж., изд. Ницше и женственность. (Шарлоттсвилль: Университетское издательство Вирджинии, 1994 г.) JfE 94-8343

    Этот сборник эссе исследует глубокую амбивалентность Ницше по отношению к женщинам и считает эту амбивалентность центральной частью его мышления.

    Оливер, Келли и Мэрилин Пирсолл, ред. Феминистские интерпретации Фридриха Ницше. (Университетский парк, Пенсильвания: издательство Пенсильванского государственного университета, 1998 г.) JFE 98-9626

    Этот превосходный сборник включает важные эссе Кофмана и Деррида.

    Ницше и религия

    Несмотря на то, что Ницше был признанным атеистом, провозгласившим, что «Бог умер», и протестовавшим против пагубных последствий христианства, он во многих отношениях был религиозным мыслителем, озабоченным религиозными темами. «Замечали ли когда-нибудь [замечал Ницше], до какой степени подлинно религиозная жизнь… самоанализа… требует праздного класса… Я имею в виду досуг с чистой совестью… И что, следовательно, наше современное, шумное, отнимающее время трудолюбие, гордое собой, глупо гордое, больше всего на свете воспитывает и готовит людей именно к «неверию».’” 28

    Липпит, Джон и Джим Урпет, ред. Ницше и Божественное. (Манчестер: Клинамен Пресс, 2000). JFD 02-20688

    Этот сборник эссе исследует отношение Ницше к греческой, еврейской, христианской, азиатской и мистической религиям.

    Робертс, Тайлер Т. Соревнующийся дух: Ницше, утверждение, религия. (Принстон: Издательство Принстонского университета, 1998). JFE 99-1839

    Робертс понимает философию Ницше как духовную практику, использующую аскетические и мистические упражнения для совершенствования и преображения себя.Утверждение Ницше этой жизни основано на строжайшей самодисциплине и самоотречении. И Робертс утверждает, что многие из этих практик имеют близкое сходство с теми, которые развивались в христианской традиции, на которую нападал Ницше.

    Сантаньелло, Уивер. Ницше, Бог и евреи. (Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1994). *ППФ 95-222

     Изучение критики Ницше христианства, иудаизма и антисемитизма.

    Йовель, Йирмияху.Темная загадка: Гегель, Ницше и евреи. (Кембридж, Великобритания: Polity Press, 1998). *PPX 98-1915         

    «Темная загадка» — это притяжение и отталкивание, которые Гегель и Ницше испытывали к евреям. Йовель утверждает, что в отношении Ницше к иудаизму «следует различать три стадии: ветхозаветный иудаизм, чье «величие» обожал Ницше; «священнический» иудаизм Второго Храма, который он глубоко презирал… как родоначальник христианской культуры; и …евреи в диаспоре…которыми он…восхищался…» с.117.

    Ницше и классическая традиция

    О’Флаэрти, Джеймс, Тиманти Селлнер и Роберт Хелм, ред. Исследования Ницше и классической традиции. (Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины, 1976). RKA (Университет Северной Каролины. Исследования германских языков и литератур, № 85)

    Большинство из пятнадцати эссе представляют собой сравнительные исследования, в которых интерпретация Ницше классической традиции противопоставляется интерпретации таких мыслителей, как Августин, Фома Аквинский, Гёте, Шиллер, Байрон и Гейне.

    Епископ, Пол, изд. Ницше и античность: его реакция и ответ на классическую традицию. (Рочестер, Нью-Йорк: Camden House, 2004). JFE 04-4449

    Сборник эссе, исследующих отношение Ницше к классической традиции, прежде всего греческой, и раздел, посвященный Ницше и немецкому классицизму.

    Философия искусства

    Кемаль С., Гаскелл И. и Конвей Д., ред. Ницше, Философия и искусство. (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1998).JFE 99-2407

    Широкий спектр эссе, исследующих эстетическое понимание философии Ницше.

    Шахт, Рихард. «Как сделать жизнь достойной жизни: Ницше об искусстве в рождении трагедии» в книге «Понимание Ницше: своевременные и несвоевременные размышления». (Урбана: Университет Иллинойса, 1995). JFE 95-6934

    Шахт утверждает, что для Ницше задача искусства состоит в том, чтобы преобразить ужас и бессмысленность жизни, накрыв ее, по выражению Ницше, «завесой красоты», тем самым сделав жизнь достойной жизни.

    Янг, Джулиан. Философия искусства Ницше. (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1992 г.) JFE 92-3892

    Янг видит в меняющихся взглядах Ницше на искусство длинный аргумент против пессимизма Шопенгауэра. Янг утверждает, что окончательный взгляд Ницше, что искусство делает жизнь сносной, является возвратом к идее искусства, выраженной в его «Рождении трагедии», и взглядом, который не может преодолеть пессимизм Шопенгауэра.

    Ницше и наука

    Бабич Бабетта Э.Философия науки Ницше: отражение науки на почве жизни и искусства. (Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1994 г.) JFE 00-6822

    Бабич утверждает, что Ницше — философ науки и что его теория перспективизма имеет для нее решающее значение. Вслед за Ницше Бабич пытается построить философию науки из философии искусства и жизни.

    Ламперт, Лоуренс. Ницше и современность: исследование Бэкона, Декарта и Ницше.(Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1993 г.) JFE 93-7565

    Ламперт выступает против широко распространенного мнения о том, что Ницше является врагом науки. Скорее Ницше противостоит бэконовско-картезианской науке и ее механистическому взгляду на мир. Ницше — сторонник «веселой науки», основанной на новой концепции природы.

    Мур, Грегори. Ницше, Биология и метафора . (Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета, 2002 г.) JFE 02-4413

    Мур исследует, как дебаты девятнадцатого века об эволюции и вырождении человека сформировали мышление Ницше, особенно его понимание морали и искусства.Это влияние отражено в частом использовании Ницше биологических метафор, таких как вырождение, упадок, болезнь и здоровье, в его культурной критике.

    Журналы

    Международные исследования в области философии. (Бингемтон, Нью-Йорк: Scholars Press, 1979-). JFL 75-260

    Осенние номера посвящены докладам, прочитанным на собраниях Североамериканского общества Ницше.

    Журнал исследований Ницше. (Норвич, Великобритания: Общество Ницше, 1991-).JFL 01-623

    Официальный журнал Общества Фридриха Ницше, выходящий два раза в год. Он доступен в Интернете через Project Muse с 2002 года по настоящее время.

    Новые исследования Ницше: журнал Общества Ницше. (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Общество, 1996-). JFK 00-74

    Концентрируется на публикации современных европейских исследований Ницше.

    Ницшефоршунг. (Берлин: Akademie Verlag, 1994-). JFL 95-557

    Официальный ежегодный журнал общества Nietzsche-Gesellschaft.

    Ницше-Студиен. (Берлин: В. де Грюйтер, 1972-). JFL 73-382

    Ежегодник эссе и рецензий на книги на немецком и английском языках, посвященных философским рассуждениям о Ницше. Существует указатель к томам 1-20, с 1972 по 1991 год, в котором перечислены опубликованные статьи, а также указатели ключевых слов и личных имен.

    Веб-сайты

    Канал Ницше
    http://thenietzschechannel.fws1.com/
    Многие тексты Ницше на немецком и английском языках доступны здесь.

    Nietzsche Chronicle
    http://www.dartmouth.edu/~fnchron/
    Хороший источник биографической информации о Ницше.

    Страница Ницше в USC
    http://www.usc.edu/schools/annenberg/c/faculty/thomas/nietzsche.html
    Научный сайт, посвященный продвижению научных знаний о Ницше. Включает общества Ницше, библиографии сочинений Ницше, доски обсуждений, списки адресов электронной почты

    ——————-

    1.Фридрих Ницше. «Почему я судьба», Ecce Homo. (Нью-Йорк: Винтаж, 1967) 326.

    2. Мартин Хайдеггер. Вопрос Бытия. (Нью-Йорк: Twayne Publishers, 1958 г.) 107.

    3. Эрнест Джонс. Жизнь и творчество Зигмунда Фрейда, 3 тома. (Нью-Йорк: Basic Books, 1953-1957) 2: 344.

    4. Стивен Таубекек, «Ницше в Северной Америке: Уолтер Кауфман и после», в Confrontations: Derrida, Heidegger, Nietzsche, Ernst Behler (Стэнфорд, Калифорния: издательство Стэнфордского университета, 1991) 159–77.

    5. Трейси Стронг, «Политическое присвоение Ницше», Cambridge Companion to Nietzshe. (Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета, 1996) 129.

    6. Фридрих Ницше Рассвет: Мысли о предрассудках морали. (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1982) предисловие, 5.

    7. Карл Ясперс, Ницше: Введение в понимание его философской деятельности (Тусон: University of Arizona Press, 1965) 10.

    8. Александр Нехамас, Ницше: жизнь как литература. (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1985) 22.

    9. Эрнст Белер, Конфронтации: Деррида, Хайдеггер, Ницше. (Стэнфорд, Калифорния: издательство Стэнфордского университета) 10.

    10. Эрнст Белер, «Ницше в двадцатом веке», The Cambridge Companion to Nietzshe. (Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета, 1996) 316.

    11. Александр Нехамас, Ницше: жизнь как литература (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1985) 37

    12.Карл Лёвит, От Гегеля к Ницше: революция в мысли девятнадцатого века. (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1991) 193.

    13. Вальтер Кауфманн, Ницше: философ, психолог, антихрист. (Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1968 г.) 102.

    14. Линда Л. Уильямс. Зеркало Ницше: Мир как воля к власти. (Lanham: Rowman & Littlefield Publishers, 2001) 63.

    15. Бернд Магнус. «Как« Подлинный текст »в конце концов стал басней: Веймарское литературное наследие Ницше», Nietzscheana 6 (1997): 14.

    16. Мартин Хайдеггер. Ницше, пер. Дэвид Крелл. (Нью-Йорк: Harper and   Row, 1979), 9.

    .

    17. Линда Уильямс. «Воля к власти в опубликованных работах Ницше и Нахласс», Журнал истории идей 57.3 (1996), 1.

    18. Там же, 1.

    19. Бернд Магнус и Кэтлин Хиггинс. «Работы Ницше и их темы», Кембриджский компаньон Ницше. (Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета, 1996) 58.

    20.Вальтер Кауфманн, Ницше: философ, психолог, антихрист. (Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1980 г.) 418.

    21. Гарольд Блум, «Интервью» в журнале «Критика в обществе: интервью с Жаком Деррида, Нортроп Файр, Гарольдом Блумом и др.». др./ Имре Салусински. (Нью-Йорк: Метуэн, 1987) 69

    22. Родерик Штакельберг, «Критика как апологетика: интерпретация Ницше Нольте», Ницше, крестный отец фашизма? (Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 2002 г.) 310.

    23. Ницше, Фридрих. За гранью добра и зла. (Нью-Йорк: Винтаж, 1966) 32.

    24. Ницше, Фридрих. За гранью добра и зла. (Нью-Йорк: Винтаж, 1966) 11. Клоссовски и др.

    25. Хью Ллойд-Джонс, «Ницше и изучение древнего мира», в «Исследованиях Ницше и классической традиции». (Чапел-Хилл, Северная Каролина: University of North Carolina Press, 1976) 1.

    26. Мадзино Монтинари. Читаю Ницше. (Урбана: Университет Иллинойса, 2003 г.) 8.

    27. Марта С. Нуссбаум. «Ницше, Шопенгауэр и Дионис», в The Cambridge Companion to Schopenhauer, ed. Кристофер Джанавей. (Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1999) 345.

    28. Ницше, Фридрих. За гранью добра и зла. (Урожай: Нью-Йорк, 1966) 69.

    Фридрих Ницше: философская биография | Отзывы | Философские обзоры Нотр-Дама

    Проще говоря, это превосходная биография Ницше и образец того, какой должна быть философская биография.Янг предлагает плавную интеграцию биографических подробностей и философского анализа, чтобы можно было легко увидеть, как жизнь и мысли Ницше сообщали друг другу. Он делает ставку на некоторые спорные интерпретационные утверждения, но даже отложив их в сторону, Янг подготовил исследование, которое должен прочитать каждый ницшеанист и любой, кто в целом интересуется формированием современного философского ландшафта.

    Среди других биографий Ницше, доступных на английском языке, биография Янга значительно превосходит Safranski (2002) и Hollingdale (1965), а также значительно превосходит Кауфмана (1950) и Хеймана (1980) по объему и детализации.Этого баланса трудно достичь, но Янг ​​остро чувствует, сколько именно деталей нужно рассказать, не становясь при этом утомительным и утомительным. Он живо описывает подробности вполне реальных «жизненных забот» Ницше — его хрупкое здоровье, его финансовые ограничения, его меняющиеся отношения с семьей и друзьями и его постоянное стремление найти атмосферные условия для своей работы — не сводя мысли Ницше к этим заботам. . Янг сохраняет этот баланс, чередуя разделы, в основном биографические, с разделами с более содержательным философским анализом.Он с пользой для себя привлекает широкий набор материалов, от записных книжек Ницше до переписки своих разных знакомых (как с Ницше, так и друг с другом), чтобы осветить жизнь и мысли Ницше.

    Таким образом, мы получаем полезные отчеты о соответствующих исторических и политических обстоятельствах, включая события франко-прусской войны, приход Бисмарка к власти и рост Байройта и вагнеровской индустрии. В то же время нам дают стимулирующие и информативные философские рассуждения о Гельдерлине, Шопенгауэре и (еще раз) Вагнере.Все эти дискуссии в совокупности дают богатое представление об обстоятельствах жизни Ницше — социальных, исторических и интеллектуальных. В качестве примера одного из показательных исторических прозрений Янга рассмотрим его обсуждение отношения Ницше к «Движению за реформу жизни» ( Lebensreform Bewegung ) в Германии. Это движение выражалось во многих формах, но его сторонники, как правило, продвигали новое поколение «свободных умов», возвращение к природе, освобождение от ловушек индустриального гражданского общества, новые формы духовности и образования коммун.По сути, они были хиппи 19-го века, как отмечает Янг, и хотя было бы, безусловно, ошибкой классифицировать Ницше как еще одного хиппи, тем не менее поучительно ознакомиться с собственными рассуждениями Ницше о свободных духах, а также с его многочисленными планами по формированию философских коммун. и его диетические советы на фоне этого более крупного общественного движения. Глядя на него таким образом, он становится не столько одиноким голосом в пустыне, сколько очень характерным голосом в хоре, требующем культурной реформы.

    Кроме того, большая заслуга Янга заключается в том, что он уделяет достаточно внимания важности музыки для Ницше. Cambridge UP сделал собственную музыку Ницше доступной в Интернете, и Янг часто ссылается на различные произведения, объясняет их значение и анализирует, как они были восприняты различными сторонами. Следует признать, что музыка Ницше получила незаслуженно плохую репутацию — некоторым известным музыкантам, например Листу, она вполне нравилась. Янг также разумно и чутко останавливается на меняющемся отношении Ницше к женщинам, как к женщинам, которых он знал лично, так и ко всему «виду», как мог бы выразиться Ницше.По сути, получается, что Ницше считали чем-то вроде феминистки 19-го века, пока Лу Саломе не бросила его, а затем он обратился к женоненавистничеству в той или иной степени.

    Когда дело доходит до философского анализа мысли Ницше, книга Янга также поучительна, а его тщательная детективная работа, объединяющая письма и записные книжки с опубликованными работами Ницше, приводит к нескольким интригующим и убедительным наблюдениям. Так, например, Янг отбирает отрывки, подходящие для «постмодернистского» прочтения Ницше (которое, по сути, утверждает, что, поскольку сама «реальность» возникает из дискурса, все интерпретации «этого» равны) и тщательно сравнивает их с записями в сопутствующей тетради и другими дискуссиями с прицелом на реалистическую точку зрения, которую также озвучил Ницше, а именно: можно сказать, что многие различные интерпретации подлинно реального мира в равной степени верны по отношению к нашим нуждам или заботам в данный момент времени. определенное время («плюралистическое» прочтение).Это трудно интерпретировать, учитывая переменчивую природу некоторых текстов, и Ницше, возможно, скользил туда-сюда между двумя точками зрения, но, в конце концов, Янг приводит убедительные доводы в пользу того, что плюралистическое прочтение является преобладающим. «Реальность», как он предполагает от имени Ницше,

    многоаспектна. Некоторые перспективы (не все, конечно) действительно раскрывают аспекты реальности. Чем более подлинными перспективами владеет человек, чем он более «знателен», тем ближе он подходит к — недостижимой, но вдохновляющей — цели «завершения науки» (475–476).

    (То же самое можно сказать и о цели «завершить понимание мысли Ницше», если подумать.)

    Но есть три отличительных интерпретационных заявления Янга, которые наверняка вызовут возражения со стороны специалистов. (Первые два утверждения будут знакомы тем, кто уже читал «Философию религии Ницше» Юнга .) Первое состоит в том, что всеобъемлющая цель философии Ницше состоит в том, чтобы обеспечить «новый религиозный взгляд на возрождение культуры» () 181, курсив мой).Это может показаться совершенно неправдоподобным заявлением от имени человека, который написал «Бог умер» и был автором Антихриста . Но что подразумевается под «религиозным»? Если мы предположим, что Янг ​​имеет в виду не более чем определенное благоговейное отношение к, скажем так, чему-то , тогда это утверждение вполне правдоподобно. Ибо у Ницше это определенно было: он преклонялся перед многими вещами, включая жизнь, благородство, здоровье, твердость, силу и культурные достижения. И, конечно же, религиозный пыл пронизывает Заратустру , как и другие страстные тексты Ницше.Итак, если Янг хочет сказать, что у Ницше был своего рода религиозный взгляд на то, что он понимал под добродетелями, он, безусловно, прав. Но на самом деле Янг часто имеет в виду нечто большее, чем просто это. Он думает, что Ницше утверждает, что «высшие люди» должны будут поднять божественные существа, по крайней мере, в качестве эвристики, чтобы направлять свои усилия и ориентировать свое постхристианское общество, и он очень близок к утверждению, что Ницше предлагает вернуться к греческому политеизму ( 518). Это немного.Несомненно, думается, мы можем провести какое-то различие между своего рода «жизненным отношением», которое проповедует Ницше, и темпераментом, который правильнее понимать как религиозный, — различие, возможно, проистекающее из ледяного интеллекта, который, по мнению Ницше, необходимо иметь, чтобы видеть вещи. должным образом. Трудно представить себе возвращение к нашим идолам, даже в качестве эвристики, после того, как мы увидели их насквозь.

    Второе спорное интерпретационное утверждение состоит в том, что Ницше вовсе не пытался разрушить традиционную мораль, а стремился «заново найти» виды ценностей, которые мы сегодня можем отождествить с коммунитаризмом.Янг часто возвращается к этому утверждению на протяжении всей своей книги, и надо сказать, что он собирает для него удивительно хорошие доказательства. Ницше действительно считал себя «хорошим европейцем» и постоянно презирал растущий немецкий Рейх , так что не будет преувеличением считать его общие интересы космополитическими. Но, в конце концов, в прочтении Янга, когда мы узнаем, что Ницше хочет общества, наполненного состраданием и высокой культурой, и что он мог бы благосклонно относиться к обществу, которое находит свое единство в общих усилиях по борьбе с глобальным потеплением (! – 479) Остается задаться вопросом, был ли Ницше приручен во что-то более знакомое и дружественное нашим собственным моральным чувствам.В самом деле, с чего бы Ницше пророчествовать, что когда-нибудь его имя будет связано с «чем-то ужасным — с кризисом, невиданным на земле, с глубочайшим столкновением совести, с решением, вызванным против всего, во что до сих пор верили, востребованы, освящены» — если в конце концов он хотел установить только то, что мы, как сообщество, должны больше заботиться друг о друге и о более высокой культуре? Янг пишет, думая о Заратустре: «Для идеального лидера, да и для любого действительно здорового человека, процветание общества (человечества) в целом является определяющим смыслом их жизни.Для здорового человека личный смысл есть смысл общественный» (516). Но это означало бы, что очень немногое из Ницше Юнга может представлять большую проблему для любого современного либерала, что должно предупредить нас о возможности того, что что-то важное упущено. Когда Ницше призывал нас выйти за пределы добра и зла, не имел ли он в виду просто обмен Десятью заповедями на партию зеленых?

    Третье спорное утверждение состоит в том, что к концу своей жизни Ницше отверг доктрину «воли к власти» или, по крайней мере, отступил от нее, так что это было только утверждение о ценности здоровья счастье человеческой жизни.Это подводит нас к прекрасному примеру того, как Юнг просматривает тексты. Краткая версия тщательного отчета Янга (свыше 536–549) заключается в том, что Ницше начал работу над значительным, исчерпывающим трудом под названием «Воля к власти » в 1885 году. Это должна была быть его теория всего. Итак, мы находим в заметках и публикациях вплоть до 1888 г. множество попыток выдвинуть волю к власти как метафизическую доктрину. Но в письмах своим друзьям Ницше начал признаваться, что проект не складывается так, как он надеялся, и действительно «пошел ко дну [ ins Wasser gefallen ].Некоторые из его материалов были переупакованы в то, что стало Сумерки идолов , а другие материалы были предназначены для нового многотомного труда, Переоценка всех ценностей . Согласно отчету Янга, изменение стратегии произошло в основном из-за Ницше (а) признавал, что доктрина воли к власти в ее наиболее широком, метафизическом обличье просто неправдоподобна, а также (б) приходил к выводу, что чрезмерно систематический характер этого предприятия противоречит его собственному философскому темпераменту.Остатки доктрины воли к власти остаются в зрелом описании Ницше того, что составляет здоровую психологию, утверждает Янг, но большая систематическая метафизика, наконец, исчезает с его горизонта. Я нахожу аргументы Янга в пользу этого утверждения убедительными (хотя я не полностью согласен с его описанием ницшеанского здоровья).

    Рецензент New York Times пожаловался, что книга Янга омрачена частыми ссылками на поп-культуру и недавнюю политику. Действительно, можно найти разрозненные упоминания о войне в Ираке, айфонах и аватарах из Second Life.В основном это только дело вкуса (сухой классицизм против сочной имманентности), но одна серьезная опасность быть «слишком своевременным» состоит в том, что можно неправильно истолковать собственное время или увлечься им. Таким образом, читатель с удивлением встречает кого-то, кто уменьшил свой углеродный след, связав свитера и полагаясь на ветряные мельницы, используемые в качестве примера современного ницшеанского аргонавта; он в равной степени удивлен предположениями о том, что Ницше поддерживал потенциал президента США Барака Обамы в обеспечении «духовного лидерства с глобальной властью» (333n).Есть также пара просто причудливых косвенных замечаний, например, что насилие, совершаемое Робертом Мугабе над собственным народом, каким-то образом связано с его собственным хорошим здоровьем, и что «вонь» нацистов все еще присутствует в доме Архива Ницше в Веймаре. . Конечно, они приглашают почесать голову.

    Но хватит придираться к мелочам. Я поддерживаю свое предыдущее заявление о том, что это и есть модель философской биографии. Действительно, работа Янга станет основным биографическим ориентиром для этого и следующего поколения ницшеанистов.После этого, конечно, нам, ученым, придется снова и снова рассказывать эту историю самим себе. Вечное возвращение того же, понимаете?



    Я хотел бы поблагодарить Майкла Дрейка, Майка Хаусдена и Роба Сика за комментарии к этому обзору.

    Фридрих Ницше биография философия


    Фридрих Ницше родился 15 октября 1844 г. Рёкен, Пруссия. Оба его деда были рукоположены в лютеранскую церковь.Его отец Людвиг, тоже министр, умер в 1849 году, в возрасте тридцати шести лет, выдержав голову травмы в результате падения около года назад. Ницше был пять лет на момент смерти отца и был воспитан его матерью в доме, где жили его бабушка, две девушки тетки и сестра.

    В детстве у него, кажется, развилось отвращение к таким вещам, как набожность, национализм, буржуазный провинциализм и властные женщины.С 1858 года посещал академический прославленной школе-интернате Пфорта, где он начал страдать от приступов мигрени, которые должны были быть бременем для него для остаток его жизни. Также на него повлияло плохое зрение. В прошлом Пфорта изгнал многих известных людей и был по «прусским» принципам дисциплины, благочестия и трудолюбия.

    После (с радостью) отъезда из Пфорты в 1864 году он изучал богословие. и классической филологии в Боннском университете он был, однако, отвернувшись от религиозной атмосферы, в которой он был поднят.Он перевел учебу в Лейпциг. в следующем году и на этот раз был посвящен изучению только классическая филология. Артур Шопенгауэр Мир как Уилл и Идея сильно повлияли на него во время его пребывания в Лейпциг!

    Ницше считался особенно блестящим учеником и был назначен профессором классической филологии в Базельском университете в юном возрасте 24 лет — в в это время он еще не был удостоен докторской степени! Когда его докторская степень была присуждена на самом деле она была присуждена без экспертиза!!!

    Плохое здоровье вынудило его уйти в отставку с университетской должности в Базеле в 1879 году — в это время его жизнь была безнадежной, но он сделал восстановление.При этом он сам считал, что его близкое столкновение со смертностью фактически усилило его способности и намеренно намеревался представить кульминационный взгляд на его философии и восприятия в двух работах, позже опубликованных как . Веселая наука и Так говорил Заратустра (1883–1885).

    В 1889 году у него случился психический срыв, от которого он так и не вернулся к чему-либо вроде полного здравомыслия. критический срыв произошел в Турине, где он рухнул с руками о шея лошади, только что жестоко выпоротой кучер.

    Однако случилось так, что Ницше находился под влиянием его проблемы со здоровьем, его «мнения» часто спрашивали у его сестра Элизабет, которая в ответ, как правило, представила справедливую количество собственных идей. Казалось бы, Воля к Power (1901) на самом деле собран из разных источников среди сочинений ее брата — выбор сделан Элизабет!!!
    Она также утаила его автобиографическую работу Ecce Homo . (1889 г.) от публикации и опубликовал некоторые из своих писем после отредактировав их таким образом, что изменился их смысл.

    Фридрих Ницше умер в Веймаре 25 августа. 1900.

    Для более полного упоминания основных работ перейдите по ссылке ниже:-

    Фридрих Ницше
    Основные работы



    Мы

    Настоятельно Рекомендуем: В отношении европейских революций 1848 года историк Эрик Хобсбаум писал:

    «В истории современного мира было много больших революций, и, конечно, много более успешных.Тем не менее, не было ничего, что распространялось бы быстрее и шире, распространяясь подобно лесному пожару через границы, страны и даже океаны».

    В 1806 г. император Габсбургов, носивший императорский титул «Священной Римской империи» и обладавший прямой династической властью над многими землями, простиравшимися от Польши до Средиземноморья, находился под давлением деятельности Наполеона Бонапарта и принял прекращение существования Священной Римской империи (из-за широкомасштабных реформ, начатых Наполеоном в западной части германской Европы) и принял титул императора Австрии.

    К концу весны 1848 года империя Габсбургов казалась безнадежной: северные итальянские владения монархии восстали, захвачены пьемонтской армией. и в значительной степени очищен от австрийских войск; три разных «национальных» правительства в Вене, Будапеште и Загребе, каждое из которых претендует на суверенную власть; польский, румынский, Словенские, сербские, чешские и словацкие национальные движения, стремящиеся к аналогичному суверенному статусу; умственно неполноценный монарх и его двор в бегстве от столица в провинции; государственная казна совершенно голая.
    Джонатан Спербер, Европейские революции, 1848-1851 гг., с. 203


    В феврале 1948 года британский историк Льюис Намьер прочитал лекцию, посвященную столетию со дня основания Европейские революции 1848 года.

    В этой лекции Намьер представил факты об исторических событиях, темах и событиях, очевидных в 1848 г. вывод, что:

    «1848 год остается завязкой истории. Он кристаллизовал идеи и спроецировал модель будущего; он определил ход следующего столетия.»

    Мы рады предоставить серию информативных страниц о весьма значительных и, рискнем предположить, невероятно исторически поучительные европейские революции 1848 года:

    1 Начало европейских революций 1848 г.
    Общий обзор предыстории начала беспорядков и рассмотрение некоторых ранних событий в Париж, Берлин, Вена, Будапешт и Прага.
    2 Французская революция 1848 г.
    Особое внимание уделяется Франции — как сказал министр иностранных дел Австрии «Когда Франция чихает, Европа простужается».
    3 «Итальянская» революция 1848 г.
    «Либеральное» папство после 1846 г. «Итальянское» национальное стремление возродится на итальянском полуострове.
    4 Революция 1848 года в немецких землях и Центральной Европе
    «Германия» имела движение за единый парламент в 1848 году, и многие центральноевропейские потенциальные «нации» пытались способствовать отдельному существованию своей «национальности».
    5 Европейские революции – реакционные последствия 1848-1849 гг.
    Некоторые случаи социального и политического экстремизма позволяют либеральные элементы, ранее выступавшие за реформы, присоединились к консервативным элементам в поддерживает возвращение традиционной власти.Такие национальности, проживающие в пределах империя Габсбургов как чехи, хорваты, словаки, сербы и румыны, сочли более правдоподобным обратиться к Императору, а не к демократизированным собраниям, недавно созданным в Вене и в Будапеште в результате популистского стремления к будущему защиты своей национальности.
    Австрийский император и многие короли и герцоги вновь обретают политическую власть. Луи-Наполеон (племянник Наполеона Бонапарта) был избран Президент Франции предлагал социальную стабильность дома, но в конечном итоге последовал политику, которая привела к драматическим изменениям в более широкой европейской структуре государств и их суверенитете.
    События 1848-1849 гг. явились результатом сильного появления в социально-политико-экономической истории Европы девятнадцатого века популистских сил, таких как либерализм, Конституционализм, национализм и социализм.
    Эти популистские силы продвигались различными заинтересованными группами внутри и между ранее существовавшими династическими империями и королевствами Европы, часто бросая вызов сохранение династической власти и управления и конкурентоспособность в том смысле, что народные устремления, выражаемые некоторыми заинтересованными группами, часто оказывались неприятными другим заинтересованным группам внутри и между ранее существовавшими династическими государствами Европы.

    Радикальные социалистические реформаторы добивались справедливости для «лишенных наследства» классов, крестьян и фабричных рабочих, в то время как более умеренные политические реформаторы были обеспокоены с защитой и усилением влияния среднего класса, буржуазии и профессиональных групп. Радикалы в целом выступали за республиканскую форма правления, в то время как многие умеренные были готовы принять конституционную монархию в качестве удовлетворительной замены…
    … Многие революционеры, особенно в Германской Конфедерации и Италии, хотели превратить свою родину в сильную и единую страну, но их цели противоречили националистическим устремлениям групп меньшинств.
    Из вступительной главы к книге Джеффри Брунна «Революция и реакция 1848-1852 гг.»


    Либералы из среднего класса, которые выступали за конституционное, а не династическое правление, были среди первых групп, ранее выступавших за реформы. вернуться к поддержке династической власти, когда стало ясно, что другие группы популистских интересов выступают за более широкое распространение демократии, чем они сами желали видеть усыновленным.

    Post A Comment

    Ваш адрес email не будет опубликован.

    2022 © Все права защищены.