Фромм иметь или быть краткое содержание: Анализ книги Э. Фромма «Иметь или быть

Содержание

Анализ книги Э. Фромма «Иметь или быть



МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ МОСКОВСКОЙ ОБЛАСТИ

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ОБЛАСТНОЙ УНИВЕРСИТЕТ

 

Кафедра: Социальной психологии

Специальность: Психология, 4 года обучения

 

 

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

По предмету  «ПСИХОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ»

 

 

 

Тема: «Анализ книги Э. Фромма «Иметь или быть»

 

 

 

 

 

 

Выполнила: студентка 4 курса ПСИ 4 (08)

Шепелева И.С.

Проверил: к.п.н.

Шульга Т.И.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Москва, 2011 г

 

Содержание

 

 

Введение ……………………………………………………………………….….3

1. Краткая биографическая справка……………………………………………..5

2. Главная идея книги Э. Фромма «Иметь или быть»…….…………………..…7

3. Наиболее интересные моменты книги, которые понравились………………9

4. Заключение. Моя точка зрения на монографию…………………………..…18

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Книга Э. Фромма «Иметь или быть» является фундаментальным трудом, открывающим новые грани человеческого существования, затрагивающим такие проблемы как: человек, общество, государство, природа, демократия, активность, любовь, вера, религия, смерть, социальный характер и проч. Но книга ценна не только и не столько этим, она открывает на эти вещи новый взгляд у человека читающего, поскольку рассматриваются они с позиции довольно интересной концепции: он показывает насколько важно определить каждому индивиду, да и обществу в целом, какими принципами они руководствуются в жизни – их он выделил 2: принцип «обладания» и принцип «бытия».

Эти же 2 принципа, или как автор еще называет – модуса — являют собой также основу прихоанализа Фромма и структуры личности.

Модус бытия имеет в качестве своих предпосылок независимость, свободу и критический ум. Его основная характерная черта активность человека, но не в смысле внешней занятости, а в смысле внутреннего подвижничества, продуктивного использования им своих человеческих потенций. Быть активным — значит дать проявиться своим способностям, таланту, всему богатству человеческих дарований, которыми, хотя и в разной степени, наделен человек.

Быть — это значит обновляться, расти, вырываться из стен своего изолированного «я», испытывать глубокий интерес, страстно стремиться к чему-то, отдавать. Э. Фромм подчеркивал, что обладание и бытие не есть некие отдельные качества человека. Они — два основных способа существования, два разных вида самоориентации и ориентации в мире, две различных структуры характера, преобладание одной из которых определяет все, что человек думает, чувствует и делает.

«…различие между бытием и обладанием, так же как и различие между любовью к жизни и любовью к смерти, представляет собой коренную проблему человеческого существования; эмпирические антропологические и психоаналитические данные свидетельствуют о том, что обладание и бытие являются двумя основными способами существования человека, преобладание одного из которых определяет различия в индивидуальных характерах людей и типах социального характера».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Краткая биографическая справка.

 

Э.Фромм родился 23 марта 1900г. во Франкфурте в ортодоксальной еврейской семье. Он получил хорошее начальное образование в гимназии, где изучал несколько языков. Война 1914г и неожиданное самоубийство друга семьи, молодой прелестной художницы, по-видимому, подтолкнули его к изучению мотивов человеческого поведения, вопросов жизни и смерти.

В 1918г Э.Фромм начинает изучать психологию, философию и социологию во Франкфуртском, а затем Гейдельбергском университете,  где среди прочих его учителей были Макс Вебер, Альфред Вебер, Карл Ясперс, Генрих Риккерт. В 22 года он стал доктором философии, а затем продолжил образование в Мюнхене и закончил его в известном Институте психоанализа в Берлине.

В 1927—1929 гг. Фромм начинает много печататься. Известность ему принесло выступление с докладом «Психоанализ и социология», а затем публикация статьи под названием «О методе и задачах аналитической социальной психологии: замечания о психоанализе и историческом материализме». Почти десять лет (1930—1939) его судьба связана с Франкфуртским институтом социальных исследований, который возглавлял Макс Хоркхаймер1. В 1933 г. Фромм покидает Германию, переезжает в Чикаго, а затем в Нью-Йорк, куда вскоре перебазируется и Хоркхаймер с своим институтом. Здесь ученые вместе продолжают исследование социально-психологических проблем авторитарности, а также выпускают периодическое издание «Журнал социальных исследований». В 50-е гг. Фромм отходит от теории Фрейда и постепенно формирует свою собственную концепцию личности1, которую сам назвал «радикальным гуманизмом».

После окончания Второй мировой войны Фромм принимает решение не возвращаться в Германию. Он поселяется в Мексике на берегу моря (в городе Куэро-Вако), получает профессуру в Национальном университете в Мехико, сотрудничает с прогрессивно настроенными латиноамериканскими учеными, читает лекции в США. Осенью 1962 г. Фромм приезжал в Москву, где принимал участие в качестве наблюдателя в конференции по разоружению.

Анализ «кибернетического общества», проделанный Фроммом в 60—70-е гг., привел его к созданию самостоятельной «типологии социальных характеров»: общество отчуждения «опредмечивает» человека, заявляет Фромм, превращает его в песчинку, колесико с единственной задачей — вращать гигантскую машину вооружения… Такое общество, без сомнения, создает особый «деструктивный тип личности», который становится угрозой для самого существования человечества.

Последние 11 лет (с 1969 по 1980 г.) Фромм живет в Швейцарии (Локарно), пишет по-английски и по-немецки, печатается во всех странах мира и с удовольствием выступает перед немецкоязычной аудиторией после долгих лет разлуки с Европой. Его самым объемным трудом является книга «Анатомия человеческой деструктивности», которой он посвятил 6 лет жизни (1968-1973гг). В 1980г Э.Фромм скончался.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Главная идея книги Э. Фромма «Иметь или быть»

 

В книге мною прослежены несколько основных линий:

      Прежде всего автор показал, насколько кардинальна разница в существовании человека, живущего по принципам бытия, и обладающего человека:

«Моя собственность создает меня и мою индивидуальность. У утверждения «Я есть Я» есть подтекст «Я есть Я, поскольку Я обладаю X», где Х обозначает все естественные объекты и живые существа, с которыми я соотношу себя через мое право ими управлять и делать их своей постоянной принадлежностью. При ориентации на обладание нет живой связи между мной и тем, чем я владею. И объект моего обладания, и я превратились в вещи, и я обладаю объектом, поскольку у меня есть сила, чтобы сделать его моим. Но здесь имеет место и обратная связь: объект обладает мной, потому что мое чувство идентичности, то есть психическое здоровье основывается на моем обладании объектом (и как можно большим числом вещей). Такой способ существования устанавливается не посредством живого, продуктивного процесса между субъектом и объектом; он превращает в вещи и субъект, и объект. Связь между ними смертоносна, а не животворна.

      Также автор показал, как на самом деле важно понять какой ты сам все-таки исповедуешь принцип? Кто ты сам? Жадный обладатель или человек, не исповедующий принцип как можно большего поглощения, а живущий своим внутренним миром и обогащающий его духовно? Человек беспокойный и отягощенный страхами, из-за угрозы потерять свою собственность (материальную и духовную), или все-таки умиротворенный индивид, чье богатство лежит внутри себя самого: твои мысли, принципы, знания, убеждения, качества, привычки, отношения и проч.

«Когда человек предпочитает быть, а не иметь, он не испытывает тревоги и неуверенности, порождаемых страхом потерять то, что имеешь. Если я — это то, что я есть, а не то, что я имею, никто не в силах угрожать моей безопасности и лишить меня чувства идентичности. Центр моего существа находится во мне самом; мои способности быть и реализовать свои сущностные силы — это составная, часть структуры моего характера, и они зависят от меня самого. … В отличие от обладания, которое постепенно уменьшается по мере использования тех вещей, на которые оно опирается, бытие имеет тенденцию к увеличению по мере его реализации. … Все, что расходуется — не пропадает, и, напротив, исчезает то, что мы пытаемся сохранить. Единственная угроза моей безопасности при установке на бытие таится во мне самом: это недостаточно сильная вера в жизнь и свои творческие возможности, тенденция к регрессу; это присущая мне лень и готовность предоставить другим право распоряжаться моей судьбой. Но все эти опасности нельзя считать внутренне присущими бытию в том смысле, в каком опасность лишиться чего-либо составляет неотъемлемую сущность обладания».

Проводя рефлексию после прочтения этих строк, я осознала, что мой способ существования – это обладание – и это самый главный урок, который я вынесла их книги. Сначала мне не хотелось в это верить и подсознательно, конечно, я сопротивлялась этому открытию, но продолжая читать – я поняла, что измениться, постараться поработать над собой и своим сознанием – вот моя задача. И за это я очень благодарна Э. Фромму.

 

 

 

 

 

 

3. Наиболее интересные моменты книги, которые понравились

 

 

Надо отметить, что в книге «Иметь или быть», я нашла много пищи для своего ума. За чтением ее я провела не один день и вот те моменты, которые мне наиболее запомнились и понравились.

1. «…индустриальный век действительно не сумел выполнить свои Великие Обещания, и все большее число людей начинают осознавать, что:

— Неограниченное удовлетворение всех желаний не способствует благоденствию, оно не может быть путем к счастью или даже получению максимума удовольствия.

— Мечте о том, чтобы быть независимыми хозяевами собственных жизней, пришел конец, когда мы начали сознавать, что стали винтиками бюрократической машины и нашими мыслями, чувствами и вкусами манипулируют правительство, индустрия и находящиеся под их контролем средства массовой информации.

— Экономический прогресс коснулся лишь ограниченного числа богатых наций, пропасть между богатыми и бедными нациями все более и более увеличивается.

— Сам технический прогресс создал опасность для окружающей среды и угрозу ядерной войны, каждая из которых в отдельности — или обе вместе способны уничтожить всю цивилизацию и, возможно, вообще жизнь на Земле.

Приехав в Осло для получения Нобелевской премии мира за 1952 год, Альберт Швейцер призвал мир «отважиться взглянуть в лицо сложившемуся положению…

Человек превратился в сверхчеловека… Но сверхчеловек, наделенный сверхчеловеческой силой, еще не поднялся до уровня сверхчеловеческого разума.

Чем больше растет его мощь, тем беднее он становится… Наша совесть должна пробудиться от сознания того, что чем больше мы превращаемся в сверхлюдей, тем бесчеловечнее мы становимся».

Эта мысль, высказанная автором в самом начале книги, очень правильна. Здесь автор напоминает нам, что технический прогресс, свойственный нашему индустриальному веку, угрожает не только всему миру, ибо опасность ядерной войны продолжает нависать на всей планетой, но и каждому индивиду в частности, ведь мы становимся все более и более бесчеловечными «сверхлюдьми», а по сути – всего лишь винтиками в машине власти.

2. «Не менее важен и другой фактор: отношение человека к природе стало глубоко враждебным. Будучи «капризом природы», человек, который по самим условиям своего существования является частью этой природы и в то же время благодаря разуму возвышается над ней, пытается разрешить стоящую перед ним экзистенциальную проблему, отбросив мессианскую мечту о гармонии между человечеством и природой, покоряя природу и преобразовывая ее в соответствии со своими собственными целями, пока это покорение не становится все более и более похожим на разрушение. Ослепивший нас дух завоеваний и враждебности не позволил нам увидеть, что природные ресурсы не беспредельны и в конце концов могут быть исчерпаны и что природа отомстит человеку за его хищническое и грабительское отношение к ней.

Индустриальному обществу присуще презрение к природе — как ко всем вещам, которые не являются продуктом машинного производства, — и ко всем людям, которые не занимаются производством машин (представителям цветных рас, исключение делается с недавних пор лишь для Японии и Китая). Людей привлекает все механическое, безжизненное, их влечет к себе могучий механизм и все сильнее охватывает жажда разрушения».

Анализ книги Э. Фромма «Иметь или быть

Здесь автор утверждает, и я с ним полностью согласна, что природные ресурсы и природа в целом, воспринимается мировым сообществом как объект добычи, как предмет, как вещь. Это подтверждает, что человек возомнил себя хозяином природы, безраздельно властвующим над ней.

3. Один из самых запомнившихся моментов книги – момент, где автор сравнивает философию бытия и обладания с описанием отношения к цветку в двух стихотворениях: Теннисона и Басе. Очень образно и понятно.

Стихотворение Теннисона:

Возросший средь руин цветок,

Тебя из трещин древних извлекаю,

Ты предо мною весь — вот корень, стебелек, здесь, на моей ладони.

Ты мал, цветок, но если бы я понял,

Что есть твой корень, стебелек,

и в чем вся суть твоя, цветок,

Тогда я Бога суть и человека суть познал бы.

Трехстишие Басе звучит так:

Внимательно вглядись!

Цветы «пастушьей сумки»

Увидишь под плетнем!

4. Запомнился и нашел в моей душе отклик взгляд на любовь.

«Может ли человек иметь любовь? Будь это возможно, любовь должна была бы существовать в виде какой-то вещи, субстанции, которой человек может владеть и обладать как собственностью. Но дело в том, что такой вещи, как «любовь», не существует. «Любовь» — это абстракция; может быть, это какое-то неземное существо или богиня, хотя никому еще не удавалось увидеть эту богиню воочию. В действительности же существует лишь акт любви. Любить — это форма продуктивной деятельности. Она предполагает проявление интереса и заботы, познание, душевный отклик, изъявление чувств, наслаждение и может быть направлена на человека, дерево, картину, идею. Она возбуждает и усиливает ощущение полноты жизни. Это процесс самообновления и самообогащения.

Если человек испытывает любовь по принципу обладания, то это означает, что он стремится лишить объект своей «любви» свободы и держать его под контролем.

Такая любовь не дарует жизнь, а подавляет, губит, душит, убивает ее».

5. В книге автор часто ссылается на слова Майстера Экхарта, философа, которого также как и Фромма затрагивал вопрос о бытии и обладании. Вот как автор описывает бытие  с позиции Экхарта:

«…он называет бытие процессом «кипения», «рождения», который иногда «течет и течет сам по себе и помимо себя» Иногда он использует символ бега, чтобы подчеркнуть активный характер бытия:

«Бегом устремляйтесь к миру! Человек, который бежит, который пребывает в состоянии бега, устремлен к миру, — это святой человек. Он постоянно бежит и движется и ищет умиротворения в беге» определение активности: активный, жизнерадостный человек похож на «сосуд, который увеличивается по мере того, как он наполняется, и никогда не бывает полон» Вырваться из плена обладания — таково условие всякой подлинной активности. В этической системе Экхарта высшей добродетелью является состояние продуктивной внутренней активности, предпосылкой которой служит преодоление всех форм приверженности своему «я» и алчных устремлений».

Очень красиво и метафорично, а самое главное – не возможно не согласиться с довольно конкретными доводами. И мне кажется не случайным, что именно этими словами Фромм завершает первую часть книги.

6. «Для любого общества решающим является вопрос о том, какого рода единство и солидарность оно устанавливает и может поддерживать в условиях данной социоэкономической структуры.

Все эти соображения, по-видимому, говорят о том, что людям присущи две тенденции: одна из них, тенденция иметь — обладать — в конечном счете черпает силу в биологическом факторе, в стремлении к самосохранению; вторая тенденция — быть, а значит, отдавать, жертвовать собой — обретает свою силу в специфических условиях человеческого существования и внутренне присущей человеку потребности в преодолении одиночества посредством единения с другими. Учитывая, что эти два противоречивых стремления живут в каждом человеке, можно сделать вывод, что социальная структура, ее ценности и нормы определяют, какое из этих двух стремлений станет доминирующим. Те культуры, которые поощряют жажду наживы, а значит, модус обладания, опираются на одни потенции человека; те же, которые благоприятствуют бытию и единению, опираются на другие. Мы должны решить, какую из этих двух потенций мы хотим культивировать, понимая, однако, что наше решение в значительной мере предопределено социоэкономической структурой данного общества, побуждающей нас принять то или иное решение».

Невозможно не согласиться с тем, что стремление быть и обладать живут в каждом человеке, только выражены они каждый по-разному, в разной степени. И естественно, что социальная структура будет зависеть именно от того, какое из стремлений в обществе будет доминировать.

7. «При ориентации на бытие не один человек, а миллионы людей способны разделить радость от одного и того же объекта, ведь никому не нужно обладать им, никто не хочет иметь его для того, чтобы наслаждаться им. Это позволяет не только избежать борьбы, но и создает условия для одной из самых глубоких форм человеческого счастья — счастья разделенной радости. Ничто так не объединяет людей (не ограничивая при этом их индивидуальности), как общее восхищение человеком и общая любовь к нему, как общность идей, наслаждение одним и тем же музыкальным произведением, картиной, каким-либо символом, соблюдение одних и тех же ритуалов и общее горе».

Очень интересен взгляд автора на «разделенную радость». Никогда раньше не задумывалась о том, что от одного и того же объекта миллионы людей могут получать радость.

8. «Радость в сексуальной сфере возможна лишь тогда, когда физическая близость является в то же время и духовной близостью, то есть любовью».

9. «Есть только один способ, — как учат Будда, Иисус, стоики и Майстер Экхарт — действительно преодолеть страх смерти, — это не цепляться за жизнь, не относиться к жизни как к собственности. Страх смерти — это, в сущности, не совсем то, что нам кажется, это не страх, что жизнь прекратится. Как говорил Эпикур, смерть не имеет к нам никакого отношения, ибо «когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет».

Можно, конечно, бояться страданий и боли, которые, бывает, предшествуют смерти, но этот страх отличен от страха смерти. Хотя в таком случае страх смерти мог бы показаться иррациональным, дело обстоит иначе, если относиться к жизни как к собственности. И тогда этот страх перестает быть страхом смерти, это — страх потерять то, что я имею: свое тело, свое «я», свою собственность и свою идентичность; это — страх «потерять себя», столкнуться с бездной, имя которой — небытие.

Поскольку мы руководствуемся в жизни принципом обладания, мы должны бояться смерти. И никакое рациональное объяснение не в силах избавить нас от этого страха. Однако даже в смертный час он может быть ослаблен, если воскресить чувство привязанности к жизни, откликнуться на любовь окружающих ответным порывом любви. Исчезновение страха смерти начинается не с подготовки к смерти, а с постоянных усилий уменьшить начало обладания и увеличить начало бытия.

Как говорил Спиноза, мудрый думает о жизни, а не о смерти».

Автора интересует, как и многий других философов, отношение человека к смерти. Он рассуждает (и его рассуждения мне близки) о страхе смерти. Почему мы боимся умереть? Не потому ли, что боимся потерять накопленное? Мы относимся к жизни как к собственности, и естественно боимся терять ее.

10. «Если верна предпосылка, что от психологической и экономической катастрофы нас может спасти только коренное изменение характера человека, выражающееся в переходе от доминирующей установки на обладание к господству установки на бытие, то встает следующий вопрос: возможно ли вообще массовое изменение человеческого характера, а если возможно, то каким образом оно может произойти?

Я полагаю, что характер человека может измениться при следующих условиях:

1. Мы страдаем и осознаем это.

2. Мы понимаем, каковы причины нашего страдания.

3. Мы понимаем, что существует путь, ведущий к освобождению от этих страданий.

4. Мы осознаем, что для освобождения от наших страданий мы должны следовать определенным нормам и изменить существующий образ жизни.

Эти четыре пункта соответствуют четырем благородным истинам, составляющим суть учения Будды и касающимся общих условий человеческого существования, а не каких-то конкретных случаев неблагополучия, являющихся следствием конкретных индивидуальных или социальных обстоятельств».

Автор здесь указывает на необходимость меняться современному человеку, и дает векторы, которым нужно следовать, чтобы встать на путь изменения. Он разработал целую концепцию изменения человека: как стать новым человеком, как поменять свою установку с установки на обладанию на установку на бытие. Он считает, что в структура характера нового человека должны входить такие качества:

«- Готовность отказаться от всех форм обладания ради того, чтобы в полной мере быть.

— Чувство безопасности, чувство идентичности и уверенности в себе, основанные на вере в то, что он существует, что он есть, на внутренней потребности человека в привязанности, заинтересованности, любви, единении с миром, пришедшей на смену желанию иметь, обладать, властвовать над миром и таким образом стать рабом своей собственности.

— Осознание того факта, что никто и ничто вне нас самих не может придать смысл нашей жизни и что только полная независимость и отказ от вещизма могут стать условием для самой плодотворной деятельности, направленной на служение своему ближнему. — Ощущение себя на своем месте.

— Радость, получаемая от служения людям, а не от стяжательства и эксплуатаций.

— Любовь и уважение к жизни во всех ее проявлениях, понимание, что священна жизнь и все, что способствует ее расцвету, а не вещи, не власть и не все то, что мертво.

— Стремление умерить, насколько возможно, свою отличность, ослабить чувство ненависти, освободиться от иллюзий.

— Жизнь без идолопоклонства и без иллюзий, поскольку каждый достиг такого состояния, когда никакие иллюзии просто не нужны.

— Развитие способности к любви наряду со способностью к критическому, реалистическому мышлению.

— Освобождение от нарциссизма и принятие всех трагических ограничений, которые внутренне присущи человеческому существованию.

— Всестороннее развитие человека и его ближних как высшая цель жизни.

— Понимание того, что для достижения этой цели необходимы дисциплинированность и реалистичность.

— Понимание того, что никакое развитие не может происходить вне какой-либо структуры, а также понимание различия между структурой как атрибутом жизни и «порядком» как атрибутом безжизненности, смерти.

— Развитие воображения, но не как бегство от невыносимых условий жизни, а как предвидение реальных возможностей, как средство положить конец этим невыносимым условиям.

— Стремление не обманывать других, но и не быть обманутым; можно прослыть простодушным, но не наивным. — Все более глубокое и всестороннее самопознание.

— Ощущение своего единения с жизнью, то есть отказ от подчинения, покорения и эксплуатации природы, от истощения и разрушения ее, стремление понять природу и жить в гармонии с ней.

— Свобода, но не как произвол, а как возможность быть самим собой: не клубком алчных страстей, а тонко сбалансированной структурой, которая в любой момент может столкнуться с альтернативой — развитие или разрушение, жизнь или смерть.

— Понимание того, что зло и разрушение — неизбежные следствия неправильного развития.

— Понимание того, что лишь немногим удается достичь совершенства по всем этим пунктам, и вместе с тем отсутствие амбициозного стремления «достичь цели», поскольку известно, что подобные амбиции — всего лишь иное выражение алчности и ориентации на обладание.

— Счастье всевозрастающей любви к жизни, независимо от того, что уготовано нам судьбой, ибо жизнь в меру своих сил приносит человеку такое удовлетворение, что едва ли остается место для беспокойства о том, чего он мог бы или не мог бы еще достичь».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Заключение. Моя точка зрения на монографию


 

Э. Фромм рассматривает как проявляются модусы бытия и обладания в различных проявлениях человеческой жизни: вера, любовь, религия, природа, память, активность, частная собственность, время и проч. И дает определенные рекомендации: как человек может изменить себя и жизнь вокруг себя, как превратиться из человека обладающего, только берущего от жизни, хапуги и невротика (мое личное мнение), в человека по-настоящему живущего, отказавшегося от своего крайнего эгоцентризма и себялюбия, готового активно познавать самого себя и окружающий мир – всю действительность, без обладания ею, проникать в саму сущность вещей. Интересна монография тем, что автор предлагает также концепцию изменения человека и общества: как должен измениться человек, чтобы общество стало бытийным, а не обладающим, порабощающим.

Книга также интересна тем, что написана понятным языком, с использованием хорошего стиля; очень образно, ибо когда читаешь в сознании сразу рисуются яркие и отчетливые образы, которые автор хочет донести до своего читателя; очень много сравнений, примеров, которые помогают лучше понять и уяснить суть книги.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2

 


Эрих Фромм «Иметь или Быть?»

Московский ордена Дружбы народов

государственный лингвистический  университет 

 

 

 

Кафедра философии 

 

 

  

 

 

  

 

Москва 2010

Оглавление

1Введение 4

2Эрих  Фромм 5

3«Иметь  или быть?» 6

1Модус  обладания 6

2Модус  бытия 6

4Список  основных категорий: 8

5Заключение 9

6Список  использованной литературы 10

 

 

 

 

  1. Введение

Эрих Фромм (1900-1980) — немецко-американский философ, психолог и социолог, основоположник неофрейдизма. Неофрейдизм — это получившее распространение главным образом  в США направление современной  философии и психологии, сторонники которого соединили психоанализ 3.Фрейда с американскими социологическими теориями.

Работа Фромма «Иметь или  быть?» была написана и издана в 1976 году. Это была самая поздняя работа известного неофрейдиста, исследующая  вопросы духовной сферы человека. Разрабатывая целостную концепцию  личности, автор раскрывает механизм взаимодействия психологических и  социальных факторов в процессе ее формирования. С гуманистических  позиций он выступает против духовного  оскудения и за создание гармоничного здорового человека и «здорового  общества».

Фромм расценивает состояние  современной цивилизации как  предкатастрофическое. «Большие  Надежды» на достижение личных и  общественных благ, присущие техногенной  цивилизации, по мнению Фромма, не оправдались, а человечество оказалось на грани  самоуничтожения. Фромм полагает, что  причины кризисных явлений кроются  в специфике капиталистического общества. Капиталистическая экономическая  система, по Фромму, руководствуется  в своем развитии не подлинными интересами человека, а собственными системными потребностями. В результате социально-экономические  условия капитализма формируют  адаптированного к ним индивида — эгоистичного, себялюбивого и алчного. Согласно Фромму, черты характера  человека, порожденного социоэкономической системой капитализма, являются патогенными  и в результате формируют больную  личность, а следовательно и больное  общество. Фромм утверждает, что  единственным способом избежать глобальной катастрофы является гуманистическая  переориентация направленности развития человека и общества. Проблему реализации гуманистических альтернатив Фромм  связывает с необходимостью глубоких изменений в человеческом характере. Различия в индивидуальных характерах людей и в типах социального  характера связываются им с преобладанием  одного из двух основных способов существования  человека — «обладания» либо «бытия». В своей работе философ приводит свои соображения, касающиеся внешних  различий между этими двумя способами  существования, показывает эти различия на примерах, взятых из повседневной жизни, а также трактовки бытия и  обладания в Ветхом и Новом  Заветах и трудах Майстера Экхарта, и, наконец,  анализирует различия между обладанием и бытием как  способами существования и делает теоретические выводы на основе эмпирических данных.

  1. Эрих Фромм

Эрих Фромм родился 23 марта 1900 г. во Франкфурте в ортодоксальной еврейской семье. Он получил хорошее  начальное образование в гимназии, где изучал несколько языков. У  фромма с детства была антипатия  к людям, видящих смысл жизни  в зарабатывании денег. Первая Мировая  война и неожиданное самоубийство друга семьи, молодой прелестной художницы, по-видимому, подтолкнули  его к изучению мотивов человеческого  поведения, вопросов жизни и смерти.

В 1918 году  Э. Фромм начинает изучать психологию, философию и  социологию во Франкфуртском, а затем  Гейдельбергском университете, где  среди прочих его учителей были Макс Вебер, Альфред Вебер, Карл Ясперс, Генрих Риккерт. В 22 года он стал доктором философии, а затем продолжил образование  в Мюнхене и закончил его в  известном Институте психоанализа в Берлине.

В 1927-1929 гг. Фромм начинает много печататься. Известность ему  принесло выступление с докладом «Психоанализ и социология», а затем  публикация статьи под названием  «О методе и задачах аналитической  социальной психологии: замечания о  психоанализе и историческом материализме». Почти десять лет (1930-1939) его судьба связана с Франкфуртским институтом социальных исследований, который возглавлял Макс Хоркхаймер. В 1933 году Фромм покидает Германию, переезжает в Чикаго, а  затем в Нью-Йорк, куда вскоре перебазируется и Хоркхаймер с своим институтом. Здесь ученые вместе продолжают исследование социально-психологических проблем  авторитарности, а также выпускают  периодическое издание «Журнал  социальных исследований». В 50-е гг. Фромм отходит от теории Фрейда и  постепенно формирует свою собственную  концепцию личности, которую сам  назвал «радикальным гуманизмом».

После окончания Второй мировой  войны Фромм принимает решение  не возвращаться в Германию. Он поселяется в Мексике на берегу моря (в городе Куэро-Вако), получает профессуру в  Национальном университете в Мехико, сотрудничает с прогрессивно настроенными латиноамериканскими учеными, читает лекции в США. Осенью 1962 года Фромм  приезжал в Москву, где принимал участие в качестве наблюдателя  в конференции по разоружению.

Анализ «кибернетического  общества», проделанный Фроммом  в 60-70-е гг., привел его к созданию самостоятельной «типологии социальных характеров»: общество отчуждения «опредмечивает»  человека, заявляет Фромм, превращает его в песчинку, колесико с единственной задачей — вращать гигантскую машину вооружения… Такое общество, без  сомнения, создает особый «деструктивный тип личности», который становится угрозой для самого существования  человечества.

Последние 11 лет (с 1969 по 1980 г.) Фромм живет в Швейцарии (Локарно), пишет по-английски и по-немецки, печатается во всех странах мира и  с удовольствием выступает перед  немецкоязычной аудиторией после долгих лет разлуки с Европой. Его  самым объемным трудом является книга  «Анатомия человеческой деструктивности», которой он посвятил 6 лет жизни (1968-1973гг). В 1980 году Э.Фромм скончался.

Э. Фромм — автор многочисленных работ, часть из которых к настоящему времени издана на русском языке. Наиболее известны из них «Бегство  от свободы» (1941), «Психоанализ  и религия» (1951), «Сказки, мифы, сновидения» (1951), «Здоровое общество» (1955), «Психоанализ  и дзен-буддизм» (1963), «Революция  надежды» (1968), «Анатомия человеческой деструктивности» (1976) и «Иметь  или быть» (1976).

  1. «Иметь или быть?»

Главной задачей книги  «иметь или быть?», как определяет сам Фромм, является анализ двух фундаментальных  позиций человеческого существования, которыми и являются обладание и  бытие. Он раскрывает сущность человека путем противопоставления этих двух категорий. Поводом написания данной работы явилось социальное и экономическое  положение в мире, а также духовное оскудение человека, что неизменно, по мнению философа, приведет к «катастрофе». Фромм основывает на ранее опубликованных книгах Габриэля Марселя «Быть и  иметь» и Бальтазара Штеелина «Обладание и бытие». Все три работы написаны в духе гуманизма, но взгляды авторов  расходятся. Г.Марсель выступает  с философских и теологических  позиций, в книге Б.Штеелина идет конструктивная дискуссия материализма и идеализма, а Э.Фромм опирается  на эмпирический психологический и  социологический анализ двух способов существования. Благодаря этому  современный читатель может лучше  вникнуть в эти особенности и  разобраться в своем собственном  «Я».

Противопоставление понятий  «быть» и «иметь» чуждо «нормальному человеческому сознанию», как пишет  Фромм, их противоположность не бросается  в глаза. Обладание представляется нормальной функцией нашей жизни, чтобы  существовать, мы должны иметь определенные вещи. Как замечает философ, в современном  обществе, где человек оценивается  лишь по тому, чем он обладает, не может  быть никакого различия между «иметь»  и «быть». Если человек ничего не имеет, значит он ничего из себя не представляет, то есть не существует.

Автор делает вывод о том,  что различие этих категорий стоит  наряду с различием между любовью  к жизни и любовью к смерти и представляет собой важнейшую  проблему человеческого существования.

Обладание и бытие —  две совершенно разные формы человеческих переживаний: от наличия и интенсивности  той или иной формы зависят  различия индивидуальных и коллективных характеров.

В своей работе Фромм дает развернутый анализ различий обладания  и бытия на примерах из личной жизни, таких как беседа, учеба, память и  воспоминания, чтение, любовь, а также  их различие с этимологической точки  зрения.

Стоит отметить, что автор  относит свою философскую проблему лишь к современному обществу, утверждая, что рамки между понятиями  «иметь» и «быть» начали стираться  с появлением капитализма, жажды  наживы. Для большинства людей  существование, направленное на «обладание», представляется естественным и единственно  мыслимым. Для подтверждения хотелось бы привести пример Фромма: «Представим  себе некую даму, которая начинает беседу с психоаналитиком следующим  образом: « Доктор, у меня имеется проблема, у меня бессонница. Хотя я имею прекрасный дом, чудесных детей и у меня счастливый брак, я испытываю беспокойство». Несколько десятилетий назад вместо «у меня имеется проблема» эта пациентка, вероятно, сказала бы «меня беспокоит», вместо «у меня бессонница» — «я не могу заснуть». Фромм замечает, что современный стиль речи свидетельствует о наличии высокой степени отчуждения в современной жизни. Когда мы говорим «у меня есть проблема» вместо «я обеспокоен», «я» как субъект отодвигается на второй план, а выдвигается сам процесс обладания, обладания чувствами, беспокойством, проблемой.

    1. Модус обладания

Анализируя  представленную Фроммом сущность модуса обладания, нельзя не отметить, что  он порождает потребность к власти, он исключает всех, кроме тебя самого. Это такой способ существования, который превращает все вещи и  всех людей в неодушевленные предметы, подвластные только самому тебе. Этот модус направлен на собственность, прибыль. Таким образом, человек  обладательного модуса видит счастье  в превосходстве на другими, в  осознании своей силы и величия.

Фромм ссылается на концепцию Фрейда об анально-эротическом этапе развития детей. Он обнаружил, что после все  дети в своем развитии после стадии чисто пассивного восприятия окружающего  мира переживаю период всеобъемлющей  агрессивности, а потом накануне зрелости переходят на новый этап, который получил название анально-эротического. «Анальный тип личности» тратит всю свою жизнь исключительно  на приобретение и накопление. Подобная личность отличается особой скаредностью, жадностью, невротичностью. Данная концепция  превратилась в яростную критику  капиталистического мира.

Для большего понимания модуса обладания необходимо разъяснить такое понятие, как экзистенциальное обладание. Каждому для жизни, как  для просто выживания, нужны те или  иные вещи, они относятся к пище, жилищу, одежде и т. п. Такое обладание и есть экзистенциальное, то есть «обладание ради бытия». Оно не вступает в конфликт с бытием.

    1. Модус бытия

Важнейшей предпосылками формирования модуса бытия являются свобода, независимость, наличие критического разума.

«Быть» — значит давать выражение своим  задаткам, талантам и дарованиям, как  отмечал Фромм, это значит вечно  развиваться, стремиться в самореализации, самообновлению.

Также философ определяет понятие «быть» через активность и пассивность. У Фромма, активность — целенаправленное поведение, получившее общественное признание  и направленное на определенные социально-полезные изменения. В отличии от модуса обладания, человек реализует себя через  свою активность, себя, а не придуманный  образ, который навязывает социально-экономический  уклад общества.

Фромм вывел еще один показатель модуса бытия — это стремление расставаться и отдавать, а также потребность  чувствовать свою причастность к  общему делу.

У человека экзистенциальной модальности не бывает страха потерять что-либо, в нем больше выражены чувство уверенности и  надежности, составляющие его внутренний стержень. В бытии не один человек, а миллионы людей могут наслаждаться одной и той же вещью — феномен  разделенной радости. Радость — это  то, что мы испытываем в процессе приближения к цели стать самим  собой.

Особо важное место в работе Фромма «Иметь или быть?» занимает часть о  новом человеке и новом обществе. Отстаивая идею радикального гуманизма, Фромм приписывает Новому Человеку следующие качества:

  • готовность отказаться от всех форм обладания ради подлинного бытия
  • уверенность в себе, основанная на вере в собственные силы
  • осознание того факта, что никто, кроме нас самих, не может придать смысл нашей жизни
  • стремление развивать свои способности любить, радоваться, а также способность к критическому сентиментальному мышлению
  • углубленное познание самого себя, не только сферы своего сознания, но и сферы своего бессознательного.
  • Умение чувствовать свое единение со всем живым на земле
  • умение быть счастливым.

Эрих Фромм «Иметь или Быть?»

И многие другие.

Так же Фромм предлагает свою концепцию  нового общества, ориентированного на бытие, однако он признает, что перестройка  такого общества займет многие года, десятилетия, а может и больше. Критикуя капиталистический  строй с его преобладанием  модуса обладания, автор называет общество «больным». А излечиться от этой общественной «болезни» можно лишь построив «Град  Бытия».

  1. Список основных категорий:

Модус (лат. modus — мера, образ, способ) — 1) философский  термин, с помощью которого в 17-18 вв. обозначали свойство предмета, присущее ему не постоянно, а лишь в некоторых  состояниях — в отличие от атрибута (неотчуждаемого свойства предмета).

Модус у Фромма — способ существования  или действия чего-либо.

Модус обладания у Фромма — способ существования, где смыслом становится приобретение собственности и неограниченное права сохранить все то, что  приобретено и накоплено.

Экзистенциальное  обладание — рационально обусловленное  стремление к самосохранению, «обладание ради бытия».

Модус бытия — способ существования, в основе которого лежит жизнь, как развитие своего собственного «Я», «жизнь ради жизни».

Активность — целенаправленное поведение, получившее общественное признание и направленное на определенные социально-полезные изменения.

  1. Заключение

Работа  Э.Фромма «Иметь или быть?» занимает одно из ведущий положений в философском  мире. Актуальность этого произведения заключается в том, что современное  общество стоит на пороге изменений, однако не определен вектор этих изменений. Фромм начинает и заканчивает  свою книгу размышлениями об обществе, о его развитии. Если оно продолжит  развиваться в модусе обладания, то «катастрофа» будет неминуема. «Жизнь ради жизни», ради самореализации и  любви — вот концепция нового человека.

Стоит отметить, что Новый Человек не может появиться в современном  обществе, но и без Нового Человека не появится Новое Общество. В связи  с этим, на мой взгляд, каждый человек  должен осознать свои ценности и поставить  свои собственные цели, чтобы внутри себя развивать этого «Нового  человека», ориентированного на модус  бытия, на построение «здорового общества».

Не  случайно в своей книге Фромм  одновременно пишет о проблеме бытия  и обладания и о Новом Обществе. В эпиграфе к «Иметь или быть?»  стоит цитата Лао-цзы: «Путь к  деянию в бытии». Перед тем, как  исправлять общество, человек в первую очередь должен изменить самого себя, свое бытие. Ведь индивид — это  часть этого общества. Если твое бытие определяется лишь потреблением и накоплением, то и деяния твои приведут только к разрушению, разорению, раздору. Если же ты живешь ради любви, радости, саморазвития, то именно ты станешь  толчком к развитию Нового Общества.

В современном  мире и вправду почти стерлись границы между нашим собственным  понимаем бытия и обладания. Мы сами не замечаем, как путаем их в речи, используя в различных оборотах, а сама наша жизнь превратилась в  постоянное приобретение, и капитализм негативно на этом отразился.

С тех  пор, как Фромм опубликовал «Иметь или быть?» прошло 34 года, однако, после прочтения этой книги, я  поняла, что существенным образом  за это время ничего не изменилось, обладательный модус все так  же имеет приоритет в современном  обществе, модус бытия остается в  стороне. Но, соглашаясь с философом, я считаю, что такое «вечное  потребление и обладание» рано или  поздно приведет «катастрофе», о которой  я нередко упоминала в своем  реферате и про которую писал  Фромм. И тогда, ее последствия заставят человечество задуматься над ее истинными  причинами, и только тогда, опять  же возможно, предпримуться какие-либо меры, и, быть может, они будут касаться социально-психических аспектов человека.

В заключении моего реферата я хотела бы добавить, что тема бытия безгранична, ее можно  проследить на протяжении всей истории  философской мысли, многие величайшие философы, социологи и психологи  обращались, обращаются и еще не раз обратятся к ней. Однако видение  этой проблемы у Эриха Фромма наиболее близко мне, оно достаточно современное  и дает точную оценку состояния нашего общества на современном этапе развития.

  1. Список использованной литературы

Фромм, Э. Иметь или быть? : [пер. с англ.] / Эрих Фромм. —М.:АСТ: АСТ МОСКВА, 2009.

Лейбин  В.М. Фрейд, психоанализ и современная  западная философия. М.,1990.

Энциклопедия / Сост. А.А. Грицанов, В.Л. Абушенко, Г.М. Евелькин, Г.Н. Соколова, О.В. Терещенко. — Мн.: Книжный Дом, 2003. — 1312 с.

Наследие  Эриха Фромма для радикала конца XX – начала XXI века: Лекция. Своб. ун-тет  им. Курехина, 1996-1997гг.

 


Эрих Фромм — Иметь или быть? » Страница 3 » MYBRARY: Электронная библиотека деловой и учебной литературы. Читаем онлайн.

Основоположник неофрейдизма Э.Фромм рассказывает в работах, собранных в этой книге, о том, как преображается внутренний мир человека.Пациент приходит к врачу и вместе они блуждают по закоулкам памяти, в глубинах бессознательного, чтобы обнаружить спрятанные тайны. Все существо человека проходит через потрясение, через катарсис. Стоит ли заставлять пациента переживать заново жизненные катаклизмы, детские боли, завязи мучительных впечатлений? Ученый развивает концепцию о двух полярных модусах человеческого существования — обладании и бытии.Книга предназначена для широкого круга читателей.

Наконец, Фромм упрекает Фрейда в том, что тот следовал буржуазным авторитарно-патриархальным установкам. Фрейд-де по аналогии с тем, как в обществе большинство контролируется правящим меньшинством, душу ставил под авторитарный контроль Эго и Супер-Эго. Однако, по мнению Фромма, только авторитарной системе, высшей целью которой является сохранение существующего положения вещей, необходимы такая цензура и постоянная репрессивная угроза.

Фромм оспаривает предложенную Фрейдом структуру личности. Однако до сих пор эта структура оказывается объектом психоаналитической рефлексии. Последователи Фрейда по-разному представляют драматургию сознательного и бессознательного, но сохраняют эту структуру в качестве фундамента теории. Конечно, различные уровни психики могут рассматриваться, как это сделал Юнг, в качестве взаимодополнительных, а не иерархически подчиненных. Но данные уровни психики в известном измерении действительно не равнозначны. В психоанализе Э. Фромма проводится различие между принципом «быть» и принципом «обладать». Модус бытия имеет в качестве своих предпосылок независимость, свободу и критический ум. Его основная характерная черта — активность человека, но не в смысле внешней занятости, а в смысле внутреннего подвижничества, продуктивного использования им своих человеческих потенций. Быть активным — значит дать проявиться своим способностям, таланту, всему богатству человеческих дарований, которыми, хотя и в разной степени, наделен, по мнению Э. Фромма, человек.

Быть — это значит обновляться, расти, изливаться, вырываться из стен своего изолированного «я», испытывать глубокий интерес, страстно стремиться к чему-то, отдавать. Э. Фромм подчеркивал, что обладание и бытие не есть некие отдельные качества человека. Они — два основных способа существования, два разных вида самоориентации и ориентации в мире, две различных структуры характера, преобладание одной из которых определяет все, что человек думает, чувствует и делает.

Те культуры, которые поощряют жажду наживы, а значит модус обладания, опираются на одни потенции человека; те же, которые благоприятствуют бытию и единению, опираются на другие. Позиция Фромма имеет немало сторонников, которых привлекают в ней романтичность и некоторая льстящая самолюбию надмирность. Однако в большинстве своем прагматично ориентированное человечество выверяет свое бытие ироничным вопросом: «Если вы такие умные, то почему вы такие бедные?» В современном обществе принято считать, что обладание как способ существования присуще природе человека, позволяет ему реализовать себя и, следовательно, практически неискоренимо. Истина состоит в том, что оба способа существования — и обладание, и бытие — суть потенциальные возможности человеческой природы, а может быть, и две стороны одной медали — человеческой жизни.

Павел Гуревич, проф.

Иметь или быть?

Действовать — значит быть.

Лао-Цзы

Люди должны думать не столько о том, что они должны делать, сколько о том, каковы они суть.

Майстер Экхарт

Чем ничтожнее твое бытие, чем меньше ты проявляешь свою жизнь, тем больше твое имущество, тем больше твоя отчужденная жизнь…

Карл МарксПредисловие

В данной книге я вновь обращаюсь к двум главным темам, которые рассматривались мной в предыдущих работах. Во-первых, я продолжил в ней свои исследования в области радикально-гуманистического психоанализа, сконцентрировав внимание на анализе эгоизма и альтруизма как двух основных ориентаций характера. В конце книги, а именно в третьей части, получила дальнейшее развитие тема, которой я непосредственно касался в книгах «Здоровое общество» и «Революция надежды»: кризис современного общества и возможности его преодоления. При этом неизбежно повторение ранее высказанных мыслей, но я надеюсь, что новая точка зрения, с которой написана эта небольшая работа, а также тот факт, что я расширил в ней рамки своих прежних концепций, послужат компенсацией даже для тех читателей, которые знакомы с моими предыдущими работами.

Название этой книги почти идентично названию двух других, ранее вышедших книг. Я имею в виду «Быть и иметь» Габриеля Марселя и «Обладание и бытие» Бальтазара Штеелина. Все три книги написаны в духе гуманизма, но авторы совершенно по-разному подходят к проблеме: Марсель рассматривает ее с теологической и философской точек зрения; книга Штеелина представляет собой конструктивное обсуждение материализма в современной науке и является своеобразным вкладом в Wirklichkeitsanalyse; данная же книга содержит эмпирический психологический и социальный анализ двух способов существования. Я рекомендую названные выше книги Марселя и Штеелина тем читателям, которые действительно интересуются этой темой. (До недавнего времени я не знал об издании английского перевода книги Марселя и потому читал ее в великолепном переводе, который был сделан специально для меня Беверли Хьюзом. В Библиографии же указан изданный перевод книги.)

[5]

Для того чтобы книга была более читабельной, число подстрочных примечаний, а также их объем сведены к минимуму. Точные названия книг, ссылки на которые встречаются в тексте в скобках, следует искать в Библиографии.

Теперь мне осталось лишь выполнить приятную обязанность и выразить свою признательность тем, кто способствовал улучшению содержания и стиля этой книги. Прежде всего я хочу принести благодарность Райнеру Функу, оказавшему мне большую помощь: наши продолжительные беседы с ним помогли мне глубже понять тонкости христианской теологии; он безотказно снабжал меня рекомендациями по теологической литературе; он несколько раз прочитал рукопись, и его блестящие конструктивные предложения и критические замечания в значительной мере помогли мне улучшить ее и устранить некоторые ошибки. Я очень благодарен Марион Одомирок, чье тщательное редактирование помогло сделать эту книгу намного лучше. Я приношу благодарность Джоан Хьюз, терпеливо и добросовестно печатавшей все многочисленные варианты рукописи и внесшей несколько прекрасных предложений по части языка и стиля книги. И наконец, я хотел бы выразить свою признательность Анни Фромм, прочитавшей рукопись в нескольких вариантах и всякий раз вносившей много ценных идей и предложений.

Э. Ф.

Нью-Йорк

июнь 1976

Введение. Большие Надежды, их крах и новые альтернативы

Конец иллюзии

Великие Обещания Безграничного Прогресса — предчувствия господства над природой, материального изобилия, наибольшего счастья для наибольшего числа людей и неограниченной личной свободы — питали надежды и веру поколений с самого начала индустриального века. Конечно, наша цивилизация началась, когда человечество научилось активно управлять природой, но до наступления индустриального века это управление оставалось ограниченным. С началом промышленного прогресса, замены энергии животного и человека механической, а затем ядерной энергией до замены человеческого разума электронной машиной мы чувствовали, что находимся на пути к неограниченному производству и, следовательно, к неограниченному потреблению; что техника сделала нас всемогущими, а наука — всезнающими. Мы были на пути к тому, чтобы стать богами, высшими существами, способными создать второй мир, используя мир природы лишь в качестве строительного материала для своего нового творения.

Мужчины и все в большей и большей степени женщины испытывали новое чувство свободы; они стали хозяевами собственной жизни: цепи феодализма были разбиты и, свободный от всех оков, человек мог делать то, что хотел. Или думал, что мог. И хотя это было справедливо лишь для высших и средних классов, их успех мог вселить в остальных веру в то, что при сохранении таких же темпов индустриализации эта новая свобода в конце концов распространится на всех членов общества. Предполагалось, что богатство и комфорт в итоге принесут всем безграничное счастье. Триединство неограниченного производства, абсолютной свободы и безбрежного счастья составило ядро новой религии — Прогресса, и новый Земной Град Прогресса должен был заменить Град Божий. Нет ничего удивительного в том, что эта новая религия дала ее приверженцам жизненную силу, энергию и надежду.

Нужно наглядно представить себе всю грандиозность Больших Надежд, поразительные материальные и духовные достижения индустриального века, чтобы понять, какую травму наносит людям в наши дни сознание того, что эти Большие Надежды терпят крах. Ибо индустриальный век действительно не сумел выполнить свои Великие Обещания, и все большее число людей начинают осознавать, что:

Эрих Фромм — Иметь или быть? » Страница 7 » MYBRARY: Электронная библиотека деловой и учебной литературы. Читаем онлайн.

Основоположник неофрейдизма Э.Фромм рассказывает в работах, собранных в этой книге, о том, как преображается внутренний мир человека.Пациент приходит к врачу и вместе они блуждают по закоулкам памяти, в глубинах бессознательного, чтобы обнаружить спрятанные тайны. Все существо человека проходит через потрясение, через катарсис. Стоит ли заставлять пациента переживать заново жизненные катаклизмы, детские боли, завязи мучительных впечатлений? Ученый развивает концепцию о двух полярных модусах человеческого существования — обладании и бытии.Книга предназначена для широкого круга читателей.

ПРИМЕРЫ ИЗ РАЗЛИЧНЫХ ПОЭТИЧЕСКИХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ

Чтобы лучше пояснить различие между этими способами существования — обладанием и бытием, — я хотел бы сначала проиллюстрировать его на примере двух близких по содержанию стихотворений, к которым покойный Д. Т. Судзуки обращался в своих «Лекциях по дзэн-буддизму». Одно из них — хокку японского поэта XVII века Басе (1644–1694), другое принадлежит перу английского поэта XIX века — Теннисона. Оба поэта описали сходные переживания: свою реакцию на цветок, увиденный во время прогулки. В стихотворении Теннисона говорится:

Возросший средь руин цветок,
Тебя из трещин древних извлекаю,
Ты предо мною весь — вот корень, стебелек, здесь, на моей ладони.
Ты мал, цветок, но если бы я понял,
Что есть твой корень, стебелек, и в чем вся суть твоя, цветок,
Тогда я Бога суть и человека суть познал бы.

[7]

Трехстишие Басе звучит так:

Внимательно вглядись!
Цветы «пастушьей сумки»
Увидишь под плетнем!.

[8]

Поразительно, насколько разное впечатление производит на Теннисона и Басе случайно увиденный цветок! Первое желание Теннисона — обладать им. Он срывает его целиком, с корнем. И хотя он завершает стихотворение глубокомысленными рассуждениями о том, что этот цветок может помочь ему проникнуть в суть природы бога и человека, сам цветок обрекается на смерть, становится жертвой проявленного таким образом интереса к нему. Теннисона, каким он предстает в этом стихотворении, можно сравнить с типичным западным ученым, который в поисках истины умертвляет все живое.

Отношение Басе к цветку совершенно иное. У поэта не возникает желания сорвать его; он даже не дотрагивается до цветка. Он лишь «внимательно вглядывается», чтобы «увидеть» цветок. Вот как комментирует это трехстишие Судзуки: «Вероятно, Басе шел по проселочной дороге и увидел у плетня нечто малоприметное. Он подошел поближе, внимательно вгляделся и обнаружил, что это всего лишь дикое растение, довольно невзрачное и не привлекающее взгляда прохожего. Чувство, которым проникнуто описание этого незамысловатого сюжета, нельзя назвать особенно поэтическим, за исключением, может быть, последних двух слогов, которые по-японски читаются как «kana». Эта частица часто прибавляется к существительным, прилагательным или наречиям и привносит ощущение восхищения или похвалы, печали или радости, и может быть при переводе в некоторых случаях весьма приблизительно передана с помощью восклицательного знака. В данном хокку все трехстишие заканчивается восклицательным знаком».

Теннисону, как представляется, необходимо обладать цветком, чтобы постичь природу и людей, и в результате этого обладания цветок погибает. Басе же хочет просто созерцать, причем не только смотреть на цветок, но стать с ним единым целым — и оставить его жить. Различие в позициях Теннисона и Басе в полной мере объясняет следующее стихотворение Гете:

Нашел

Бродил я лесом…
В глуши его
Найти не чаял
Я ничего.

Смотрю, цветочек
В тени ветвей,
Всех глаз прекрасней
Всех звезд светлей.

Простер я руку,
Но молвил он:
«Ужель погибнуть
Я осужден?»

Я взял с корнями
Питомца рос
И в сад прохладный
К себе отнес.

В тиши местечко
Ему отвел,
Цветет он снова,
Как прежде цвел.

[9]

Гете прогуливался в лесу без всякой цели, когда его взгляд привлек яркий цветок. У Гете возникает то же желание, что и у Теннисона: сорвать цветок. Но в отличие от Теннисона Гете понимает, что это означает погубить его. Для Гете этот цветок в такой степени живое существо, что он даже говорит с поэтом и предостерегает его; Гете решает эту проблему иначе, нежели Теннисон или Басе. Он берет цветок «с корнями» и пересаживает его «в сад прохладный», не разрушая его жизни. Позиция Гете является промежуточной между позициями Теннисона и Басе: в решающий момент сила жизни берет верх над простой любознательностью. Нет нужды добавлять, что в этом прекрасном стихотворении Гете выражена суть его концепции исследования природы. Отношение Теннисона к цветку является выражением принципа обладания, или владения, но обладания не чем-то материальным, а знанием. Отношение же Басе и Гете к цветку выражает принцип бытия. Под бытием я понимаю такой способ существования, при котором человек и не имеет ничего, и не жаждет иметь что-либо, но счастлив, продуктивно использует свои способности, пребывает в единении со всем миром. Гете, безмерно влюбленный в жизнь, один из выдающихся борцов против одностороннего и механистического подхода к человеку, во многих своих стихотворениях выразил свое предпочтительное отношение к бытию, а не к обладанию. Его «Фауст» — это яркое описание конфликта между бытием и обладанием (олицетворением последнего выступает Мефистофель). В небольшом стихотворении «Собственность» Гете с величайшей простотой говорит о ценности бытия:

Я знаю, не дано ничем мне обладать, Моя — лишь мысль, ее не удержать, Когда в душе ей суждено родиться, И миг счастливый — тоже мой, Он благосклонною судьбой Мне послан, чтоб сполна им насладиться.

Различие между бытием и обладанием не сводится к различию между Востоком и Западом. Это различие касается типов общества — одно ориентировано на человека, другое — на вещи. Ориентация на обладание — характерная особенность западного индустриального общества, в котором главный смысл жизни состоит в погоне за деньгами, славой, властью. В обществах, в которых отчуждение выражено в меньшей степени и которые не заражены идеями современного «прогресса», например в средневековом обществе, у индейцев зуни и африканских племен, существуют свои Басе. Возможно, что через несколько поколений в результате индустриализации и у японцев появятся свои Теннисоны. Дело не в том, что (как полагал Юнг) западный человек не может до конца постичь философские системы Востока, например дзэн-буддизм, а в том, что современный человек не может понять дух общества, которое не ориентировано на собственность и алчность. И действительно, сочинения Майстера Экхарта (которые столь же трудны для понимания, как и произведения Басе или дзэн-буддизм) и Будды — это в сущности лишь два диалекта одного и того же языка.

ИДИОМАТИЧЕСКИЕ ИЗМЕНЕНИЯ

Некоторое изменение смыслового значения понятий «бытие» и «обладание» нашло в последние несколько столетий отражение в западных языках и выразилось во все большем использовании для их обозначения существительных и все меньшем — глаголов.

Существительное — это обозначение вещи. Я могу сказать, что обладаю вещами (имею вещи), например: у меня есть [10] стол, дом, книга, автомобиль. Для обозначения действия или процесса служит глагол, например: я существую, я люблю, я желаю, я ненавижу и т. д. Однако все чаще действие выражается с помощью понятия обладания, иными словами, вместо глагола употребляется существительное. Однако подобное обозначение действия с помощью глагола «иметь» в сочетании с существительным является неправильным употреблением языка, так как процессами или действиями владеть нельзя, их можно только осуществлять или испытывать.

Давние наблюдения

Пагубные последствия этой ошибки были замечены еще в XVIII веке. Дю Маре очень точно изложил эту проблему в своей посмертно опубликованной работе «Истинные принципы грамматики» (1769). Он пишет: «Так, в высказывании «У меня есть (я имею) часы» выражение «У меня есть (я имею)» следует понимать буквально; однако в высказывании «У меня есть идея (я имею идею)» выражение «У меня есть (я имею)» употребляется лишь в переносном смысле. Такая форма выражения является неестественной. В данном случае выражение «У меня есть идея (я имею идею)» означает «Я думаю», «Я представляю себе это так-то и так-то». Выражение «У меня есть желание» означает «Я желаю»; «У меня есть намерение» — «Я хочу» и т. д.»

Спустя столетие после того, как Дю Маре обратил внимание на это явление замены глаголов существительными, Маркс и Энгельс в «Святом семействе» обсуждали эту же проблему, но только более радикальным образом. Их критика «критической критики» Бауэра включает небольшое, но очень важное эссе о любви, где приводится следующее утверждение Бауэра: «Любовь… есть жестокая богиня, которая, как и всякое божество, стремится завладеть всем человеком и не удовлетворяется до тех пор, пока человек не отдаст ей не только свою душу, но и свое физическое «Я». Ее культ, это — страдание, вершина этого культа — самопожертвование, самоубийство».

Влияние социальных факторов на развитие ребенка. Эрих Фромм 1960

Франкфуртская школа: влияние социальных факторов на развитие ребенка. Эрих Фромм 1960

Эрих Фромм 1960

Предисловие к А.С. Нил:
Саммерхилл — радикальный подход к воспитанию детей


Авторские права © 1960 Эрих Фромм. Для разрешения спросите у Литературный исполнитель д-р Райнер Функ, Ursrainer Ring 24, D-72076 Тбинген, факс: + 49-7071-600049; электронная почта: [email protected]ymail.com;
Проверено: и исправлено Крисом Клейтоном 2006 г .;


I.

В восемнадцатом веке идеи свободы, демократии и самоопределение провозглашалось прогрессивными мыслителями; и первым В половине 1900-х эти идеи претворялись в жизнь в области образования. В основным принципом такого самоопределения была смена власти на свободы, научить ребенка без применения силы , обратившись к его любопытство и спонтанные потребности, и таким образом заинтересовать его миром вокруг него.Это отношение положило начало прогрессивному образованию и было важный шаг в человеческом развитии.

Но результаты этого нового метода часто были разочаровывающими. За последние годы, усиливается реакция на прогрессивное образование. Сегодня многие люди считают эту теорию ошибочной и что ее следует отбросить за борт. Наступает сильное движение к все большей и большей дисциплине, и даже кампания, разрешающая физическое наказание учеников государственной школой учителя.

Возможно, самым важным фактором в этой реакции является замечательный успех в обучении достиг в Советском Союзе. Есть старомодные методы авторитаризм применяется в полную силу; и результаты, насколько знаний обеспокоен, похоже, указывает на то, что нам лучше вернуться к старым дисциплинам и забудьте о свободе ребенка.

Является ли идея образования без силы неправильной? Даже если сама идея не неправильно, как мы можем объяснить его относительный провал?

Я считаю, что идея свободы для детей не была ошибочной, но идея свобода почти всегда была извращена.Чтобы ясно обсудить этот вопрос, мы должны сначала понять природу свободы; и для этого мы должны различать между и анонимным авторитетом . (Более подробно анализ проблемы власти можно найти в E. Fromm, Escape from Freedom , Rinehart and Co. Inc., Нью-Йорк, 1941 г.). осуществляется прямо и явно. Человек, облеченный властью, откровенно говорит кто подчиняется ему: «Ты должен сделать это. Если вы этого не сделаете, определенные санкции будет применяться против вас.»Анонимные власти склонны скрывать эту силу используется. Анонимный авторитет делает вид, что авторитета нет, что все делается с согласия физического лица. Пока учитель прошлого сказал Джонни: «Ты должен сделать это. Если нет, я тебя накажу «; сегодня учитель говорит: «Я уверен, тебе понравится». Здесь санкция за непослушание — это не телесное наказание, а страдальческое лицо родителем, или, что еще хуже, передать ощущение того, что «отрегулированный», то есть не действовать, как действует толпа.Использованы явные полномочия физическая сила; анонимный авторитет использует психические манипуляции.

Переход от открытого авторитета девятнадцатого века к анонимный авторитет двадцатого определялся организационными потребностями нашего современного индустриального общества. Концентрация капитала привела к формирование гигантских предприятий, управляемых иерархически организованными бюрократия. Большие скопления рабочих и клерков работают вместе, каждый отдельная часть огромной организованной производственной машины, которая для запуска вообще, должны работать плавно и без перебоев.Индивидуальный работник становится просто винтиком в этой машине. В такой производственной организации человеком управляют и манипулируют.

А в сфере потребления (в которой индивид якобы выражает его свободный выбор) им также управляют и манипулируют. Будь то потребление пищи, одежды, спиртных напитков, сигарет, фильмов или телевидения программ мощный аппарат внушения работает с двумя целями: во-первых, постоянно увеличивать аппетит человека к новым товарам; а также во-вторых, направить эти аппетиты в каналы, наиболее выгодные для промышленность.Человек превращается в потребителя, вечного грудного ребенка, чей желание — потреблять больше и «лучших» вещей.

Наша экономическая система должна создавать людей, которые соответствуют ее потребностям; мужчины, которые сотрудничают плавно; мужчины, которые хотят, чтобы потребляли все больше и больше. Наша система должна создавать мужчин, вкусы которых стандартизированы, мужчин, на которых легко повлиять, мужчин, чьи потребности можно предвидеть. Наша система нуждается в мужчинах, которые чувствуют себя свободными и независимые, но готовые делать то, что от них ожидают, мужчины кто без трения впишется в социальную машину, кем можно руководить без сила, которой можно руководить без лидеров, и которой можно управлять без какой-либо цели кроме одного, чтобы «исправить».»(Для более детального анализа влияние нашей производственной системы на структуру характера человека, см. E. Fromm, The Sane Society , Rinehart and Co. Inc., New York, 1955.) Дело не в том, что власть исчезла, и даже не в том, что она потеряла силу, но что он превратился из открытого авторитета силы в анонимный авторитет убеждения и внушения. Другими словами, чтобы быть адаптируемый, современный человек обязан питать иллюзию, что все сделано с его согласия, даже если такое согласие было получено от него тонкими манипуляции.Его согласие получается как бы за его спиной, либо за его спиной. его сознание. Те же самые уловки используются в прогрессивном образовании. В ребенок вынужден проглотить таблетку, но таблетка покрыта сахарной пленкой. Родители и учителя путали истинное неавторитарное образование с образованием с помощью убеждения и скрытого принуждения . Прогрессивное образование было таким образом униженный. Он не смог стать тем, чем должен был быть, и никогда разработан так, как это было задумано.

II.

Система А. С. Нилла — это радикальный подход к воспитанию детей. По моему мнению, его книга имеет большое значение, потому что она представляет истинный принцип образования без страха. В Саммерхиллской школе власть не маскирует систему манипуляции. Саммерхилл не излагает теорию; это касается фактического опыт работы почти 40 лет. Автор утверждает, что «свобода работает.» Принципы, лежащие в основе системы Нилла, представлены в этой книге. просто и однозначно.Вот они вкратце.

1. Нил твердо верит «в доброту ребенка». Он считает, что средний ребенок не рождается калекой, трусом или бездушным автомат, но имеет все возможности любить жизнь и интересоваться жизнь.

2. Цель образования — фактически цель жизни — работать радостно и найти счастье. Счастье, согласно Ниллу, означает интерес к жизнь; или, как я бы сказал, реагировать на жизнь не только своим мозгом, но со всей личностью.

3. В образовании интеллектуального развития недостаточно. Образование должно быть как интеллектуальный, так и эмоциональный. В современном обществе мы находим все больше разделение интеллекта и чувства. Сегодняшний опыт человека в основном переживания мысли, а не непосредственное понимание того, что его сердце чувствует, его глаза видят, а его уши слышат. Фактически, это разделение между интеллект и чувство привели современного человека к почти шизоидному состоянию ума в что он стал почти неспособен переживать что-либо, кроме мысли.

4. Образование должно соответствовать психическим потребностям и способностям ребенка. Ребенок не альтруист. Он еще не любит в зрелом смысле любовь взрослого. Ошибочно ожидать от ребенка того, что он может показывать только лицемерно. Альтруизм развивается после детства .

5. Догматически навязанная дисциплина и наказание создают страх; и страх создает враждебность. Эта враждебность может быть неосознанной и явной, но она тем не менее парализует стремление и подлинность чувств.Обширный воспитание детей вредно и мешает нормальному психическому развитию.

6. Свобода не означает лицензию . Этот очень важный принцип, Нил подчеркивает, что уважение к личности должно быть взаимным. А учитель не применяет силу против ребенка, и ребенок не имеет права использовать сила против учителя. Ребенок не может вторгаться в взрослого только потому, что он является ребенком, и ребенок не может использовать давление всеми способами, которыми он может.

7.С его принципом тесно связана потребность в истинной искренности часть учителя. Автор говорит, что ни разу за 40 лет работы в Саммерхилл солгал ребенку. Каждый, кто прочитает эту книгу, убедится что это заявление, которое может звучать как хвастовство, является простой истиной.

8. Для здорового человеческого развития необходимо, чтобы ребенок основные узы, которые связывают его с отцом и матерью, или с более поздними заменители в обществе, и чтобы он стал по-настоящему независимым.Он должен научиться смотреть на мир как на личность. Он должен научиться находить свою безопасность ни в каких симбиотическая привязанность, но в своей способности постигать мир интеллектуально, эмоционально, художественно. Он должен использовать все свои силы, чтобы найти союз с мир, а не обрести безопасность через подчинение или господство.

9. Чувство вины в первую очередь связывает ребенка с орган власти. Чувство вины — препятствие на пути к независимости; они начинают цикл который постоянно колеблется между бунтом, покаянием, покорностью и новым восстание.Вина, как ее чувствует большинство людей в нашем обществе, не является реакция на голос совести, но по сути осознание неповиновение авторитету и страх расправы. Неважно, такое наказание является физическим или лишением любви, или просто заставили чувствовать себя посторонним. Все такие чувства вины вызывают страх; и страх порождает враждебность и лицемерие.

10. Школа Саммерхилл не предлагает религиозного образования. Однако это не означает, что Саммерхилл не озабочен тем, что можно условно назвать основные гуманистические ценности.Нил лаконично выразился: «Битва не между верующими в теологию и неверующими в богословие; это между верующие в человеческую свободу и верующие в подавление человеческих свобода ». Автор продолжает: «Когда-нибудь новое поколение не перестанет принять устаревшую религию и мифы сегодняшнего дня. Когда приходит новая религия, она опровергнет идею рождения человека в грехе. Новая религия будет славить Бога делая мужчин счастливыми «.

Нил — критик современного общества. Он подчеркивает, что вид человек, которого мы развиваем, является массовым человеком.«Мы живем в безумном обществе» и «большинство наших религиозных обрядов фиктивны». Вполне логично, что автор — интернационалист, занимает твердую и бескомпромиссную позицию, готовность к войне — это варварский атавизм человеческого рода.

Действительно, Нил не пытается научить детей хорошо вписываться в существующие порядка, но старается вырастить детей, которые станут счастливыми людьми, мужчинами и женщины, чьи значения не равны , имеют много , а не , используют много, но к будет много.Нил реалист; он может видеть это, хотя дети он обучает не обязательно будет чрезвычайно успешным в мирском смысле, они приобретут чувство искренности, которое будет эффективно предотвращать они становятся неудачниками или голодными нищими. Автор принял решение между полным человеческим развитием и полным успехом на рынке — и он бескомпромиссно честный в том, как он идет по пути к избранной цели.

III.

Читая эту книгу, я чувствовал сильнейшее воодушевление и воодушевление.Я надеюсь многие другие читатели будут. Это не означает, что я согласен с каждым утверждением автор делает. Конечно, большинство читателей не прочитают эту книгу, как если бы она была Евангелие, и я уверен, что этого меньше всего хотел бы автор.

Я мог бы указать два из моих основных оговорок. Я чувствую, что Нил несколько недооценивает важность, удовольствие и подлинность интеллектуала в пользу художественного и эмоционального восприятия мира. Кроме того, автор пропитан предположениями Фрейда; и, как мне кажется, он несколько переоценивает значение секса, как это обычно делают фрейдисты.Но я сохраняю впечатление, что автор — человек с таким реализмом и таким искренним пониманием того, что происходит с ребенком, эти критические замечания относятся больше к некоторым из его формулировок, чем его действительный подход к ребенку.

Я подчеркиваю слово «реализм», потому что больше всего меня поражает авторский подход — это его способность см. , отличать факты от вымысла, не предаваться рационализациям и иллюзиям, которыми живет большинство людей, и с помощью которых они блокируют подлинный опыт.Нил — человек, у которого мужество, редкое сегодня, смелость верить в то, что он видит, и сочетать реализм с непоколебимой верой в разум и любовь. Он поддерживает бескомпромиссное благоговение перед жизнью и уважение к личности. Он экспериментатор и наблюдатель, а не догматик, эгоистически заинтересованный в том, что он делает. Он смешивает образование с терапией, но для него терапия — это не отдельное дело для решения каких-то особых «проблем», а просто процесс демонстрации ребенку того, что жизнь должна быть схвачена, а не убежать от.

Читателю будет ясно, что эксперимент, о котором идет речь в этой книге отчеты обязательно должны быть такими, которые нельзя повторять много раз в нашем современное общество. Это так не только потому, что это зависит от выполнения таким необычным человеком, как Нил, но еще и потому, что у немногих родителей есть смелость и независимость больше заботиться о счастье своих детей, чем о их «успех». Но это отнюдь не умаляет значимости этой книги.

Хотя сегодня в Соединенных Штатах нет такой школы, как Саммерхилл, родители могут извлечь выгоду, прочитав эту книгу.Эти главы заставят его переосмыслить собственный подход к своему ребенку. Он обнаружит, как Нейл обращается с Дети сильно отличаются от того, что большинство людей насмешливо отмахивается «разрешительный». Настаивание Нейла на определенном балансе в ребенке отношения — свобода без лицензии — это мышление, которое может коренным образом изменить отношение к дому.

Вдумчивый родитель будет шокирован, осознав степень давления и сила, которую он невольно использует против ребенка.Эта книга должна содержать новые значения слов любовь , одобрение , свобода .

Нил проявляет бескомпромиссное уважение к жизни и свободе и радикально отрицание применения силы. Дети, воспитанные такими методами, будут развиваться в себе качества разума, любви, честности и отваги, которые являются целями западной гуманистической традиции.

Если это может случиться однажды в Саммерхилле, это может случиться везде — однажды к этому готовы человек.Действительно проблемных детей, как автор, нет. говорит, но только «проблемные родители» и «проблемное человечество». я верю, что работа Нилла — это семена, которые прорастут. Со временем его идеи будут стали общепризнанными в новом обществе, в котором сам человек и его раскрытие — высшая цель всех социальных усилий.



употребления наркотиков | Рекреационное употребление наркотиков, злоупотребление наркотиками и психотропные препараты

Рассматривать лекарства только как лекарственные средства или настаивать на том, чтобы лекарства использовались только в предписанной медицинской практике, значит не понимать человеческую природу.В этой связи остро стоит замечание американского социолога Бернарда Барбера:

Не только почти все, что можно назвать «наркотиком», но и вещи, так называемые, обладают огромным разнообразием психологических и социальных функций — не только религиозных, терапевтических и «вызывающих привыкание», но и политических, эстетических, идеологических и афродизиакальных и скоро. Действительно, так было с момента зарождения человеческого общества. Кажется, что всегда и везде наркотики были задействованы практически во всех психологических и социальных функциях, так же как они участвуют во всех физиологических функциях.

Улучшение эстетического опыта многими рассматривается как благородное стремление человека. Хотя нет единого мнения ни о природе, ни о сущности эстетики, определенные виды опыта высоко ценятся за их эстетическое качество. Для немецкого философа Артура Шопенгауэра ( «Мир как воля и репрезентация» ) созерцание было необходимым условием эстетического опыта; своего рода созерцание, которое позволяет настолько погрузиться в качество того, что преподносится чувствам, что «Воля» успокаивается, а все потребности тела безмолвны.Сообщается, что наркотики способствуют возникновению такой нирваны, и сегодня ими пользуются многие. По мнению немецкого ученого и философа Фридриха Ницше ( Рождение трагедии ), люди способны потерять свою тщетную индивидуальность в мистическом экстазе универсальной жизни под дионисическими чарами музыки, ритма и танца.

Получите эксклюзивный доступ к контенту из нашего первого издания 1768 с вашей подпиской. Подпишитесь сегодня

Любовь — очень ценимая человеческая эмоция. Таким образом, неудивительно, что чувство любви и условия, которые, как считается, способствуют достижению любви, были очень озабочены.Мало что известно об афродизиаке некоторых продуктов и лекарств, но и то и другое в сознании людей ассоциируется с повышенной способностью к любви. Хотя физиологические эффекты могут быть сомнительными, конечный эффект с точки зрения чувства любви, вероятно, является мощным стимулом для повторения опыта и для тех условий, которые, как считается, вызвали этот опыт. Многие говорят, что галлюциногенные вещества, такие как ЛСД, вызывают чувство любви. Но то, что наркоман считает любовью, и то, что окружающие считают любовью с точки зрения обычных видимых знаков и доказательств, часто не совпадают.Даже в этом случае вполне вероятно, что рассеяние напряженности, размытие чувства соперничества, ослабление враждебности и явных актов агрессии — все это оказывает сопутствующее влияние на баланс между положительными и отрицательными силами внутри человека, и По крайней мере, способность наркотиков устранять некоторые препятствия для любви ценится пользователем.

Коренные народы Западного полушария в течение тысяч лет использовали растения, содержащие галлюциногенные вещества.Священные грибы Мексики ацтеки называли «плотью бога». В 19 веке апачи мескалеро на юго-западе Соединенных Штатов практиковали обряд пейота, который был принят многими племенами равнин. Психоделические препараты обладают необычной способностью вызывать по крайней мере один вид мистико-религиозного опыта, и положительные изменения в религиозных чувствах являются обычным открытием в исследованиях использования этих наркотиков. Могут ли они также вести религиозную жизнь — вопрос открытый.Их сторонники утверждают, что наркотики, по-видимому, повышают личную безопасность, и что уверенность в себе может породить доверие других и что это может быть психологической почвой для доверия к Богу. По словам английского писателя Олдоса Хаксли ( The Doors of Perception ): «Когда по какой-либо причине мужчины и женщины не могут превзойти себя посредством поклонения, добрых дел и духовных упражнений, они склонны прибегать к химическим веществам религии. суррогаты ».

Американский философ и психолог Уильям Джеймс ( The Variversity of Religious Experience ) заметил в начале 20-го века, что «наше нормальное бодрствующее сознание, рациональное сознание, как мы его называем, является лишь одним особым типом сознания, хотя все о нем отделенные от него тончайшим из экранов, лежат совершенно иные потенциальные формы сознания.Некоторые люди сознательно ищут эти другие формы сознания с помощью наркотиков; другие попадают на них случайно, когда они употребляют наркотики. Только определенные люди когда-либо имели такой расширяющий сознание (психоделический) опыт в его самом полном смысле, и вопрос о его ценности для человека должен быть полностью субъективным. Для многих людей поиск психоделических переживаний — это не столько благородная цель, сколько простая потребность в психическом потрясении или подъеме. Человеческое поведение — это своего рода парадокс. Хотя люди идут на многое, чтобы навести порядок и стабильность в своей жизни, они также идут на многое, чтобы нарушить свое чувство невозмутимости, иногда ненадолго, иногда на длительный период времени.Утверждалось, что в жизни каждого человека бывают моменты, когда неуверенность и отсутствие структуры являются источником угрозы и дискомфорта, и моменты, когда все настолько структурировано и определенно, что неожиданность может быть долгожданным облегчением. Какова бы ни была причина, люди повсюду и на протяжении всей истории сознательно нарушали свое собственное сознание, функционирование собственного эго. Алкоголь был и остается любимым средством для этой цели. С повторным открытием некоторых старых лекарств и открытием некоторых новых у людей теперь есть более широкий спектр средств для достижения этой цели.

В некоторых случаях кажется, что употребление наркотиков и злоупотребление наркотиками — это выученное поведение. Исследования показали, например, что дети, родители которых употребляли марихуану, имеют значительно большую вероятность злоупотребления алкоголем и другими веществами в подростковом или молодом возрасте. У человека также могут быть сверстники или сверстники, которые служат образцом для подражания в поведении, связанном с употреблением наркотиков, и эффективно нормализуют употребление наркотиков.

Многие люди сталкиваются с ситуациями, с которыми по тем или иным причинам они не могут успешно справиться и под давлением которых они не могут эффективно действовать.Либо стрессы больше, чем обычно, либо адаптивные способности человека менее чем достаточны. В любом случае люди могут обратиться к любому из множества успокаивающих и придающих силы наркотикам, которые используются как средство решения проблем, с которыми они в противном случае не могут столкнуться. Некоторые ситуации или стрессы находятся вне контроля человека, и некоторые люди просто оказываются более продуктивными с наркотиками, чем без наркотиков. Огромная лекарственная поддержка осуществляется с помощью знакомых домашних средств, таких как аспирин, коктейль на обед или обычное вечернее питье.Однако немногие называют эту практику «лекарственной поддержкой». Нет четкой границы между лекарственной поддержкой и лекарственной терапией. Все это своего рода терапия, но преднамеренная манипуляция с наркотиками — это отрезок, отличный от буферизации наркотиков, и большая часть функции психологической поддержки заключается именно в этом — снятии «острого края» стресса и стабилизации реакций.

Терапевтическое использование лекарств настолько очевидно, что не требует особых объяснений. Многие химические агенты, воздействующие на живые клетки, не способны действовать на мозг, но некоторые из них важны в медицинской терапии.Примерами являются алкоголь, общие анестетики, анальгетики (обезболивающие) опиаты и снотворные, вызывающие сон — все они классифицируются как депрессанты центральной нервной системы. Некоторые другие наркотики, такие как стрихнин, никотин, пикротоксин, кофеин, кокаин и амфетамины, стимулируют нервную систему. Однако большинство лекарств, действительно полезных для лечения психических заболеваний, были неизвестны науке до середины 20 века. С открытием резерпина и хлорпромазина некоторые из основных форм психических заболеваний, особенно шизофрении, стали поддающимися фармакологическому лечению.Эти транквилизаторы, по-видимому, снижают частоту некоторых видов поведения, особенно гиперактивности и возбуждения. Вторая группа препаратов стала популярной при лечении легких психических состояний, особенно тех, при которых пациенты проявляют тревогу. В эту группу входят препараты, обладающие легким успокаивающим или седативным действием, а также полезные для сна. Не все психиатрические препараты обладают успокаивающим действием. Для лечения депрессии требуется другой фармакологический эффект, и в зависимости от их конкретных фармакологических свойств препараты выбора были описаны как эйфоризирующие, улучшающие настроение или антидепрессанты.Существуют препараты, полезные при гиперактивных состояниях, таких как эпилепсия и паркинсонизм. Некоторые так называемые психоделические препараты также могут иметь терапевтическое применение.

У лекарств есть и другие функции, которые не так тесно связаны с индивидуальным употреблением. Несколько важных ранних исследований в области физиологии были направлены на понимание места и способа действия некоторых из этих агентов. Такие исследования оказались незаменимыми для понимания основ физиологии, и лекарства продолжают оставаться мощным исследовательским инструментом физиолога.Способность наркотиков изменять психические процессы и поведение дает ученым уникальную возможность манипулировать психическими состояниями или поведением контролируемым образом. Примерами являются использование ЛСД для исследования психоза и использование скополамина для изучения удержания обучения. Использование наркотиков в качестве потенциальных инструментов химической и биологической войны изучается и проводится во многих странах в рамках подпольных операций.

Запятые перед союзами (например, «и», «или», «но»)

Крэйг Шрайвс

Запятая перед соединением

Такие слова, как «и», «или», «и», известны как координирующие союзы.(Существуют и другие координирующие союзы, но эти три являются наиболее распространенными.)

Правила использования запятой перед союзом, например «и», или «и», не просты, потому что это зависит от того, как союз используется и какое соглашение о написании вы соблюдаете.

Давайте начнем с правила, с которым все согласны: используйте запятую перед союзом, который объединяет два независимых предложения (независимое предложение — это предложение, которое может стоять отдельно как предложение). Например:

Он отличный пловец

+

, но

+

он предпочитает играть в гольф.

Обратите внимание, что обе половины этого предложения могут быть отдельными предложениями. Каждая половина — это самостоятельный пункт.

  • Он отличный пловец.
  • (Это работает как отдельное предложение.)
  • Предпочитает играть в гольф.
  • (Это тоже работает как отдельное предложение.)
Когда союз объединяет два автономных «предложения» (т. Е. Независимые предложения), перед союзом требуется запятая (в этом примере союз — это «но»).

Другой пример конъюнкции, соединяющей два независимых предложения

  • Я могу обдумать ваш план или проигнорировать его.
Давайте еще раз посмотрим на это предложение:

Я могу рассмотреть ваш план

+

или

+

, я могу проигнорировать его.

Обе половины являются независимыми предложениями. Следовательно, перед союзом «или» ставится запятая.

Более сложный пример

Вот немного более сложный пример:
  • Кандидаты должны уметь рассказывать анекдоты и петь, и они должны уметь танцевать.
  • (NB: первое «и» — это просто союз в списке.)
Давайте еще раз посмотрим на это предложение:

Кандидаты должны уметь рассказывать анекдоты и петь

+

, а

+

должны уметь танцевать.

Это два независимых предложения, соединенных союзом «и». Следовательно, перед «и» ставится запятая.

Не пример соединения, объединяющего два независимых предложения

Это предложение не содержит двух независимых предложений:
  • Кандидаты должны уметь петь и иметь классическое образование.
  • (В этом примере союз «и» не соединяет два независимых предложения. Следовательно, после слова «спеть» запятая не требуется. Фраза «быть танцорами классической подготовки» не может использоваться отдельно в качестве предложения. Следовательно, это не независимый пункт.)

Некоторые примеры из реальной жизни

Вот несколько реальных примеров с правильным использованием запятых перед союзами:
  • Маленькая собака может завести зайца, но нужна большая, чтобы поймать его.
  • В основном моя жена была незрелой.Я был дома в ванной, а она заходила и топила мои лодки. (Актер Вуди Аллен)
  • Спектакль имел большой успех, но у зрителей случилась катастрофа. (Драматург Оскар Уайльд)
  • Мы зарабатываем на жизнь тем, что получаем, но делаем жизнь тем, что даем. (Премьер-министр Великобритании Уинстон Черчилль)
Это неверный пример. Перед «и» должна быть запятая.
  • Питье — проклятие земли. Это заставляет вас бороться со своим соседом.Это заставляет вас стрелять в арендодателя и скучать по нему. (Хорошо цитируемая ирландская цитата из анонима)
  • («Это заставляет вас стрелять в арендодателя» и «Это заставляет вас скучать по нему» — независимые предложения. Поэтому перед «и» требуется запятая.)

В коротких предложениях не требуется запятая

Имейте в виду, что если два «предложения» (т. Е. Независимые предложения) очень короткие, для целей стиля допустимо опустить запятую.
  • Крейг присоединился к армии, а Даррен присоединился к морской пехоте.
  • Крейг присоединился к армии, а Даррен присоединился к морской пехоте.
  • (Обе версии приемлемы.)

Инфографика об использовании запятой перед соединением

Вот инфографика, в которой резюмируется использование запятой с союзом, который объединяет два независимых предложения:

Слишком много запятых? Используйте точку с запятой

Если независимые предложения содержат запятые, можно использовать точку с запятой вместо запятой перед союзом.Однако это довольно устаревшая практика, но вы можете использовать ее, если считаете, что она делает структуру вашего предложения более ясной.
  • В прошлом году PLC предоставила материалы; и мы, L&S Ltd, построили дорогу.
  • (Здесь автор использовал точку с запятой (вместо запятой) перед «и», потому что независимые предложения имеют свои собственные запятые. Это приемлемо для ясности, но это старомодный стиль письма.)
Подробнее об использовании точки с запятой перед союзами.

Использование запятой перед союзом в списке

Не используйте запятую для объединения двух элементов списка

Вот еще одно правило, с которым все согласны: не используйте запятую перед союзом, который объединяет два элемента списка. Например:
  • Бургер и картофель фри
  • Она будет пить только воду и вино.
  • Мы никогда не были в Европе или Азии.
  • (Для двух пунктов списка запятая не нужна.)

Правила с тремя элементами списка

Когда есть три или более элемента списка, все усложняется, потому что есть два соглашения. Как общее наблюдение, те, кто следуют американским письменным соглашениям, используют запятую перед союзом в списке из трех или более вещей, а те, кто следуют британским письменным соглашениям, этого не делают. Например: Запятая перед союзом в списке называется оксфордской запятой или порядковой запятой. Несмотря на то, что оксфордская запятая названа в честь издательства Оксфордского университета (которое до сих пор ее использует), большинство британцев не используют оксфордскую запятую.

Подробнее о запятых в списках.
Узнайте больше о Oxford Comma.


Помогите нам улучшить грамматику Monster
  • Вы не согласны с чем-то на этой странице?
  • Вы заметили опечатку?
Сообщите нам, используя эту форму.

См. Также

Использование запятых (резюме) Наш тест с большими запятыми Что такое союзы? Оксфордская запятая Запятые после введения в предложение Запятые после переходной фразы Запятые после междометий (да-нет) Запятые вместо скобок Запятые в списках Запятые с длинным предметом Запятые с числами Запятые с кавычками (речевыми) знаками Запятые с звательным падежом Запятые с Dear, Hello и Hi

Вспомогательные глаголы «Быть», «Делать», «Иметь»

Вспомогательный глагол помогает основному (полному) глаголу и также называется «вспомогательным глаголом».»С помощью вспомогательных глаголов вы можете писать предложения в разных временах, наклонениях или голосах. Вспомогательные глаголы: быть, делать, иметь, будет, должен, должен, должен, может, мог, может, мог, должен, должен, должен, и т.п.
  • Вы можете выбрать то, что вам нравится.
  • Глагольные формы быть, делать и иметь могут использоваться как основной (полный) глагол или как вспомогательный. В следующих примерах показано, как эти глаголы используются в качестве вспомогательных.

    1. «Быть» как вспомогательный глагол

    a. Используется в прогрессивных предложениях:

    • Я принимаю ванну.
    • Она готовит для нас обед.
    • Они учились всю ночь.
    б. Используется в пассивных предложениях:
    • Мне дали бесплатную еду.
    • Его заметили фанаты в аэропорту.
    • Эту песню спели все народы.
    2. «Do» как вспомогательный глагол

    a. Используется в отрицательных предложениях:

    • Не знаю правды.
    • Она со мной не согласна.
    • Они еще не приехали.
    b. Используется в вопросах:
    • Хотите еще один?
    • Закончил ли он домашнее задание?
    • Нам нужно ехать прямо?
    3. «Иметь» как вспомогательный глагол

    a. Используется в идеальных предложениях:

    • Я слежу за вами целую милю.
    • Мы уже многое сделали.
    • Она была королевой города.

    [Тест 19.1]

    Определите все вспомогательные глаголы в следующем абзаце.

    Я только что слышал, что вы вчера не присутствовали на встрече. У вас был конфликт с тем временем? Я должен попросить вас объяснить причину.

    [Тест 19.2]

    В каком из следующих предложений нет вспомогательных глаголов?

    1) У меня не было причин ехать туда.
    2) Достаточно ли мы разучивали эту песню?
    3) Для нас зарезервировано три места.
    4) Я профессор экономического факультета.

    Просмотреть ответы

    [19.1]
    Я слышал, что только что слышал, что вы, , не вчера на встрече. У вас был конфликт с тем временем? Я должен попросить вас объяснить причину.

    [19.2]
    Предложение 4 (глагол am используется в качестве основного глагола)

    2020 Fromm Cat Food Reviews: Идеально для чувствительных животиков

    0

    Fromm — это семейная компания в пятом поколении по производству кормов для домашних животных из Висконсина.Он производит корма для домашних животных с 1925 года. Семья Фромм гордится своим вкладом в инновации в области здоровья и питания домашних животных с 1904 года.

    Чтобы помочь вам определить, действительно ли у них лучший корм для кошек для вашей семьи, мы создали обзоров кормов для кошек Fromm 2020 их продуктов с самым высоким рейтингом, доступных на Amazon.com.

    Кто делает корм для кошек Fromm?

    Компания семьи Фромм была основана на рубеже –903 годов 20 века в Висконсине.Им руководят представители пятого поколения семьи Фромм-Ниман.

    Они разработали первую вакцину против чумы собак в 1930-х годах и первыми создали сухие корма премиум-класса для домашних животных путем совместной обработки мяса и зерна.

    Корма для домашних животных семьи Фромм изготавливаются небольшими партиями на собственных предприятиях компании. Их сухие корма и лакомства производятся на предприятиях в Меквоне и Колумбусе, штат Висконсин, а влажные корма — на консервном заводе в Эдеме, штат Висконсин.

    Это позволяет семье Фромм полностью контролировать качество и безопасность всех своих продуктов, обеспечивая лучший корм для кошек, который они могут производить.

    Вам нравится то, что вы видите? Purrfect! Будьте уверены, что я включил эти продукты в список именно из-за их подлинного качества, а не по другим причинам. Я просто хотел бы быть откровенным с вами и сообщить вам, что FelineLiving может получить долю от продаж или другую денежную компенсацию по ссылкам на этой странице.Надеюсь, вашим пушистым друзьям понравятся эти рассмотренные продукты, и что они вызовут радость в каждой паре кошачьих глаз!

    Мэри Нильсен ♥

    Fromm Cat Food Отзывы

    Семья Фромм предлагает как влажный, так и сухой корм для кошек. У них есть две основные производственные линии: Four Star Nutritionals и Gold. В Four Star есть как влажный, так и сухой корм для кошек, созданный для гурманов, чтобы доставить удовольствие вашей кошке.

    Gold предлагает сухой корм для кошек с более целостным подходом к кормлению кошек.Прочтите подробные обзоры кормов ниже, чтобы определить, какой корм для кошек лучше всего подходит вашему кошачьему другу.

    Отзыв Fromm Cat Foods

    1. Fromm Корм ​​для кошек FourStar Gamebird
    2. Fromm Корм ​​для кошек FourStar Salmon Tunachovy
    3. Фромм Gold Dry Kitten
    4. Fromm Паштет из лосося и тунца Fourstar
    5. Fromm Паштет с курицей и уткой

    Fromm Four Star Nutritionals Gamebird Рецепт

    Fromm Gamebird Recipe — это беззерновой корм для кошек, богатый белком настоящей индейки, курицы и гуся с акцентами утки, фазана и перепела .Этот корм для кошек Fromm не содержит злаков, кукурузы или сои. Гороховый белок и сушеный яичный продукт также включены в качестве дополнительных источников белка. Масло лосося добавляют для здоровья кожи и шерсти. Первый его ингредиент — индейка.

    ПОЧЕМУ СЛЕДУЕТ КУПИТЬ

    Fromm Gamebird Recipe — это беззерновой корм для кошек, богатый белком из настоящей индейки, курицы и гуся с акцентами утки, фазана и перепела. Эта пища богата питательными веществами, незаменимыми аминокислотами и антиоксидантами для полноценного и сбалансированного питания.Рекомендуется кошкам всех этапов жизни.

    Этот корм богат питательными веществами, незаменимыми аминокислотами и антиоксидантами для полноценного и сбалансированного питания. Рекомендуется кошкам всех этапов жизни.

    Первые пять ингредиентов этого продукта из семейства Фромм — это индейка, бульон из индейки, курица, куриная мука и горох.

    Плюсы

    Мягкая блестящая шерсть. Корм для кошек Fromm Gamebird Recipe получил хорошие отзывы от родителей о том, как он дал их питомцам шелковистую, мягкую и блестящую шерсть.Они стали гуще и стали намного здоровее.

    Лучшее пищеварение. котят, которые были переведены на этот рецепт Gamebird от Фромма, нашли облегчение при проблемах с пищеварением, таких как рвота, диарея и другие. Чувствительным кошкам этот продукт нравится. Также стало меньше стула, который стал намного менее пахнущим по сравнению с прежним.

    Минусы

    Дорого. Согласно некоторым обзорам кормов для кошек, они считают этот продукт слишком дорогим для ежедневного кормления.Это может быть особенно дорогостоящим для нескольких кошачьих хозяйств.

    Заключение

    Сухой корм

    Fromm Gamebird Recipe получил много отзывов о том, какой мягкий и блестящий мех у их кошек с тех пор, как они перешли на этот продукт. Их шерсть стала гуще и здоровее, чем раньше.

    Кошки с чувствительным желудком также могут сдерживать этот корм. Больше нет рвоты, диареи или стула с резким запахом. Однако некоторые считают, что кормить кошек каждый день слишком дорого.

    Fromm Four Star Nutritionals Salmon Tunachovy Рецепт

    Fromm Salmon Tunachovy® Recipe может быть лучшим кормом для кошек, который семья Фромм может предложить любителям рыбы. Он наполнен всеми рыбными качествами лосося, сига, тунца, анчоусов и сардин. Первый его ингредиент — лосось.

    ПОЧЕМУ СЛЕДУЕТ КУПИТЬ

    Fromm Salmon Tunachovy® Recipe может быть лучшим кормом для кошек, который семья Фромм может предложить любителям рыбы.Он содержит богатые витаминами овощи и фрукты, такие как горох, сладкий картофель, клюква, морковь, яблоки, картофель и другие.

    Этот продукт содержит только высококачественные ингредиенты и не содержит побочных продуктов. Этот рецепт без зерна также не содержит искусственных усилителей, таких как ароматизаторы, красители и консерванты.

    Он содержит богатые витаминами овощи и фрукты, такие как горох, сладкий картофель, клюква, морковь, яблоки, картофель и другие. Дополнительный белок обеспечивают гороховый белок и сушеный яичный продукт.

    Масло лосося поддерживает здоровье кожи и шерсти. Этот рецепт Тунахового лосося предлагает полноценное и сбалансированное питание для кошек.

    Первые пять ингредиентов сухого корма Fromm Salmon Tunachovy® Recipe — это лосось, лососевая мука, рыбный бульон, горох и гороховый белок.

    Плюсы

    Здоровая кожа и шерсть. Тунаховый лосось от семьи Фромм — еще один продукт, получивший восторженные отзывы о кормах от родителей. Кожа и шерсть их кошек стали намного здоровее, чем раньше.

    Кожные проблемы, такие как зуд и шелушение кожи, исчезли или, по крайней мере, уменьшились. Даже комки волос уменьшились после перехода на этот продукт. Их мех стал мягче и ярче, чем раньше. Для этих родителей этот продукт может быть лучшим кормом для кошек.

    Качественные ингредиенты. Согласно обзорам кормов для кошек , владельцам нравится, что этот беззерновой корм для кошек содержит высококачественные натуральные ингредиенты. Его не только любят кошки, но и предлагают очень питательную еду.

    Животный белок в рецепте Fromm Salmon Tunachovy® — это настоящий лосось, сиг, тунец, анчоусы и сардины.

    В рецепте не используются побочные продукты. Этот корм для кошек, не содержащий таких ингредиентов, как пшеница, соя, кукуруза, искусственных ароматизаторов, красителей и консервантов, вкусен и питателен.

    Минусы

    Сильный запах. Судя по некоторым отзывам о кормах для кошек, этот сухой корм имеет очень сильный запах рыбы. Вам может понадобиться герметичный контейнер, чтобы запах не испарился.

    Заключение

    Сухой корм для кошек Fromm Salmon Tunachovy® Recipe — это хороший продукт, который стоит попробовать, особенно для кошек, которые любят рыбу. Было доказано, что он значительно улучшает кожу и шерсть многих котят. Многие кошки также хорошо переваривают этот сухой корм.

    Родители кошек ценят высокое качество ингредиентов, входящих в этот беззерновой продукт. Они уверены, что кормят своих кошек здоровой, натуральной пищей, не содержащей наполнителей с низкой питательной ценностью.

    Однако запах кусков — это совсем другое дело. Некоторым владельцам кошек он кажется слишком сильным и требует герметичного контейнера.

    Fromm Gold Dry Kitten Food Обзор

    Корм ​​Fromm Gold Kitten специально разработан для котят, а также беременных и кормящих кошек. Этот комплексный рецепт для котят обогащен пробиотиками , которые помогают поддерживать хорошее пищеварение.

    ПОЧЕМУ СЛЕДУЕТ КУПИТЬ

    Корм ​​Fromm Gold Kitten специально разработан для котят, а также беременных и кормящих кошек.Этот продукт дает котятам вкусный обед, еще более ароматный из куриной печени, куриного жира, куриного бульона и даже сыра.

    Масло лосося поддерживает здоровье кожи и шерсти. В него также входят белковая утка, куриная мука, мука из лосося и сушеные цельные яйца. Первый его ингредиент — утка.

    Этот продукт дает котятам вкусный обед, еще более ароматный из куриной печени, куриного жира, куриного бульона и даже сыра. Приготовлено из настоящей курицы без костей с высоким содержанием белка, а также из питательных фруктов и овощей.

    Fromm Gold Kitten также не содержит таких ингредиентов, как пшеница, кукуруза или соя. Обеспечивает полноценное и сбалансированное питание растущих котят.

    Первые пять ингредиентов этого сухого корма для котят — это утка, куриная мука, перловая крупа, белый рис и мука из лосося.

    Плюсы

    Вкусные блюда. Этот сухой корм для котят из семейства From стал фаворитом маленьких котят. Котята очень взволнованы перед едой и любят перекусить небольшими кусочками.

    Гранулы сделаны из настоящей муки из утки, курицы и лосося и не содержат искусственных усилителей в списке ингредиентов, таких как ароматизаторы, красители или консерванты.

    Бережно для кошачьих желудков. Согласно обзорам кормов для кошек, Fromm Gold Kitten Recipe был довольно щадящим для многих чувствительных котят. Котята, которых раньше рвало пищей, могут подавить этот продукт.

    Пробиотики помогают чувствительному пищеварению котят.У них не было расстройства желудка, и животик с газом уменьшился. Стул меньше и пахнет еще меньше.

    Минусы

    Дорого. Некоторые владельцы кошек считают, что ежедневно кормить несколько кошек этим продуктом слишком дорого.

    Заключение

    Сухой корм для кошек Fromm Gold Kitten нравится многим маленьким котятам. Они прибегают, когда слышат мешок, и всегда с нетерпением ждут обеда. Богатый вкус блюд из утки, курицы и лосося гарантирует, что каждый кусочек наполнен ароматом.

    Также нежно действует даже на чувствительный желудок. Котята могут есть, не вызывая расстройства желудка или газов. Их стул также не так сильно пахнет, как раньше. Кажется, что целостный подход окупается для этих чувствительных котят.

    Однако некоторые родители кошек считают этот продукт слишком дорогим, чтобы давать котятам в качестве еды каждый день.

    Обзор влажного корма для кошек Fromm

    Паштет из лосося и тунца из фромма

    Fromm Salmon & Tuna Pâté — это влажный корм для кошек без зерна, который готовят из мелко измельченного тунца, лосося и сига.Еще насыщеннее аромат делают куриная печень и рыбный бульон. Добавлен сушеный яичный продукт для большего количества белка.

    ПОЧЕМУ СЛЕДУЕТ КУПИТЬ

    Fromm Salmon & Tuna Pâté — это влажный корм для кошек без зерна, который готовят из мелко измельченного тунца, лосося и сига. Этот влажный корм для кошек из семейства Fromm обогащен таурином для здоровья сердца и глаз.

    Этот влажный корм для кошек из семейства Fromm обогащен таурином для здоровья сердца и глаз. Он не содержит пшеницы, сои, кукурузы или любых искусственных усилителей, таких как красители, ароматизаторы или консерванты.

    Еще одно сытное и вкусное блюдо, которое обязательно понравится любителям рыбы. Его можно подавать как самостоятельную еду. Он также хорошо сочетается с сухим кормом Fromm Salmon Tunachovy® Recipe Dry в качестве добавки к еде.

    Первые пять ингредиентов этого влажного корма для кошек — это лосось, рыбный бульон, тунец, куриная печень и сиг.

    Плюсы

    Вкусное рыбное блюдо. Fromm Salmon & Tuna Pâté любят многие кошечки за его вкусный рыбный вкус из измельченного тунца, лосося и сига.Аромат усиливается за счет куриной печени и рыбного бульона.

    Также вам нравится гладкая текстура этого увлажняющего семейного паштета Фроммов. Легко жевать и рекомендуется кошкам на всех этапах жизни. Это один из лучших кошачьих кормов для любителей кошачьей рыбы.

    Низкое содержание углеводов. Этот консервированный корм для кошек из семейства Fromm содержит меньше углеводов по сравнению с обычными влажными кормами, представленными на рынке. Помимо настоящего животного белка, обеспечиваемого тунцом, лососем и сигом, он также содержит сушеный яичный продукт в качестве дополнительного источника белка.Этим вкусным блюдом могут насладиться даже кошечки, которым не хватает веса.

    Минусы

    Дорогой. В нескольких обзорах говорится, что консервы для кошек могут быть слишком дорогими для некоторых родителей.

    Заключение

    Паштет из лосося и тунца от семьи Фромм — это влажный корм для кошек с богатым вкусом, который очень любят котята. Настоятельно рекомендуется любящим рыбу кошачьим. Он содержит высококачественный животный белок из настоящего тунца, лосося и сига.Рыбный бульон и куриная печень делают его еще ароматнее.

    Этот продукт содержит меньше углеводов по сравнению с обычным влажным кормом, что делает его отличным даже для котят, которым требуется поддерживать вес. Однако, как и другие корма для домашних животных в семье Фромм, некоторые владельцы кошек считают этот влажный корм довольно дорогим.

    Фромм Паштет с курицей и уткой

    Паштет с курицей и уткой от семьи Фромм — это консервированный корм для кошек с богатым вкусом и высоким содержанием белка. Этот продукт, приготовленный из мелко нарезанного куриного и утиного фарша, отлично подходит в качестве еды.

    ПОЧЕМУ СЛЕДУЕТ КУПИТЬ

    Паштет с курицей и уткой от семьи Фромм — это консервированный корм для кошек с богатым вкусом и высоким содержанием белка. Этот продукт, приготовленный из мелко нарезанного куриного и утиного фарша, отлично подходит в качестве еды. Этот гладкий и увлажняющий паштет обогащен таурином для здоровья глаз и сердца. Он обогащен витаминами для полноценного и сбалансированного питания.

    Это лучший корм для кошек в сочетании с сухим кормом для кошек Fromm Duck À La Veg Recipe в качестве дополнения к еде.Еще вкуснее его делают куриный бульон, куриная печень и томатная паста.

    Этот гладкий и увлажняющий паштет, обогащенный таурином, полезен для здоровья глаз и сердца. Он обогащен витаминами для полноценного и сбалансированного питания.

    Первые пять ингредиентов этого рецепта утки и курицы — это курица, куриный бульон, куриная печень, утка и льняное семя.

    Плюсы

    Котята! Многим домашним животным нравится этот ароматный паштет с курицей и уткой Fromm.Они съедают еду и просто не могут насытиться ее насыщенным мясным вкусом. Аромат также усиливается за счет добавления в ингредиенты куриного бульона, куриной печени и томатной пасты.

    Ингредиенты высокого качества. Это еще один продукт из семейства Fromm, получивший восторженные отзывы о кормах для кошек относительно качества ингредиентов. Он сделан из настоящего животного белка, а не из побочных продуктов.

    Не содержит наполнителей, таких как кукуруза, соя, пшеница и других ингредиентов с высоким содержанием углеводов.Единственные растительные ингредиенты — это льняное семя и томатная паста. Не добавляются искусственные усилители, такие как ароматизаторы, красители или консерванты.

    Минусы

    Дорогой . Согласно некоторым обзорам кормов для кошек, эти консервы могут быть немного дорогими. Ежедневно кормить кошек этим продуктом несколькими банками может быть особенно дорого.

    Заключение

    Fromm Chicken & Duck Pâté — это вкусный способ обезвредить ваших питомцев. Котята просто обожают этот рецепт курицы и утки и съедают гладкий паштет.Список ингредиентов довольно чистый.

    Без наполнителей и только высококачественные ингредиенты. Этот корм для кошек Fromm содержит меньше углеводов по сравнению со средним влажным кормом для кошек.

    Этот продукт высшего качества имеет более высокую цену по сравнению с большинством имеющихся в продаже кормов для кошек. Некоторые родители кошек считают, что кормить питомцев на ежедневной основе довольно дорого.

    Вспоминались ли когда-нибудь корма для кошек Fromm?

    Нет. Корм ​​для кошек этой марки никогда не отозвался.С 1925 года о кормах компании отзывались только один раз. В 2016 году Фромм отозвал некоторые варианты влажного корма для собак из-за повышенного уровня витамина D. С тех пор отзыва не было.

    Хороши ли корма для кошек Fromm?

    Согласно нашему обзору кормов для кошек, Fromm в целом является хорошим брендом натуральных кормов для домашних животных. По мнению многих владельцев кошек, их корма приносят хорошие результаты. Различные варианты влажных и сухих кормов.

    10 примеров сводных резюме, по которым можно пройти интервью

    Есть несколько серьезных причин, по которым сводное заявление вашего резюме (или ваш «профиль» резюме, если вы находитесь в Великобритании) так важно .

    Меня недавно спросили:

    «Бирон… Я слышал, менеджеры по найму тратят в среднем всего 10 секунд на чтение резюме. Значит, резюме бессмысленно, правда? »

    Мой ответ:

    «Вот сколько времени они тратят, чтобы просмотреть ваше резюме, решая, продолжать ли читать. Если им нравится то, что они видят, они будут читать дальше 10 секунд. Но вы должны привлечь их внимание ».

    И ваше резюме — одно из лучших мест для этого, потому что оно появляется на самом верху и просматривается почти каждый раз.

    Итак, я связался с избранной группой профессиональных составителей резюме, тренеров и специалистов по вопросам карьеры, чтобы получить их лучшие примеры резюме резюме, которые вы можете скопировать и адаптировать в свое собственное резюме или резюме. Я также добавил два, которые написал лично для клиентов.

    Примеры резюме лучшего резюме:

    Эти примеры помогут вам на любом уровне опыта — пишете ли вы профессиональное резюме после долгой карьеры руководителя или пишете свое первое резюме без какого-либо опыта!

    После того, как вы закончите эту статью, вам НИКОГДА не придется снова отправлять вялое, слабое резюме (и благодаря этому у вас будет гораздо больше интервью).

    1. Резюме исполнительного руководства по продажам в сфере здравоохранения Пример:

    Руководство по восстановлению и расширению услуг

    GPO * IDN * Больницы * Амбулаторные хирургические центры * Пункты долгосрочного ухода * Медицинская практика

    + Воодушевить лояльных руководителей национальных отделов продаж | UVA Darden Executive Education

    • Стратегии от концепции к реализации для неиспользованных продуктов, рынков + решений, которые обеспечивают рост доходов на 110%
    • Заключает переговоры о партнерстве с ведущими дистрибьюторами и больницами — от Medline до Centara + Novant Health до Mayo Clinic
    • Оживляет неэффективные торговые организации с помощью масштабируемых, устойчивых инфраструктур, эмулируемых как передовая практика
    • Сети клинического уровня + лидерство в цепочке поставок, приобретенные во время пребывания в должности с XXX, XXX и XXX

    Почему это резюме good:

    Сила этого резюме заключается в уникальной информации, которая была включена.Включая статистику доходов, имена прошлых работодателей и партнеров, читатель сразу видит, что этот человек привнесет в эту роль сильные сетевые способности с ключевыми игроками в своей отрасли и, что еще более важно, сможет построить, вырасти и оживить торговую организацию, рынок. или продукт.

    Автор: Вирджиния Франко, основатель Virginia Franco Resumes и участник Forbes.

    2. Краткое изложение резюме владельца бизнеса старше 15 лет:

    Специалист по маркетингу | Медицинский педагог | Nutritional Advocate

    Динамичный и мотивированный профессионал с подтвержденным опытом создания и построения отношений, управления проектами от концепции до завершения, разработки образовательных стратегий и наставничества людей для достижения успеха.Умеет создавать кросс-функциональные команды, демонстрирует исключительные коммуникативные навыки и принимает важные решения во время трудностей. Адаптируемый и способный к трансформации лидер, способный работать независимо, создавать эффективные презентации и развивать возможности, способствующие достижению целей организации.

    Post A Comment

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *