Біблейські афоризми: 6 біблійні афоризми

Содержание

Біблійні афоризми

  1-41


Библия – книга, на рекламу которой потрачено столько средств, что их с лихвой хватило бы на создание земного рая. (…)
Георгий Александров Библия не может быть делом Всевышнего уже потому, что Он слишком лестно отзывается там о себе и слишком плохо о человеке. Но, может быть, это как раз и доказывает, что Он ее Автор? (…)
Кристиан Фридрих Геббель Библия – книга, на рекламу которой потрачено столько средств, что их с лихвой бы хватило для создания земного рая. (…)
NN БИБЛИЯ. Книга, в которой так много мудрости, что там можно найти оправдание любой глупости. (…)
Константин Мелихан Бытие — это не любовно-мелодраматический роман, а скорее трагедия, если рассматривать как художественное произведение. Но, Бытие, является не художественным произведением, а скорее — летописным источником. То есть: цель повествования — донести основную информацию, а не удовлетворить чье-то любопытство. (…)
Владимир Борисов Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон.
(…)
Библия — Левит Всегда забавно, когда неверующий человек пытается комментировать Библию, проявляя свое полное невежество… (…)
Владимир Борисов Голос вопиюющего в пустыне (…)
NN Для одних Библия — дорога к Богу, для других — камень преткновения. (…)
Илья Шевелев До тех пор пока мы не привыкнем обращаться к Библии не только в минуты несчастья, но и в светлые мгновения, мы не обретем полного понимания истины. (…)
Хелен Келлер Если Вы хотите «играть на поляне» Библии, то Вам надо принимать ее полностью, как она есть, а не выборочно: что нравится или не нравится. А, значит, надо размышлять прежде чем делать выводы. (…)
Владимир Борисов За шесть дней трудно сделать что-либо путное. Взять хотя бы наш мир. (…)
Пшекруй Люди отрицающие Библию, ее правдивость и историчность, получается, что отрицают и существование греческой, римской и бывших до них цивилизаций. (…)
Владимир Борисов не вазжелай жену ближнего своего,ато ближний придёт и вазжелает тебя (. ..)
NN Не злословь глухого и пред слепым не клади ничего, чтобы приткнуться ему. (…)
Библия — Левит Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: , а вот, в твоем глазе бревно? (…)
Библия — Левит Не удивительно, что сейчас столько сект берут за основу библию. Как говорится, исходники у всех одни, а компиляторы разные. (…)
NN 4 Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу. (…)
Библия — Левит Объявление в газете техасского городка: «Читайте Библию, чтобы узнать, что людям следует делать. Читайте нашу газету, чтобы узнать, что они действительно делают». (…)
NN 1 Откровение — знаменитая книга, в которой Иоанн Богослов сокрыл все, что знал. Откровение сокрытого совершается комментаторами, которые не знают ровно ничего.
(…)
Амброз Бирс Темой для великого поэта могла бы стать скука Всевышнего после седьмого дня Творения. (…)
Фридрих Ницше Я очень самокритично отношусь, в первую очередь, к самому себе, потому что очень серьезно отношусь к Библии. Библия же написана для людей, людьми, о людях, которые имели такие же пристрастия, как и мы все… Надо учиться на чужих ошибках и быть критичным к себе, чтобы уметь и любить себя. (…)
Владимир Борисов Я читаю уголовный кодекс и Библию. Библия — жестокая книга. Может быть, самая жестокая, которая когда-либо была написана. (…)
Жорж Сименон «Черный квадрат» Малевича чем-то схож с «Библией», ибо в их каждом квадратном сантиметре пытаются найти важный смысл. (…)
Георгий Александров

  1-41



Біблійні вислови, які стали крилатими

Українська мова багата на крилаті вислови. Значна їх кількість була запозичена із Біблії.
Наша мова стає бідною без стійких сполучень, слів-фразеологізмів, крилатих виразів. І навпаки, багата на них мова стає влучною, доречною, красивою. Завдяки крилатим виразам можна сильніше висловити своє почуття, дати правильну оцінку, відповідь, досить влучну і кмітливу. І цього треба вчитися, особливо читаючи Святе Писання. Саме вивчаючи Біблію, ми поринаємо в море образної мови, збагачуємо себе, своє мовлення, розкриваємо для себе таємниці історії, релігії, біблійних притч і переказів.
Альфа й омега
Альфа — перша, а омега — остання букви грецького алфавіту. Тому значення цього вислову означає: початок і кінець; сутність, основа, найголовніше. В Об’явленні святого Івана Богослова, 22:13, читаємо слова Ісуса Христа: «Я є альфа й омега, початок і кінець».
Вавилонське стовпотворіння
У стародавній Месопотамії (тепер ця земля входить до складу Іраку) було місто Вавилон. За біблійною розповіддю, після всесвітнього потопу люди вирішили без благословення Бога прославити себе, побудувавши цегляну вежу аж до неба. Тоді на землі була одна мова, якою говорило все людство.
Ображений зухвальством людей, Бог покарав їх. Він змішав мови будівничих, і люди перестали розуміти одне одного. Бог розсіяв людей по всій землі.
Вислів «вавилонське стовпо­творіння» вживається на позначення справи, яка не буде завершена, а також на позначення безладу, галасу, метушні.
Випити гірку чашу
Образ чаші страждання (гіркої чаші) зустрічається в Євангелії. Вживається він у значенні: перетерпіти всі випробування, всі неприємності, яка б не була важка справа, виконати її до кінця (Пс. 74 (75): 9).
Внести свою лепту
Лепта — це дрібна монета у Стародавній Греції. Багаті люди часто жертвували у скарбницю Єрусалимського храму. Щедрі внески багатих, які жертвують, не зменшуючи свого статку, протиставлені скромному внеску бідної вдови. Вона віддала все, що мала, — дві лепти (Мк. 12:41–44).
Вовк в овечій шкурі
Мало не дві тисячі років тому склався цей вираз і вперше був зафіксований у Євангелії: «Стережіться лжепророків, що приходять до вас в одежі овечій, а всередині — хижі вовки». Вовк в овечій шкурі — це заздрісна, зла людина, що приховує свої хижі наміри під маскою порядності (Мт. 7:15).
Всесвітній потоп
Бог, розгнівавшись на людей за їхні гріхи, задумав покарати всіх, крім праведного Ноя (Бут. 7). Бог звелів Ною побудувати корабель (ковчег) і розмістити там усіх тварин по парі. 40 днів і 40 ночей не переставав іти дощ. Врятувалися лише мешканці корабля. Згодом потомство Ноя заселило землю, а від представників тваринного світу розмножилися нові тварини. Вислів «всесвітній потоп» інколи вживається, коли йдеться про затоплення, сильну зливу.
Голос волаючого в пустелі
Мови багатьох народів світу запозичили цей вираз із Біблії. Біблія розповідає, що один із пророків кричав (волав) у пустелі до ізраїльтян, щоб вони приготували шлях Богові. Проте благання цього пророка залишилося голосом волаючого в пустелі, бо ізраїльтяни не прислухались до цього заклику.
У переносному значенні він вживається як даремний заклик до кого-небудь, залишений без уваги, без відповіді (Іс. 40:3, Мт. 3:3, Мк. 1:3, Лк. 3:4).
Дерево пізнання добра і зла
У книзі Буття, 3:1–7, говориться, що першим людям, Адамові і Єві, які жили в раю, Бог дозволив споживати все, що було в раю, крім плодів одного дерева, яке росло посередині раю і називалося деревом пізнання добра і зла. Змій-спокусник (диявол) підмовив Єву скуштувати заборонений плід. Єва дала цей плід і Адаму. Бог розгнівався не тільки на Адама та Єву, що вони порушили заборону, а й на все майбутнє людство, яке пішло від Адама і Єви, — і вигнав їх із раю. Це порушення було першим людським гріхом.
Вираз «дерево пізнання добра і зла» вживається, коли хочуть попередити про можливість скоєння гріха.
Закопати талант у землю
В Євангелії від Матвія, 25:14–30, читаємо про чоловіка, який кудись поїхав і доручив рабам оберігати його майно: одному рабу він дав п’ять талантів, другому — два, а третьому — один (талант — давня єврейська срібна монета). Раби, які отримали п’ять і два таланти, пустили їх у справу, а той, що отримав один талант, закопав його в землю, щоб не загубився. Хазяїн, коли повернувся, похвалив перших двох рабів, які отримали прибуток, і посварив того, хто не скористався можливістю збагатити господаря.
Тепер цей вираз означає не лише невикористання своїх можливостей, грошей, а й здібностей (талантів), втрату їх, а це значить — не догодити Богові.
За сімома замками (печатями)
У Біблії згадується про книгу, яку нікому не вдалося відкрити, щоб подивитися, що в ній написано. Книга ця зберігається за сімома печатями (Об. 5).
У сучасній мові цей вислів уживається на позначення чогось далекого, неприступного, неможливого для користування.
Іти на Голгофу («Череповище»)
У Римській імперії засуджених до страти розпинали на хресті. Прибита цвяхами до хреста людина повільно помирала від болю, голоду і спраги. Так було розіп’ято Ісуса Христа. Місцем страти стала Голгофа — пагорб на околиці Єрусалима (Мт. 27:31–38). Туди піднявся Ісус, несучи на Собі важкий хрест для власної страти, як і всі, кого прирекли на смерть.
Тому вираз «іти на Голгофу» означає: іти на важку, часом безнадійну справу, страждання за когось.
Кінець світу
У Біблії (в Об’явленні Івана Богослова) розповідається про друге пришестя Ісуса Христа й появу антихриста, про боротьбу між ними, про тисячолітнє царство Ісуса, страшний суд і кінець світу, а потім про вічне Царство Ісуса Христа і праведників.
Вирази «страшний суд» і «кінець світу» вживаються в перебільшенні чогось, особливо при жартівливо-іронічному зображенні сварки, безладдя, стихійного лиха.
Козел відпущення (цап офірний)
У древніх євреїв існував особливий обряд. У день відпущення гріхів брали двох козлів і, кинувши жеребки, одного з них заколювали. Цим приносилась жертва Богові. А другого, здійснивши над ним церемонію, що означала покладання на нього всіх гріхів єврейського народу, відводили у пустиню для відпущення гріхів (Лев. 16).
Манна небесна
Пророк Мойсей вів євреїв у землю обітовану впродовж сорока років. Він добував людям воду зі скелі, примушував розступитися море, діставав їжу. Люди їли манну небесну, яка кожного ранку падала з неба (Вих. 16).
«Манна небесна» вживається у значенні несподіваних життєвих благ, чогось бажаного, легкодоступного.
Мудрий, як Соломон
Соломон — цар Ізраїльсько-юдейської держави. Як тільки він став царем, то приніс Богові жертви. Наступної ночі Бог з’явився уві сні Соломону й сказав: «Прохай, що тобі дати?» Соломон попросив мудрості. Він отримав її (2 Хр. 1:1–3; 1 Цар. 3:3–6). Коли хочуть відзначити чиєсь мудре рішення, то порівнюють його із Соломоновим.
Не лишити каменя на камені
Icyс Христос, оглядаючи Єрусалим, сказав Своїм учням: «Надійдуть такі дні, коли з того, що бачите ви, не зостанеться і каменя на камені, який зруйнується» (Мк. 13:1–2).
Тут вираз ужито у прямому значенні. Тепер він має узагальнене значення: повністю знищити все, зруйнувати дощенту, дотла.
Не хлібом єдиним живе людина
Для цього вислову відповідає значення: для людини не головне бути ситою фізично, жити в достатку, бо є в житті інші, важливіші цінності — духовні. «Я є Хліб», — казав Ісус Христос (Ів. 6:51).
Одним миром мазані
Миро — масляниста рослина, дуже ароматична, якою під час церковного таїнства миропомазання благословляють прихожан, змазуючи миром їхні лоби. Коли тіло Ісуса Христа поклали в гробі, то жінки наготували пахощі і миро (Лк. 23:55–56). Про людей, яких об’єднує якась спільна риса (частіше негативна), іронічно кажуть: усі вони одним миром мазані.
Перекувати мечі на рала
У Біблії, в книзі пророка Ісаї, 2:4, ми читаємо: «І перекують мечі свої на рала і списи свої на серпи, не здійме меча народ і не будуть більше воювати».
У сучасній мові вислів «перекувати мечі на рала» частіше вживається в значенні: роззброїтись, відмовитися від войовничих намірів.
Сіль землі
В Євангелії від Матвія, 5:13 (див. також Мк. 9:49–50 і Лк. 14:34–35), читаємо слова Ісуса Христа, звернені до Його учнів: «Ви — сіль землі!» Зараз цей вираз уживається в значенні: найкращі, найважливіші, найвидатніші представники народу; добірна частина певного товариства.
Тернистий шлях
Терен — кущ, гілки якого вкриті численними колючками. Тому він і став символом мук, катування. Римські воїни перед стратою Ісуса сплели вінок із терену і поклали Йому на голову. Потім вони били Ісуса по голові палицями (Ів. 19:1–3, Мт. 27:27–30).
Вираз «тернистий шлях» означає страждання, дуже тяжкий життєвий шлях, усипаний численними тернинами-колючками — випробуваннями та проблемами.
Умивати руки
Цей вираз походить з Євангелії. Пилат, віддаючи Ісуса для розправи, умив руки і сказав: «Я невинний у крові Його! Самі ви побачите» (Мт. 27:24).
Коли йдеться про ухилення від відповідальності за що-небудь, тоді кажуть: «Я умиваю руки».
Хома невіруючий
В Євангелії розповідається, як один із апостолів, Хома, коли йому розповіли про воскресіння розп’ятого Ісуса, заявив: «Якщо я не побачу на руках Його ран від цвяхів і не доторкнуся рукою до ран Його, не повірю» (Ів. 20:24–29).
Тому «Хомою невіруючим» називають людей, яких важко примусити повірити комусь або у щось.
Шануй батька свого і матір свою
Одна із Заповідей Божих (п’ята) гласить: «Шануй батька свого та матір свою, щоб продовжились дні твої на землі, яку Господь, Бог твій, дає тобі» (Вих. 20:12).
Юдин поцілунок
В Євангелії (Мт. 26:47–50, Мк. 14:43–46, Лк. 22:47–48) розповідається, що Юда Іскаріот, один із дванадцяти апостолів Ісуса Христа, продав свого Вчителя за тридцять срібняків. Первосвящеників він попередив: «Кого я поцілую, то — Він, беріть Його й обережно ведіть». Через деякий час через докір власного сумління Юда повісився.
«Юдин поцілунок» став символом зрадництва та лицемірства. Він вживається до тих людей, які за дружбою приховують справжню ворожість.
Крилатими також стали вирази із Біблії: «Хто стукає, тому відчиняють» (Лк. 11:10), «Що посієш, те й пожнеш» (1 Кор. 9:6), «По плодах судять про людину» (Мт. 7:16–20), «Кесареві кесареве, а Богові Боже» (Мт. 22:21), «Хто не супроти нас, — той за нас» (Мк. 9:40), «Що Бог спарував, людина нехай не розлучає» (Мк. 10:9), «Не давайте святого псам і не розсипайте перел своїх перед свиньми» (Мт. 7:6), «Дерево з плоду свого пізнається» (Лк. 6:43–45), «Хто не робить, той не їсть» (1 Сол. 3:5–15), «Ріг достатку» (Пс. 17 (18):3), «Чим серце наповнене, те говорять уста» (Мт. 12:32–37), «Трудитися в поті лиця» (Бут. 3:17–19), «Окаянний» (від Каїна, Бут. 4), «Хамити» (від імені Хам, Бут. 9:18–28), «Бачити скалку в оці чужого», «Пора розкидати каміння, пора і збирати», «Зав’язувати пояса», «Посипати голову попелом», «Ходити вузькою стежкою», «Стояти, як бовван» тощо.
Тож черпаймо, поповнюймо знання, збагачуймо свою мову із чистого джерела Біблії, в якій усе написане Богом натхненне і корисне для навчання.
Віра Ткачук

16. Дух божого слова у біблійних афоризмах (на матеріалі святого письма у перекладі Івана Огієнка)

16. Дух божого слова у біблійних афоризмах (на матеріалі святого письма у перекладі Івана Огієнка)

Р. В. Козак, Д. В. Гурська
Кам’янець-Подільський національний університет імені Івана Огієнка

У статті розкривається значення афоризмів Біблії для духовного розвитку українського народу. Зазначається, що через афоризми передається мудрість Біблії, її повчальний зміст. Важливе значення у цьому має перекладний текст Святого письма, зроблений Іваном Огієнком. Аналізуються структурні типи біблійних афоризмів.

Ключові слова: афоризм, біблійний афоризм, Святе письмо, Біблія, етнос, національна культура, духовність, дух.

Носієм мови є певна спільнота, яку називають народом, етносом, нацією. «Тісний взаємозв’язок мови етносу й етносу (нації), — на думку О.Пінчука, — не лише багатократно декларований, а й самоочевидний: адже навіть саме існування кожної із трьох цих реалій поза двома іншими неможливе. Саме мова, яка є водночас і знаряддям, і продуктом духовної діяльності людей, і матеріальним носієм міжсу- б’єктної інформації, що інтегрує духовну діяльність людини в поле духовної діяльності етносу, лежить в основі цього нерозривного взаємозв’язку» [6, с.29].

Основними ознаками етносу є національна культура, мова, антропологічні ознаки, специфічні риси національної психіки. Як обов’язкову ознаку етносу вчені називають етнічну самосвідомість. Є народи, що користуються чужою мовою (абсолютна більшість ірландців та шотландців — англійською, значна частина українців та білорусів — російською), не мають території сталого проживання (цигани). Але немає етносу, який би не усвідомлював себе як певну «окре- мішність», що має свою назву та історичний шлях. Кожен народ як носій певної мови має власне уявлення про мовну картину світу. Досвід етносу збережений і відтворений у живій мові у вигляді усталених словесних формул, ідіом, зворотів, образів фольклору, символів тощо [8, с.14].

Саме на основі рідної мови можлива продуктивна мовотворча діяльність людини, передусім рідна мова формує духовну сферу мовної спільноти й окремих представників. На тій підставі, що користування рідною мовою пов’язане з вихованням почуття патріотизму, її нерідко обмежують емоційною сферою, применшуючи роль таких її функцій, як пізнавальна, комунікативна, самоідентифікаційна.

Поширеним є застосування прислів’їв, приказок, фразеологізмів, афоризмів для програмування і пояснення різноманітних життєвих ситуацій. Мовні картини світу різних народів відрізняються саме через відмінності в ієрархії цінностей, які в них зафіксовані.

Проте функціонування таких одиниць у Святому Письмі, що має надзвичайно важливе значення для формування духовності народу, залишилася поза увагою науковців-лінгвістів.

Знайомство з Біблією є обов’язковим, адже це — повернення до духовних основ, шлях пізнання історії і культури народів світу. Як показали дослідження видатних сучасних релігієзнавців, філософів, істориків, головні заповіді святого Письма не суперечать морально- етичним основам, на яких побудовані інші великі віросповідні системи й культури. Релігійні заповіді привчають людей до вироблення й прийняття загальнолюдських цінностей і правил співжиття. «Біблія, одна з перших книг світу, з’ясувала перспективу людської історії, що пталася з трагічного розриву, самовільного відходу від духовної домінанти буття, від Бога», — зазначає Віра Сулима [9, с. 4].

На сьогодні ми можемо уже говорити про відродження духовності нашого народу, нашої нації загалом. Адже тема Біблії, її «перлин» — висловів не перестає бути актуальною і потребує дослідження. Книга визнана в усьому світі як наймудріша. Вона залишається життєдайною силою, альфою і омегою, найвищим авторитетом у суспільстві.

Біблійні сюжети, образи уже справили значний вплив на формування стилістичної системи української мови, оскільки християнство міцно ввійшло у життя й культуру українців.

Тема біблійних афоризмів є актуальною насамперед тому, що ми маємо розвивати, підвищувати авторитет Святого Письма, щоб воно дійсно стало основою мудрості народу. Через афоризми передається уся мудрість Біблії. Сталі вирази легко запам’ятовуються й мають повчальний зміст.

Важливе значення у цьому має перекладний текст Біблії, зроблений Іваном Огієнком.

Великий знавець української мови, Іван Огієнко, зумів так нею перекласти текст святого письма, щоб воно було зрозумілим для всього українського народу.

Біблія як витвір книжності мала велике значення для формування лексико-фразеологічної системи української літературної мови. Показником такого впливу на мову є засвоєння нею великої кількості біблійних слів, фразеологізмів, афоризмів, більшість з яких не асоціюється в мовній свідомості зі Святим Письмом. Лексична система представлена великою кількістю лексико-семантичних груп слів із біблійних текстів, які активно функціонують у сучасному мовленні. Біблійні витоки має також велика кількість усталених словосполучень і фраз, активно вживаних у мові в найрізноманітніших текстових ситуаціях у прямому і переносному значеннях.

Літературні твори й усне мовлення постійно вбирали у себе дух і букву Божого Слова, активно його використовували та являли в єдності з мовною стихією. Багаті виражальні можливості містять у собі вислови біблійного походження, які, будучи активними елементами мовної системи, вживаються в різних текстових ситуаціях, набувають переосмислення і стають «крилатими» [11, с.56]. Але біблійні афоризми, а особливо перекладний варіант І.Огієнка, ще не всі досліджені, а отже, потребують глибокого вивчення.

На сьогодні ми вже можемо деякою мірою проаналізувати результати тих прагнень і завдань, які ставив перед собою І.Огієнко. Український народ читає українську Біблію. Такі висновки можна зробити, якщо дослідити, скільки словесних перлин витягнули з Книги люди. Деякі фрази і вирази з Біблії постійно на устах. Дуже багато біблійних афоризмів вживається у мовленні. Звичайно, не всі вони зафіксовані у словниках, адже вони ще не повністю досліджені, але їх є безліч. Та все ж, якщо народ, читаючи українську Біблію, вживає у повсякденній розмові біблійні вислови, чи то навчаючи, чи то застерігаючи, а може й бажаючи чогось, це говорить про духовну культуру нашого народу, про те, що ми почали поважати свою мову, цінувати той внесок, який зробив митрополит Іларіон.

У Святому Письмі є багато висловів, які мають узагальнену, закінчену і глибоку думку, тобто афоризмів. Як зазначає О.Поно- марів, «характерними рисами афоризму є влучність, виразність, несподіваність судження, здатність до самостійного існування» [7, с.121]. Саме такими і є біблійні афоризми-порівняння перекладу Івана Огієнка, які увійшли у фразеологічний фонд української мови як невід’ємні складники її системи.

Ми акцентуємо увагу на структурних типах біблійних афоризмів і виділяємо:

а) окремі слова узагальнено-метафоричного вжитку, слова-сим- воли: «Голгофа» (Єв. від Івана) [2, с.1339] — «горб в околицях Єрусалима, де був розп’ятий на хресті Ісус. Це слово в переносному вживанні означає страждання, муки (моральні та фізичні), подвижництво» [5, с. 66];

«Еден» (Кн. Буття) [2, с.9] — «назва країни, де знаходився рай — місце перебування перших людей Адама і Єви до їх вигнання звідти. Вживається як синонім до слів «рай», «райське життя» [5, с.85];

«Голіят» (Перша кн. Самуїлова) [2, с.364] — «Голіаф — філістимлянський велетень. Так називають людину дуже високого зросту і значної фізичної сили» [5, с.66];

«Ірод» (Єв. від св. Луки) [2, с.1304] — «вживається у значенні: мучитель, тиран (слово це стало лайкою)» [5, с.119];

«Юда» (Єв. від св. Матвія) [2, с.1225] — «Іуда — у переносному значенні — зрадник, лицемір. «Іудин поцілунок» — вчинок людини, що прикриває облесливістю свою зраду» [5, с.121];

«Лазар» (Єв. від св. Луки) [2, с.1292] — «у Євангелії є оповідання про жебрака Лазаря, який, покритий струпами, лежав під ворітьми багача і радий був крихтам з чужого столу. «Співати Лазаря» — прибіднюватись (жебраки співали пісню про Лазаря, намагаючись розчулити слухачів)» [5, с.142];

«Мойсей» (Кн. Вихід) [2, с.80] — «ім’я це вживається у значенні: пророк, визволитель, чудодій (часто з іронічним відтінком)» [5, с.171];

«фарисеї» (Єв. від св. Матвія) [2, с. 1219] — «у переносному значенні дворушники, ханжі, лицеміри» [5, с.289];

«Хам» (Кн. Буття) [2, с.16] — «Хам — син Ноя, родоначальник стародавніх ханаанських племен. Він насміявся з свого батька, за що був проклятий ним. У переносному значенні — груба, невихована людина» [5, с.296];

«Пилат» (Єв. від св. Матвія) [2, с.1228] — «Понтій Пілат — римський намісник Іудеї, що видав юрбі Ісуса Христа на розп’яття. У переносному значенні — «нещира людина, що своєю бездіяльністю свідомо сприяє злочинові, жорстокий лицемір» [5, с.218];

б) словосполучення: «вогненні слова» (Кн. прор. Даниїла) [2, с.1101] — «це написані таємничою рукою на стіні вогняні знаки під час бенкету в халдейського царя Валтасара (Балтазара), які віщували його загибель. Віщування справдилося — тієї ж ночі Валтасара було вбито. Відтоді вираз став крилатим, означаючи попередження про нещастя, віщування чогось недоброго» [3, с.139; 5, с.48];

«вдовина лепта» (Єв. від св. Марка) [2, с.1252] — «має значення: внесок формально малий, але великий своєю внутрішньою цінністю; вживається також іронічно. Вислови «внести свою лепту», «лепта» зараз вживаються у значенні: посильна участь у чомусь» [5, с.144];

«вавилонська башта» (Кн. Буття) [2, с.18] — «вживається на означення справи, яка ніколи не буде завершена» [5, с.32];

«влада темряви» (Єв. від св. Луки) [2, с.1303] — «вживається на позначення відсталості, жорстокості звичаїв та забобонності дореволюційного села» [5, с.48];

«гріх на смерть» (Перше собор. послання ап. Івана) [2, с.1498]

— «смертний гріх — найтяжчий, за релігійними уявленнями, гріх. Його не можна спокутувати, він вічно карається в «загробному житті». У переносному значенні — найтяжчий злочин» [5, с.259];

«манни з неба» (Кн. Вихід) [2, с.96] — «вживається у значенні: несподівано одержані життєві блага; «чекати, як манни небесної» — чекати з нетерпінням; «живитися манною небесною» — існувати надголодь» [5, с.158];

«голос того, хто кличе в пустині» (Єв. від св. Івана) [2, с.1308] — «даремний заклик до кого-небудь, залишений без уваги, без відповіді, а також одинокий виступ, не підтриманий ніким» [5, с.66];

«валаамова ослиця» (Кн. Числа) [2, с.205] — «вживається найчастіше по відношенню до мовчазних і помірних людей, що несподівано починають обурюватися» [5, с.34];

«хорони Ти мене, як зіницю ока» (Кн. Псалмів) [2, с.674] — «хоронити, як зіницю ока. Це загальновживане порівняння неодноразово зустрічається у Біблії. У значенні охороняти, оберігати, ховати дуже пильно» [10, с.335];

«не хлібом самим буде жити людина» (Єв. від св. Матвія) [2, с.1188] — «жити не хлібом єдиним (одним) — крім матеріальних, мати і духовні інтереси» [10, с.294];

«сіль землі» (Єв. від св. Матвія) [2, с.1189] — «кращі люди свого часу» [5, с.255];

«корень усього лихого» (2-ге послання св. ап. Павла до Тимофія) [2, с. 1462] — «вислів вживається як синонім до «основа, підстава, першоджерело зла» [5, с.135];

«терновий вінок» (Єв. від св. Івана) [2, с.1338] — «муки, страждання» [10, с.130];

«обіцяний край» (Кн. Числа) [2, с.223] — «у переносному значенні у сучасній літературній мові — багатий край, а також сподівана мета» [4, с.334];

«повернення блудного сина; блудний син» (Єв. від св. Луки) [2, с.1290] — «людина, що розкаялась в своїх помилках» [5, с.26];

«не зважаючи на обличчя» (Соборне послання св. ап. Якова) [2, с.1483] — вираз «не зважаючи на обличчя» став формулою принципі- альної критики, яка не зупиняється перед тим, щоб викрити недоліки діяльності людини, яка займає високе положення [1, с.407];

«Ґоґа й Маґоґа» (Об’явлення св. Івана Богослова) [2, с.1520] — ці імена вживаються, коли йдеться про що-небудь страшне, навіюючи жах. Ґоґ — легендарний жорстокий цар, Маґоґ — його царство і народ [1, с.145];

«першим кинути каменем» (Єв. від св. Івана) [2, с.1321] — «кинути камінь» у кого-небудь у значенні звинувачувати з’явилося з Євангелія; Ісус сказав книжникам і фарисеям, які, спокушаючи його, привели до нього жінку, яка звинувачувалася у перелюбстві: «Хто з вас без гріха, перший кинь у неї камінь» (у давній Іудеї існувала страта — закидати камінням) [1, с.59];

«Содом та Гомора» (Кн. Буття) [2, с.27] — «у переносному значенні — розпуста, хаос, безладдя» [5, с.260];

«гидота спустошення» (Єв. від св. Матвія) [2, с. 1221] — повне розорення, спустошення, бруд [1, с.353];

«книга, запечатана сімома печатками» (Об. Св. Івана Богослова) [2, с.1506] — «вживається у значенні: щось незрозуміле, приховане, неприступне» [5, с.130];

«наріжним став каменем» (Кн. Псалмів) [2, с.757] — «у наш час вживається із значенням: основна, головна ідея» [5, с.179];

«око за око, зуба за зуба» (Кн. Вихід) [2, с.103] — «у переносному значенні: відплата повною мірою за заподіяне зло» [5, с.203];

«тридцять срібників» (Єв. від св. Матвія) [2, с.1225] — «ціна зради» [5, с.277];

«чисті й нечисті» (Кн. Буття) [2, с.14] — «у переносному значенні чисті — хороші, порядні люди, а нечисті — порочні» [5, с.308];

в) речення — прості чи складні: «Не поможе багатство в день гніву, а справедливість від смерти визволює» (Кн. приповістей Соломонових) [2, с.792];

«Багато покликаних, та вибраних мало» (Єв. від св. Матвія) [2, с.1212];

«Хто яму копає, той в неї впаде» (Кн. Еклезіястова) [2, с.830] — «копати яму — підступно, таємно готувати кому-небудь неприємність, нещастя і т.ін.» [10, с.388];

«Хіба реве віл, коли ясла повні» (Кн. Йова) [2, с.625]; «Чи дикий осел над травою реве?» (Кн. Йова) [2, с.625] — «це риторичне запитання означає незадоволення людини умовами її життя» [5, с.297];

«Оце тепер вона — кість від костей моїх, і тіло від тіла мого» (Кн. Буття) [2, с.9] — «цей вислів широко вживається в різних варіантах у переносному значенні, характеризуючи кровну і духовну близькість між людьми, а також органічні зв’язки з чимось (кимось)» [4, с.369];

«Отче, відпусти їм, бо не знають, що чинять вони» (Єв. від св. Луки) [2, с.1305] — «вживається для характеристики людей, які не передбачають поганих наслідків своїх вчинків або слів» [4, с.307];

«Не залишиться тут навіть камень на камені, який не зруйнується» (Єв. від св. Матвія) [2, с.1221] — «вживається у значенні «знищити, зруйнувати вщент» [5, с.124];

«Хто не візьме свого хреста і не піде за Мною, той Мене не достойний» (Єв. від св. Матвія) [2, с.1199] — «у переносному значенні означає покірність долі, а також велике страждання, яке людина терпить в ім’я ідеї» [5, с.193];

«Лікарю, уздоров самого себе» (Єв. від св. Луки) [2, с.1267] — «вживається у значенні: перш ніж осуджувати когось, виправся сам» [5, с.147];

«Не розсипайте перли перед свиньми» (Єв. від св. Матвія) [2, с.1193]

— «використовується із значенням: не витрачайте марно слів перед людьми, які не здатні зрозуміти вас і не погодяться з вами» [5, с.187];

«Будьте ж мудрі, як змії, і невинні, як голубки» (Єв. від св. Матвія) [2, с.1198] — «у сучасній літературній мові найчастіше вживається з негативним забарвленням на позначення фальшивої доброчесності, фарисейського смирення» [5, с.172];

«Не судіть, щоб і вас не судили» (Єв. від св. Матвія) [2, с.1193]

— «у переносному значенні цей вислів уживається для застереження від несправедливих, необ’єктивних висловлювань про людей та їхні вчинки» [4, с.322];

«Віддайте кесареві кесареве, а Богові — Боже» (Єв. від св. Матвія) [2, с.1218] — «слова ці, що видаються за свідчення безсторонності Ісуса, насправді є освяченням компромісу між церквою і державою; вислів часто переосмислюється; він вживається у випадках, коли хочуть сказати: віддати комусь (чомусь) належне» [4, с.68];

«Хто має вуха, нехай слухає» (Єв. від Матвія) [2, с.1200] — «євангельський вираз: слова Христа як звернення до народу» [4, с.506];

«Жоден пророк не буває приємний у вітчизні своїй» (Єв. від св. Луки) [2, с.1267]; «Пророка нема без пошани, — хіба тільки в вітчизні своїй та в домі своїм» (Єв. від св. Матвія) [2, с.1205] — «люди охоче прислухаються до слів сторонніх осіб і зовсім не слухають навіть найрозумніших думок, якщо вони належать близьким» [5, с.187];

г) структура ускладненого типу — розгорнуті цитати: «І не виливають вина молодого в старі бурдюки, а то бурдюки розірвуться, і вино розіллється, і бурдюки пропадуть, а виливають вино молоде до нових, бурдюків, — і одне й друге збережене буде» (Єв. від св. Матвія) [2, с.1196] «влити нове вино у старі міхи» — вживається для протиставлення нового змісту і старої форми явищ, творів літератури, мистецтва та ін.» [4, с.74];

«Пам’ятай день суботній, щоб святити його! Шість день працюй і роби всю працю свою, а день сьомий — субота для Господа, Бога твого» (Кн. Вихід) [2, с.101];

«Ідіть! Оце посилаю Я вас, як ягнят між вовки» (Єв. від св. Луки) [2, с.1280];

«Просіть — і буде вам дано, шукайте — і знайдете, стукайте — і відчинять вам» (Єв. від св. Матвія) [2, с.1193];

«Не жадай дому ближнього свого, не жадай жони ближнього свого, ані раба його, ані невільниці його, ані вола його, ані осла його, ані всього, що ближнього твого» (Кн. Вихід) [2, с.101];

«Пам’ятай день суботній, щоб святити його! Шість день працюй і роби всю працю свою, а день сьомий — субота для Господа, Бога твого» (Кн. Вихід) [2, с.101];

«Хто більш, як Мене, любить батька чи матір, той Мене не достойний. І хто, більш як Мене, любить сина чи дочку, той мене не достойний» (Єв. від св. Матвія) [2, с.1199];

«Багато хто прийде і Ім’я Моє, кажучи: «Я Христос». І зведуть багатьох» (Єв. від св. Матвія) [2, с.1221];

«Коли праве око спокушає тебе, — його вибери і кинь від себе: бо краще тобі, щоб загинув один із твоїх членів, аніж до геєни все тіло твоє було вкинене» (Єв. від св. Матвія) [2, с. 1190];

«І як правиця твоя спокушає тебе, — відітни її й кинь від себе: бо краще тобі, щоб загинув один із твоїх членів, аніж до геєни все тіло було вкинене» (Єв. від св. Матвія) [2, с. 1190].

Отже, дібрані нами 439 одиниць прикладів фактичного матеріалу структурно складають: 9 слів, 40 словосполучень, 383 речення і 7 структур ускладненого типу, мають складну і широку семантику.

Вивчаючи мову Біблії, ми не лише вдосконалюємось духовно, а й прилучаємось до багатства української мови. Біблійні вислови жили і будуть жити у мові народу, у творах митців, адже ще від найдавніших часів і донині Біблія надихає на творчість письменників, композиторів, художників тощо. І завдяки перекладу Біблії українською мовою, здійсненому Іваном Огієнком, ми маємо змогу черпати з неї мудрість тисячоліть, оскільки Біблія дарує нам магічні ключі до минулого й майбутнього, до безмежного всесвіту людської душі.

Список використаних джерел:

1. Ашукин Н.С., Ашукина М.Г. Крылатые слова. Литературные цитаты. Образные выражения. — М., 1960. — 752 с.

2. Біблія або Книга Святого Письма Старого і Нового Заповіту із мови давньоєврейської й грецької на українську наново перекладена. — [Б.в.д.], 1988. — 1523 с.

3. Жайворонок В.В. Символіка народного та авторського (крилатого) слова й виразу // Мовознавство. — 2005. — №3-4. — С.138-148.

4. Коваль А.П., Коптілов В.В. 1000 крилатих виразів української літературної мови. Афоризми. Літературні цитати. Образні вирази. — К., 1964. — 672 с.

5. Коваль А.П., Коптілов В.В. Крилаті вислови в українській мові. — Видання друге. — К., 1975. — 336 с.

6. Пінчук О.Ф. Нариси з етно- та соціолінгвістики / О.Ф.Пінчук, П.І.Чер- в’як. — К.: Вид. центр. «Просвіта», 2005. — 152 с.

7. Пономарів О.Д. Стилістика сучасної української мови: Підручник. — 3-є вид., перероб. і доповн. — Тернопіль, 2000. — С.120-130.

8. Рогач О. Етнос. Мова. Фразеологізм // Дивослово. — 1998. — №9. —С.14-15.

9. Сулима В. Біблія і українська література: Навчальний посібник. — К., 1998. — 4000 с.

10. Фразеологічний словник української мови / Уклад. В.М.Білоноженко та ін. — Кн. 1, 2. — К., 1993. — 984 с.

11. Шевченко Л.Я. Біблія і становлення української літературної мови // Мовознавство. — 2004. — №5-6. — С.56-62.

З біблійною мудрістю по життю. Віртуальний бібліограф. ХОУНБ ім. О. Гончара

З біблійною мудрістю по життю

Не хлібом єдиним має жити людина…
Матвія 4:2-4

 

Тема біблійних афоризмів є актуальною насамперед тому, що ми маємо розвивати, підвищувати авторитет Святого Письма, щоб воно дійсно стало основою мудрості народу. Через афоризми передається уся мудрість Біблії. Сталі вирази легко запам’ятовуються й мають повчальний зміст.

Біблія як витвір книжності мала велике значення для формування лексико-фразеологічної системи української літературної мови. Показником такого впливу на мову є засвоєння нею великої кількості біблійних слів, фразеологізмів, афоризмів, більшість з яких не асоціюється в мовній свідомості зі Святим Письмом. Лексична система представлена великою кількістю лексико-семантичних груп слів із біблійних текстів, які активно функціонують у сучасному мовленні. Біблійні витоки має також велика кількість усталених словосполучень і фраз, які активно вживаються у мові в найрізноманітніших текстових ситуаціях у прямому і переносному значеннях.
Літературні твори й усне мовлення постійно вбирали у себе дух і букву Божого Слова, активно його використовували та являли в єдності з мовною стихією. Багаті виражальні можливості містять у собі вислови біблійного походження, які, будучи активними елементами мовної системи, вживаються в різних текстових ситуаціях, набувають переосмислення і стають «крилатими». Але біблійні афоризми ще не всі досліджені, а отже, потребують глибокого вивчення.
Український народ читає Біблію. Такі висновки можна зробити, якщо дослідити, скільки словесних перлин «витягнули» з цієї Книги люди. Деякі фрази і вирази з Біблії постійно на вустах. Дуже багато біблійних афоризмів вживається у мовленні. Звичайно, не всі вони зафіксовані у словниках, адже вони ще не повністю досліджені, але їх є безліч. Та все ж, якщо народ, читаючи Біблію, вживає у повсякденній розмові біблійні вислови, чи то навчаючи, чи то застерігаючи, а може й бажаючи чогось, це говорить про духовну культуру нашого народу.
У Святому Письмі є багато висловів, які мають узагальнену, закінчену і глибоку думку, тобто афоризмів. Як зазначає О. Пономарів, «характерними рисами афоризму є влучність, виразність, несподіваність судження, здатність до самостійного існування». Саме такими і є біблійні афоризми-порівняння, які увійшли у фразеологічний фонд української мови як невід’ємні складники її системи.

 

Біблійні мотиви і пророцтво майбутнього у творчості Т.Шевченка (9 клас)

Розробка уроку з української літератури для 9 класу

Мета:

  • навчальна — проаналізувати з учнями поезії Шевченка, написані за мотивами Святого Письма, розкрити багатство його ремінісценції з Біблії, формувати у дев’ятикласників навички компаративного аналізу літературних явищ, уміння розглядати твір у контексті світової літератури;
  • виховна — прищеплювати любов та повагу до Бога як всерозуміючого Творця і надійної опори для кожної людини; виховувати патріотизм, високі моральні якості і естетичні смаки;
  • розвивальна — розвивати вміння аналізувати й систематизувати літературні явища.

Обладнання: таблиця «Християнські поняття та уявлення у творах Т. Шевченка», ілюстрації до творів Шевченка, («Кобзар» у кожного на парті), Біблія.

Тип уроку — вивчення нового матеріалу.

Хід уроку

І. Організаційний момент
ІІ. Оголошення теми і мети уроку.

«… Молюсь тобі, боже милий,
Господи великий!
Що не дав мені загинуть,
Небесний владико,
Що дав мені добру силу
Пересилить горе…»
(«Сон» (Гори мої високії), 1847р.)

  1. Актуалізація опорних знань.

— Що ви знаєте про Біблію як Книгу Книг?
— Чому вона така популярна у всьому світі?
— Як ви особисто ставитесь до Біблії і чому?

  1. Вивчення нового матеріалу.

Розповідь. Тарас Шевченко виріс у патріархальній українській родині, де любов до Бога була неодмінною умовою життя. Українці свято вірили в Бога і ревно молилися, а жорстоку панщину сприймали як замах на їхню віру, переконання, оскільки неволя не давала можливості належно відправляти обряди, почувати себе людиною, створеною за подобою за образом Божим. Про це Шевченко писав так:

Там неволя,
Робота тяжкая, ніколи
І помолитися не дають.

Із цих рядків бачимо, що потреба молитви вважалась такою ж насущною як дихання і їжа.
Учився Шевченко в школі за церковними книгами, дуже добре знав Псалтир, читав молитви над померлими, відбував церковні богослужіння. У його «Щоденнику» є прекрасні слова про те, яке полегшення йому приносили сповідь та причастя. Уже ці факти розвіюють створений тоталітарною системою образ Шевченка — атеїста.

Існує легенда з якою нас ознайомить учень. (отримав завдання заздалегідь) (Додаток 1).

Щоб глибше збагнути ставлення Кобзаря до Бога і релігії, ми й проаналізуємо цей аспект його творчості. Зверніть увагу на таблицю, яку склав М. Гнатишак ще в 1936 році.

Усіх віршованих творів у «Кобзарі» 218  
Вірші, написані в перший період творчості, 1838-1850 рр. 166  
7-річна перерва  
Кількість поем, в основу яких покладено біблійний сюжет 7  
Кількість творів, у яких наявні довші поетичні молитви 17* У деяких творах кілька молитов
Кількість творів, у яких наявні вислови «молитися», «Богу молитися» 150  
Кількість творів, у яких наявні вислови «Господа благати», «Бога благати» Кілька
десятків
 
Кількість творів, у яких наявний вислів «перехрестився» /автор-оповідач або персонаж/ 20  
Кількість творів, у яких мовиться про святе причастя 6  
Скільки разів у «Кобзарі» вживається слово «Бог», в т.ч. Ісус Христос 600*  
Кількість віршів, у яких не згадано Бога 75 Це переважно «дрібна лірика»
У скількох творах згадано про Бога 143  
Скільки разів у «Кобзарі» згадується Матір Божа 25  

Мозковий штурм.

Деякі з цих творів ми зараз згадаємо. Я буду зачитувати уривки з творів Шевченка, а ви скажете їх назву. (Додаток 2)

— Як ставиться Шевченко до атеїстів?
Чи у своїй творчості осуджував людей, які не вірили, заперечували або зневажали Бога?
(Відповідь на ці запитання давайте пошукаємо у творах Кобзаря).

Робота з підручником. Завдання.

Відкрийте хрестоматію на стор. 305. Прочитаємо рядки послання: «І мертвим, і живим…» Вдумаємося в них: (учень читає)

Якби ви вчились так, як треба,
То й мудрость би була своя.
А то залізете на небо:
«І ми не ми, і я не я,
І все те бачив, і все знаю, Нема ні пекла, ані раю.
Немає й Бога, тілько я!
Та куций німець узлуватий,
А більш нікого!…» — «Добре брате,
Що ж ти такеє? —
«Нехай схаже німець.
Ми не знаєм.»

Учні відповідають на поставлені запитання.

Пояснення вчителя.

Як бачимо, автор ставить дуже доречне запитання перед людиною, яка заперечує існування Бога. Але ця недовчена істота не може пояснити навіть, що собою являє вона сама. Звісно, в такому разі про Бога вона взагалі не здатна щось сказати.

Оскільки послання «І мертвим, і живим…» ми вважаємо пророим твором, то чи не слід сприймати слова-запитання Шевченка і його осуд атеістові адресованими всім, хто береться судити про те, чого сам неспроможний збагнути? Богові Шевченко у своїй творчості приділяє багато уваги.

— Згадайте, будь ласка, твори Кобзаря, епіграфами до яких є вірші з Біблії, і прочитайте їх.
(Учні називають «Сон» («У всякого своя доля»), «Єретик», «Великий льох», «Кавказ», «І мертвим, і живим…»)

Вчитель. Неважко помітити, що Шевченко звертається до біблійних мотивів саме в суспільному-політичній поезії.

Але є у творчості Шевченка, на наш погляд, бодай три морально-етичні моменти, за яких поет ніби вступає в суперечку з Богом.

Учні записують в зошити.

Перший — це нарікання на Господа, викликане соціальною неправдою, гірким становищем українського народу. Євген Сверстюк зауважує, що такі питання, як «Я не можу збагнути, чому Бог усе це терпить?», лунають тисячоліттями, і їх ставлять люди віруючі.

Шевченко з розпачу та відчаю осуджує Господню терплячість. Ось слова з поеми «Сон»:

Чи Бог бачить із-за хмари
Наші сльози, горе?

Або з поеми «Княжна»:

А Бог куняє. Бо се було б диво,
Щоб чути і бачить — і не покарать.
Або вже аж надто довготерпеливий…

Пояснення вчителя:

На такі питання Біблія дає відповідь: може повсякчас карати й нищити злочинців, тому що разом з тими гинутимуть і невинні. Святе Письмо влучно порівнює Божу кару з рукою хлібороба, який вириваючи бур’яни з лану, неодмінно вирве й кілька стебел пшениці.

У поемі «Кавказ» автор жорстоко таврує російську церкву за співучасть у загарбницьких війнах, але при цьому з великим почуттям звертається до Ісуса Христа, усвідомлюючи, що свята кров пролилася за всіх живущих, а дехто, та ще й священник, не усвідомлює жертви Господнього Сина і нехтує своїм призначенням у світі. Не можна й сьогодні без хвилювання читати слова Шевченка:

За кого ж Ти розіп’явся,
Христе, Сине Божий?
За нас, добрих, чи за слово
Істини…Чи, може,
Щоб ми з Тебе насміялись?

У цих рядках звучить докір людям, усім нам, хто не хоче жити за заповітами Ісуса, хто заради користолюбства і лакомства матеріального запропащує душу.

Другий момент — протест або те, що в радянські часи називалося «богоборством» Шевченка. Звернімо увагу, богоборство Кобзаря завжди жертовне, а оскільки у світі ніщо не нове, то воно нагадує нам своєрідне богоборство Мойсея, який вступив у суперечку з Єговою, щоб відстояти інтереси свого народу, вступив, добре знаючи, що ризикує життям і буде покараний за таку зухвалість.
До поезії цього типу належать «Заповіт» та «Сон» («Гори мої високії…»).

— Чому, на вашу думку, Шевченко в цих творах такий категоричний у ставленні до Бога?
Прослухайте уривок із поезії «Сон».

Як понесе з України
У синєє море
Кров ворожу…отойді я
І лани, і гори —
Все покину, і полину
До самого Бога
Молитися … а до того
Я не знаю Бога.

У «Заповіті» Шевченко не зрікається Бога, а наголошує, що співати йому осанту зможе лише тоді, коли Україна буде визволена від окупації, стане вільною державою.

Я так її, так люблю
Мою Україну убогу,
Що прокляну святого Бога,
За неї душу погублю!

Такий своєрідний виклик звучить і в поезії «Сон» («Гори мої високії..») Шевченко добре усвідомлює, що ризикує навіть не життям, а значно більшим — безсмертям своєї душі. Та заради України він здатний на найбільшу жертву.

Третій момент трактується з позиції пророцтва, зокрема в поезії «Світе ясний! Світе тихий!» Створена поетом картина асоціюється з 20-30 р.р. ХХ ст.. в Україні, коли більшовики нищили храми, трощили ікони, шматували церковні хоругви.

С.551 «Хрестоматія». Два перші рядки вірша — не Шевченкові.

Усний виклад вчителем пояснення. Це своєрідний переспів церковного твору, який виконується під час вечірні. Щоб збагнути його красу послухайте уривок: «Світе тихий, святия слави, безсмертного Отця небесного, святого блаженного, Ісусе Христе, пришедши сонця на запад, видівши світ вечірній, поєм Отця і Сина і Святого Духа, Бога…»

Решта рядків — показ деградації людської особистості, яка втратила опіку Бога, замахнулася на не проминаючи цінності:

Будем, брате,
З багряниць онучі драти,
Люльки з кадил закуряти,
Явленими піч топити,
А кропилом будем, брате,
Нову хату вимітати.

Один учень читає поезію напам’ять.

  1. Загальна характеристика «Давидових псалмів».

Один з учнів підготував довідку, що таке псалом, Псалтир. (визначення записати в зошити).

Псалми — особливі пісні релігійного змісту. Збірник псалмів називається Псалтирем.
(звернути увагу, що пишеться з великої літери).

Учень, який отримав завдання підготувати повідомлення на тему «Загальна характеристика «Давидових псалмів», виступає перед учнями.

— Псалтир — з давньоєврейської мови перекладається як «книга хвали».

Це найулюбленіша книга Старого Заповіту багатьох поколінь людей, у якій вміщено 150 псалмів, покладених на музику для богослужінь. Головний автор псалмів — ізраїльсько- іудейський цар Давид, який був відважним воїном, чудовим стратегом і видатним громадськім діячем. Він підняв свій народ на вершину слави. Був також поетом і музикантом, і від усього серця любив Бога. Участь Давида в складанні Псалтиря можна вважати вагомішою за державні досягнення його царювання. Книга Псалтир — надзвичайна пам’ятка усіх століть. (Генрі Геллей. (Біблійний довідник. –с. 254-274) Біблійні Давидові псалми українською мовою не тільки перекладали, а й переспівували багато письменників: Т. Шевченко, П. Куліш, Ліна Костенко.

  1. Порівняльний аналіз псалма 1-го із Біблії і псалма 1-го Шевченкового.

Учитель виразно читає псалом 1-й Шевченка і 1-й зі Святого Письма.
Псалом 1* зі Святого Письма:

Блажен муж, що за радою
несправедливих не ходить,
і не стоїть на дорозі грішних,
і не сидить на сидінні злоріків,
та в Законі господнім його насолода,
і про Закон його вдень та
вночі він роздумує!
І він буде як дерево, над
водним потоком посаджене,
що родить свій плід своєдчасно.

Пояснення.

* Число Псалма подається за порядком грецьким, а в дужках біля нього — порядок гебрейський. При цитаціях (відсилачах) — порядок єврейський.
Блажен — щасливий.
Ходить — живе.
Закон — це П’ятикнижжя Мойсеєве, Закон Божий, гебрейське , тому ми завжди пишемо його з великої букви.

Псалом 1 Шевченка:

Блаженний муж на лукаву
Не вступає раду,
І не стане на путь злого,
І з лютим не сяде.
А в законі Господньому
Серце його й воля
Навчається, і стане він,
Як на добрім полі
Над водою посажене
Древо зеленіє,
Плодом вкрите. Так і муж той
В добрі своїм спіє,
А лукавих, нечестивих
І слід пропадає,
Як той попіл над землею
Вітер розмахає.
І не встануть з праведними
Злії з домовини,
Ділá добрих оновляться,
Ділá злих загинуть.

— Про що обидва твори?
— У яких рядках висловлена їхня головна думка?
— Які слова Шевченка стали афоризмами?

  1. Поезія «Ісаія. Глава 35 (Подражаніє)».

Вчитель. Після заслання поет кілька разів звертався до жанру переспіву з Біблії («Подражаніє Ієзекіїлю», «Царі», «Осія. Глава 14»)

З біблійних пророків Кобзар найбільше любив Ісаю та Осію.

Особливо вражаючу ідейно-художню силу має поезія «Осія. Глава 14», в якій Шевченко попереджає українське панство про майбутню справедливу кару за зраду соціальних та національних інтересів його народу.

Актуально для нашого часу звучать слова поета:

Погибнеш, загинеш, Україно,
Не стане знаку на землі,
А так пишалася колись
В добрі і розкоші! Вкраїно!
Мій любий краю неповинний!
За що тебе Господь кара,
Карає тяжко? За Богдана,
Та за скаженого Петра,
Та за панів отих поганих
До краю нищить…

У цих рядках — палка настанова, звернена до земляків, у яких звучить прохання жити мудро, не зловживати людськими знаннями, дбати про народну справу.

Переспів з Біблії — «Ісаія. Глава 35 (Подражаніє)» — сповненої світлої, піднесеної, емоційної тональності: в ньому показана всезагальна радість людей, які отримали волю, вийшли на «шляхи святії», закриті для владик. Це чи не єдина поезія у творчості Шевченка, яка повністю присвячена темі щастя народу, що дочекався волі. Переспів 35 глави у вірші Т.Г.Шевченка «Ісаія. Глава 35» майже повністю співпадає з біблійним текстом. Ісаія вважається біблійним пророком, що провіщав нове пришестя Ісуса і майбутнє райське життя на землі, коли люди позбудуться усіх вад, стануть жити у відповідності з Божими заповідями.

«Ісаія. Глава 35»

  1. Звеселиться пустиня та пуща, і радітиме степ, і зацвіте, мов троянда,
  2. розцвітаючи, буде цвісти та радіти, буде втіха також та співання, бо дана йому буде слава Лівану, пишнота Кармелу й Сарону, вони бачитимуть славу Господа, велич нашого Бога!
  3. Зміцніть руки охлялі, і підкріпіть спотикливі коліна!
  4. Скажіть тим, що вони боязливого серця: Будьте міцні, не лякайтесь! Ось ваш Бог, помста прийде, як Божа відплата, Він прийде й спасе вас!
  5. Тоді то розплющаться очі сліпим і відчиняться вуха глухим,
  6. Тоді буде скакати кривий, немов олень, і буде співати безмовний язик, бо води в пустині заб’ють джерелом, і потоки в степу!
  7. І місце сухе стане ставом, а спрагнений край збірником вод джерельних; леговище шакалів, в якім спочивали, стане місцем тростини й папірусу.
  8. І буде там бита дорога та путь, і будуть її називати: дорога свята, не ходитиме нею нечистий, і вона буде належати народові його; не заблудить також нерозумний, як буде тією дорогою йти.
  9. Не буде там лева, і дика звірина не піде на неї, не знайдеться там, а будуть ходити лиш викуплені.
  10. І Господні викупленці вернуться та до Сіону зо співом увійдуть, і радість довічна на їхній голові! Веселість та радість осягнуть вони, а журба та зідхання втечуть!

Виразне читання вірша учнем

Радуйся, ниво неполитая!
Радуйся, земле, не повитая
Квітчастим злаком! Розпустись,
Рожевим крином процвіти!
І процвітеш, позеленієш,
Мов Іорданові святиє
Луги зелені, береги!
І честь Кармілова, і слава
Ліванова, а не лукава,
Тебе укриє дорогим,
Золототканим, хитрошитим,
Добром та волею підбитим,
Святим омофором своїм.
І люде темнії, незрячі,
Дива господнії побачать.
І спочинуть невольничі
Утомлені руки,
І коліна одпочинуть,
Кайданами куті!
Радуйтеся, вбогодухі,
Не лякайтесь дива,—
Се бог судить, визволяє
Долготерпеливих
Вас, убогих. І воздає
Злодіям за злая!
Тойді, як, господи, святая
На землю правда прилетить
Хоч на годиночку спочить,
Незрячі прозрять, а кривиє,
Мов сарна з гаю, помайнують.
Німим отверзуться уста;
Прорветься слово, як вода,
І дебрь-пустиня неполита,
Зцілющою водою вмита,
Прокинеться; і потечуть
Веселі ріки, а озера
Кругом гаями поростуть,
Веселим птаством оживуть.
Оживуть степи, озера,
І не верствовії,
А вольнії, широкії
Скрізь шляхи святії
Простеляться; і не найдуть
Шляхів тих владики,
А раби тими шляхами
Без ґвалту і крику
Позіходяться докупи,
Раді та веселі.
І пустиню опанують
Веселії села.

Запитання і завдання.

  • Порівняйте розділ 35 «Книги пророка Ісаї» з «Подражанієм» Шевченка і визначте:

— Які образи з Біблії Шевченко використав без змін у своєму переспіві?
— Які образи зазнали певних змін?
— Що нового вніс поет у текст свого твору?

  • Схарактеризуйте кольористику в першій частині твору.

Як ви думаєте: вибір кольорів — це художній прийом, застосований поетом?

ІІІ. Підсумок уроку.
  1. Які твори Шевченка ми сьогодні вивчали?
  2. Що брав поет з Біблії для своїх творів? )біблійні афоризми, цитати для епіграфів, мотиви творів, сюжет, образи-персонажі, образи-символи, біблійні жанри (псалми, посилання, подражанія, переспіви).
  3. Що вас найбільше вразило в поезії Шевченка релігійної тематики?
  4. До чого нас спонукає Шевченкове слово?
IV. Оцінювання учнів.
V. Домашне завдання.
  1. Прочитати «Давидові псалми», подражаніє «Ісаія.35»., виписати цитати-афоризми і кілька з них вивчити напам’ять.
  2. Доповнити аналіз розглянутих на уроці творів.
Додатки

Додаток 1

  1. Біблія – визначна пам’ятка світової літератури, найбільш читаний, коментований та поширений твір. Біблія – Святе Писання, в якому викладено основи християнської віри, філософії та моралі; в ній відтворено погляди та походження світу, основи світогляду, моралі, права.
  2. Біблія відіграє велику роль у розвитку духовності народу, виробленні загальнолюдських цінностей – добра, любові, справедливості, милосердя.

Викладач Чернігівського державного університету ім.. Ю.Федьковича Йосип-Тедосій Сележан сказав: «У цій Книзі вміщено універсальне послання – до всіх людей і до кожного зокрема. Це книга, яку з користю прочитає і дитина, і вчений муж».

За легендою, Біблію Т.Шевченкові подарувала закохана в нього Варвара Рєпніна (княжна). Усвідомивши неможливість одруження Варвара подарувала Тарасові Біблію і сказала: «Люди розлучають нас, але Бог повінчає як не на цьому, так на тому світі «.

Цю біблію поет взяв із собою на заслання. Отже, Святе Письмо необхідне було Шевченкові навіть на каторзі. Про що свідчать рядки із поезії „ Сон «(гори мої високої), написаної у 2-й половині 1847р. В Орській кріпості

«… Молюсь тобі, боже милий,
Господи великий!
Що не дав мені загинуть
Небесний владико,
Що дав мені добру силу
Пересклить горе…»

Біблія – іконостас у церкві – символ єдності землі і неба.

Фарби на іконах мають символічне значення: Ісус та Марія переважно постають в одязі червоного та синього кольорів – це барви крові, пролитої за людей, і колір зв’язку з небом.

Білий колір на іконах символізує перемогу добра,

Блакитний – вічність;

Зелений – силу, здоров’я

Золотий – світло і радість неба, раю, Божої благодаті торжества Господньої істини.

Додаток 2

Сон (1844)
Чи бог бачить із-за хмари
Наші сльози, горе?
Може, й бачить, та помага,
Як і оті гори
Предковічні, що политі
Кровію людською!..
Душе моя убогая!
Лишенько з тобою.
Уп’ємося отрутою,
В кризі ляжем спати,
Пошлем думу аж до бога:
Його розпитати,
Чи довго ще на сім світі
Катам панувати??

Причинна (1837)
Така її доля… О боже мій милий!
За що ж ти караєш її, молоду?
За те, що так щиро вона полюбила
Козацькії очі?.. Прости сироту!
Кого ж їй любити? Ні батька, ні неньки,
Одна, як та пташка в далекім краю.

Заповіт (1845)
Як понесе з України
У синєє море
Кров ворожу… отойді я
І лани, і гори —
Все покину і полину
До самого бога
Молитися… а до того
Я не знаю бога.

Катерина (1838)
Обізвався старий батько:
«Чого ждеш, небого?»
Заридала Катерина
Та бух йому в ноги:
«Прости мені, мій батечку,
Що я наробила!
Прости мені, мій голубе,
Мій соколе милий!»
«Нехай тебе бог прощає
Та добрії люде;
Молись богу та йди собі —
Мені легше буде».

І виріс я на чужині (1848)
І сивію в чужому краї;
То одинокому мені
Здається — кращого немає
Нічого в бога, як Дніпро
Та наша славная країна…
І мертвим, і живим… (1845)
І смеркає, і світає,
День божий минає,
І знову люд потомлений,
І все спочиває.
Тілько я, мов окаянний,
І день і ніч плачу
На розпуттях велелюдних,
І ніхто не бачить,
І не бачить, і не знає
Оглухли, не чують;
Кайданами міняються,
Правдою торгують.
І господа зневажають,
Людей запрягають
В тяжкі ярма.

«Сон» (гори мої високії)(1847)
Молюсь тобі, Боже милий,
Господи великий!
Що не дав мені загинуть,
Небесний владико,
Що дав мені добру силу
Пересилить горе…

«Ликері» 1860
…Не хрестись,
І не кленись, і не молись
Нікому в світі! Збрешуть люде,
і візантійський Саваоф
Одурить! Не одурить Бог,
Карать і миловать не буде:
Ми не раби його — ми люде!

Мені тринадцятий минало (1847)
Я пас ягнята за селом.
Чи то так сонечко сіяло,
Чи так мені чого було?
Мені так любо, любо стало,
Неначе в бога. …….
Уже прокликали до паю,
А я собі у бур’яні
Молюся богу…

Не гріє сонце на чужині (1847)
… І я хилився ні до кого,
Блукав собі, молився богу
Та люте панство проклинав.

Кавказ (1845)
Не вмирає душа наша,
Не вмирає воля.
І неситий не виоре
На дні моря поле…
Не скує души живої
І слова живого.
Не понесе слави бога,
Великого бога.

Якби ви знал, паничі (1850)
… То ви б елегій не творили
Та марне бога б не хвалили,
На наші сльози сміючись…
За що, не знаю, називають
… Я не знаю,
Чи єсть у бога люте зло,
Що б у тій хаті не жило?
А хату раєм називають!
Не називаю її раєм,
Тії хатиночки у гаї
Над чистим ставом край села.
Мене там мати повила
І, повиваючи, співала,
Свою нудьгу переливала
В свою дитину… В тім гаю,
У тій хатині, у раю,
Я бачив пекло…

Поема «Княжна»
Виростає… Та недовго
Буде веселити
Свою матір. Бог карає
Княгиню на світі…
А за віщо? Чудно людям,
Бо люде не знають,
Чому добре умирає,
Злеє оживає.

Світе ясний, світе тихий (1860)
… Не добито!…
Будем, брате,
З багряниць онучі драти,
Люльки з кадил закуряти,
Явленими піч топити,
А кропилом будем, брате,
Нову хату вимітати!

Автор: Кушнір Людмили Миколаївни, вчителя вищої категорії, звання «старший вчитель» спеціалізованої школи №320 Деснянського району міста Києва

Блог Антоніни Чеботарьової

ХМАРНИЙ УРОК


Тема: Біблійні мотиви у творчості Т.Г.Шевченка.  Цикл «Давидові псалми»
  •   дослідити ставлення Т. Шевченка до Біблії, зображення ним образу Бога у своїх творах; зіставити  переспів поета і оригінальні біблійні тексти псалмів, визначити домінанти почуття письменника;
  • розвивати культуру зв’язного мовлення, логічне й абстрактнее мислення; вміння обґрунтовувати розуміння Шевченком Бога, наводячи переконливі приклади з його творів і життя, формувати кругозір, світогляд школярів;
  • виховувати повагу до Бога як високого духовного оплоту особистості; щасливого майбутнього України при його благословенні.
Тип уроку: засвоєння нових знань і формування вмінь. Обладнання: презентація,  дидактичний матеріал (тестові завдання, тематичні картки). Епіграф: 
                      І. Організаційний момент ІІ. Мотивація навчальної діяльності
ПРИТЧА ПРО БОГА
Кажуть, після того як Бог створив світ, людина виявила незвичайну спритність і відразу ступила за межі дозволеного. Ця обставина дуже стурбувала Бога. Він скликав сім архангелів на раду і сказав: «Можливо, я зробив помилку, створивши людину, тепер мені не буде спокою. Люди будуть переступати дозволене, а потім нескінченно скаржитися на свою нещасну долю. Куди б мені сховатися від них?». Архангели довго думали. Один з них порадив Богу сховатися на вершині Евересту. Але Бог сказав: «Дуже скоро люди доберуться туди». Інший архангел запропонував: «Сховатись на дні океану». Ще один порадив сховатися на Місяці. Було ще безліч різних пропозицій, але Бог все їх відкинув. Нарешті, один з архангелів сказав: «Сховатись в серці людини. Там Тебе ніхто не турбуватиме, а знайде лише людина з відкритим серцем». Ця пропозиція сподобалася Богу. Він так і вчинив. ·     Слово вчителя Сьогодні ми будемо говорити про людину, яка знайшла Бога в своєму серці. А ребус допоможе Вам дізнатися про кого мова.

Звичайно, це Т.Г.Шевченко, адже про що б не розповідав, що б не описував, до якої б теми не звертався поет, він не залишає Бога, йде поруч з ним, але найголовніше — має Бога в душі і серці. Бог для Т. Шевченка — то велика і найцінніша духовна сила. Без неї не можна ні жити, ні творити, ні боротися. ІІІ. Повідомлення теми, мети уроку, визначення цілей уроку
Тема: Біблійні мотиви у творчості Т.Г.Шевченка.  Цикл «Давидові псалми» -дослідити … (ставлення Т. Шевченка до Біблії)
— зіставити… (переспів поета і оригінальні біблійні тексти псалмів) — наводити …(приклади з його творів і життя) — виховувати… (повагу до Бога та бачення божого слова Шевченком) ІV. Актуалізація опорних знань — Про яку людину говорять, що вона віруюча? — Що вам відомо про Т.Шевченка і Біблію? (батько читав уголос “Мінею” – книгу оповідань про святих мучеників за Христову віру; дяк посилав читати Тараса над померлими Псалтир ) — Назвіть твори Т. Шевченка, в яких він використовує загальновживані в народному мовленні риторичні звернення до Господа та вислови («Причинна», «Катерина», «Тополя», «До Основ’яненка») ·     Випереджальне завдання Що саме брав Т. Шевченко із Біблії для своєї творчості О р і є н т о в н і   в и с н о в к и: 1.     Шевченко використовує біблійні вислови, афоризми, цитати для епіграфів. 2.     Сюжети для творів («Марія»)                                                                        3.     Символи (хреста, Голгофи та ін..) 4.     Образ-персонажі (Іосиф,Марія, Іісус) 5.     Жанри (псалми,послання, подражанія, переспіви) 6.     Церковну лексику(біблеїзми, старослов’янізми) 7.     Біблійні заповіді, ідеї. V. Сприйняття і засвоєння нового матеріалу 1. Вступне слово вчителя 2. Робота над програмовими творами Т. Шевченка Цикл “Псалми Давидові”

3. Відомості з теорії літератури(Арт-скрайбінг)



Історія написання псалмів Давидових Шевченком:  («Давидові псалми» створені 19 грудня 1845 р. у В’юнищах-селі Переяславського повіту Полтавської губернії, де письменник жив у Степана Никифоровича Самойлова. Цей цикл є першим з біблійних переспівів Шевченка, який він  вписав у рукописну книгу «Три літа» Десять псалмів у переспіві Шевченка — це ніби невеличкий Псалтир, що обіймає все багатство й розмаїття Книги псалмів». Переспів — а) Вид перекладу: вільне передання художніх творів засобами іншої мови або ж вірш, написаний за мотивами іншого твору. б) Повторення давно написаного, відомого, набридлого. Художня інтерпретація поетом псалмів Давидових: (Із псалмів Давидових Тарас Григорович взяв 10— ті, в яких деякі мотиви, образи, твердження були співзвучні з його суспільними переконаннями. Беручи з псалмів окремі деталі й вислови, додав свої, необхідні для повного вираження власних думок і настроїв. Шевченкові переспіви мають віршову форму, а псалми Давида писані ритмічною прозою). 4. Робота з текстом-оригіналом і переспівом (компоративний аналіз)     Виразне читання текстів

1 псалом (переспів)
Блаженний муж на лукаву
Не вступає раду,
І не стане на путь злого,
І з лютим не сяде.
А в законі господньому
Серце його й воля
Навчається, і стане він —
Як на добрім полі
Над водою посажене
Древо зеленіє,
Плодом вкрите. Так і муж той
В добрі своїм спіє.
А лукавих, нечестивих
І слід пропадає, —
Як той попіл, над землею
Вітер розмахає,
І не встануть з праведними
Злії з домовини;
Діла добрих оновляться,
Діла злих загинуть. 1 псалом (Псалтир – Старий Заповіт — Біблія) Блажен муж, що за радою несправедливих не ходить, і не стоїть на дорозі грішних, і не сидить на сидінні злоріків, та в Законі Господнім його насолода, і про Закон Його вдень та вночі він роздумує! І він буде, як дерево, над водним потоком посаджене, що родить свій плід своєдчасно, і що листя не в’яне його, і все, що він чинить, щаститься йому! Не так ті безбожні, вони як полова, що вітер її розвіває! Ось тому то не встоять безбожні на суді, ані грішники у зборі праведних, дорогу бо праведних знає Господь, а дорога безбожних загине!


  •  Аналіз переспіву
Тема: розповідь поета про необхідність праведного життя для людини. Ідея: висловлення впевненості у тому, що «не встануть з праведними злії з домовини». Основна думка: «Діла добрих обновляться / Діла злих загинуть»
  •  Аналітична бесіда
— Чим пояснити впевненість письменника у тому, що «блаженний муж» не стане на шлях злочину? — За яких умов герой поезії стане як «дерево зелене, вкрите плодами»? — Який художній прийом у творі допомагає сприймати його ідейний зміст? (антитеза) — Чи можна вважати, що ліричний герой поезії веде праведнее життя? Як про це зазначено у творі? — Яким чином на прикладі даної поезії зло буде переможене добром? («А лукавих, / нечестивих / І слід пропадає.— / Як той попіл над землею / Вітер розмахає»)
  •  Складання інформативного ґрона «Хто ж він, блаженний муж?»
(Робота у малих групах)                 


                      
  •               Прослуховування аудіо


Між Царями-судіями
На раді великій
Став земних владик судити
Небесний владика.

— Доколі будете стяжати
І кров невинну розливать
Людей убогих? А багатим
Судом лукавим помагать?
Вдові убогій поможіте,
Не осудіте сироти
І виведіть із тісноти
На волю тихих, заступіте
Од рук неситих! — Не хотять
Познать, розбити тьму неволі, —
І всує господа глаголи,
І всує плачеться земля.
І царі, раби — однакові
Сини перед богом;
І ви вмрете, як і князь ваш
І ваш раб убогий.
Встань же, боже, суди землю
І судей лукавих!
На всім світі твоя правда,
І воля, і слава.



Тема: розповідь про суд небесного владики над земними. Ідея: засудження самодержавства, яке пригноблювало і поневолювало простий люд. Основна думка: «Встань же, боже, суди землю / І судей лукавих. / На всім світі твоя правда, / І воля, і слава». ü Опрацювання змісту псалму. Фронтальне опитування — Де відбуваються події твору? Чи правомірним є цей суд? («Між царями й судіями / На раді великій / Став земних владик судити / Небесний владика») — У чому полягає відмінність повноважень небесного владики і земних? -За що поважний суддя дорікає земним владикам? («Доколі будете стяжати / І кров невинну розливать / Людей убогих? А багатим / Судом лукавим помагать?») -Хто потребує допомоги і захисту Господа? Опрацювання схеми «Суд небесного владики»
— Чому поет, характеризуючи земних владик, зазначає, що руки у них «неситі»? — Яким чином Верховний суддя намагається ототожнити царів і рабів? («Царі, раби — однакові / Сини перед богом») — Чим пояснити впевненість Т. Шевченка в тому, що суд божий — найсправедливіший? — Про що свідчать останні рядки твору? Мікрофон: «Чи довіряєте ви судовим органам влади?»  Виразне читання тексту

Чи є що краще, лучше в світі, Як укупі жити, Братам добрим добро певне Пожить, не ділити? Яко миро добровонне З голови честної На бороду Аароню І на шитії омети Або роси Єрмонськії На святії гори Високії Сіонськії Спадають і творять Добро тварям земнородним, І землі, і людям, — Отак братів благих своїх Господь не забуде, Воцариться в дому тихім, В сім’ї тій великій, І пошле їм добру долю Од віка довіка.
 Осмислення сприйняття змісту поезії
 Тема: роздуми поета над сутністю добра, взаєморозуміння, єдності. Ідея: возвеличення братства, взаємопідтримки, щирої доброти. Основна думка: «Отак братів благих своїх / Господь не забуде, / І пошле їм добру долю / Од віка до віка».  Обговорення змісту твору за питаннями: — Через що поет пропонує єдність життя укупі? — Чому Т. Шевченко вважає, що братню доброту не можна поділяти? — Як автор проголошує про святість доброти і її значимість для людей? -Чим пояснити увагу Господа до «братів благих»? — Про яку велику сім’ю говорить митець? -Чому вчить даний псалом?
  •  Суперечливе ставлення Т. Шевченка до релігії можна пояснити…
  •  Біблія для поета – це…
  •  Бог і Україна для Кобзаря…
  •  Основні мотиви «Давидових псалмів»… (2 смислові мотиви: стародавній біблійний; сучасний громадянський)                       
  •  Шевченкове слово спонукає нас…
  •  Урок примусив мене замислитись…
VI. Підсумок уроку Слово вчителя: Зверніть увагу на епіграф уроку. Ліна  Костенко сказала: «В початках сотворіння світу було слово. В початках сотворіння нації теж повинне бути слово». Сподіваюся, що слово допомагатиме і Вам по життю, а також допоможе нашій Батьківщині.                                                                 VII. Оголошення результатів навчальної діяльності школярів на уроці VIII. Домашнє завдання Для обов’язкового виконання: Ідейно-художній аналіз «Ісаія. Глава 35». Для виконання за бажанням: *Творча робота з теми «Духовна присутність Біблії в моєму житті».

«Біблія – книга невичерпної мудрості»

Нам ніколи в голову не приходить запитати: «Навіщо я дихаю?» І так зрозуміло – дихаю для того, щоб жити. «Навіщо я читаю?» Ось на столі книжка. Це не хліб. Це не вода. Але вона мені дуже потрібна. Чому? Навіщо? Щоб жити.

Кожній людині книги потрібні в різному ступені. Комусь – більше, комусь – менше. Але всім людям разом, тобто людству, книги необхідні . Одна людина може прожити без книг. А людство – ні. Книги – це пам’ять. Не можна прожити без пам’яті.

Якщо люди забудуть, що вони робили десять, двадцять, сто, тисячу років тому, життя просто не зможе рухатися далі. Людство буде, задихаючись, тупцювати на місці, буде повторювати без кінця власні помилки, не в силах їх подолати. Книги – це головна і єдина його пам’ять.

Біблія – найцінніший пам’ятник духовної культури людства. Це зовсім особлива книга, унікальна і єдина у своєму роді. З точки зору віруючих, Біблія – найцінніша книга, одкровення самого Бога, дане людям.

З XVII століття Біблія приковує до себе увагу вчених. З середини XIX століття почалося систематичне її вивчення. В даний час є вже ціла галузь науки – біблістика, що вивчає текст Біблії та історичні факти, відображені в ній.

Біблія – ??це зібрання книг, написаних різними авторами протягом декількох століть. Остаточно Біблія склалася до II століття н. е..

Дві частини Біблії – Старий Завіт і Новий Завіт – складаються з 66 книг. Тридцять дев’ять книг Біблії були написані давньоєврейською мовою, а 27 – на грецькому. Серед текстів Старого Завіту є «Писання» – зібрання текстів, які представляють собою своєрідні поетичні або прозаїчні літературні твори. Це релігійна лірика, об’єднана в збірці псалмів (релігійних співах) , біблійні афоризми («Книга притч Соломонових»), роздуми про сенс життя – «Книга Іова», «Екклезіаст», обробка традиційних весільних пісень – «Пісня пісень» та інші.

До Біблії потрібно ставитися як до творіння самої людини, в якому втілилися прагнення, біль і мрії багатьох поколінь. «Біблія належить усім, і атеїстам, і віруючим. Це книга людства», – так писав Федір Достоєвський. Той, хто не знає і ніколи не читав Біблії, не може називатися людиною освіченою, культурною.

Біблія дає нам можливість простежити болісний шлях людини через епохи і століття. Сучасні наукові відкриття виявляють, що Мойсей, Давид, Соломон і пророки дійсно написали відповідні частини Біблії, що Яхве (Яків) проголосив десять заповідей на горі Синай, що пророк Ілля вознісся на небо на палаючій колісниці, а Давид вийшов неушкоджений з рову з левами. Цілком можливо, що Біблія була дарована людям як поведінковий задачник на всі випадки життя і часу.

«Моїм прозрінням я зобов’язаний виключно читанню однієї книги. Книги? Так, однієї старої, простої книги, скромної, як природа, і, як природа, природної… і… [ця книга] так прямо і називається: «Книга» – «Біблія», – зізнавався німецький письменник XIX століття Генріх Гейне.

Хоча Біблію почали писати 3500 років тому, вона не втратила своєї цінності. За обсягом накладів вона набагато перевершує всі інші книги на землі. Перше видання , надруковане набірним шрифтом, зійшло з друкарського верстата німецького винахідника Іоганна Гутенберга приблизно в 1455 році.

Біблія перекладена на найбільшу кількість мов світу. Повна Біблія або  її частини перекладені більш ніж на 2100 мов і діалектів. Щороку поширюється близько 60 мільйонів екземплярів всій Біблії або її частин. Біблійними образами пронизані багато жанрів мистецтва: живопис, музика, архітектура. Знання Біблії – необхідність для кожної культурної людини.

85 Распространенные библейские изречения | Окончательный список

Влияние Библии на культуру и повседневный язык сохраняется на протяжении тысячелетий, преодолевая границы поколений, цивилизаций и культур по всему миру. Его влияние на общество продолжается и по сей день, что частично подтверждается общими высказываниями, берущими свое начало в Священном Писании.

Важно отметить, что текущее значение каждой фразы не обязательно соответствует ее первоначальному контексту или намерению. Приведенные определения представляют современное использование, которое со временем изменилось.

Мы рекомендуем более широко изучить Библию, чтобы понять, что Бог на самом деле сообщает через Священное Писание.

Вот 85 распространенных изречений из Библии.

Список библейских изречений.

(выделите место)

Подпишитесь на нашу рассылку новостей:

В качестве благодарности мы вышлем вам бесплатный план чтения Библии.

1.Да будет свет.

Определение: Беззаботное замечание, когда кто-то включает свет.

Бытие 1: 3 (NIV) «И сказал Бог:« Да будет свет, », и стал свет».

2. Запретный плод.

Определение: Что-то желаемое, но не разрешенное.

Бытие 2: 16-17 (NIV) «И Господь Бог повелел человеку:« Вы можете есть от любого дерева в саду; но вы не должны есть от дерева познания добра и зла, ибо когда вы его съедите, вы обязательно умрете.»

3. От пота вашего лба.

Определение: Собственным или тяжелым трудом.

Бытие 3:19 (NIV) « В поте лица твоего ты будешь есть пищу твою, доколе не вернешься в землю, ибо от нее ты взят; ибо прах ты и в прах возвратишься».

4. Прах к праху, прах к праху.

Определение: Обычно на похоронах говорят, что это отсылка к жизненному циклу.Мы выходим из земли и возвращаемся к ней после смерти.

Бытие 3:19 (NIV) «В поте лица твоего будешь есть пищу твою, доколе не вернешься в землю, ибо от нее ты взят; ибо прах ты и в прах возвратишься».

5. Разве я сторож брату моему?

Определение: отрицать ответственность за местонахождение или действия другого лица.

Бытие 4: 9 (NIV) «И сказал Господь Каину:» Где брат твой Авель? » «Не знаю», — ответил он.’ Я сторож моему брату ?’ »

6. Земля Нод.

Определение: Неформальное словосочетание, означающее сон.

Бытие 4:16 (NIV) «И вышел Каин от лица Господа и жил в году в земле Нод , к востоку от Эдема».

7. Возраст Мафусаила.

Определение: Кто-то или что-то очень старое.

Бытие 5: 25-27 (NIV) «Когда Мафусаил прожил 187 лет, он стал отцом Ламеха.После того, как он стал отцом Ламеха, Мафусаил прожил 782 года и имел других сыновей и дочерей. Всего Мафусаила, прожили в общей сложности 969 лет, а затем он умер ».

8. Огонь и сера.

Определение: Угроза ада и вечных мучений.

Бытие 19:24 (KJV) «И пролил Господь дождь на Содом и на Гоморру серу и огонь от Господа с неба»;

Псалом 11: 6 (KJV) «На нечестивых будет дождь ловушками, огнем и серой , и ужасной бурей: вот доля их чаши.»

Откровение 21: 8 (KJV) «Но боязливые и неверующие, и мерзкие, и убийцы, и блудники, и колдуны, и идолопоклонники, и все лжецы будут иметь свою часть в озере, пылающем огнем и всем лжецам. сера : вторая смерть ».

9. Филистимлянин.

Определение: некультурный и недалекий человек.

Бытие 21:32 (NIV) «После заключения договора в Беэр-Шеве Авимелек и Фикол, командующий его войсками, возвратились в землю филистимлян

Книга Судей 13: 1 (NIV) «Опять израильтяне сделали зло в глазах Господа, и Господь предал их в руки Филистимлянам на сорок лет».

10. Земля молока и меда.

Определение: Желанное место изобилия.

Исход 3: 8 (NIV) «Я пришел спасти их от руки египтян и вывести их из той земли в хорошую и просторную землю, в землю , где течет молоко и мед — — дом хананеев, хеттов, амореев, перизитов, хивитов и иевусеев.»

Левит 20:24 (NIV) «Но я сказал тебе:« Ты будешь владеть их землей; Я дам ее тебе в наследство, землю, где течет молоко и мед ». Я Господь, Бог ваш, отделивший вас от народов ».

Числа 13:27 (NLT) «Это был их отчет Моисею:« Мы вошли в землю, которую вы послали нас исследовать, и это действительно изобильная страна — земля, протекающая с молоком и медом . Вот такая плодов, которые он производит.'»

Второзаконие 6: 3 (NIV) «Слушай, Израиль, и будь внимателен в повиновении, чтобы тебе хорошо было и чтобы ты значительно умножился на земле , где течет молоко и мед , как Господь, Бог твоих предков обещал тебе «.

11. Библейских масштабов.

Определение: ссылка на масштаб крупного стихийного бедствия или катастрофического события, настолько обширного, что позволяет проводить сравнения с библейскими рассказами о разрушениях (т.е. Язвы Египта — Исход 7: 14-11: 10).

12. Око за око, зуб за зуб.

Определение: Принцип компенсации, в соответствии с которым лицо наказывается в равной степени с ущербом, который они причинили другому.

Исход 21: 23-25 ​​(NIV) «Но если есть серьезная травма, вы должны забрать жизнь на всю жизнь, око за око, зуб за зуб , рука за руку, ступня за ногу, ожог за ожог, рана за рану, синяк за синяк.»

Левит 24: 19-20 (NIV) «Всякий, кто ранит своего ближнего, должен быть ранен таким же образом: перелом за перелом, глаз за глаз, зуб за зуб . Тот, кто нанес травму, должен пострадать от такая же травма «.

Матфея 5: 38-39 (NIV) «Вы слышали, что сказано: « Око за око и зуб за зуб ». Но я говорю вам, не сопротивляйтесь злому человеку. правую щеку, поверните к ним и другую щеку.»

13. Золотой теленок.

Определение: неблагоразумное преследование или идолопоклонство (то есть деньги).

Исход 32: 2-4 (NIV) «Аарон ответил им:« Снимите золотые серьги, которые носят ваши жены, ваши сыновья и ваши дочери, и принесите их мне ». Итак, все люди сняли свои серьги и принесли их Аарону. Он взял то, что они ему подали, и сделал из него идола, отлитого в форме теленка, вылепив из него орудие. Затем они сказали: «Это ваши боги, Израиль, который вывел вас из Египта.'»

14. Козел отпущения.

Определение: Человек, который берет на себя вину за чужие ошибки.

Левит 16:10 (NIV) «Но козел, избранный по жребию козлом отпущения , будет представлен живым перед Господом, чтобы использовать его для искупления, отправив его в пустыню как козла отпущения ».

15. Не хлебом единым жив человек.

Определение: Напоминание о питании души.

Второзаконие 8: 3 (NIV) «Он смирил вас, заставив вас голодать, а затем накормил вас манной, которой не знали ни вы, ни ваши предки, чтобы научить вас, что человек не живет одним хлебом , но каждый слово, исходящее из уст Господа «.

Матфея 4: 4 (NIV) «Иисус ответил: ‘Написано:’ Не хлебом одним будет жить человек , но всяким словом, исходящим из уст Божьих »».

16.Зенице ока.

Определение: Что-то или кто-то лелеял, обычно превыше других.

Второзаконие 32:10 (NIV) «Он нашел его в пустынной земле, в бесплодной и вопящей пустыне. Он защищал его и заботился о нем; он охранял его, как зеницу ока своего »,

Захария 2: 8 (NIV) «Ибо так говорит Господь Вседержитель:« После того, как Славный послал Меня против народов, грабивших вас — ибо всякий, кто прикасается к вам, касается зеницы ока Его — »

17.Мужчина по сердцу.

Определение: восхищение тем, кто разделяет то же мнение или интересы. Родственный дух.

1-я Царств 13:14 (NIV) «Но теперь ваше царство не устоит; Господь нашел человека по сердцу его и назначил его правителем своего народа, потому что вы не соблюдали повеление Господа».

Деяния 13:22 (NIV) «После изгнания Саула он сделал Давида своим царем. Бог засвидетельствовал о нем:« Я нашел Давида, сына Иессея, человека по сердцу моего ; он сделает все, что я хочу от него.»

18. Как пали сильные.

Определение: Описание некогда великого человека или организации, чей статус или уважение с тех пор снизились.

2-я Царств 1:25 (NIV) « Как пали сильные в битве! Ионафан лежит убитым на ваших высотах».

19. Положите слова в рот.

Определение: ложное предположение, что кто-то сказал или имел в виду что-то другое.

2-я Царств 14: 3 (NIV) «Тогда иди к царю и скажи ему эти слова». Иоав вложил слова в уста ее «.

20. Будь мужчиной.

Определение: Призыв набраться храбрости и быть сильным.

3 Царств 2: 2 (NLT) «Я иду туда, куда когда-нибудь должен идти каждый на земле. Наберись храбрости и будь мужчиной ».

21. Иезавель.

Определение: аморальная и беспокойная женщина.

3 Царств 16:31 (NLT) «И как будто этого было недостаточно, чтобы последовать греховному примеру Иеровоама, он женился на Иезавели , дочери царя Сидонян Этбаала, и начал кланяться в поклонении Ваал «.

22. Наведите порядок в доме.

Определение: Решать личные проблемы или организовывать дела.

2-я Царств 20: 1 (NIV) «В те дни Езекия заболел и был при смерти.Пророк Исайя, сын Амоса, подошел к нему и сказал: «Вот что говорит Господь: Приведи дом в порядке , потому что ты умрешь; ты не выздоровеешь».

Исайя 38: 1 (NIV) «В те дни Езекия заболел и был при смерти. Пророк Исайя, сын Амоса, подошел к нему и сказал:« Вот что говорит Господь: Наведите порядок в доме. , потому что ты умрешь; ты не поправишься «.

23. Ничего, кроме кожи и костей.

Определение: Чрезвычайно тонкий. Истощение.

Иов 19:20 (NIV) «Я ничего, кроме кожи и костей ; я спасся только кожей моих зубов».

24. Кожей ваших зубов.

Определение: Очень узкая граница (т.е. время, эффективность или компетентность) завершения.

Иов 19:20 (NIV) «Я всего лишь кожа и кости; я избежал только кожей моих зубов

25. Суть дела.

Определение: основная причина чего-то.

Иов 19:28 (KJV) «Но вы должны сказать: зачем мы гнали его, когда корень дела находится во мне?»

26. Взвешивается на весах.

Определение: равное рассмотрение двух противоположных точек зрения.

Иов 31: 6 (NLT) «Пусть Бог взвесит меня на весах справедливости, ибо Он знает мою непорочность.»

Даниил 5:27 (KJV) «Текел; на весах ты взвешен, и найден недостаток».

27. Бегемот.

Определение: Что-то мощное и чудовищное по размеру (то есть существо, многонациональная корпорация и т. Д.).

Иов 40:15 (NLT) «Взгляните на Бегемота , который Я сделал, как я сделал вас. Он ест траву, как вол».

28. Разбитое сердце.

Определение: Сильная тоска по чему-то потерянному (обычно связанная с любовью), проявляющаяся в чувствах печали, отчаяния, стресса и горя.

Псалтирь 34:18 (KJV) «Господь близок к сокрушенным сердцем ; и кающихся духом спасает».

29. Укусите пыль.

Определение: Прекратите существовать или жить. Умри.

Псалом 72: 9 (ESV) «Да преклонятся пред Ним племена пустыни, и враги его лижут пыль

30. Конец ума.

Определение: истощенное состояние беспокойства или беспокойства.

Псалом 107: 27 (NIV) «Они шатались и шатались, как пьяницы; они были на грани своего ума ».

31. Пощади жезл, балуй ребенка.

Определение: Отношение и поведение ребенка ухудшатся, если вы не накажете адекватным образом проступки.

Притчи 13:24 (NIV) «Кто щадит розгу, ненавидит своих детей, а тот, кто любит их детей, старается наказать их».

32.Гордость предшествует падению.

Определение: Принцип чрезмерной гордости или уверенности приведет к глупым ошибкам.

Притчи 16:18 (NIV) «Гордыня предшествует погибели, высокомерный дух — падению».

33. Под солнцем нет ничего нового.

Определение: Идиома однообразия жизни. Все это было испытано, увидено, создано и сделано раньше.

Екклесиаст 1: 9 (NIV) «То, что было, будет снова, то, что было сделано, будет сделано снова; нет ничего нового под солнцем.»

34. Для всего свой сезон.

Определение: Для всего есть свое время или период.

Экклезиаст 3: 1 (ESV) « Всему свое время и время всякому делу под небом»

35. Ешьте, пейте и веселитесь.

Определение: Веселый призыв к другим повеселиться и максимально использовать момент (обычно на вечеринке или торжестве).

Екклесиаст 8:15 (KJV) «Тогда я похвалил веселье, потому что нет для человека лучшего под солнцем, чем есть, и пить, и веселиться : ибо это пребудет с ним в трудах его. дни жизни его, которые Бог дает ему под солнцем ».

Луки 12:19 (NIV) «И я скажу себе:« У тебя много зерна припасено на многие годы. Относись к жизни проще; ешь, пей и веселись. »

36. Ложка дегтя.

Определение: порок. Небольшой дефект или изъян, снижающий качество всего.

Екклесиаст 10: 1 (KJV) «Мертвые мухи вызывают от аптекарской мази зловонное благоухание: так немного глупо того, кто прославился мудростью и честью».

37. Мне сказала птичка.

Определение: беззаботная фраза, скрывающая источник информации.

Екклесиаст 10:20 «Никогда не пренебрегайте царем, даже в мыслях.И не смейтесь над сильными мира сего, даже в собственной спальне. Ибо маленькая птичка может доставить ваше сообщение и сказать им то, что вы сказали ».

38. Четыре угла земли.

Определение: Длина и дыхание (далеко простирается) земного шара.

Исаия 11:12 (ESV) «Он поднимет знамение для народов и соберет изгнанных Израилевых, и соберет рассеянных Иудеев с четырех концов земли ».

39.Бросьте в ведро.

Определение: дополнение, действие или усилие, которые кажутся очень незначительными по сравнению с целым.

Исайя 40:15 (NIV) «Воистину, народы подобны капле в ведре ; они считаются прахом на весах; он взвешивает острова, как если бы они были мелкой пылью».

40. Смотрите в глаза.

Определение: Согласиться. Дать согласие.

Исаия 52: 8 (KJV) «Стражи твои возвысят голос; вместе с голосом будут петь, ибо они будут видеть глаза в глаза , когда Господь возвратит Сион.»

41. Нет покоя нечестивым.

Определение: Принцип, согласно которому тем, кто поступает неправильно, не хватает мира и спокойствия. Иногда используется в шутку, чтобы объяснить, почему человек должен работать.

Исаия 57:21 (NIV) «Нет мира, — говорит мой Бог, — нечестивым».

42. Восстань и сияй.

Определение: Призыв проснуться, встать с постели и начать день.

Исаия 60: 1 (ESV) «Восстань, светись, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла на тебя.»

43. Как ягненка на заклание привели.

Определение: Невинный и наивный по отношению к предстоящим опасностям.

Иеремия 11:19 (NLT) «Я был , как ягненок, которого вели на заклание . Я понятия не имел, что они собирались убить меня!»

Исайя 53: 7 (NLT) «Его притесняли и жестоко обращались, но он ни разу не сказал ни слова. Его вели, как ягненка, на заклание . И как овца молчит перед стригущими, он не открыл его рот.»

44. Может ли леопард менять пятна?

Определение: Предположение о человеке или существе не может изменить его сущностную природу.

Иеремия 13:23 (NIV) «Может ли эфиоп изменить свою шкуру, а леопард — свои пятна? И вы не можете делать добро, привыкшие делать зло».

45. Кислый виноград.

Определение: Тот, кто огорчен чем-то недостижимым.

Иезекииль 18: 2 (NLT) «Почему вы цитируете эту пословицу о земле Израиля:« Родители съели кислых винограда, , а рты их детей сморщились от вкуса »?»

46.Ноги из глины.

Определение: серьезный и часто скрытый недостаток персонажа.

Даниил 2: 31-33 (NIV) «Ваше Величество посмотрел, и там перед вами стояла большая статуя — огромная, ослепительная статуя, устрашающая по виду. Голова статуи была сделана из чистого золота, ее грудь и руки. из серебра, его брюхо и бедра из бронзы, его ноги из железа, его ноги частично из железа и частично из обожженной глины «.

47. На стене надпись.

Определение: Идиома неминуемой опасности.

Даниил 5: 5-6 (NIV) «Внезапно появились пальцы человеческой руки и написали на штукатурке стены возле светильника в царском дворце. Царь наблюдал за рукой, когда она писала. Его лицо побледнело. и он был так напуган, что его ноги стали слабыми, а колени стучали ».

48. Концы земли.

Определение: Далекие уголки мира. Чрезвычайное усилие для преодоления трудностей.

Захария 9:10 (NIV) «Я возьму колесницы у Ефрема и боевых коней из Иерусалима, и боевой лук сломается.Он провозгласит мир народам. Его правление будет простираться от моря до моря и от Реки до концов земли ».

49. Крещение огнем.

Определение: Трудный начальный опыт.

Матфея 3:11 (NIV) «Я крещу вас водой для покаяния. Но после меня идет тот, кто сильнее меня, чьи сандалии я недостоин носить. Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. »

Луки 3:16 (NIV) «Иоанн отвечал им всем:» Крещу вас водой.Но придет тот, кто сильнее меня, и я недостоин развязать ремни сандалий. Он будет крестить вас Духом Святым и огнем ».

50. Соль земли.

Определение: человек или группа людей, которых высоко ценят за их доброту, честность или надежность.

Матфея 5:13 (NLT) «Вы — соль земли . Но что толку от соли, если она потеряла свой вкус? Можете ли вы снова сделать ее соленой? Она будет выброшена и растоптана как бесполезная.»

51. Сделайте лишнюю милю.

Определение: выходите за рамки того, что необходимо или ожидается.

Матфея 5:41 (NIV) «Если кто заставляет вас идти одну милю, идите с ними две мили».

52. Лить жемчуг перед свиньями.

Определение: предложить что-то ценное, полезное или ценное тому, кто этого не ценит.

Матфея 7: 6 (NKJV) «Не давайте святыни псам; и бросайте жемчуга ваш перед свиньями , чтобы они не попрали его ногами своими, не обратились и не растерзали вас.»

53. Прямой и узкий.

Определение: вести себя надлежащим или добродетельным образом.

Матфея 7:14 (KJV) «Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их».

54. Волки в овечьей шкуре.

Определение: Кто-то, кто кажется дружелюбным или безобидным, но злой, и ему нельзя доверять.

Матфея 7:15 (NIV) «Берегитесь лжепророков.Они приходят к вам в овечьей шкуре, но внутри они свирепые волки ».

55. Дом, разделенный сам по себе, не может устоять.

Определение: призыв к единству во избежание разногласий и колебаний группы.

Матфея 12:25 (NIV) «Иисус знал их мысли и сказал им:« Всякое царство, разделившееся против самого себя, будет разрушено, и каждый город или дом, разделившийся против самого себя, не выдержит »».

Марка 3:25 (NIV) «Если дом разделяется сам по себе, этот дом не может выдержать

Луки 11:17 (NIV) «Иисус знал их мысли и сказал им:« Любое царство, разделенное против самого себя, будет разрушено, и дом , разделенный против самого себя, падет »».

56. Падение на обочине.

Определение: Прекратить использовать или делать что-либо, особенно из-за отсутствия интереса или сосредоточенности на других приоритетах.

Матфея 13: 4 (NKJV) «И когда он сеял, какое-то зерно упало при дороге , и прилетели птицы и пожрали их.»

Марка 4: 4 (NKJV) «И когда он сеял, какое-то семя упало при дороге ; и прилетели птицы небесные и пожрали его».

57. Слепой ведет слепого.

Определение: Описание двух или более людей, сбившихся с пути из-за собственного невежества и некомпетентности.

Матфея 15: 13-14 (NIV) «Всякое растение, которое не насадил мой Небесный Отец, будет вырвано с корнем.Оставь их; они слепые проводники. Если слепой ведет слепого , оба упадут в яму ».

58. Знак времени.

Определение: То, что подчеркивает текущее состояние общества, обычно негативное.

Матфея 16: 3 (ESV) «И утром:« Сегодня будет буря, потому что небо красное и угрожающее ». Вы знаете, как интерпретировать появление неба, но вы не можете интерпретировать знаков время

59. Плоть и кровь.

Определение: ссылка на члена семьи или родственника. Дополнительно используется для описания людей, часто в связи с нашими ограничениями или недостатками.

Матфея 16:17 (NIV) «Иисус ответил:« Блажен ты, Симон, сын Ионы, ибо это было открыто тебе не через плоти и крови , но через Отца Моего Небесного »».

Ефесянам 6:12 (NIV) «Ибо наша борьба ведется не против плоти и крови , но против правителей, против властей, против сил этого темного мира и против духовных сил зла в небесных сферах.»

60. Крест нести.

Определение: лишения или бремя, которое кто-то должен вынести.

Матфея 16:24 (NLT) «Тогда Иисус сказал своим ученикам: ‘Если кто-то из вас хочет быть моим последователем, вы должны оставить свой собственный путь, взять свой крест и следовать за мной’».

61. Сдвинуть горы.

Определение: достичь чего-то, что иначе кажется невозможным.

Матфея 17:20 (NIV) «Он ответил:« Потому что у тебя так мало веры.Истинно говорю вам, если у вас есть вера размером с горчичное зерно, вы можете сказать этой горе: «Двигайся отсюда туда», и она сдвинется. Для вас не будет ничего невозможного ».

Матфея 21:21 (NIV) «Иисус ответил: ‘Истинно говорю вам, если вы имеете веру и не сомневаетесь, вы можете не только сделать то, что было сделано со смоковницей, но также вы можете сказать этой горе: «Иди, бросься в море», и все будет готово ».

Марка 11:23 (NIV) «Истинно говорю вам, если кто скажет этой горе:« Иди, бросься в море », и не сомневается в своем сердце, но верит, что то, что они говорят, произойдет, это будет будет сделано для них.»

1 Коринфянам 13: 2 (NIV) «Если у меня есть дар пророчества, и я могу постичь все тайны и все знания, и если у меня есть вера, которая может двигать горы , но не имею любви, то я ничто. »

62. Жернов на шее.

Определение: Неизбежная ответственность или тяжелое бремя.

Матфея 18: 6 (NLT) «Но если ты заставишь одного из этих маленьких, который доверяет мне, впасть в грех, то было бы лучше, если бы тебе на шее был привязан большой жернов и ты утонул в глубины моря.»

Марка 9:42 (NLT) «Но если ты заставишь одного из этих маленьких, который доверяет Мне, впасть в грех, было бы лучше, если бы ты был брошен в море с большим жерновом , висящим на твоей шее . »

Луки 17: 2 (NLT) «Лучше быть брошенным в море с жерновом на шее , чем заставить одного из этих маленьких впасть в грех».

63. То, что Бог соединил, пусть никто не разделяет.

Определение: Предупреждение против развода, подтверждение намерений Бога относительно брака больше, чем желание мужчины расстаться.

Матфея 19: 6 (NIV) «Так что они уже не двое, но одна плоть. Итак , что Бог соединил вместе, да никто не разделяет ».

64. Одиннадцатый час.

Определение: Последний возможный момент, прежде чем будет слишком поздно действовать или вмешиваться.

Матфея 20: 6 (ESV) «И около года одиннадцатого часа года он вышел и нашел других стоящими.И он сказал им: «Почему вы стоите здесь целый день праздно?»

65. Многие званы, но мало избранных.

Определение: Беззаботное замечание, подразумевающее, что большинство из них недостойно конкретной задачи или усилия, и лишь немногие избранные добьются успеха.

Матфея 22:14 «Ибо много звано, а мало избранных ».

66. Поцелуй смерти.

Определение: событие или действие (часто ироничное), которое обязательно вызовет катастрофу или что-то не так.

Матфея 26: 48-50 (NLT) «Предатель, Иуда, дал им заранее условленный сигнал:« Вы узнаете, кого арестовать, когда я приветствую его поцелуем ». И Иуда подошел прямо к Иисусу: «Приветствую, раввин!» — воскликнул он и поцеловал его. Иисус сказал: «Друг мой, давай, делай то, для чего ты пришел». Затем другие схватили Иисуса и арестовали его ».

67. Живущий от меча, от меча умирает.

Определение: Принцип, согласно которому те, кто совершает акты насилия, в конечном итоге станут их жертвами в будущем.

Матфея 26:52 (NLT) «Убери меч твой», — сказал ему Иисус. « Те, кто использует меч, умрут от меча

68. Вымойте материю руки.

Определение: Снять ответственность за что-то спорное, тем самым дистанцируясь от возможной вины в будущем.

Матфея 27:24 (NIV) «Пилат увидел, что он никуда не денется и что нарастает бунт. Поэтому он послал за чашей с водой и омыл руки перед толпой, говоря:« Я невиновен в этом мужская кровь.Ответственность лежит на тебе! »»

69. Голова на блюде.

Определение: преувеличенное предупреждение о суровом наказании.

Марка 6:25 (CSB) «Она сразу же поспешила к царю и сказала:« Я хочу, чтобы ты немедленно отдал мне голову Иоанна Крестителя на блюде »».

70. Добрый самаритянин.

Определение: бескорыстный человек, который помогает кому-то (особенно незнакомцу) в трудную минуту.

Луки 10: 30-37 (NIV) «Но самарянин , который был в пути, напал на него; и когда он увидел его, он почувствовал сострадание».

71. О вы, маловерные.

Определение: Обычно говорят в шутку, чтобы опровергнуть чье-то пессимистическое отношение.

Луки 12:28 (KJV) «Итак, если Бог так оденет траву, которая сегодня в поле, а завтра брошена в печь; сколько еще Он оденет вас, О маловерные? »

72.Откажитесь от призрака.

Определение: Умереть.

Луки 23:46 (KJV) «И когда Иисус воззвал громким голосом, он сказал: Отец! В руки Твои предаю дух Мой; и, сказав это, он испустил дух ».

Иоанна 19:30 (KJV) «Итак, когда Иисус принял уксус, он сказал: кончилось; и он склонил голову свою, и испустил дух ».

Деяния 12:23 (KJV) «И тотчас поразил его Ангел Господень, за то, что он не воздал Богу славы; и он был съеден червями, и испустил дух

73. Бросьте первый камень.

Определение: Будьте первым, кто судит что-то или кого-то критически.

Иоанна 8: 7 (NLT) «Они продолжали требовать ответа, поэтому он снова встал и сказал:« Хорошо, но пусть тот, кто никогда не грешил , бросит первый камень ! »

74. Истина освободит вас.

Определение: знание и принятие истины приносит ясность, освобождая от бремени невежества или лжи.

Иоанна 8:32 (NIV) «Тогда вы познаете истину, и истина освободит вас ».

75. Лучше давать, чем получать.

Определение: Дать что-то более полноценно и морально добродетельно, чем что-то получить.

Деяния 20:35 (NLT) «И я был постоянным примером того, как вы можете помочь нуждающимся, усердно трудясь. Вы должны помнить слова Господа Иисуса:« На блаженнее давать, чем принимать. .’»

76. Сам себе закон.

Определение: человек или группа людей, которые действуют независимо, игнорируя социальные и моральные нормы или ожидания.

Римлянам 2:14 (KYV) «Ибо, когда язычники, не имеющие закона, по своей природе делают то, что содержится в законе, они, не имея закона, составляют закон для себя ».

77. Сильные мира сего.

Определение: ссылка на власть контролирующих людей.

Римлянам 13:11 (KJV) «Всякая душа да будет подчинена высшим силам. Ибо нет силы, кроме Бога: силы, которые будут , назначены Богом».

78. Мерцание ока.

Определение: То, что происходит очень быстро.

1 Коринфянам 15:52 (NIV) «В мгновение ока , мгновение ока, , при последней трубе: ибо затрубит труба, и мертвые воскреснут нетленными, и мы изменимся.»

79. Буква закона.

Определение: В полной и точной формулировке закона, без учета каких-либо предполагаемых намерений или духа, в котором он был написан.

2 Коринфянам 3: 6 (NIV) «Он сделал нас компетентными служителями нового завета — не буквы, но Духа; ибо буква убивает, а Дух животворит».

80. Падение из милости.

Определение: впадать в немилость, обычно в результате неблагоприятного поведения.

Галатам 5: 4 (NASB) «Вы отделены от Христа, ищущие оправдания законом; вы отпали от благодати ».

81. Что посеешь, то и пожнешь.

Определение: Часто используется как предупреждение, чтобы передать моральный принцип, согласно которому наши действия влекут за собой последствия.

Галатам 6: 7 (NIV) «Не обманывайтесь: Бога нельзя поругать. человек пожинает то, что сеет ».

82.Труд любви.

Определение: Что-то, что делается в первую очередь для удовольствия, а не для денег или вознаграждения.

1 Фессалоникийцам 1: 3 (ESV) «Вспоминая перед Богом нашим и Отцом ваш труд веры и труд любви и стойкость надежды в Господа нашего Иисуса Христа».

83. Любовь к деньгам — корень всех зол.

Определение: Принцип, согласно которому любовь к деньгам приводит к жадности, эгоизму и порочному поведению.

1 Тимофею 6:10 (KJV) «Ибо любовь к деньгам есть корень всего зла, : в то время как некоторые желали этого, они отклонились от веры и пронзили себя многими печалями».

84. Сражайся добрым боем.

Определение: поощрение настойчиво и преодолевать любые трудности, делая то, что правильно.

1 Тимофею 6.12 (NLT) « Сражайся добрым подвигом за истинную веру.Крепко держитесь вечной жизни, к которой Бог призвал вас, в которой вы так хорошо исповедались перед многими свидетелями ».

85. Армагедон.

Определение: катастрофическое событие или конфликт, которые могут привести к концу света или сравнить с ним.

Откровение 16:16 (NIV) «Затем они собрали царей на место, которое на иврите называется Армагедон ».

Оцените, пожалуйста, эту статью.

цитат, афоризмов, отрывков из Священного Писания

цитат, афоризмов, отрывков из Священного Писания

Философия
Любители!
Нажмите здесь

ЦИТАТЫ, АФОРИЗМЫ И ПИСАНИЯ

Предупреждение

Немногие утверждения верны во всех отношениях или для всех правдоподобных интерпретаций. Особенно это касается интересные или важные утверждения и возникают из нечетких и неоднозначный характер языка.Единственный способ, которым мы знаем для решения этой проблемы нужно искать пропорции в наборе заявления или идеи. С этой целью цитаты и афоризмы были сгруппированы в наборы из двух, трех и более. Последовательные элементы в каждом наборе затем был связан с выделенным курсивом словом или фразой, которые предполагает отношений.

Авторские права © MCMLXXXXVII

Содержание

Бог. . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1

Жизнь. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

Знание. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5

Разрешающая воля Бога. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

Несчастье. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7

Зло. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . .8

Страдание. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

Невроз. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

Религия и счастье. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .12

Грейс. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16

Вера. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . .17

Молитва. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19

Просительная молитва. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

Созерцание. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25

Мир. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26

Тело. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . 28

Чувства. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

Благотворительность. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33

Добродетель. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .39

Смирение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

Смирение и гордость. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .46

Благоразумие. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

Скандал. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52

Страх Господень. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64

Sin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 0,65

Гордость. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66

Решение.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

Ад. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68

Рай и ад. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 0,71

Небеса. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72

Святость. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73

Евангелизация. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 0,74

Апологетика. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 0,82

[1]

БОГ

Итак, будьте милосердны, как милосерден ваш Отец. Никого не осуждайте, и вас не будут судить; никого не осуждайте, и вы не будете осуждены; прости, и ты будешь прощен.

Луки 6: 36-37

но

Вы настроились судить по своему земному обычаю; я делаю не настроен никого осуждать.А что, если я буду судить? Мое мнение суждение действительно; это не я один, мой Отец, который послал меня, со мной.

Иоанна 8: 15-17

возможно

Если вы хотите Божественного правосудия, вы получите Божественное правосудие. В душа получает именно то, что ожидает от Бога.

Св. Тереза ​​де Лизье

[2]

БОГ

Я виноградная лоза, вы — ее ветви; если человек живет во мне, и Я в нем, тогда он принесет обильный плод; отделенный от меня, у тебя нет власть делать что угодно.Если мужчина не живет во мне, он может быть только ветвь, которая отброшена и засыхает.

Иоанна 15: 5-6

другими словами

Есть только одно добро; это Бог. В остальном все хорошо когда он смотрит на Него и плохо, когда он отворачивается от Него. И чем выше и сильнее это в естественном порядке, тем более демоническим оно будет, если оно восстанет.

К. С. Льюис

[3]

БОГ

Вы должны быть совершенны, как ваш Небесный Отец. идеально.

Мэтт 5:48

еще

Если мужчина дает хотя бы глоток холодной воды одному из наименьшее из них здесь, потому что он мой ученик, я обещаю вам, он не будет пропустить его награду.

Мэтт 10:42

соответственно

Шотландский мистик Джордж Макдональд сказал, что с Богом легко чтобы угодить и трудно удовлетворить.

[4]

ЖИЗНЬ

Только дух дает жизнь.Плоть бесполезна.

Иисус из Назарета

другими словами

Еда, секс, книги, музыка, разговоры, дружба, в которой, как мы думали, заключалось наслаждение, предаст нас, если мы будем доверять эти вещи. Удовольствия не было в , оно только пришло. С по им.

соответственно

Факты как факты не всегда создают дух реальности, потому что реальность — это дух.

Г. К. Честертон

[5]

ЗНАНИЯ

Остерегайтесь, вас не поглотят книги! Унция любви стоит фунта знаний.

Джон Уэсли

еще

Невежество — проклятие Бога,
Знание крыла, на котором мы летим в небеса.

II Генрих VI

потому что

Жизнь вечная — это познание Тебя, единственного истинного Бога, и Иисус Христос, которого ты послал.

Иоанна 17: 1-4

[6]

БОЖЬЕ РАЗРЕШЕНИЕ УИЛЛ

Горе миру за обиду совести! Это должно должна быть такая боль, но горе тому человеку, через которого она приходит!

Мэтт 18: 7

но

Любая концепция реальности, которую может принять здравомыслящий ум, должна одобрять одни его желания и расстраивать другие.

К. С. Льюис

еще

Я бросаю вызов любой, кто может представить себе среду, более изысканную, чтобы предоставить нам возможности для духовного роста, чем эта наша жизнь.

М. Скотт Пек

[7]

MISFORTUNE

Что насчет тех восемнадцати человек, на которых упала башня в Силое? и убил их; Вы думаете, что против них был более тяжелый счет, чем против всех, кто тогда жил в Иерусалиме? Я говорю вам, что это было не так.

Луки 13: 4-5

аналогично

После чего ученики спросили его: Учитель, неужели этот человек виновен в грехе, или это его родители, что он должен был родиться слепым? Ни он Иисус ответил, что ни его родители не виноваты; это было для того, чтобы действие Бога провозгласило себя в нем.

Иоанна 9: 1-4

по факту

Единственное, что сделало бы страдание невыносимым, — это мысль, что это систематически причинялось грешникам. С другой стороны, доктрина, которая делает его наиболее выносливым, — это как раз противоположная доктрина, что страдание может быть странной честью, а не вульгарным наказанием; что король может быть вручая награду, когда он прикалывает человека к кресту, так же, как когда он прикалывает крест на мужчине.

Г. К. Честертон

[8]

ЗЛО

Нет нетварного существа, кроме Бога. У Бога нет противоположности. Ни одно существо не могло достичь «совершенного зла», противоположного совершенной доброте Бога; для когда вы забрали все хорошее (ум, волю, память, энергия и само существование) от него не осталось бы никого.

К. С. Льюис

соответственно

У зла нет собственного капитала.Это паразит на доброта.

Фултон Шин

[9]

СТРАДАЮЩИЕ

Он недостоин меня, что не берет крест свой и Подписывайтесь на меня.

Мэтт 10: 36-39

по факту

Ничего хорошего не может быть достигнуто без подлинного страдания. Чем выше достижение, тем выше цена. Нет большего вещь, чем святость, и поэтому нужно быть готовым заплатить самую высокую цену.

соответственно

Предположить, что Бог признает Свою близкую дружбу любящие удовольствия люди, которые хотят быть свободными от всех испытаний, — это смешно.

Святая Тереза ​​Авильская

[10]

СТРАДАЮЩИЕ

Человеческое достоинство заключается в той роли, которую мы должны играть в своей собственной совершенство. Участие в нашем собственном самосовершенствовании — высшее выражение нашего творческий подход.

Мишель Квойст

но

Человек не может переделать себя без страданий.Потому что он оба мрамор и скульптор.

Алексис Каррел

[11]

НЕВРОЗ

Множество святых проявили то, что мы назвали бы невротиками. симптомы в начале их поисков Бога.

и

Невроз — это то, что можно назвать подавленными амбициями, состояние волнуйтесь, потому что мы так стремимся к успеху. Почти все великие психологи согласился бы, что невроз — это некий симптом эгоцентризма.Чем больше самообладания сосредоточен, тем более невротичен, потому что воля к власти очень велика. Стремление к успех, глубоко в сердце, вызовет невроз, когда он заблокирован извне препятствия.

Бернар Бассет С.Дж.

но

Когда дело доходит до познания Бога, инициатива лежит на Его стороне. Если Он не явится, ничто из того, что вы сделаете, не поможет вам найти Его. А также, на самом деле, Он показывает намного больше Себя одним людям, чем другим — не потому что у Него есть фавориты, но потому что Он не может показаться человек, весь ум и характер которого находятся в неправильном состоянии.

К. С. Льюис

[12]

РЕЛИГИЯ И СЧАСТЬЕ

Итак, вы видите, что мы религиозно смешанная семья. Брайдсхед и Обе Корделии являются ревностными католиками; он несчастен, она счастлива как птица; Юля и я полуязычник; Я счастлив, я скорее думаю, что Джулия нет; Мумия обычно считается святой, а папа отлучен от церкви — и я бы не узнал, кто из них счастливый. В любом случае, как ни крути, счастье, кажется, не имеет большого значения. с ним, и это все, что я хочу.

(Себастьян описывает свою семью в
друг в романе Brideshead Revisited )

возможно

Религии все равно, счастлив ли мужчина; это только заботит жив ли он.

Г. К. Честертон

, однако это может быть

Мы на собственном опыте убедились, что нет ничего хорошего в Небеса для земного комфорта. Небеса могут дать небесное утешение; нет другого своего рода.

К. С. Льюис

[13]

РЕЛИГИЯ И СЧАСТЬЕ

Вы недовольны? Подумайте: должно быть препятствие между Бог и я. Вы редко ошибаетесь.

Монсеньор Эскрив

возможно, но

Религиозная мания, пожалуй, самая болезненная форма безумия; мы сходим с ума от того самого лекарства, которое должно нас освободить. И я бы сказал, что большинство религиозное безумие вызвано неправильным представлением о нашем Господе.

Бернар Бассет С.Дж.

[14]

РЕЛИГИЯ И СЧАСТЬЕ

Св. Тереза, когда стала старше, стала более нежной; более терпимая как к другим, так и к себе. В молодости были следы то, что ближе к стоицизму, чем христианство, напряжение и принуждение личность, которая, несомненно, способствовала ее болезни. Шли годы, она становилась все более готовой принять себя такой, какой она была — во всем, что было не грех.

Элизабет Гамильтон

по факту

Самопознание — единственный способ начать столкнуться с религиозной реальностью. Мы никогда не победим страх, никогда не будем молиться с легкостью, никогда не будем наслаждаться жизни или достигнем самореализации, пока мы не познакомимся с нашим собственным духовным оборудованием. Греки признали эту необходимость и над входом в храм Аполлона в древности В Дельфах они разместили надпись «Познай себя».

[15]

РЕЛИГИЯ И СЧАСТЬЕ

Тогда Петр сказал: а что мы? мы оставили все это был наш, и последовал за тобой.Иисус сказал им: я обещаю вам, всем, кто покинул дом, родителей, братьев, жену или детей ради Царство Божье получит в этом нынешнем мире во много раз больше, чем они есть, и в мир грядущий, жизнь вечная.

Луки 18: 28-30

но

Если вы взяли курс на Царство Божье, вы не должны ожидайте жить очарованной жизнью. С другой стороны, нереализованная жизнь не такая уж хороший знак тоже.

, однако это может быть

Вы достигнете окончательной самореализации только в следующем жизнь.

Мишель Квойст

[16]

GRACE

Никто не может прийти ко мне, если он не получил подарок от мой отец.

Иоанна 6:66

потому что

Благодать — это участие в природе и жизни Бога.

еще

Благодать не разрушает природу, но очищает и строит на ней.Это означает, что благодать обычно уважает способности, таланты и природные склонности. Для Например, благодать больше не сделает человека, которому наплевать на мышление, ясным мыслителем, чем это сделает человека, который не заботится о физических упражнениях, в хорошей физической форме.

[17]

ВЕРА

Верьте в Бога, и вам придется столкнуться с часами, когда это кажется очевидно, что этот материальный мир — единственная реальность; не верить в Него и вы должны столкнуться с часами, когда этот материальный мир, кажется, кричит вам, что это не все.Никакие убеждения, религиозные или нерелигиозные, сами по себе не прекратятся однажды. и при всем этом пятая колонна в душе. Только практика веры, приводящая к привычка веры сделает это постепенно.

соответственно

Я определяю веру как силу продолжать верить в то, что мы когда-то честно считалось правдой до тех пор, пока не появятся веские причины для честно изменить наше мнение предстают перед нами.

К. С. Льюис

[18]

ВЕРА

Если человеческая жизнь на самом деле заказана благодетельным существом, чье знание наших реальных потребностей и способов их бесконечного удовлетворения превосходит наши собственные, мы должны ожидать априори , что Его операции будут часто кажутся нам далеко не благотворными и далекими от мудрости, и что это будет нашим высшим благоразумие, чтобы дать Ему нашу уверенность, несмотря на это.

К. С. Льюис

возможно

Доверяющая зависимость от чужого слова — вот что вера наконец значит.

в некотором смысле

Вера начинается как эксперимент и заканчивается как опыт.

В. Р. Инге

[19]

МОЛИТВА

Святая Тереза ​​Авильская говорит о молитве как о любовном разговоре с Богом, но в котором слова не имеют значения.Как она хорошо знала, в болезни или душевное расстройство, не только слова, но и мысли могут стать невозможными.

по факту

Желание молиться само по себе является молитвой.

Жорж Бернанос

соответственно

Молитва — это обращение к Богу.

Мишель Квойст

кроме

Молитва — это религия в действии; то есть молитва — это настоящая религия. Религия — ничто, если это не жизненный акт, которым весь разум стремится спасти. сам, цепляясь за принцип, из которого он черпает свою жизнь.

Уильям Джеймс

[20]

МОЛИТВА

В молодости святая Тереза ​​Авильская наблюдала за монахинями. на их молитвы, и она была поражена, если увидела, что один из них плачет. Ошибка эмоции для религии, она считала это признаком добродетели и чувствовала себя виноватой, потому что она могла прочитать Страсти целиком, не проливая слезы.

но

Без особой благодати в молитве ничего не почувствуешь.Эмоции находятся на уровне чувств, но в молитве человек ставит себя в присутствие. Того, кто находится за пределами чувственного опыта. Чтобы действительно вступить на путь молитвы один должен отказаться от простых человеческих рассуждений и простых человеческих чувств. Причина, почему так многие люди отказываются от молитвы потому, что не могут отказаться от простого человека.

кроме

Мы склонны думать о молитве, вопреки самим себе, с точки зрения Прибыль и убыток.

Мишель Квойст

[21]

МОЛИТВА

Любое количество святых хвалили использование некоторых ментальные реконструкции, но, имея дело с миром духа, они оказываются очень утомительно и неточно.В старости я начинаю задаваться вопросом, не думала ли сам по себе так важен в молитве. Возможно, мы слишком много думаем.

потому что

Вообще говоря, чем больше вы думаете, тем больше вы думаете о себе. Я бы сказал, что все сомнения, страхи, религиозная мания, меланхолия, ненависть и нечистота основаны на неспособности контролировать свои мысли. Это высшая форма эгоизма. Чем больше вы любите Бога и копируете Христа, тем больше вы перестанете думать о себе.

тем не менее

Есть много христиан, которые любят Бога, любят свои соседа, произносят свои молитвы, принимают причастия, совершают определенные религиозные обряды и но они терпят поражение в одной важной области: они не могут контролировать свои мысли.

[22]

МОЛИТВА

Опыт научил святую Терезу Авильскую, что самый могущественный и приемлемая молитва — это та, которая оставляет наилучшие результаты — короче говоря, молитва что приводит к действию.

другими словами

То, что человек воспринимает созерцанием, он должен излить в любовь.

Экхарт

[23]

МОЛИТВА

Итак, бодрствуйте, все время молитесь, чтобы вы были сочли достойным пройти через все, что лежит перед вами, и встать, чтобы встретить присутствие Сына Человеческого.

Луки 21:36

соответственно

ул.Друг Терезы, Святой Петр из Алькантары, сравнил нас в молитва с солдатами на страже у ворот дворца. Если король выйдет мы чувствуем себя вознагражденными; в противном случае мы будем рады подождать и посмотреть.

но

Как раз тогда, когда они мне нужны, огни, доселе невидимые, врываются в меня. Как правило, это происходит не во время молитвы, а в разгар моей повседневной обязанности.

Св. Тереза ​​де Лизье

[24]

ПРОСИТЕЛЯ МОЛИТВА

Поверьте, вам нужно только обратиться к Отцу с просьбой на мое имя, и он даст вам это.До сих пор вы не делали никаких запросы на мое имя; сделай их, и они будут дарованы, чтобы принести тебе радость в полная мера.

Иоанна 16: 23-24

еще

С другой стороны, в школьных словах много правды. принцип «их, как просит, не надо».

К. С. Льюис

, однако это может быть

Больше слез проливается из-за отвеченных молитв, чем из-за без ответа.

Святая Тереза ​​Авильская

возможно

Бог мягко наказывает нас, игнорируя наши молитвы и строго отвечая на них.

Ричард Дж. Нидхэм

[25]

СОЗРЕНИЕ

Истинная духовность основана на нравственной жизни, которая, в свою очередь, основанный на созерцании.

Фултон Шин

соответственно

Мистик в нас должен превосходить моралиста.Это не важно игнорировать моральные добродетели, но не запутаться в них.

например

Я ничего не знал о зле, поэтому боялся встретиться с ним. Я не имел но обнаружил, что ничто не может быть «нечистым для тех, у кого чистое сердце», и что простая, добродетельная душа ни в чем не видит зло, ибо зло существует не в вещах, а в порочных сердца.

Св. Тереза ​​де Лизье

[26]

МИР

Практически забытая правда, даже среди практикующих Христиане, заключается в том, что это не физический мир, а только его дух. зло.Следовательно, душа должна отделиться от духа мира.

Фултон Шин

соответственно

Я не прошу тебя вывести их [его апостолов] мира, но чтобы ты держал их подальше от зла. Они не принадлежу миру, как я тоже не принадлежу к миру.

Иоанна 17: 15-16

по факту

Католический идеал — направить всю жизнь к единству, не отрицанием и разрушением естественных человеческих ценностей, а их в живую связь с духовной истиной и духовной реальностью.

Кристофер Доусон

другими словами

Восстановление или воссоздание человечества и всех материалов творение через воплощение и искупление — основная доктрина Католицизм.

[27]

МИР

Все вещи в этом мире не более чем грязь. Поместите их в куче под ногами, и ты будешь намного ближе к небу.

Монсеньор Эскрив

но

Аристотель, говорит св.Томас отказывается выйти из реальность, представленная для чувств, и сам Святой Фома решительно принял это принцип. То, что можно увидеть, услышать, попробовать, понюхать и потрогать, — это восприниматься как самостоятельная реальность, а не просто как отражения, тени или символы чего-то невидимого, духовного, потустороннего.

по факту

Согласно Аквинскому, слишком мало, чтобы сказать, что все хорошо, потому что он существует, или потому, что Бог создал его.Скорее, это должно быть так: потому что существо мира участвует в божественном существе, которое пронизывает его до самое сокровенное ядро, мир — это не только хороший мир; это в очень точном смысле святой.

[28]

ТЕЛО

Мне неприятно традиционное представление о христианстве, которое проповедует воскресение тела. Честно говоря, я считаю свое тело скорее ограничением чем добродетель, и я буду рад избавиться от нее, а не продолжать возить это вокруг.Я предпочитаю верить, что души могут существовать независимо от тел.

М. Скотт Пек

но

То, что у нас есть тела, — самая старая из существующих шуток. Это постоянная демонстрация истины о том, что мы составные существа, разумные животные, сродни, с одной стороны, ангелам, с другой — котам.

кроме

Плохо, что ты не понимаешь шутки. Хуже того, чтобы не возьмите божественную шутку; сделано, я согласен, за наш счет, но также и для наших бесконечных выгода.

К. С. Льюис

[29]

ТЕЛО

Скажи своему телу: «Я лучше буду держать тебя в рабстве, чем быть Я твой раб ».

Монсеньор Эскрив

но

Если человек пытается подавить животную сторону своей природы усилием сознательной воли природа находит сотню неожиданных и неприятных способов отомстить.

Кристофер Доусон

возможно

Ничто не может вылечить душу, кроме чувств, как ничто не может вылечить вылечить чувства, но душу.

Оскар Уайльд

[30]

ТЕЛО

Вот худший результат популярного эволюционизма. Оно имеет заменил Дьявола на Зверя. Это заставило нас думать, что наш враг — это то, что они называют нашу «низшую природу», что означает наши простые похоти и аппетиты, вещи полностью невиновны сами по себе.

все-таки

Свиньи не испорчены империализмом. У тигров нет духовная гордость.Киты никогда не усмехаются. Крокодилы нисколько не лицемерны. В худшие из всех грехов — это чисто духовные грехи. Вы можете двигаться вверх, тренируясь зверюга, и ни в малейшей степени их не проработать. В самом деле, вы можете работать с ними. менее зверски вы растете, тем хуже вы можете вырасти.

Г. К. Честертон

[31]

ТЕЛО

Самый отборный кусок, съеденный свиньей, превращается — положить его прямо — в свинарник. Давайте будем ангелами, чтобы возвысить идеи, которые мы ассимилировать… Но давайте не будем зверем, как многие, как многие!

Монсеньор Эскрив

но

Человек не ангел и не зверь, и это, к сожалению, так. что всякий, кто пытается действовать как ангел, действует как зверь.

Паскаль

кроме

Опровергая тезис «настоящий человек — это духовная душа», Фома Аквинский отвечает: «Душа, соединенная с телом, больше похожа на Бога, чем душа, отделенная от тело, потому что оно более совершенно обладает своей собственной природой.’Это ответ, который отнюдь не легко усваивается, поскольку это означает не только то, что человек телесен, но и то, что в определенном смысле даже душа телесна.

Йозеф Пипер

[32]

ЧУВСТВА

По мнению Аквинского, чувственность — это хорошо. то, что Томас называет «нечувствительностью» не просто дефектом, но моральным недостатком.

кроме

Благодаря полной верности Св. Фомы его тезису благость всего сотворенного, в нем нет ни малейшего следа узости, мелочность и неестественность, столь свойственные моралистическим трактатам.

[33]

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ

Мы любим вещи, потому что они милы; с Богом это наоборот: вещи становятся милыми, потому что он их любит.

по факту

В каждом из нас есть что-то, что нельзя любить естественным образом. Никто не виноват, что им это не нравится. Естественно любить можно только того, кого можно любить. С таким же успехом вы можете попросить людей полюбить вкус тухлого хлеба или звук механическая дрель.

К. С. Льюис

соответственно

Подлинная любовь носит скорее волевой, чем эмоциональный характер.

М. Скотт Пек

[34]

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ

Если вы не прилагаете ежедневных усилий видеть мир таким, каким его видит Бог, вы никогда не выйдете за пределы простой видимости.

Мишель Квойст

например

Люди судят друг о друге по своим внешним действиям.Бог судит их по их нравственному выбору. Когда человек, который был извращен его юность и учил, что жестокость — это правильно, проявляет крошечную доброту или воздерживается от какой-либо жестокости, которую он мог совершить, и тем самым, возможно, рискует над ним насмехаются его товарищи, он может, в глазах Бога, делать больше, чем вы и я бы сделал, если бы мы отказались от самой жизни ради друга.

К. С. Льюис

соответственно

Милосердие — это благоговейный агностицизм по отношению к сложности душа.

Г. К. Честертон

[35]

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ

Мера, в которой вы даете, — это мера, в которой вы будут возвращены, и вам будет дано еще больше. Если мужчина богат, подарки будут сделал ему; если он беден, то у него отнимут даже то немногое, что у него есть.

Марка 4: 24-25

потому что

Товарная бедность легко излечима; нищета души, невозможно.

Монтень

[36]

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ

Бог — это сообщество людей, и Он создал вас в Своем образ не как изолированного человека, а как человека, которого Он пригласил на совместная жизнь с Собой и со всей человеческой семьей.

Мишель Квойст

соответственно

Величие человека измеряется его способностью к общение с другими.

Мишель Квойст

[37]

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ

Любовь — это, по сути, дар самого себя другому и другие.

тогда как

Девиз ада: «Я сам».

[38]

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ

Богословская сила милосердия — таинственная сила, сообщаются по благодати, любить, как любит Бог.

Мишель Квойст

например

А теперь я говорю вам, кто меня слушает: любите свою враги, делайте добро ненавидящим вас; благословляйте проклинающих вас и молитесь за тех, кто оскорбляет вас.

Луки 6: 27-32

кроме

Я обнаружил парадокс в том, что если я люблю до боли, то есть это не больно, а только больше любви.

Мать Тереза ​​

[39]

ДОБРАЧЕСТВО

Согласно Аквинскому, мы должны определять вещь не по ее высший принцип, но ближайший; и поэтому ответ на вопрос, «В чем суть добродетели?» не «Исполнять волю Божью», а «Делать то, что созвучны проницательности и соответствуют ситуации.«

иначе

Нам необычайно легко убедить себя, что Бог хочет, чтобы мы делали то, что делаем.

и

Как может Бог спасти нас от последствий наших неосторожность, не посягающая на нашу свободу?

[40]

ДОБРАЧЕСТВО

Не заблуждайтесь: если вы действительно собираетесь попытаться удовлетворить все требований, предъявляемых к естественному «я», у него не останется достаточно того, чтобы жить дальше.В чем больше вы слушаетесь своей совести, тем большего будет требовать от вас совесть. А также ваше естественное я, которое, таким образом, голодает, испытывает затруднения и тревожится на каждом шагу. Повернитесь, станете злее и злее.

продолжение

В конце концов, вы либо откажетесь от попыток быть хорошим, либо стать одним из тех людей, которые, как говорится, «живут для других», но всегда в недовольным, ворчливым — всегда интересно, почему другие не замечают он больше и всегда делает из себя мученика.И как только вы стали этим вы будете гораздо большим вредителем для всех, кто будет жить с вами, чем вы был, если бы ты оставался откровенно эгоистичным.

К. С. Льюис

но

Христос говорит: «Дай мне все. Я пришел не мучить твою естественное «я», но убить его. Никакие полумеры не годятся. Я не хочу отрезать ветвь здесь и ветка там, я хочу, чтобы все дерево было опущено. Передать все естественное я, все желания, которые вы считаете невинными, а также те, которые вы думать нечестиво — весь наряд.Вместо этого я дам вам новое «я». Фактически, я Себя отдаст тебе: моя воля станет твоей ».

соответственно

«Легко ли любить Бога?» — спрашивает старый автор. «Это легко», он отвечает: «тем, кто это делает».

[41]

ДОБРАЧЕСТВО

Добродетель состоит не столько в воздержании от порока, сколько в не испытывая к нему привязанности.

соответственно

Святость или добродетель в героической степени означает не только право поведение, но значительная привычка контролировать эти источники поведения.Такой привычка контролировать не является обычным достижением в жизни даже хороших мужчин и женщины.

[42]

ДОБРАЧЕСТВО

Сент-Томас считал, что если любовь будет настолько совершенной, то трудность исчезла совсем, было бы еще добродетельнее.

потому что

Если бы добродетель была сама по себе наградой, она больше не была бы человеком качество, но сверхъестественное.

Вовенарг

[43]

Смирение

Человек должен научиться думать о себе как о ограниченном и зависимом бытие, и только страдание учит его этому.

Симона Вейл

например

Суровый опыт день за днем ​​доказывает нам, что мы не иметь физическую, умственную и моральную энергию, которая нам абсолютно необходима для выполнения наших целей и исполнить наши желания.

соответственно

Имейте терпение во всем, но в основном проявляйте терпение в отношении сам.

St. Francis de Sales

[44]

Смирение

После снятия всех вопросов о заслугах или оплате, душа неожиданно выпущен для невероятных приключений и наград.Если мы спросим обыкновенного человек, насколько он достоин, становится нерешительным и инстинктивно скромным. это сомнительно, что он достоин шести футов земли.

продолжение

Но если мы спросим его, что он возьмет или на что способен наслаждаться — нет предела. Это веселое смирение, это самообладание легко и все же готов к бесконечной череде незаслуженных наград — вот секрет смирение, секрет, который слишком прост для понимания.На самом деле смирение таково полезная и практичная добродетель, которую люди подозревают, должно быть, порок.

кроме

Смирение тем легче принять за порок, потому что оно обычно сочетается с некоторой простой любовью к великолепию, которая сводится к тщеславию. Смирение всегда будет предпочтительно облачено в алое и золотое одеяние; гордость — это то, что отказывается позволить золоту и красному цвету произвести на него впечатление или слишком понравиться.

Г. К. Честертон

[45]

Смирение

Честно говорю вам, человек, который не приветствует Царство Божие, как дитя, никогда не войдет в него.

Марка 10:15

но

Простота характера не помеха тонкости интеллект.

соответственно

Единственное, что имеет значение, — это простота сердце.

Г. К. Честертон

[46]

Смирение и гордость

Смиренный человек не хвалит и не умаляет себя. Недооценка может быть такой же ложной, как и переоценка.

по факту

Совершенное смирение отменяет скромность.

К. С. Льюис

возможно

Смирение — это не отказ от гордости, а замена одной гордость за другого.

Эрик Хоффер

, в частности

Гордость состоит в том, что человек делает свою личность единственным испытанием, вместо того, чтобы проверять истину. Желать преуспевать или даже смотреть — это не гордость. ну по настоящему тесту.Это гордость думать, что вещь выглядит больной, потому что она не выглядеть чем-то характерным для самого себя.

Г. К. Честертон

[47]

PRUDENCE

Всякий раз, когда мужчина делает совершенно глупую вещь, это всегда из благородных побуждений.

Оскар Уайльд

например

Святая Тереза ​​де Лизье нашла долгие влажные зимы Нормандии — великое испытание, отчасти благодаря хрупкой конституции, а отчасти благодаря неотапливаемая камера с двумя тонкими одеялами вместо соломенного матраса.Если из начала, сказала она Начинающей Хозяйке, лекарство было бы сразу же при условии, но она предпочла принять это суровое наказание, не произнося жалоба.

продолжение

Хотя в духе великодушия она приняла это суровое покаяние с радостью, впоследствии она с должным уважением дала понять, что такие чрезмерные страдания, хотя и допускаемые Богом, не были по Его воле, и это в в будущем было бы хорошо остерегаться этого… что поступить иначе означало грешить против благоразумие и искушать Бога.

по факту

Хотя Бог заповедал нам любить Его всем нашим силой и всем нашим разумом и всем нашим сердцем и душой, в то же время Его Доброта никогда не означала, что в нашем изобилии мы зайдем так далеко, чтобы ослабить или разрушить здоровье … Вся добродетель в золотой середине … У нас могло быть слишком мало или совсем не было любви для Бога … или чрезмерно ревностная любовь, слишком чрезмерная для нашей природы.

Сент-Винсент де Поль

[48]

PRUDENCE

Религия — единственная сила, которая сильнее своекорыстия и чувственность, способная преобразовать человеческую природу и изменить ход история. Опасность религии не в том, что она слишком слаба или слишком абстрактна, чтобы повлиять на нее. человеческое поведение, а скорее то, что оно настолько абсолютное и бескомпромиссное, что природа ошеломлен и раздавлен.

Кристофер Доусон

соответственно

ул.Тереза ​​Авильская посоветовала своему брату Лоренцо: «Помни, что мы, люди среднего возраста, должны хорошо относиться к своему телу, чтобы не разрушить духа », и когда Лоренцо решил, что ему следует медитировать об аде, она сказала его: `Не надо! ‘

[49]

PRUDENCE

Отстраняйтесь от существ, пока они не исчезнут. Потому что дьявол, говорит Папа Григорий, не имеет ничего своего в этом мире, и он идет в бой голым. Если вы «одеты», когда будете драться с ним, вы скоро будете на землю, потому что ему будет за что ухватиться.

Монсеньор Эскрив

но

Невозможно выйти за рамки вещи, не получив сначала далеко.

К. С. Льюис

соответственно

Опасно навязывать человеку обязанность выйти за рамки земная любовь, когда его настоящая трудность заключается в том, чтобы зайти так далеко. Достаточно легко любить товарищу меньше и вообразить, что это происходит потому, что мы учимся любить Бога больше.

К. С. Льюис

[50]

PRUDENCE

Делайте все бескорыстно, из чистой любви, как если бы ни награды, ни наказания. Но в своем сердце взращивайте славную небесную надежду.

Монсеньор Эскрив

но

Действовать из чистой доброжелательности невозможно для конечных существ. Человеческая доброжелательность всегда сочетается с тщеславием, интересом и т. Д. мотив.

Сэмюэл Джонсон

кроме

Отчаяние — это цена, которую платят за то, что ставят перед собой невозможное цель.

Грэм Грин

[51]

PRUDENCE

Вы не можете любить Бога слишком сильно, но вы можете тоже религиозный — или, по крайней мере, слишком откровенно религиозный.

например

А ты во время поста помазывай голову твою и умой лице твое, чтобы пост твой не был известен людям, но Отцу твоему, живущему в секрет; и тогда Отец твой, видящий, что делается втайне, вознаградит тебя.

Мэтт 6: 17-18

[52]

СКАНДАЛ

Тот, кто слишком занят, делая добро, не находит времени хорошо.

Рабиндранат Тагор

например

Творец добрых дел может иметь сложный набор мотивации. В основе акта щедрости может быть потребность в одобрении и иногда даже необходимость проявлять власть, даже духовную власть над другими.

Жан Ванье

[53]

СКАНДАЛ

Святой, несомненно, лучший аргумент в пользу истины Христианская религия.Но святых строго нормируют, и даже если остальные из нас не могут источать святость, по крайней мере, мы можем источать разум.

Арнольд Ланн

соответственно

Мы должны судить о себе как о христианах по количеству здравомыслие, которое мы показываем миру.

Бернар Бассет С.Дж.

[54]

СКАНДАЛ

Мне еще есть что сказать вам, но это вне вашей досягаемости, как еще. Когда он придет, он, Дух, дающий истину, будет вести вас во всех делах. правда.

Иоанна 16:13

соответственно

Всякий раз, когда вы найдете в христианских писаниях какое-либо утверждение, которое вы ничего не можете сделать, не волнуйтесь. Забудь об этом. Придет день, возможно, годы спустя, когда вы внезапно поймете, что это значит. Если бы можно было понять это теперь это нанесет только один вред.

К. С. Льюис

например

Любовь, чтобы быть правдой, должна причинять боль.

Мать Тереза ​​

например

Меня тянуло к страданию.В нем было очарование, которое обрадовал меня, хотя я мало что понимал в этом чарте, потому что до этого Я страдал без любовных страданий. Но с того дня я почувствовал глубокую, настоящую любовь к Это.

Св. Тереза ​​де Лизье

[55]

СКАНДАЛ

Рассказывают о школьнике, которого спросили, что он думал, что Бог был похож. Он ответил, что, насколько он мог понять, Бог был » типа человека, который всегда шныряет, чтобы узнать, развлекается ли кто-нибудь и затем пытаюсь это остановить.«

соответственно

Существует оправданная реакция на религию, которая налагал жесткие ограничения на любые виды рациональных удовольствий, в то время как это давало мужчинам свободу эксплуатируют друг друга и делают жизнь отвратительной в погоне за богатством.

Кристофер Доусон

[56]

СКАНДАЛ

Один из распространенных эффектов обращения в религию — сужение круг интересов ко всему, кроме религии.

кроме

Сочетание ленивого ума и преданности религиозным жизнь обычно порождает тесноту как побочный продукт.

[57]

СКАНДАЛ

Самая важная черта в определении личности человека. привлекательность — это степень их негативности. Чем больше негатива, тем менее привлекательно. То же самое и с системами убеждений.

например

Счастье нас, бедняков, даже сверхъестественное. мотивы, всегда оставляет горькое послевкусие.Что вы ожидали? Здесь, на земле, страдание — соль нашей жизни.

Монсеньор Эскрив

скорее

Мгновенное удовольствие начинает увядать почти сразу, как только цветет; наши удовольствия вскоре поглощаются безжалостным потоком времени.

Мишель Квойст

потому что

Человеческое тело — это ограничение. Только дух открывается на бесконечно.

Мишель Квойст

[58]

СКАНДАЛ

Обратите внимание, как величайшие умы в некоторой степени уступают суеверия своего времени.

Генри Дэвид Торо

например

Фома Аквинский, по-видимому, тоже не мог подняться выше его времена. В Summa Theologica он ставит вопрос: еретиков можно терпеть, терпеть. И он отвечает, что еретики могут , а не . терпеть. Если это было просто для того, чтобы приговорить фальшивомонетчиков к смерти, то, несомненно, это было необходимо предать смерти тех, кто совершил гораздо худшее преступление подделка веры.

соответственно

Моральная слепота в некоторых отношениях даже самых святых люди никогда не должны вызывать удивления.

по факту

Это признак зрелости, чтобы не возмущаться.

Фланнери О’Коннор

[59]

СКАНДАЛ

Если для спасения земной жизни похвально применить силу, чтобы удерживать мужчину от самоубийства, разве нам не разрешено использовать то же самое? принуждение — «святое принуждение» — чтобы спасти Жизни (с большой буквы) так много тех, кто тупо стремится убить свои души?

Монсеньор Эскрив

но

Всемилостивый Бог есть Бог несправедливый.

по факту

Ни ада, ни достоинства.

Фланнери О’Коннор

соответственно

Я считаю это неотъемлемым правом любого человека попасть в ад в его собственный путь.

Роберт Фрост

[60]

СКАНДАЛ

Я не чувствую себя обязанным верить, что тот же Бог, Который наделил нас разумом, разумом и интеллектом, заставил нас отказаться от их использовать.

Галилео

тем не менее

Что касается религии, многие люди подавляют свои критические интеллект.

например

Я верю, что Библия — непогрешимое слово Бога, и все слово в нем, от корки до корки, правда.

День Стоквелла

(политик и библейский христианин)

[61]

СКАНДАЛ

Царь Давид и царь Соломон
Led Веселая, веселая жизнь,
Со многими, многими подругами,
И много-много жен;
Но когда на них подкралась старость —
Со многими, многими сомнениями! —
Царь Соломон написал Притчи
И царь Давид написал Псалмы.

по факту

Все действительно выглядит так, как если бы вся наша вера была заменитель настоящего благополучия, которого мы не смогли достичь на Земле. В конце концов, мы делаем обычно не думаю много о следующем мире, пока наши надежды на это не оправдались хорошо сплющены — и когда они возрождаются, мы нередко оставляем наши религия.

К. С. Льюис

[62]

СКАНДАЛ

Бог терпителен, человек не терпит ; Всеведение простите, немощь неумолима.

Сидни Смит

, однако это может быть

Самоправедность — неизбежный плод простой морали. суждения.

Рейнхольд Нибур

например

В телевизионном интервью преподобный Дональд Спиц прокомментировал убийство администратора в клинике абортов по следующему адресу: «Почему жизнь портье дороже жизни пятидесяти невинных человеческих младенцев. Они были виновный.Их руки были в крови. Я буду честен. Если они умерли, не приняв Иисус Христос как их Господь и Спаситель за ту долю секунды до их смерти, в которой они находятся. ад сейчас, и они останутся там на вечность ».

[63]

СКАНДАЛ

Теологическая точка зрения не рассматривает огонь «как таковой», поскольку это огонь, но поскольку это в некотором смысле относится к Богу. Такой денатурализация природного мира рано или поздно должна стать невыносимой; это просто невозможно жить здоровой и человечной жизнью в мире, населенном исключительно символами.

кроме

Когда вещь доведена до крайности, она движется к своему противоположный.

например

Богословие Восточной Церкви подчеркнуто не от мира сего, и именно в сфере влияния этой формы христианства возникла самая основательная форма секуляризма в истории.

[64]

СТРАХ ГОСПОДА

Если бы вы повиновались порыву своего сердца и велению разума, вы всегда будете лежать на земле, ниц, мерзкий червяк, уродливый и несчастны перед Богом, Который терпит от тебя столько всего!

Монсеньор Эскрив

возможно, но

Страх и чувство вины лишают многих жизней радости.Спасительный страх перед Богом основан на нашем ничтожестве и Его силе, а не на нашей греховности и Его раздражительный гнев.

[65]

SIN

Говорю вам, на небесах; будет больше радости над одним кающийся грешник, чем более девяноста девяти оправданных душ, не нуждающихся в покаяние.

Луки 15: 6-7

но

Не может быть покаяния без греха. Таким образом, мы имеем парадокс добра, выходящего из зла.Зло греха — необходимая предпосылка для радость, вызванная покаянием.

соответственно

Главный недостаток зла — не грех, а отказ признать грех.

М. Скотт Пек

[66]

PRIDE

Гордость, худший из всех пороков, может тайно проникнуть в самый центр нашей религиозной жизни. Но вы можете понять почему. Другой, и менее плохой, пороки исходят от дьявола, воздействующего на нас через нашу животную природу.Но это действительно никак не проистекают из нашей животной природы. Это идет прямо из ада. Это чисто духовный: следовательно, он гораздо более тонкий и смертоносный.

К. С. Льюис

например

Из распутника легче сделать святого, чем из распутника. приг.

Джордж Сантаяна

соответственно

Моральные богословы утверждают, что грехи духа более смертоносны чем грехи плоти.

[67]

ПРИНЯТИЕ

Внешний вид вещей в конечном итоге вынужден соответствуют своей внутренней реальности. При воскресении наше тело преобразится в точной пропорции к внутренней трансформации, произведенной духом.

возможно

Самость, с которой приходится жить, может быть самой большой наказание. Быть оставленным навсегда с тем «я», которое мы ненавидим, — это ад.

например

На вопрос, верит ли он в жизнь после смерти английский писатель Уильям Голдинг ответил: «Нет.Я не мог вынести мысли о том, чтобы быть собой навсегда ».

[68]

АД

Вплоть до двадцатого века популярное изображение ада довольно точно соответствует следующему маленькому стиху:

Там ужасный ад
Место болей,
Где грешники должны жить с бесами,
В огне, криках и цепях.

но

Я бы точно не стал католиком, если бы был заставить принять за de fide разноцветные и, на мой взгляд, отталкивающие взгляды на адские муки, которые [C.Э. М.] Йоад, цитируемый в нашей переписке. из католической письменности в более старой и исчезающей традиции.

Арнольд Ланн

по факту

Что вы должны знать об аде, так это то, что ад является частью божественного милосердие. Бог не творит ад. Бог не может сделать ничего плохого. Ад — это место где от Него прячутся навсегда отвернувшиеся от Бога. Они меньше всего Несчастный в аду, не самое главное.

Fr. Бенедикт Грошель

[69]

АД

Сын Человеческий передаст власть своим ангелам, и они собери все, что оскорбляет в его царстве, всех беззаконников в нем, и бросит их в печь огненную, где будет плач и скрежет зубы.

Мэтт 13: 41-42

соответственно

Традиционно ад считался местом мучений, где проклятых насильно заключают в тюрьму по приказу Бога, а не сами наказание гордого эго.

но

Больше, чем физическое место, ад — состояние тех, кто свободно и окончательно отделить себя от Бога, источника всей жизни и радости. Так вечное проклятие — это не работа Бога, а на самом деле наша работа.

Папа Иоанн Павел II

другими словами

Ад — это не наказание, наложенное извне Богом, но состояние, возникающее в результате отношения и действий, которые люди принимают в этой жизни.

Папа Иоанн Павел II

[70]

АД

Неважно, насколько малы грехи, при условии, что их совокупный эффект — оттеснить душу от Света в Ничто.Убийство ничем не лучше карт, если карты могут помочь.

К. С. Льюис

по факту

Самый безопасный путь в ад — постепенный, нежный. склон, мягкий под ногами, без резких поворотов, без вех, без указатели.

К. С. Льюис

кроме

Все грехи вызывают привыкание, и конечная точка зависимость — это то, что называется проклятием.

Вт.Х. Оден

соответственно

Открою тебе большой секрет, мой друг. Не ждите последнего Суждение. Это случается каждый день.

Альбер Камю

другими словами

Каждое действие — приговор.

[71]

НЕБО И АД

Ничто не горит в аду, кроме своенравия; поэтому это было сказал: «Отложи свою волю, и не будет ада.«

Theologia Germanica

возможно

Разница между спасенными и проклятыми в том, что первые в конце концов говорят Богу: «Да будет воля Твоя», в то время как Бог, наконец, говорит последнему «Да будет воля Твоя.» Все в аду выбирают это, и никто так серьезно и постоянно желает Небеса упускают его. Ад — это состояние ума, превращение существо само по себе, тогда как Небеса — это просто реальность.

, в частности

Небесное счастье — это грандиозная деятельность, бесконечная переходя от знания к знанию и от любви к любви.Это не просто состояние, но вечный акт.

[72]

НЕБО

Мы не упустим тварную красоту, потому что нам даны Несотворенная красота: у нас будет и то, и другое. Ибо, как указывает Сент-Томас, блаженство не разрушает природу, а только совершенствует ее; следовательно, это не разрушает естественное знание а также любовь и удовольствие, которые мы можем получить от использования наших природных сил. После воскресения наших тел наша человеческая природа станет более адекватной. настоящее, чтобы быть наполненным этим изобилием небесного счастья.

соответственно

Небеса — это место, где мы находим полноту всего прекрасного вещи, которые нам нравятся на этой земле.

и

Каждой способности человека, высокой или низкой, суждено иметь свою долю в его новой сверхъестественной жизни.

[73]

СВЯТОСТЬ

Это серьезное дело — жить в обществе возможных богов и богини, чтобы помнить, что самый скучный и неинтересный человек, с которым вы разговариваете, может когда-нибудь станете существом, которое, если бы вы его сейчас увидели, у вас возникло бы сильное искушение поклонение, или же ужас и порча, с которыми вы сейчас сталкиваетесь, если вообще встречаете, только в ночной кошмар.

К. С. Льюис

по факту

Если бы я мог показать человеку в Нью-Йорке, который самый дальний от Бога, что такое святость и освящение, они хотели бы этого, они были бы непреодолимо тянулось к нему. Какой бы ни была их враждебность к Богу, каков бы ни был их гнев на Бога, они скажут: «Да, сделай меня святым». Если бы они могли это увидеть.

Fr. Бенедикт Грошель

[74]

ЕВАНГЕЛИЗАЦИЯ

Жизнерадостность — это то качество, которое позволяет одному делать других. счастливый.Он берет свое начало наполовину из личной добродетели, а наполовину из веры в личное добро других.

Фултон Шин

соответственно

Печальный святой — печальный святой.

Святая Тереза ​​Авильская

[75]

ЕВАНГЕЛИЗАЦИЯ

Несоответствующее и неточное повторение слова «сладкий» — как в слове «милый и кроткий Иисус» — вероятно, сохранил Англичане вне католической церкви, чем все преступления инквизиции и все ложь, написанная о них.

потому что

Мы возмущаемся оскорблениями против нашего вкуса не меньше, чем оскорбления нашей совести или разума … «сентиментальность и дешевизна» многие христианские гимны были сильной стороной моего сопротивления конверсия.

К. С. Льюис

[76]

ЕВАНГЕЛИЗАЦИЯ

Нет полностью ложных мнений. Таким образом, слушатель должен исходить из того, что верно в мнениях говорящего, к более полной и чистой истине как он, слушатель, это понимает.

Йозеф Пипер

по факту

Аристотель отмечает, что если кто-то хочет найти истину, он должен сначала примите во внимание мнение тех, кто судит иначе.

, однако это может быть

Первый долг любви — слушать.

и

Нет ничего слаще, чем сочувствие.

Джордж Сантаяна

[77]

ЕВАНГЕЛИЗАЦИЯ

Религия — вещь популярная и в этом смысле пошлая.Любой привередливый по темпераменту или изысканный по образованию или воспитанию обычно находят в обычной церковной службе что-то, что им не нравится, либо интеллектуально или эстетически.

кроме

Религиозная жизнь не уравновешивает обычное человеческое разнообразие. личность и характер. Как и те, кто не участвует в религиозной жизни, священники и монахини умный и глупый, энергичный и ленивый, щедрый и мелочный.

худший из всех

Люди никогда не творят зло так полно и весело, как когда они делать это по религиозным убеждениям.

Паскаль

соответственно

Всегда отвечайте на критику, пытаясь в чем-то уступить, если все возможно. Во-первых, вы приобретаете доверие — этот человек может быть христианином, но они не могут быть полностью неправы, потому что частично согласны со мной. Во-вторых, вы обязывают их в свою очередь уступить что-то.

[78]

ЕВАНГЕЛИЗАЦИЯ

В конце концов, нас убеждает не аргумент, а люди.

Джон Генри Ньюман

кроме

Хорошая жизнь — главный аргумент.

Бен Джонсон

соответственно

Наша лучшая работа не достигается тем, что мы говорим, или даже что мы делаем, но что мы есть.

[79]

ЕВАНГЕЛИЗАЦИЯ

С какой позорной ясностью сатана возражает против нашего Католическая вера! Но давайте всегда, не вступая в споры, говорить ему: я ребенок Церкви.

Монсеньор Эскрив

но

Большим препятствием на пути преобразования современного мира является вера в то, что религия не имеет интеллектуального значения; что это может быть полезно для морали и удовлетворяет эмоциональные потребности человека, но не соответствует цели реальность.

Кристофер Доусон

например

Когда я сказал ему [его другу Сидни Кокереллу], я стал Католик, он был искренне озадачен, говоря: «Но , как можно верить в творческий, всеблагой, премудрый Бог, зная, что у вас есть аппендикс, совершенно бесполезный орган и может оказаться опасным?

Алек Гиннесс

соответственно

Очень важно, чтобы христиане не заслуживали интеллектуалов. презрение к своим неверующим соседям.

[80]

ЕВАНГЕЛИЗАЦИЯ

Вульгарная философия сетует на зло мира, но когда мы задумываемся об этом, мы понимаем, что беспорядок жизни, сомнения и суматоха и непостижимая ответственность жизни, во многом проистекающая из огромных количество добра в мире.

Г. К. Честертон

например

Современный мир — это не зло; в некотором роде современный мир слишком хорошо.Он полон диких и растраченных добродетелей. Когда религиозная схема разрушены (как христианство было разрушено во время Реформации), это не просто пороки которые отпускаются. Пороки действительно высвобождаются, они блуждают и наносят ущерб. Но добродетели также высвобождаются; и добродетели блуждают более дико, и добродетели нанести более ужасный урон.

продолжение

Современный мир полон старых христианских добродетелей. без ума.Добродетели сошли с ума, потому что были изолированы друг от друга и бродят одни.

Г. К. Честертон

[81]

ЕВАНГЕЛИЗАЦИЯ

Мне не раз говорили: «Если хочешь добиться успеха с мне строгость бесполезна. Вы ничего не добьетесь, если не будете нежны. «Но я знаю что никто не умеет разбираться в собственном деле.

Св. Тереза ​​де Лизье

еще

Мне никогда, никогда в жизни не удавалось, когда я говорил с малейшим следом резкости или неровности.Я всегда отмечал, что при желании Чтобы взволновать другого человека, нужно быть очень осторожным, чтобы не озлобить этого человека сердце.

Сент-Винсент де Поль

кроме

Бог дал мне понять, что Его милость не устает ожидая некоторых душ, и что Он просветляет их очень медленно. Так что я хорошо позаботился не предвосхищать Его.

Св. Тереза ​​де Лизье

по факту

Дело Бога делается постепенно… Мы всегда должны быть осторожно, чтобы не опередить Промысел Божий … Сказать это кажется парадоксальным, но правда, что спешащие откладывают дела Божьи.

Сент-Винсент де Поль

[82]

АПОЛОГЕТИКА

Есть смутное ощущение, что наука запрещает нам верить чудеса, как будто наука может запретить нам верить в то, что она не исповедует исследовать. Наука — это изучение общепринятых законов существования.Это не может доказать всеобщий негатив о том, могут ли эти законы когда-либо быть приостановлены чем-то по общему признанию выше них.

но

Предположение, что Бог, если он существует, никогда бы не мечтал о вмешательство в рутину природы — это то, что так прочно укоренилось в наших мыслях что мы не понимаем, что мы виновны в предположении правды о том, что не только недоказанные, но расходящиеся с огромным количеством доказательств.

по факту

Каждое столетие, каждая культура, каждый человек способствовал созданию огромной массы человеческих свидетельств, подтверждающих утверждение о том, что сверхъестественное существует, и что сверхъестественные существа время от времени вмешиваются в естественный порядок.Нет a priori аргумент может быть выдвинут против сверхъестественный тезис, и никакие факты, научные или какие-либо другие, не противоречат этому тезису. Следовательно, попытка опровергнуть это свидетельство исходит из априори вера в неизменный естественный закон или a priori предубеждений против сверхъестественное.

[83]

АПОЛОГЕТИКА

библейских христиан постоянно утверждают, что Библия непогрешима потому что библейские авторы — Петр и Павел, Иоанн и Матфей, и т. д. — получили дар непогрешимости.Они настаивают на том, что только Библия — наша авторитет, потому что Библия непогрешима . Но ясно ли, что когда-то Бог дает Церкви непогрешимые Священные Писания, не будет необходимости в непогрешимых толкования писания?

по факту

История самым недвусмысленным образом показывает, что непогрешимой Библии недостаточно, чтобы сплотить Церковь. Наивное мнение Лютера о том, что текст просто означает то, что он говорит, а все остальное — озорство, которое больше не может удерживаться думающие люди. Все текстов требуют интерпретации, потому что слова требуют толкование, и слова Священного Писания больше, чем большинство. Без непогрешимого толкование священного писания безошибочной Библии бессмысленно и бесполезно.

соответственно

Старая фраза «Что говорит Библия?» бесполезно. Строго говоря, Библия ничего не говорит. Вы не можете положить книгу в ящик для свидетелей и спросите, что это на самом деле означает. Библия сама по себе не может быть основой согласие между христианами, хотя это так очевидно является причиной разногласий.

но

Если однажды Бог использовал склонных к ошибкам грешников, таких как Петр и Павел, чтобы непогрешимо сообщать непогрешимую истину, не мог ли Он продолжать это делать?

[84]

АПОЛОГЕТИКА

Непогрешимость папы означает, что все католики верят, что Бог охранять папу от проповедования лжи Церкви об этих особых и довольно редких случаи, когда к нему обращаются с просьбой положить конец полемике окончательным утверждением Вера.

продолжение

Его обычные высказывания, хотя, естественно, глубокое уважение, не безошибочны. Его личный характер зависит от его собственной свободы. будет, как и у всех; и то, что он был Папой, ничто к его спасению. Но вопрос в том, учитывая нашу потребность в таком окончательном решении, чтобы спасти христианство в великих кризисы, какой церковный орган решает? Более длительный исторический опыт накапливается, тем более глубоко благодарны католики за то, что этот орган человек; ум, а не тип, воля, а не традиция или тон класс.

продолжение

Лучшие епископы, правящие как класс, станут клубом, как парламент делает. У них была бы вся его рассредоточенная ответственность, вся ее взаимная ответственность. лесть, вся ее расплывчатая и опасная гордость. Но ответственность Папы такова одиноким и таким торжественным, что мужчине нужно быть маньяком, чтобы его не смирили Это.

Г. К. Честертон

[85]

АПОЛОГЕТИКА

Разница между эволюционистом и теистом не велика. что один считает эволюцию истинной, а другой — ложной.Разница в том, что эволюционист думает, что эволюция — это объяснение, а теист совершенно уверен, что это нет.

потому что

Эволюция, основанная на теории естественного отбора Дарвина. обычно понимается как означающее, что на протяжении миллиардов лет первичная материя способный развиться в человека и все другие живые существа чисто естественным процессом без необходимости в умном дизайнере. Но чтобы теория была Научно это должно быть подтверждено доказательствами.Теория естественного отбора представлена ​​как научная теория, несмотря на следующие факты: эволюция видов никогда не наблюдалась в селекционных экспериментах; переходные окаменелости никогда не были обнаруженный; не известен механизм, с помощью которого это произошло на молекулярном уровне.

возможно

Evolution принимается зоологами не потому, что наблюдаются или … могут быть подтверждены логически связными доказательствами как истинные, но потому что единственная альтернатива, особенное творение, явно невероятна.

Д. М. С. Уотсон (эволюционист)

[86]

АПОЛОГЕТИКА

Альфред Норт Уайтхед указал, что это было средневековое вера в высшую рациональность мира, которая подготовила европейский ум к вера в возможность науки, в то время как четкое различие, введенное средневековые школьники между областью естественного разума и областью религиозной веры дало возможность первым отстаивать свои независимые права в собственном сфера.

, однако это может быть

Худшая ограниченность, на которую часто ссылаются ученые интерпретация их истории — это представление о том, что прогресс в знаниях является результатом победы в битве между наукой и религией, где религия определяется как бездумная верность догме и подчинению авторитету, а наука как объективный поиск правда.

Стивен Джей Гулд

по факту

Истинная наука никогда не бывает философски пристрастной.Он открыт для любое новое знание или понимание, независимо от философского значения.

Вид с высоты птичьего полета на Католицизм

Философия
Любители!
Нажмите здесь


18 повседневных выражений, заимствованных из Библии

Оксфордский словарь английского языка кредитов Библия Уиклифа, перевод Библии на среднеанглийский язык XIV века, с большим количеством ранних цитат английских слов, чем работы Диккенса, Бена Джонсона, Джейн Остин, Томаса Харди, Сэмюэля Пеписа и Джона Милтона. комбинированный.Библия даже превосходит Уильяма Шекспира в OED, с доказательствами в целом 1547 новых слов по сравнению с 1524 Шекспира.

Но это еще не все. Многочисленные английские переводы и издания Библии, выпущенные на протяжении веков, также дали нам бесчисленное количество пословиц, поговорок и выражений, многие из которых вошли в повседневное употребление. Некоторые из них явно религиозны — например, О маловерные , отпадение от благодати, и любите ближнего своего — но библейское происхождение других, включая 18, описанных здесь, немного более удивительно.

1. В ОДИННАДЦАТОМ ЧАСЕ

Сделайте что-нибудь в одиннадцатый час, и вы сделаете это в самую последнюю минуту. Возможно, что эта фраза могла появиться в языке без какого-либо библейского вмешательства, но OED тем не менее приписывает ее притче о работниках в Евангелии от Матфея (20: 1-16), которая метафорически сообщает, что независимо от того, в какое время вы начинаете работу вознаграждение всегда будет одинаковым.

2. НА КОНЦЕ ВАШЕГО ВИДА

Самое раннее упоминание о том, что находится на грани остроумия, на английском языке относится к концу 14 века.Эта фраза взята из Псалма 107, в котором «те, кто спускаются в море на кораблях», а именно моряки и мореплаватели, описаны как брошенные штормом в море так, что «они качаются взад и вперед и шатаются, как пьяный, и они в своем уме »(107: 23-27).

3. Слепой, ведущий слепого

Римский поэт Гораций использовал свою версию слепой, ведущий слепого в 1 веке до нашей эры, предполагая, что это было уже довольно известное высказывание к тому времени, когда оно появилось в Новом Завете: «Оставьте их в покое: они будут слепые лидеры слепых.И если слепой ведет слепого, оба упадут в ров »(Матфея 15:14). Тем не менее, его включение в ранние издания Библии, без сомнения, популяризировало его использование в повседневном языке — и даже вдохновило знаменитую картину Питера Брейгеля, буквально интерпретирующую исходную цитату.

4. КОЖЕЙ ЗУБОВ

Ветхозаветная книга Иова описывает, как Иов прошел через серию испытаний, но в конце концов спасся «кожей моих зубов» (19:20). Хотя именно то, что Иов имел в виду эти слова, остается спорным (и этому не способствует тот факт, что на зубах нет кожи), обычное толкование — это то, что мы используем сегодня, а именно, что он избежал лишь самой узкой границы.

5. ОТЛИВАТЬ ЖЕМЧУГ ПЕРЕД СВИНЕЙ

Означает «предложить что-то ценное тому, кто не способен оценить это», бросать жемчуг перед свиньями происходит из Нового Завета: «Не давайте святыни псам и не бросайте свой жемчуг перед свиньями, чтобы они не попирайте их ногами их »(Матфея, 7: 6).

6. Ешь, пей и веселись

Это популярное мнение несколько раз изложено в Библии (Луки 12:19, 1 Коринфянам 15:32), но сначала появляется в Книге Экклезиаста: «Нет лучшего человека под солнцем, чем есть и пить. и веселиться »(8:15).

7. ПОПАДАТЬ НА ПУТИ

Если что-то падает на обочину (т. Е. На обочину дороги), то это не может быть реализовано до конца или является второстепенным в пользу какого-либо другого проекта или начинания. Самое раннее использование этой фразы на английском языке происходит от перевода Библии Уильяма Тиндейла в 1526 году, и в частности его версии притчи о сеятеле, который «вышел сеять свои семена, и когда он сеял, некоторые из них упали по дороге. боковая сторона; и его попирали, и птицы небесные пожирали его »(Луки 8: 5).

8. НОГИ ИЗ ГЛИНЫ

Глиняные ноги используется в английском языке с XIX века для обозначения фундаментальной слабости, которая может привести к падению чего-то (или кого-то) в противном случае великого и могущественного. Это происходит из Книги Даниила (2: 31-45), в которой пророк Даниил толкует сон, который видел вавилонский царь Навуходоносор об огромной внушительной статуе. «Голова этого изображения была из чистого золота, — пишет Даниил, — его грудь и его руки из серебра, его живот и его бедра из меди, его ноги из железа, его ступни из железа, а частично из глины.По мере того, как сон продолжается, внезапно огромный камень ударяется о глиняные ножки статуи, заставляя ее обрушиться и разбиться на куски. Даниил интерпретирует золотую голову статуи как символ царства Навуходоносора, в то время как серебряный торс представляет низшее царство, которое последует за ним. Медный живот и бедра представляют третье и даже более низкое царство, которое последует за ним, а четвертое и последнее царство, частично сильное, как железо, а частично слабое, как глина, представлено его ногами и ступнями.И именно эта слабость, прогнозирует Дэниел, приведет к краху всей структуры.

9. МУХА В МАЗИ

«От мертвых мух от аптекарской мази исходит зловонный запах», — говорится в Книге Экклезиаста (10: 1). Современная формулировка ложка дегтя впервые появилась в языке в начале 1700-х годов.

10. ОН, КОТОРЫЙ КАСАЕТСЯ СМАЗЫ

Старая пословица : «Тот, кто коснется смолы, должен быть осквернен». советует, что любой, кто имеет хотя бы малейший контакт с кем-то, кто в плохом настроении, не может избежать развращения.Строчка взята из Экклезиастика, книги библейских апокрифов, написанной во II веке до нашей эры, которая предупреждает, что: «Кто прикоснется к смоле, тот осквернится, и тот, кто общается с гордым, будет подобен ему» (13: 1).

11. СТРАНА МОЛОКА И МЕДА

В Исходе (3: 1-22) Моисею в видении горящего куста сказано, что он выведет израильтян из Египта в Ханаан, «землю, в которой течет молоко и мед». С тех пор эта фраза стала широко использоваться в любом месте, обещающем большое процветание, передышку и комфорт.

12. ЗЕМЛЯ NOD

Другая известная библейская земля — ​​ Земля Нод , лежащая «к востоку от Эдема» согласно Книге Бытия, куда Каин изгнан после того, как убил своего брата Авеля (4:16). Однако в качестве метафоры для засыпания Земля Нод была впервые использована Джонатаном Свифтом в 1738 году и, вероятно, представляет собой не что иное, как каламбур с опущенной или «кивающей» головой.

13. ЛЕОПАРД НЕ МОЖЕТ МЕНЯТЬ ПЯТНА

Подразумевая, что вы не можете изменить то, кем вы от природы должны быть, старая поговорка, что леопард не может изменить свои пятна , представляет собой переформулировку стиха из Книги Иеремии (13:23), который спрашивает: «Может ли эфиоп измениться? его кожа или леопард его пятна? »

14.КАК ЯГНЕННИК НА УБОЙ

Если кто-то в блаженном неведении о бедствии, которое вот-вот постигнет его, то он , как ягненок на заклание . Эта фраза неоднократно упоминается в Библии, особенно в книге Исайи: «Он приведен, как ягненок на заклание, и как овца нема перед стригущими своими, поэтому не открывает уст Своих» ( 53: 7).

15. ЖЕЛЕЗНЫЙ КАМЕНЬ НА ШЕЕ

Образ жернова на шее , в смысле наличия какого-то тяжелого бремени или ответственности, был клише в английском языке с начала 18 века.Это происходит из знаменитой новозаветной речи, в которой Иисус объясняет, что любому, кто воспользуется преимуществом в отношении ребенка, лучше было бы «повесить ему на шею жернов… и бросить его в море», чем пытаться попасть на Небеса (Луки, стр. 17: 2).

16. ПЕРЕМЕЩАТЬ ГОРЫ

Идея о том, что вера может двигать горы , многократно повторяется в Библии, в том числе в одном из посланий апостола Павла: «хотя я имею всю веру, так что могу свернуть горы… Я — ничто» (1 Коринфянам 13: 2).Его слова использовались как знакомое выражение достижения чего-то невозможного с 16 века.

17. ПОД СОЛНЦЕМ НЕТ НИЧЕГО НОВОГО

Как выражение усталости от мира и усталости от отсутствия новых идей, старая поговорка о том, что нет ничего нового под Солнцем , часто ошибочно приписывается Шекспиру, который использовал аналогичную строчку в начале своего 59-го сонета. . Фактически, это выражение взято из Ветхого Завета Экклезиаста, в котором объясняется, что «то, что делается, будет сделано, и нет ничего нового под Солнцем» (1: 9).

18. НАПИСЬ НА СТЕНУ

На английском языке надпись на стене была пресловутым предзнаменованием несчастья с начала 18 века. Это происходит из ветхозаветной сказки о празднике Валтасара, грандиозном банкете, устроенном вавилонским царем Валтасаром для тысячи своих господ. Как рассказывается в Книге Даниила (5: 1-31), в середине пира якобы за спиной царя появилась призрачная бестелесная рука и написала на стене: « мене мене текел апарсин .Не имея возможности интерпретировать текст сам (слова буквально представляют собой список различных еврейских измерений), Валтасар обратился к пророку Даниилу, который быстро объяснил, что сообщение означает, что царство царя скоро будет «сочтено, взвешено и разделено». Той ночью Валтасар был убит, и персы захватили Вавилон.

37 Общеупотребительных английских поговорок (из Библии)

[Не забудьте посетить нашу новую домашнюю страницу!]

Библия повлияла и изменила многие жизни, навсегда оставив след в жизнях миллионов.Культурное влияние Библии повлияло даже на английский язык, особенно на версию короля Якова.

Версия Библии короля Якова имеет особую историю, потому что это была распространенная английская версия, популярная на протяжении многих веков, начиная с момента ее первого напечатания в 1611 году и до сих пор широко использовавшейся вплоть до XX века.

Следующие распространенные английские фразы берут свое начало в Священном Писании, в основном из версии короля Якова.

Укуси прах из Псалма 72: 9: «Живущие в пустыне поклонятся Ему; и его враги будут лизать пыль.(KJV)

Слепые ведут слепых Матфея 15: 13-14, «Оставьте их: они слепые вожди слепых. И если слепой ведет слепого, оба упадут в канаву ».

Кожей ваших зубов из Иова 19:20. Женевская Библия буквально перевела еврейский текст, который гласил: «Я спасся кожей моих зубов».

Разбитое сердце из Псалмов 34:18: «Господь близок к разбитым сердцем; и кающихся духом спасает »(KJV).

Может ли леопард менять пятна? из Иеремии 13:23 (KJV), «Может ли эфиоп изменить свою кожу, или леопард — свои пятна? тогда и вы можете делать добро, привыкшие делать зло ».

Бросьте первый камень из Иоанна 8: 7: «И когда они продолжали спрашивать Его, он встал и сказал им:« Пусть тот, кто из вас без греха, первым бросит камень в ее.»

Капля в ведре из Исаии 40:15 провозглашает владычество и власть Бога над народами: «Вот, народы подобны капле из ведра и считаются пылью на весах: вот, он поднимает острова, как мелкую пыль »(ESV).

Ешь, пей и веселись из Экклезиаста 8:15, «потому что нет у человека лучшего под солнцем, чем , чтобы есть и пить, и быть m ошибочно : ибо Который пребудет с ним в его трудах во дни жизни его, которые Бог дает ему под солнцем ».

Око за око, зуб за зуб из Матфея 5:38: «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб».

Падение благодати из Послания к Галатам 5: 4: «Христос сделался для вас бессильным, всякий из вас, оправдываемый законом; вы отпали от благодати.

Ложка дегтя из Экклезиаста 10: 1 (KJV), «Мертвые мухи заставляют мазь аптекаря источать зловонный запах: так творит маленькая глупость того, кто пользуется репутацией мудрого и мудрого человека. честь ».

Для всего есть сезон из Экклезиаста 3. Экклезиаст 3 также является мотивацией для песни« Turn! Повернуть! Повернуть!» компанией Byrds.

Запретный плод из Бытия 3: 3, когда Адаму и Еве было велено не есть с дерева познания добра и зла.«А о плодах дерева, которое посреди рая, Бог сказал: не ешьте его и не касайтесь его, чтобы не умереть».

Пройдите лишнюю милю из Матфея 5:41, в которой говорится: «И всякий, кто заставит тебя пройти милю, пойди с ним два» (KJV).

Добрый самаритянин из Луки 10: 30-37, притча о добром самарянине.

Кто живет от меча, тот умирает от меча из Матфея 26:52: «Тогда Иисус сказал ему: положи снова меч твой на место Его, ибо все взявшие меч погибнут вместе с ним. меч.

Как пали сильные из 2 Царств 1:19: «Красота Израиля поражена на высотах твоих: как пали сильные!»

Да будет свет из рассказа о сотворении книги Бытия 1.

Любовь к деньгам — корень всего зла из 1 Тимофею 6:10 и на самом деле обычно неправильно цитируется. Вот перевод ESV: «Любовь к деньгам — корень всех зол. Именно из-за этого стремления некоторые отклонились от веры и пронзили себя многими муками.

Ничего, кроме кожи и костей из Иова 19: 19-20: «Все мои близкие друзья ненавидят меня; те, кого я люблю, обратились против меня. Я всего лишь кожа да кости ».

Сильные силы из Римлянам 13: 1 (KJV): «Всякая душа да будет подчинена высшим силам. Ибо нет силы, кроме Бога: власть предначертана Богом ».

Гордыня предшествует падению из Притч 16:18: «Гордыня предшествует погибели, и высокомерный дух предшествует падению.(KJV)

Положи слова в уста из 2 Царств 14: 3: «И подойди к царю, и так говори с ним. Иоав вложил слова ей в уста ».

Восстань и сияй из Исаии 60: 1: «Восстань, светись, ибо пришел свет твой, и слава Господня восходит на тебя».

Корень материи из Иова 19:28 (KJV): «Но вы должны сказать: зачем мы преследуем его, если корень проблемы находится во мне?»

Козел отпущения из Ветхого Завета (в частности, Левит 16: 9-10), где козел избирается по жребию, чтобы быть посланным в пустыню для искупления греха.

Смотрите глазами в глаза из Исаии 52: 8 (KJV): «Стражи твои возвысят голос; они будут петь вместе голосом, ибо они увидят глаза в глаза, когда Господь возвратит Сион ».

Знамение времени из Матфея 16: 3 (KJV): «И утром будет ненастная погода сегодня, потому что небо красное и опускающееся. О лицемеры, вы можете различать лицо неба; но разве вы не можете различить знамений времени? »

Пролив и Узкий из Матфея 7:14: «Но малы ворота и узка дорога, ведущая к жизни, и лишь немногие находят ее.

Мерцание ока из 1 Коринфянам 15:52: «В мгновение ока, при последней трубе, ибо затрубит труба, и мертвые воскреснут нетленными, и мы изменимся ».

Нет ничего нового под солнцем из книги Экклезиаста. Экклезиаст 1: 9 (KJV) говорит: «То, что было, то будет; и то, что будет сделано, будет сделано: и нет ничего нового под солнцем.

Вымой руки о материи из Матфея 27:24 (KJV): «Когда Пилат увидел, что он ничего не может одолеть, но это, скорее, возмущение, он взял воды и умыл руки перед лицом народ, говорящий: «я невиновен в крови этого праведника; смотри на это».

Взвешивается на весах из Иова 31: 6: «Позвольте мне взвесить меня на весах, чтобы Бог узнал мою непорочность».

То, что Бог соединил воедино, пусть никто не разлучит из Матфея 19: 6 в переводе Библии Майлза Коведейла, в котором говорится: «Теперь они не двое, но одна плоть.Посему да не сделает человек рассекатель, который соединил Бог ».

Конец остроумия из Псалма 107: 27 (KJV), «Они качаются взад и вперед и шатаются, как пьяные, и находятся в безумии». И Псалом не относится к Концу Уита со Станцией Воображения.

Волки в овечьей шкуре из Матфея 7:15 (KJV): «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей шкуре, а внутри они хищные волки.

Надписи на стене из Даниила 5. «Письмо на стене» сейчас является популярным выражением, означающим «вот-вот произойдет что-то плохое».

афоризмов хрия

Исторический Иисус
Афоризмы

Афоризм для наших целей — это короткое высказывание . Ученые думаю, что материалы Евангелия сохранились сначала в устной форме, а затем в прото-евангелия между временем Иисуса и написанием Евангелий собственно 40-50 лет спустя.

Технический термин на греческом языке для обозначения афоризма. был chreia — «высказывание или действие, которое является умышленным или уместным, выраженным кратко, приписывается человеку и считается полезным для жизни » [1]. chreiai (множественное число) были инструментом в рамках более широкой риторики, которая имел дело с навыками убедительной речи или письма. Риторика осталась до недавнего времени являлась частью арсенала должным образом образованного человека.

The Progymnasmata был сборником учебников по риторике. собраны в течение первого-пятого веков объявление.Правила и рекомендации в нем недавно использовались, чтобы помочь проанализировать афоризмы Библии и особенно те, которые приписываются Иисус в Евангелиях.

Интересным примером chreia является афоризм Марка 10,13-16, Матфея 19,13-15 и Луки 18,15-17.

Эти отрывки можно исследовать, чтобы выявить «голые кости» исторических содержание — та часть, которая с большой вероятностью представляет то, что Иисус действительно сказал. Краткая историческая версия этих отрывков такова: примерно:

Пусть приходят ко мне дети — не мешайте им.Для империи божьей состоит из таких людей [2].

Интересной особенностью является то, что версия афоризма Матфея такова: изящнее и короче версии в Марке. Это странно. Один ожидал бы, что он разработал, а не уточнил поговорку, поскольку он совпадает с другими высказываниями, происходящими из Евангелия от Марка.

Матфей и Люк большую часть своего материала взяли у Марка, который написано ранее. Они также оба использовали материал из вероятного источника. обычно называется «Q» (на немецком языке , источник ).Но стоит отметить, что Версии этого высказывания Луки и Мэтью больше похожи друг на друга, чем они похожи на Марка.

Тогда возникает вопрос, взяли ли они это высказывание от Марка или от «Q»? В этом случае более вероятно, что высказывание в Евангелии от Матфея и Луки происходит от «Q» из-за близкого сходства между двумя версиями, и потому, что обе отличаются от версии Markan.

Таким образом, мы можем сделать вывод, что две версии высказывания (Марка версия и версия от Луки / Мэтью / Q) произошли от двух независимых источники.Высказывание Марка пришло из очень раннего устного или письменного источника и Мэтью и Люк из Q (который может быть позже Марка). Когда высказывание исходит из более чем одного источника историческая вероятность возрастает значительно.

Это простой пример детального анализа Евангелия. тексты, которые на протяжении веков занимали комментаторов Библии.

Евангельские афоризмы, вероятно, изначально сохранялись на словах рот. Легко вспоминаются короткие высказывания.Только позже они были написаны вниз. Следовательно, мы должны ожидать, что, как бы хорошо они ни сохранились, мы никогда не узнает точных слов, которые сказал Иисус. Некоторые думают, что мы не имеет особого смысла, потому что значения могут быть легко искажены в процесс передачи от человека к человеку.

С другой стороны, за прошедшие годы сложился очень широкий консенсус что иудейская культура времен Иисуса могла сохранить устное слово гораздо точнее, чем мы делаем сегодня, особенно в афористической форме.Это потому, что большинство людей были неграмотными. Книги были крайне редки.

Людей обучали запоминать важные письма и речи. Молодой мальчики в школе учились читать наизусть отрывки из еврейских Священных Писаний. Учитель читал фразу из свитка, а его ученики читать в ответ. Мы можем быть почти уверены, что Иисус прошел через тот же процесс, что и мальчик. Он бы знал, насколько эффективны афоризм может быть средством общения.

Евреи были известны тем, что уделяли большое внимание Закон ( Тора ), который они сохранили в письменной форме на свитках. Эти свитки, кажется, были неотъемлемой частью еврейского богослужения в синагоги. Из Нового Завета мы можем быть почти уверены, что Иисус и его последователи регулярно поклонялись в синагогах. Тора будет были зачитаны во время богослужений. Была проявлена ​​большая осторожность — и все еще остается сегодня — чтобы копии Торы были абсолютно точный.

Многие ученые считают, что не только слова Иисуса хорошо сохранились в устной форме, но они также довольно скоро были записаны (возможно, на свитки). Если это так, то еврейские нормы о передаче священных знаний будут помогли значительно повысить точность передачи.

Насколько хорошо сказанное Иисусом сохранилось в Евангелии. писателей остается, на мой взгляд, призывом к суждению, как бы оптимистично мы думаем о процессе передачи.

Афоризмы трудно интерпретировать. Потому что их самая ранняя форма вероятно, были словесными, их контекст часто терялся. Имея в виду часто становится неопределенным или непрозрачным, когда контекст удаляется. Контекст критический. Например, на расстоянии вид мужчины, бьющего женщину, может быстро переходят от одного значения к другому, когда на более близком расстоянии рой становится видимым нападение пчел на нее.

Итак, когда мы не знаем, с кем говорил Иисус, что-нибудь о ситуация, или его цель в разговоре, становится трудно быть уверенным именно то, что он имел в виду.

Мы действительно знаем, что у каждого автора Евангелия была своя собственная схема или расположение жизнь Иисуса. Каждый поместил события и высказывания в определенном порядке, чтобы понять, что Иисус значил для него. Другими словами, контекст афоризмы в их текстах почти всегда искусственны. Мы знаем также, что авторы модифицировали сами высказывания по аналогичным причинам.

Отступление от «факта» в Евангелии от Иоанна даже больше, чем другие три. Его длинные монологи — несомненно, авторская выдумка.Они предназначались для написания проповедей или богословских бесед, скорее чем история. Главной заботой Джона была не история, а смысл жизни Иисуса.

Возьмем один конкретный пример сложной интерпретации. Сделал «свет» в Евангелиях относятся к новому пониманию или к Божьему спасению, или ни один? Отражает ли это древнееврейское значение света как символа света? божественное присутствие? Что нам делать с тщательно разработанным богословием Иоанна Евангелие преподносится с помощью «световой» метафоры? Мы не можем быть уверены.

Лампа — пример афористической метафоры. Он появляется в Евангелия от Марка, Луки, Матфея и Фомы. Контексты, в которых это б / у различаются. Иоанн (5.35), кажется, полностью переработал метафору. А хороший пример того, как афоризм может быть расширен и переработан, происходит в Луки 11.33-36. Поскольку это встречается во всех синоптических Евангелиях, только стих 33, безусловно, то, что Иисус действительно сказал. Часть, общая для Люка и Мэтью (о том, что глаз является светильником тела) менее уверен исторически.

Способ, которым «свет мира» ( chreia) был переработанный, указывает на то, что авторы Евангелий были знакомы с современное искусство риторики. Мы знаем, например, из произведений Плутарх (46-120, греческий биограф и публицист) и другие, которые chreieai часто расширялись авторами для собственных целей. Это Евангелие Авторы сделали то же самое, что было далеко не необычно.

Когда мы сложим все «легкие» афоризмы в Евангелиях и связать их с Ветхим Заветом, они становятся более понятными.Что такое также ясно, что метафора «света мира» получила сильное раннее удержание в христианском уме.

Однако, каким именно должен быть «смысл», это вопрос постоянного дебаты. По моему опыту, существует почти столько же интерпретаций, сколько существует переводчики. Следует быть внимательным, чтобы не пропустить слова вроде «предлагает» или «кажется» и «задается вопросом», когда ученые используют их для квалифицировать исторические вероятности. Они часто делают заявления, которые кажутся более уверены, чем они есть на самом деле.

Я думаю, что сегодня мы можем использовать образ «света» как угодно. имеет смысл для нас в 21 веке. Но может быть полезно осознают, что во времена Иисуса у людей не было уличных фонарей или электричество. Тьма часто приравнивается к опасности. Любые путешествия ночь, если не считать лунного света, была бы трудной и рискованной. Женский обязанностью было регулярно просыпаться по ночам, чтобы убедиться, что лампа (обычно простая масляная лампа) еще горела.

Если предположить, что «свет» относится интеллектуальному или «духовному» просветлению может быть полезно осознать этот религиозный контроль мог быть жестким во дни Иисуса. Это было даже более того, потому что религиозные и гражданские или государственные дела не были разделены как они есть сегодня в большинстве стран. Итак, грех против Бога был грехом против все общество и его лидеры, и наоборот. Не было «свободы информации », и не было никаких средств массовой информации. Просвещение, которое олицетворяет Иисус, было рискованным.

Итак «легкая» метафора в наши дни может быть не так полезен жителям современных городов, как был для сельских жителей в старину. Если можно получить свет от одного щелчка переключатель, метафора не имеет такого же воздействия, как когда свет слабый, дорогостоящий, легко гасимый, а темнота в лучшем случае неудобна и в худшем случае опасно.

Три синоптических Евангелия содержат больше о том, что Иисус сказал чем о том, что он сделал. Многие из его высказываний имеют форму длинные или короткие афоризмы.Кажется, что тогда, как и сейчас, они были ценный и ценный источник знаний об Иисусе. Но надо понимают, что они не дословно передают свою докладную речь.

Природа афоризмов состоит в том, что они легко запоминаются и, следовательно, с большей вероятностью передаваться точно, чем, возможно, любая другая форма общения. Несмотря на это, необходимо понимать различные квалификации, которые прикрепить к ним.

На мой взгляд, глупо использовать евангельские афоризмы, как если бы это стенографическая запись.Вряд ли они когда-либо пережили время и слово в слово ошибки передачи в том виде, в каком они были произнесены. Здесь нет гарантировать, что афоризмы, исходящие от Иисуса, не были смешаны с афоризмами из других источников. Девиз — бдительность.
_______________________________________
[1] Хрея в древней риторике , R F Hock & E N О’Нил
в Словаре Иисуса и Евангелий , IVP, 1992
[2] См. Исторический Иисус

[На главную] [Назад]

Изречений, которых нет в Священном Писании

Во время адвентистского сезона довольно часто можно услышать, как люди рассказывают историю о трех мудрецах, которые, следуя за Вифлеемской звездой, отправились из Вавилонии на верблюдах, чтобы подарить младенцу Иисусу золото, ладан и смирну.Однако в этой истории столько же мифологии, сколько и библейской истины.

Евангелие от Матфея — единственное место в Священном Писании, где упоминаются волхвов . Текст такой:

После того как Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, вот, мудрецы с востока пришли в Иерусалим и сказали: «Где тот, кто родился царем Иудейским? встал и пришел поклониться ему.Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним; и, собрав всех первосвященников и книжников народа, спросил их, где должно родиться Христу. Они сказали ему: «В Вифлееме. Иудея, ибо так написано пророком:

«И ты, о Вифлеем, в земле Иудейской,
никоим образом не являешься меньшим из князей Иудейских;
ибо от тебя произойдёт начальник
, который будет пасти мой народ, Израиль.'»

Тогда Ирод тайно вызвал мудрецов и узнал от них, во сколько появилась звезда. И он послал их в Вифлеем, говоря: «Пойдите, поищите ребенка, и когда вы найдете его, сообщите мне, чтобы я тоже мог прийти и поклониться ему». Выслушав царя, они отправились в путь. И вот, звезда, которую они видели, когда она взошла, шла перед ними, пока не остановилась над тем местом, где был ребенок.Увидев звезду, они очень обрадовались великой радостью. И, войдя в дом, они увидели ребенка с Марией, его матерью, и они упали и поклонились ему. Затем, открыв свои сокровища, они предложили ему дары: золото, ладан и смирну. И, получив во сне предупреждение не возвращаться к Ироду, они отправились в свою страну другим путем.

Тогда Ирод, увидев, что его обманули мудрецы, пришел в ярость, и он послал и убил всех детей мужского пола в Вифлееме и во всей той области, которым было два года или меньше, в зависимости от времени, которое у него было. установлено от мудрецов.

Матфея 2: 1-12, 16 ESV

Во-первых, Священное Писание не указывает число волхвов . Традиционно их было только три, потому что именно столько даров — золото, ладан и смирна — преподнесены Младенцу Христу. На самом деле, к Христу могло прийти любое количество волхвов человек.

Знаменитый гимн, который часто поют во время адвентистского сезона, — это «Мы, три короля» Джона Генри Хопкинса-младшего.(1857 г.). Первая строфа выглядит следующим образом:

Мы три короля Востока;
Неся дары, мы путешествуем вдалеке,
Поле и фонтан, болото и гора,
Следуя за той звездой.

Хотя в этой любимой песне говорится о трех «королях», нет никаких доказательств, подтверждающих, что эти волхвов на самом деле были королями. Эти магов были мудрецами, которые, вероятно, были экспертами в астрологии и онейрокритике (толковании снов), например, мудрецы, описанные во 2-й главе Даниила.Из двадцати опрошенных переводов тринадцать называли magi «мудрецами» (ASV, CEV, Douay-Rheims, ESV, HCSB, KJV, NCV, NET, NJB, NKJV, NLT, NRSV и RSV), пять назвали их «маги» или «маги» (Дарби, NASB, NIV, TNIV и YLT), Дж. Б. Филлипс называет их «астрологами», а Послание — «группой ученых».

Другое возможное неправильное употребление этого слова состоит в том, что мудрецы присутствовали при рождении Христа (или вскоре после этого), преподнося дары Младенцу Христу в яслях.Евангелист Лука говорит нам, что пастыри посещали Младенца Христа в яслях (Луки 2: 8-20), но здесь нет упоминания о волхвов . На самом деле, по словам Мэтью, кажется, что magi могли прибыть когда-нибудь позже. В Матфея 2:11 говорится, что они вошли в дом (греч. oikia ), отличный от яслей (греч. phatnê ). В Евангелии от Матфея 2:16 упоминается, что Ирод конфисковал жизнь у всех детей мужского пола в Вифлееме и его окрестностях «в соответствии со временем, которое он узнал от мудрецов.»Следовательно, волхвов , возможно, прибыли примерно через два года после рождения Христа, несмотря на традиционное время — двенадцать дней спустя (6 января — это дата прибытия волхвов , однако это работает из ложной предпосылки, что Христос родился 25 декабря -го ).

Некоторые рассказы о «трех» мудрецах сопровождаются их именами: Каспар, Мельхиор и Бальтазар. Самая ранняя ссылка на эти имена — из Excerpta Latina Barbari , который представляет собой латинский перевод греческой рукописи начала шестого века.Имена кажутся чисто традиционными, поскольку они не имеют раннего свидетельства.

Еще нужно учитывать происхождение мудрецов. Некоторые приписывают его Вавилонии или просто Персии на основании термина magi , но Матфей оставляет это двусмысленным, заявляя, что они пришли «с востока».

Интересно отметить, что Иосиф Флавий, еврейский историк первого века, записал несколько предзнаменований или предзнаменований, предсказывающих войну с Римом и разрушение Храма в 1969 г.d. 70.

Таким образом, была звезда, похожая на меч, которая стояла над городом, и комета, которая существовала целый год. (Иосиф, Война 289)

Это событие произошло бы в н.э. 66, и возможно, что Иосиф Флавий просто включил этот случай из предыдущего описания звезды при рождении Христа, чтобы укрепить свои проримские аргументы.

Когда все сказано и сделано, единственная безупречная информация, которую мы можем получить относительно magi , — это сами слова Писания.

Афоризмов

Другой его важнейшей работой был сборник духовных афоризмов на манер Логау, опубликованный в 1674 году под названием «Херувимский странник» («Der cherubinische Wandersmann»). После того, как эта работа была предана забвению, она была выдвинута и отредактирована Фридрихом фон Шлегелем и с тех пор несколько раз переиздавалась. Он состоит из серии коротких высказываний, обычно состоящих из одного куплета, максимум из двух или трех, о самых глубоких отношениях человеческой души с Богом.Многие из этих высказываний — жемчужины мудрости, сияющие богатством смысла, который возрастает в читателе, чем больше он размышляет над ними; но не менее верно и то, что другие переходят границы глубокой, но трезвой мысли в мистический пантеизм, выражение которого часто чрезвычайно и даже умышленно раздражает. Ангелус защищает себя от обвинений в пантеизме апелляцией к трудам других мистиков, особенно [224] Таулера; но Таулер, если временами кажется, что он сливает личность человеческой души с бездной Божественной Природы, практически охраняется своим ясным, непоколебимым признанием долга, и, по крайней мере, он никогда не теряет Божественное в человеке.Именно эта последняя тенденция порой вызывает неразрешимые разногласия в этих афоризмах. Мы можем назвать лишь очень немногие из них: —

«Невыразимо, что люди используют Бога, чтобы призвать»,

Высказывает и проявляет себя в Едином Слове для всех.

Бог — это цель добродетели, ее импульс и ее премия,

В Нем его единственная награда, его единственное «почему».

Благороднее, простолюдин,

Бог и Его солнце миру свободны.

Боже мой, как часто я Твои дары умоляют,

Но знаю, что я жажду Себя, О, как много большего!

Отдавай, что пожелаешь, вечную жизнь или что-нибудь,

Если Ты удержишь Себя, Ты не дашь мне ничего.

Всякая благость исходит от Бога, следовательно, только Ему;

Зло восстает в тебе, и ты можешь называть его своим.

Есть ли в тебе что-нибудь хорошего? Воздайте Богу хвалу всех

Требовать его для своих собственных — это когда-либо истинное грехопадение человека.

Самая благородная молитва — когда кто-нибудь еще

Ему становится все больше нравится, что он преклоняет колени перед этим.

Вера сама по себе мертва, она не может жить и двигаться

Пока в нее не вдохнется живая душа Любви.

Роза не требует объяснений, она цветет и благоухает воздухом,

Не спрашивает, видит ли ее кто-нибудь, и не знает, что она прекрасна.

Post A Comment

Ваш адрес email не будет опубликован.