Философия канта кратко и понятно: Философия Канта: основные идеи (кратко)

Содержание

Философия Канта: основные идеи (кратко)

Середина 18 века явилась для немецкой философии переломным моментом.  Именно в это время в Германии появились выдающиеся ученые, чьи идеи и концепции изменили взгляд на философию идеального объективизма и субъективизма. Научные теории И.Канта, Г.Гегеля, Л.Фейербаха помогли по новому взглянуть на положение в обществе активно познающего мир субъекта. Именно благодаря им появился метод диалектического познания.

Иммануил Кант — первый из величайших немецких философов

Иммануила Канта по праву считают крупнейшим мировым светилом философии после Аристотеля и Платона. Будущий ученый появился на свет в 1724 году в Кенигсберге в семье мастера – шорника. Отец мечтал дать единственному сыну хорошее образование и сделать его служителем церкви. Молодой Кант окончил местный университет и стал зарабатывать себе на пропитание частными уроками, но при этом постоянно повышал свое образование. В результате он защитил диссертацию и начал преподавать в университете логику и метафизику.

Всю свою жизнь Кант подчинил строгому расписанию и пунктуально следовал ему всю жизнь. Биографы ученого отмечают, что жизнь его была бедна на события: свое существование он подчинил полностью интеллектуальному труду.

Ученый имел друзей, но никогда не манкировал своими занятиями  ради общения, мог увлекаться красивыми и умными женщинами, но никогда не позволял страсти увлечь себя и отвлечь от главного, то есть от научной работы.

Два периода в деятельности Иммануила Канта

Научно-философскую деятельность Канта можно  разделить на два временных периода: докритический и критический.

Первый период приходится на 50-60-е годы 18 века. На этом этапе ученого интересуют тайны мироздания и он выступает больше как математик, физик, химик, биолог,  то есть материалист, который при помощи научной диалектики старается объяснить законы природы и ее саморазвитие. Основная проблема, интересующая ученого в этот период – это объяснение состояния Вселенной, Космоса. Он был первым, кто связал  приливы и отливы в морях с фазами Луны и выдвинул гипотезу о зарождении нашей галактики из газовой туманности.

В более поздний «критический» период» — 70-80-е годы – Кант полностью переориентировался на проблемы человеческой нравственности и морали. Основные вопросы, на которые ученый старается ответить: что такое человек? для чего он рожден? какова цель существования человечества? что такое счастье? каковы главные законы человеческого сосуществования?

Особенностью философии Иммануила Канта является то, что он сделал предметом изучения не объект, а субъект познавательной деятельности. Только специфика деятельности познающего мир субъекта может определить возможные способы познания.

Кратко о теории и практике в философии Иммануила Канта

В теоретической философии Кант пытается определить границы и возможности человеческого познания, возможности научной деятельности и границы памяти. Он ставит перед собой вопрос: что я могу знать? как я могу это узнать?

Кант считает, что познание мира при помощи чувственных образов априори опирается на доводы рассудка, и только так можно добиться необходимого результата.

Любое событие или вещь отображаются в сознании субъекта, благодаря полученным через органы чувств сведениям. Такие отражения Кант называл явлениями. Он считал, что мы познаем не сами вещи, а только их явления.  Другими словами, мы познаем «вещи в себе» и имеем свое собственное субъективное мнение обо всем, опираясь на отрицание знания (знание не может появляться из ниоткуда).

По Канту, высший способ познания сочетает в себе использование разума и опору на опыт, но рассудок отвергает опыт и старается выйти за грани разумного, в этом и заключается высшее счастье человеческого познания и существования.

Что такое антиномии?

Антиномии – это высказывания, которые опровергают друг друга. Кант приводит четыре самых известных антиномии для подтверждения своей теории о рассудке и опыте.

  1. Мир (Вселенная, Космос) имеет начало и конец, т.е. границы, поскольку все в мире имеет начало и конец. Однако Вселенная – бесконечна и непознаваема человеческим разумом.
  2. Все самое сложное можно разложить на самые простые элементы. Но в мире нет ничего простого, все сложно и чем больше мы раскладываем, тем сложнее нам объяснить полученные результаты.
  3. В мире есть свобода, однако, все живые существа постоянно подчиняются законам природы
  4. Мир имеет первопричину (бог). Но в то же время первопричины нет, все случайно, как и само существование Вселенной.

Каким образом можно объяснить эти теории и антитеории? Кант утверждал, что для того чтобы в них разобраться и придти к единому выводу, нужна вера. Кант вовсе не восставал против науки, он лишь говорил о том, что наука вовсе не всесильна и порой невозможно решить проблему, даже опираясь на всевозможные научные методы.

Основные вопросы нравственной  философии Иммануила Канта

Ученый ставил перед собой глобальную задачу: постараться дать ответ на вопросы, издавна волнующие лучшие умы человечества. Для чего я здесь? Что я должен делать?

Кант считал, что для человека характерны два направления духовной деятельности: первый – чувственно-воспринимаемый, при котором мы опираемся на чувства и готовые шаблоны, и второй — умопознаваемый, достичь которого можно при помощи веры и самостоятельного восприятия окружающего мира.

И на этом втором пути действует уже не теоретический, а практический разум, поскольку, как считал Кант, нравственные законы нельзя вывести теоретически на основе опыта. Никто не может сказать, почему человек поступает так или иначе в каких-либо условиях. Это только дело его совести и других нравственных качеств, которые нельзя искусственно воспитать, их каждый человек выводит для себя самостоятельно.

Именно в это время Кант выводит высший нравственный документ – категорическое предписание, которое определяет существование человечества на всех этапах развития и при всех политических строях: поступай по отношению к другим так, как ты хочешь, чтобы они поступали по отношению к тебе.

Конечно, это несколько упрощенная формулировка предписания, но суть его именно такова. Кант считал, что каждый своим поведением формирует образец поступков для других: поступок в ответ на подобный поступок.

Особенности социальной философии Иммануила Канта

Философы эпохи Просвещения рассматривали прогресс в развитии человеческих общественных отношений. Кант в своих трудах пытался найти закономерности развития прогресса и пути воздействия на него. При этом он считал, что на прогресс влияет  абсолютно каждый отдельный индивидуум. Поэтому для него была первична разумная деятельность всего человечества в целом.

При этом Кант рассматривал причины несовершенства человеческих отношений и находил их во внутренних конфликтах каждого человека в отдельности. То есть, пока мы страдаем из-за собственного эгоизма, честолюбия, жадности или зависти, мы не сможем создать совершенное общество.

Идеалом государственного устройства философ считал республику, которой управляет мудрый и справедливый человек, наделенный всеми полномочиями абсолютной власти. Как Локк и Гоббс, Кант считал, что необходимо отделить законодательную власть от исполнительной, при этом необходимо упразднить феодальные права на землю и крестьян.

Особое внимание Кант уделял вопросам войны и мира. Он считал, что возможно провести мировые переговоры, направленные на установление вечного мира на планете. Иначе войны разрушат все достижения с таким трудом достигнутые человечеством.

Чрезвычайно интересны условия, при которых, по мнению философа, все войны прекратились бы:

  1. Все территориальные притязания должны быть уничтожены,
  2. Должен существовать запрет на продажу, покупку и передачу по наследству государств,
  3. Постоянные армии должны быть уничтожены,
  4. Никакое государство не должно предоставлять денежные или любые другие займы для подготовки войны,
  5. Никакое государство не имеет право вмешиваться во внутренние дела другого государства,
  6. Недопустимо вести шпионаж или организовывать террористические акты, чтобы подорвать доверие между государствами.

Конечно, эти идеи можно назвать утопическими, но ученый считал, что человечество со временем достигнет такого прогресса в социальных отношениях, что сможет решать все вопросы урегулирования международных отношений путем мирных переговоров.

Иммануил Кант во всех своих трудах отдавал преимущество морали перед политикой, он считал, что права человека первичны и не могут быть нарушены никаким политическим строем.

Философия Канта — кратко

Иммануил Кант (22.04.1724 г. — 12.02.1804 г.) — философ, основоположник немецкой классической школы. В данной статье мы кратко рассмотрим ключевые аспекты философии Канта.

Периодизация творчества Канта


1. Докритический период (до начала 70-х гг.)
В 1755 году Кант опубликовал первую полностью философскую работу — «Новое освещение первых принципов метафизического познания». В этот период он занимался проблемами естествознания, природы и бытья.

2. Критический период (с начала 70-х гг. и до 1804 года)
Интерес Канта сместился в сторону этики и логики, механизмов и границ познания, социальной философии. В

1770 году вышла его работа «О форме и принципах чувственного и умопостигаемого мира», в ней прослеживались основы «критической философии». За ней последовал период затишья до 1781 года — происходило переосмысление Кантом своих взглядов и формирование новой философии. В 1781 году вышла переломная, одна из важнейших, работа Канта — «Критика чистого разума». Еще два труда — «Критика практического разума» и «Критика способности суждения» появились, соответственно, в 1788 и 1790 годах. В 1798 году вышла последний крупный труд Канта – «Антропология с прагматической точки зрения».

Теория познания Канта


Одно из основных отличий теории познания Канта в том, что он считал причиной трудности познания действительности — субъект познания, человека и разум. Знание у Канта – совокупность суждений, имеющих одновременно субъективно и объективно достаточное основание. Оно имеет две формы — апостериорное и априорное.

1. Апостериорное получено через опыт. Оно не достоверно и носит предположительный характер, требует проверки на практике.
2. Априорное существует изначально и носит доопытный характер. Доказательств не требует. На такое знание опираются физика и другие естественные науки.

Нельзя не затронуть понимание Кантом разума. Разум – познавательная способность, которая может руководить рассудком, высшая форма сознания. Рассудок не имеет цели и спонтанен, оперирует предельно общими понятиями, категориями (возможность и невозможность, количество, качество и т.д.), с помощью которых систематизируются первоначальные ощущения. С помощью категорий, рассудок переводит индивидуальное восприятие в общезначимый опыт. Разум же предлагает нечто безусловное в форме идей, представлений о конечной цели, побуждает рассудок к действию. В то же время, цели, что дает разум – невыполнимы, так как абсолютное познание невозможно.

Существует еще одна форма сознания, помимо рассудка и разума — чувственность. Чувственность помогает систематизировать ощущения в своих формах – пространстве и времени.

Подводя итог следует привести схему процесса познания, предложенную Кантом:
1. Окружающий мир оказывает воздействие на органы чувств.
2. Органы чувств воспринимают образы в формате ощущений.
3. Сознание систематизирует образы.
4. В разуме человека появляется целостная картина окружающего мира.

Данная картина является лишь образом, не имеющим ничего общего с реальностью из-за неразрешимых противоречий и невозможности познания «вещей в себе».

«Вещь в себе». Неразрешимые противоречия


Понятие «вещь в себе»важнейшее в философии Канта. Это то, что невозможно постигнуть разумом, истинная, внутренняя природа вещи. Человек способен знать лишь явления – вещи в том виде, в котором они существуют в его сознании, образы вещей. Качество же вещей вне своего сознания он понять не в силах. Это абсолютно неопределенное, практически отрицательное понятие.

Окружающую действительность невозможно познать, о чем Кант говорит в работе «Критика чистого разума». Как доказательство этого, Кант приводит антиномии разума, неразрешимые противоречия, возникающие когда человек пытается познать «вещи в себе».

Кант обнаруживает четыре подобных противоречие:
1. Конечность/ бесконечность мира – ограниченность мира или отсутствие у него границ в пространстве и времени.
2. Все сложные субстанции состоят из простых частей/ не существует ничего простого.
3. Свобода существует/ причинность главенствует в мире.
4. Бог есть/ Бога нет.

Для каждого из вариантов с помощью разума можно найти логические доказательства, что и приводит в тупик.

Этика Канта. Категорический императив


Этика Канта базируется на понятиях о духовном бессмертии, свободе воли и бытие Бога, т.е. – на антиномиях разума. По мнению Канта, этика может быть построена как точная наука и одна из главных ее проблем — обоснование системы нравственных норм, автономной и общей для всех, не ограниченной религиозными постулатами. Нравственность должна быть универсальной. Кант отказывался видеть основы подобной общей морали в природе. В его этике человек сам является автором моральных норм, если выступает от имени всех и в общих интересах.

В основе всей этики Канта лежит категорический императив, гласящий — поступай так, чтобы правила, которым ты следуешь, могли быть основой всеобщего морального законодательства. Человечество – величайшая ценность и самоцель в этике Канта.

Категорический императив не нуждается в доказательствах и является высшим принципом науки о добре. При этом, он лишь дает форму способную породить более конкретные законы. Человек должен быть морален не из-за надежды на лучшее, а из уважения к закону.

Вне законов действия человека в нравственном плане, могут быть определены долгом, склонностями и страхом.

Заканчивая рассказ об этике Канта следует упомянуть какое место в своей теории он относит понятию «счастья». Хотя создание и исполнение единых законов нравственности у Канта основная цель, он признает, что разумное существо стремится к высшему благу и оно распределено в мире пропорционально нравственным достоинствам личности. Разумное существо, считал Кант, соблюдая нравственные законы, при наличии высших сил, может на него надеяться.

Философия Канта – основные принципы и понятия

Иммануил Кант заложил фундамент классической философии в Германии. Представители немецкой философской школы концентрировали внимание на свободе человеческого духа и воли, его суверенности относительно природы и мира. Философия Иммануила Канта определяла главную задачу в том, чтобы дать ответ на основные вопросы, в которых затронута суть жизни и человеческого разума.

Философские взгляды Канта

фото 589Начало философской деятельности Канта называют – докритическим периодом. Мыслитель занимался естественнонаучными вопросами и разработкой важных гипотез в этой сфере. Он создал космогеническую гипотезу о происхождении Солнечной системы из газовой туманности. Также, он работал над теорией влияния приливов и отливов на суточную скорость вращения Земли. Кант изучал не только природные явления. Он исследовал вопрос естественного происхождения отдельных человеческих рас. Он предложил классифицировать представителей животного мира по порядку их вероятного происхождения.

После этих исследований, наступает критический период. Его начало приходится на 1770 год, когда ученый становится профессором в университете. Суть исследовательской деятельности Канта сводится к исследованию ограничений человеческого разума в качестве инструмента познания. Мыслитель создает свое наиболее значимое произведение в данном периоде – «Критика чистого разума».

Биографические данные

Иммануил Кант родился 22 апреля 1724 года в небольшом городе Кенигсберг, в бедной семье ремесленника. Его мать, крестьянка, стремилась вырастить сына образованным. Она поощряла его интерес к наукам. Воспитание ребенка носило религиозный уклон. Будущий философ с детства имел плохое здоровье.

Кант обучался в гимназии «Фридрихс-Коллегиум». В 1740 году поступил в Кенигсбергский университет, но юноша не успевает доучиться, ему приходит известие о смерти отца. С целью заработать на пропитание семьи, будущий философ работает репетитором на дому в Юдшене в течение 10 лет. На это время приходится разработка его гипотезы, что Солнечная система произошла из первоначальной туманности.

В 1755 году философ получает докторскую степень. Кант начинает преподавательскую деятельность в университете, проводит лекции по географии и математике, и обретает все большую популярность. Он стремится научить своих учеников думать и искать ответы на вопросы самостоятельно, не прибегая к готовым решениям. Позднее, он начинает проводить и лекции по антропологии, метафизике и логике.

Ученый преподает на протяжении 40 лет. Осенью 1797 года, он завершает педагогическую деятельность по причине своего преклонного возраста. Учитывая слабость здоровья, Кант всю жизнь придерживался крайне строгого распорядка дня, что помогло ему дожить до преклонных лет. Он не женился. Философ никогда в жизни не выезжал из родного города, и был в нем известен и уважаем. Он умер 12 февраля 1804, и был похоронен в Кенигсберге.

Гносеологические взгляды Канта

Под гносеологией понимают философско-методологическую дисциплину, исследующую знание как таковое, а также изучающую его строение, развитие и функционирование.

Ученый не признавал догматический способ познания. Он утверждал, что необходимо основываться на критическом философствовании. Свою точку зрения он ясно выразил в исследовании разума и достижимых им пределов.

Кант во всемирно известном произведении «Критика чистого разума» доказывает правильность агностических идей. Агностицизм предполагает, что невозможно доказать истинность суждений, если основываться на субъективном опыте. Предшественники философа рассматривали объект познания (т.е., окружающий мир, действительность), как основную причину трудностей познания. Но Кант не соглашался с ними, высказывая предположение, что причина трудностей познания – в субъекте познания (т.е. в самом человеке).

Философ говорит о разуме человека. Он считает, что разум несовершенен и ограничен в возможностях. При попытке выйти за пределы возможностей познания, разум натыкается на непреодолимые противоречия. Эти противоречия Кант выделил и обозначил как антиномии. Пользуясь разумом, человек способен доказать оба утверждения антиномии, несмотря на то, что они противоположны. Это ставит разум в тупик. Кант рассуждал, как наличие антиномий доказывает, что у познавательных возможностей человека существуют пределы.

Взгляды на этическую теорию

Философ подробно изучает этику, и выражает свое отношение в работах, ставших впоследствии известными – «Основы метафизики нравственности» и «Критика практического разума». Согласно взглядам философа, моральные принципы берут начало из практического разума, перерастающего в волю. Характерной особенностью этики мыслителя является то, что внеморальные взгляды и доводы не влияют на моральные принципы. За ориентир он принимает те нормы, которые происходят от «чистой» моральной воли. Ученый считает, что существует нечто, объединяющее моральные нормы, и ищет это.

фото 590

Мыслитель вводит понятие «гипотетический императив» (также, его называют условным или относительным). Под императивом понимают нравственный закон, принуждение к действию. Гипотетический императив – это принцип действия, который эффективен для достижения конкретной цели.

Также, философ вводит противоположное понятие – «категорический императив», который следует понимать, как единый верховный принцип. Данный принцип должен предписывать поступки, которые объективно хороши. Описать категорический императив можно следующим кантовским правилом: следует поступать, руководствуясь принципом, который можно сделать общим законом для всех людей.

Эстетика Канта

В своей работе «Критика способности суждения», мыслитель досконально обсуждает вопрос эстетики. Он рассматривает эстетическое, как нечто, нравящееся в идее. По его мнению, существует так называемая сила суждения, как высшая способность чувства. Она находится между рассудком и разумом. Сила суждения способна соединить чистый разум и практический.

Философ вводит понятие «целесообразность» по отношению к предмету. Согласно этой теории, существует два вида целесообразности:

  1. Внешняя – когда животное или предмет могут быть полезны для достижения конкретной цели: человек использует силу быка, чтобы вспахать землю.
  2. Внутренняя – то, что вызывает в человеке чувство прекрасного.

Мыслитель считает, что чувство прекрасного зарождается в человеке именно тогда, когда он не рассматривает предмет с целью применить его практически. В эстетическом восприятии главную роль играет форма наблюдаемого объекта, а не его целесообразность. Кант полагает, что нечто прекрасное нравится людям без понимания.

Сила рассудка же вредит эстетическому чувству. Это происходит потому, что рассудок пытается расчленить прекрасное и проанализировать взаимосвязь деталей. Сила красоты ускользает от человека. Невозможно научиться чувствовать прекрасное сознательно, но можно постепенно воспитать в себе чувство красоты. Для этого человеку необходимо наблюдать гармоничные формы. Подобные формы представлены в естественной природе. Развить эстетический вкус возможно и через соприкосновение с миром искусства. Этот мир создан для обнаружения красоты и гармонии, и ознакомление с произведениями искусства – лучший способ воспитать в себе чувство прекрасного.

Влияние на мировую истории философии

Критическую философию Иммануила Канта по праву называют важнейшим синтезом систем, ранее разработанных учеными со всей Европы. Работы философа можно считать великим венцом всех предшествующих философских взглядов. Деятельность и достижения Канта стали отправной точкой, с которой начала отсчет новейшая философия. Кант создал гениальный синтез всех важных идей своих современников и предшественников. Он переработал идеи эмпиризма и рационализма, теории Локка, Лейбница, Юма.

фото 591

Кант создал общую модель, использовав критицизм по отношению к существующим теориям. Он добавил в уже имеющиеся идеи свои собственные, оригинальные, порожденные его блестящим умом. В дальнейшем, критицизм, заложенный ученым, станет неоспоримым условием по отношению к любой философской идее. Критицизм невозможно опровергнуть или разрушить, его можно только развить.

Важнейшей заслугой мыслителя является его решение глубинной, древней проблемы, делящей философов на сторонников рационализма либо эмпиризма. Кант проработал данный вопрос, чтобы показать представителям обеих школ узость и однобокость их мышления. Он нашел вариант, отражающий реальное взаимодействие интеллекта и опыта в истории человеческого познания.

философия Канта » NEO-HUMANITY.RU Психология-Онлайн

ФИЛОСОФИЯ КАНТА: ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ И ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ
Философия Канта: Иммануил Кант (годы жизни 1724- 1804) основоположник классической немецкой философии. Именно Кант совершил так называемый «коперникианский переворот»
Всё творчество философа можно разделить на два периода; докритический и критический период.
Докритический период — это как бы подготовительный этап предшествующий критическому периоду. В этот период Кант занимается естественными науками; физика, астрономия, математика. Со временем Кант сделает вывод и скажет что современная наука грешит узостью и однобокостью мышления.

Критический период — Именно в этот период Кант раскрывается как философ. Кант задаётся такими философскими вопросами; Что я могу знать? Что может познать мой разум и каковы его источники? Что есть человек? Кант напишет три работы: «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения».

«Критика чистого разума» именно эта работа лучше всего отражает философию Канта.
Возможности границы и пределы в нашем познании — это ключевая задача работы «Критика чистого разума» Кант хочет показать на что больше может претендовать человек в познании. Чистый разум по Канту- это свободный разум, свободный от любого эмпирического опыта, автономный разум, не зависимый от материальных условий в которых живёт человек.
Всё наше познание начинается с опыта. Если лишить человека любой связи с внешним миром то познание станет не возможным. Вне чувств и эмоций, существование человека не возможно. Кант спрашивает « Как возможно чистое внеопытное знание?»

Философия канта: «Теория суждения»
По Канту люди обладают двумя видами суждений;
Апостериорные суждения – это суждения опытные, суждения которые возможны только в рамках конкретного наблюдаемого опыта.

Априорные суждения – до опытные суждения — то есть суждения, которые являются залогом любой познавательной способности человека.

Пояснение:
Всё содержание наших суждений полностью поступает только из нашего опыта и это не врождённые суждения как у Декарта. Каждый человек начинает познавать этот мир с помощью уже сложившихся форм познания, с уже сформировавшимися видами наших суждений выработанных с помощью опыта предшествующих поколений.
Человеческий опыт беспредельный, он постоянно расширяется поэтому каждый из нас приступая к познанию этого мира, имеет огромную базу данных.

В свою очередь априорные знания, Кант тоже разделяет на:
Априорные аналитические суждения – это поясняющие суждения. У данных суждений свойства (качества) уже содержатся в субъекте.

Априорные синтетические суждения — качество данного суждения не содержатся прямо в субъекте, но связаны с ним косвенно.
Это суждения, которые способны расширить наши знания не прибегая к опыту. К примеру Кант считал все математические суждения априорно синтетическими потому что их не возможно наблюдать в окружающем нас мире, ( не возможно наблюдать цифру 5), но их можно представить.

Философия Канта: «Теория познания» гносеология:
Кант говорит что наш опыт не даёт нам точного знания об окружающем нас мире. Невозможно познать предмет таким как он есть на самом деле. Кант вводит термины такие как:

Ноумен (вещь в себе) – предмет который навсегда останется недоступен нашему познанию таким как он есть.
Феномен (явление) – способ каким этот предмет является нам каким мы можем его себе представить.

Человек есть одновременно и феномен и ноумен, сам для себя я являюсь феноменом, то есть могу познать сам себя, но для другого человека, я ноумен вещь в себе.

Для того, что бы мы начали познавать предмет изначально он должен быть нам дан (явиться нам) чтобы познавать нам необходимо совершать хоть какую — то деятельность, движение. Познавая предмет он явится но каждому по-разному потому что мы видим этот мир совершенно по-разному, воспринимаем предметы тоже по-разному.

Философия Канта. Пространство и время:
Кант спрашивает; Есть ли что-то в нашем познании, что бы было совершенно единообразным для всех людей, вне зависимости от настроения, уровня знания, особенностей восприятия? Существуют ли неизменные константы в нашем познании?

На данный вопрос Кант ответит так; Если мы последовательно отбросим от эмпирического предмета, все те качества и свойства, которые человек наблюдает и видит, то есть; цвет, запах, вкус, то останется, пространство которое этот предмет занимает. Пространство является одной из чистых форм в нашем чувственном познании. Мы можем по разному видеть окружающий нас мир, по разному к нему относиться. Но мы всегда действуем в пространстве. Ещё одна чистая форма нашего чувственного познания по Канту – это время (здесь Кант, имеет введу, пространственно-временной континуум). Пространство и время – есть необходимые формы, чистые трансцендентальные условия, для формирования опыта.

Философия Канта: Трансцендентальная эстетика. Определения по Канту:
Понятие трансцендентное – по Канту, это принципиально не познаваемое, то, что познать не возможно. Предметы и понятия, которые навсегда останутся за гранью нашего понимания (Идея бога, феномен бессмертия души), это скрытое знание от наших познавательных способностей.
Понятие трансцендентальное – конструирование нашей познавательной способностью, условий опыта. Творческая активность и поиск человека, способность конструировать условия опыта, до появления самого опыта (к примеру; гипотезы, идеи, теории).

Философия Канта: Трансцендентальное единство апперцепции
Что значит, такое сложное понятие, как Трансцендентальное единство апперцепции.
перцепция — неосознаваемое ощущение. (Человек постоянно ощущает одновременно множество раздражителей, но не осознает их).
Соответственно апперцепция – это осознаваемые ощущения.
Единство апперцепции – это совокупность, все осознаваемые ощущения, понимание того, что я есть я.
Трансцендентальное единство апперцепции – это, когда я осознаю представления о чём то, одновременно осознавая себя самим собой. Осознание себя в этом мире. Другими словами это единство сознания, которое синтезирует многообразное содержание всех понятий.

Философия Канта: Этика
Человек – это самая непознаваемая загадка и тайна, которую Кант пытался разгадать. Этика Канта — это наука, которая рассматривает взаимоотношения между людьми, а самого человека, как высочайшую ценность.
Кант задаётся вопросом, Что есть мораль, нравственность?
Мораль — это внутреннее, необходимое свойство человека. Единственный, источник формирующий мораль человека – это нравственный закон, существующий внутри самого человека.
Кант считает, что в человеке заложено природой стремление к счастью, и именно это стремление объединяет всех, ведь все хотят быть счастливыми. Но возможно ли, для человека, быть одновременно, счастливым и моральным? Здесь Кант приходит к заключению, что это невозможно. Счастье и мораль это взаимоисключающие понятия.
Когда мы стремимся к счастью, мы забываем о морали. Порой, мы добиваемся поставленных целей на пути к счастью, аморальным путем. «Цель оправдывает средства», даже если они безнравственны.

(источник: Лекция по философи к.ф.н., доцент Павлова Елена Леонидовна)

Главное правило жизни, которому учит философия Канта

Марк Мэнсон

Автор книги «Тонкое искусство пофигизма», блогер.

Кто такой Иммануил Кант

В зависимости от вашей точки зрения Кант был либо скучнейшим человеком на планете, либо воплощением мечты любого адепта продуктивности. Больше 40 лет подряд он просыпался в пять утра и ровно три часа писал. Четыре часа читал лекции в университете, потом обедал в одном и том же ресторане. Во второй половине дня он выходил на длительную прогулку по одному и тому же парку, шёл одной и той же дорогой, возвращался домой в одно и то же время. Каждый день.

Кант всю жизнь провёл в Кёнигсберге (нынешнем Калининграде). Он в буквальном смысле никогда не покидал город. Хотя море было всего в часе езды, он никогда его не видел. Он настолько автоматизировал свои привычки, что соседи шутили: «По нему можно сверять часы». Он выходил на ежедневную прогулку в 15:30, каждый вечер ужинал с одним и тем же другом, потом возвращался домой закончить работу и ложился спать в 22:00. Как не посмеяться над таким человеком. Ну и зануда! Серьёзно, чувак, начни уже жить.

Тем не менее Кант был самым влиятельным мыслителем в современной истории. Он сделал больше для судьбы мира, чем многие короли и армии до и после него.

Он так описал пространство-время, что это вдохновило Эйнштейна на открытие принципов относительности. Он впервые высказал идею, что у животных потенциально могут быть права. Он переосмыслил этику от начала до конца, ниспровергнув идеи, которые были в основе западной цивилизации со времён Аристотеля. Демократическое общество, которое защищает права личности, частично его заслуга. Его учение о морали до сих пор обсуждают в университетах. Давайте и мы поговорим об этом человеке.

Возможно, вы скажете, что это полная ерунда. Кому вообще есть до этого дело? Но в самих этих фразах — проявление моральной философии. Произнося их, вы подвергаете сомнению ценность какого-то явления. Стоит ли оно вашего времени и внимания? Оно лучше или хуже других? Такие вопросы относятся к сфере морали.

В чём заключается моральная философия Канта

Моральная философия определяет наши ценности — что для нас важно, а что неважно. Ценности определяют наши решения, поступки и убеждения. Поэтому моральная философия затрагивает абсолютно всё в нашей жизни.

Моральная философия Канта уникальна и на первый взгляд противоречит интуиции. Он был уверен: что-то может считаться хорошим, только если оно универсально. Нельзя назвать поступок правильным в одной ситуации и неправильным в другой.

Если лгать — плохо, значит, это всегда плохо, кто бы и когда бы это ни делал. Кант назвал такие универсальные этические принципы категорическими императивами. Это правила, по которым нужно жить. Они действуют в любых ситуациях для любого человека. Некоторые из них были разгромлены другими философами в пух и прах, другие выдержали испытание временем. Один из императивов поразил меня больше всего. В любой ситуации он чётко указывает, как нужно действовать и почему.

Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своём лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству.

Ничего не понятно! Но давайте притормозим на минутку. Кант считал, что рациональность священна. Под рациональностью здесь подразумевается не умение играть в шахматы или разгадывать судоку, а сознание.

Насколько сейчас известно, мы единственный во Вселенной пример разумной самоорганизации. Единственные существа, которые способны принимать решения, взвешивать варианты и оценивать моральные последствия своих действий. Значит, нам нужно относиться к этому серьёзно. Значит, рациональность и охрана сознательного выбора должны быть основой моральных суждений. Что именно для этого делать? Смотрите правило выше.

Как это касается нашей жизни

Философия Канта: как это касается нашей жизни

Давайте сформулируем правило более понятным языком.

К человеку никогда нельзя относиться только как к средству для достижения какой-то цели. Относитесь к нему как к самостоятельной цели.

Чтобы стало ещё понятнее, разберём на примерах. Допустим, я хочу съесть буррито. Я сажусь в машину и еду в любимый ресторанчик мексиканской кухни. В этой ситуации съесть буррито — это моя конечная цель. Именно поэтому я сажусь в машину, заезжаю по пути на заправку и так далее. Всё это средства для достижения цели.

Конечная цель — то, что мы хотим, само по себе. Это главный мотивирующий фактор наших решений и поступков. Если я еду за буррито, потому что моя жена его захотела, а я хочу её порадовать, то буррито больше не конечная цель. Конечная цель — сделать приятное жене. Но если я хочу сделать ей приятное, чтобы вечером у меня было больше шансов на секс, радость жены — это тоже не цель, а средство для получения секса.

Скорее всего, после последнего примера вы подумали, что я какой-то мерзкий тип. Это именно то, о чём говорил Кант. Отношение к человеку как к средству для достижения своей цели — это основа аморального поведения.

Проверим, применимо ли это правило к другим поступкам:

  • Лгать неэтично, потому что вы дезориентируете человека для достижения собственных целей. То есть используете его как средство.
  • Жульничать неэтично, потому что так вы подрываете ожидания других разумных существ. Вы относитесь к правилам, на которые согласились вместе с другими, как к средству для достижения своей цели.
  • Прибегать к насилию неэтично по тем же причинам: вы используете человека для достижения личных или политических целей.

Что ещё попадает под действие этого принципа

Лень

Я ленюсь не меньше других и часто виню себя за это. Все мы знаем, что, бездельничая, неизбежно вредим себе в долгосрочной перспективе. Но почему-то это не останавливает. Однако, с точки зрения Канта, лень неэтична вовсе не поэтому.

Он считал, что у каждого человека есть моральный долг: всегда поступать наилучшим образом. Не для выгоды, самооценки или общественной пользы. Нужно стараться сделать всё от себя зависящее, потому что иначе вы относитесь к себе как к средству, а не как к цели.

Сидя на диване и в двадцатый раз обновляя ленту в соцсетях, вы используете своё сознание и внимание только как средство для получения удовольствия.

Вы не раскрываете весь потенциал своего сознания. Согласно Канту, это не просто плохо, а неэтично.

Зависимость

Философия Канта: зависимость — это неэтично

Обычно мы считаем зависимость аморальной, потому что она наносит вред окружающим. Но Кант утверждал, что злоупотребление алкоголем в первую очередь аморально по отношению к самому себе.

Он не был совсем занудой. За обедом Кант выпивал немного вина, а по утрам курил трубку. Он не выступал против всех удовольствий. Он был против чистого эскапизма. Кант считал, что нужно смотреть проблемам в лицо. Что страдание иногда оправданно и необходимо. Поэтому использовать алкоголь или другие средства для того, чтобы убежать от жизни, неэтично. Вы используете свой рассудок и свободу как средство для достижения определённой цели. В данном случае — чтобы в очередной раз словить кайф.

Желание угодить другим

Что же тут неэтичного, скажете вы. Разве старание сделать людей счастливыми не проявление нравственности? Не в том случае, когда вы делаете это ради одобрения. Когда вы хотите угодить, ваши слова и поступки больше не отражают настоящие мысли и чувства. То есть вы используете самого себя для достижения цели.

Но дальше — хуже. Вы меняете своё поведение, чтобы понравиться другим. Манипулируете их представлениями о вас, чтобы получить одобрение. А значит, используете их как средство для достижения цели. Это основа токсичных отношений.

Манипуляции и принуждение

Даже когда вы не лжёте, но общаетесь с человеком, чтобы получить от него что-то без его чётко выраженного согласия, вы ведёте себя неэтично. Кант придавал много значения согласию. Он считал, что это единственная возможность для здоровых взаимоотношений между людьми. Для того времени это была радикальная идея, да и сегодня нам трудно её принять.

Сейчас вопрос согласия острее всего стоит в двух сферах. Во-первых, секс и романтические отношения. По правилу Канта, всё, кроме чётко выраженного и трезвого согласия, этически неприемлемо. Сегодня это особенно наболевший вопрос. Лично у меня впечатление, что люди его слишком усложняют. Уже начинает казаться, что на свидании нужно 20 раз спросить разрешения, прежде чем что-то сделать. Это не так.

Главное — проявлять уважение. Скажите, что вы чувствуете, спросите, что чувствует другой человек, и с уважением примите ответ. Всё. Никаких сложностей.

Уважение занимает важное место в системе ценностей Канта. Он утверждал, что у всех разумных существ есть достоинство и с этим нужно считаться. Вопрос о согласии — это демонстрация уважения. Любые действия без согласия между двумя людьми в какой-то степени неуважительны. Всё это звучит несколько старомодно, но проблема согласия затрагивает любые человеческие отношения, и её последствия огромны.

Другая проблематичная сфера — продажи и реклама. Почти все маркетинговые стратегии строятся на отношении к людям как к средству для получения денег. Кант назвал бы это неэтичным. Он с сомнением относился к капитализму, считая, что невозможно накопить состояние, не прибегая к каким-то манипуляциям и принуждению. Он не был антикапиталистом (коммунизма тогда ещё не существовало), но ошеломляющее экономическое неравенство его беспокоило. По его мнению, моральный долг каждого, кто накопил значительное состояние, — раздать большую часть нуждающимся.

Предубеждения

У многих мыслителей эпохи Просвещения были расистские взгляды, в то время это было распространено. Хотя Кант тоже высказывал их в начале карьеры, позднее он сменил мнение. Он понял, что ни у одной расы нет права порабощать другую, ведь это классический пример отношения к людям как к средству для достижения цели.

Кант стал яростным противником колониальной политики. Он говорил, что жестокость и угнетение, необходимые для порабощения народа, разрушают человечность людей независимо от их расы. Для того времени это была настолько радикальная идея, что многие называли её абсурдной. Но Кант считал, что единственный способ предотвратить войны и угнетение — это международное правительство, объединяющее государства. Несколько веков спустя на основе этого была создана Организация Объединённых Наций.

Саморазвитие

Большинство философов Просвещения считали, что лучший способ жить — как можно больше увеличивать счастье и сокращать страдания. Такой подход называется утилитаризмом. Это и сегодня самый распространённый взгляд.

Кант смотрел на жизнь совершенно по-другому. Он считал так: если хочешь сделать мир лучше, начни с себя. Вот как он это объяснял.

В большинстве случаев невозможно узнать, заслуживает человек счастья или страдания, потому что невозможно узнать его настоящие намерения и цели. Даже если стоит сделать кого-то счастливым, неизвестно, что именно для этого нужно. Вы не знаете чувств, ценностей и ожиданий другого человека. Не знаете, как ваш поступок на нём скажется.

К тому же неясно, из чего именно состоит счастье или страдание. Сегодня развод может причинять вам невыносимую боль, а через год вы будете считать это лучшим, что с вами происходило. Поэтому единственный логичный способ сделать мир лучше — это стать лучше самому. Ведь единственное, что вы знаете хоть сколько-то точно, — это вы сами.

Кант определял саморазвитие как способность придерживаться категорических императивов. Он считал это долгом каждого. С его точки зрения, награда или наказание за невыполнение долга даётся не в раю или аду, а в той жизни, которую каждый создаёт для себя. Следование моральным принципам делает жизнь лучше не только для вас, но и для всех вокруг. Точно так же нарушение этих принципов создаёт лишние страдания для вас и окружающих.

Правило Канта запускает эффект домино. Став честнее с собой, вы станете честнее и с другими. Это, в свою очередь, вдохновит людей быть честнее с собой и внесёт позитивные изменения в их жизнь.

Если бы правила Канта придерживалось достаточное количество людей, мир изменился бы к лучшему. Причём сильнее, чем от целенаправленных действий какой-то организации.

Самоуважение

Уважение к себе и уважение к окружающим взаимосвязаны. Обращение с собственной психикой — это шаблон, который мы применяем для взаимодействия с другими людьми. Вы не добьётесь больших успехов с другими, пока не разберётесь с собой.

Самоуважение не в том, чтобы лучше себя чувствовать. Это понимание своей ценности. Понимание, что каждый человек, кем бы он ни был, заслуживает базовых прав и уважения.

С точки зрения Канта, говорить себе, что ты ничего не стоящий кусок дерьма, так же неэтично, как говорить это другому человеку. Причинять вред себе так же отвратительно, как причинять вред окружающим. Поэтому любовь к себе и забота о себе — это не то, чему можно научиться, и не то, что можно практиковать, как говорят сегодня. Это то, что вы призваны культивировать в себе с точки зрения этики.

Как это повлияло на меня и как может повлиять на вас

Философия Канта: как это повлияло на меня и как может повлиять на вас

Философия Канта, если глубоко в неё погрузиться, полна противоречий. Но его первоначальные идеи настолько сильны, что, несомненно, изменили мир. И изменили меня, когда я наткнулся на них год назад.

Большую часть времени в промежутке от 20 до 30 лет я потратил на некоторые пункты из вышеперечисленного списка. Мне казалось, они сделают мою жизнь лучше. Но чем больше я к этому стремился, тем опустошённее себя чувствовал. Чтение Канта стало озарением. Он открыл для меня удивительную вещь.

Не так важно, что именно мы делаем, важна цель этих действий. Пока вы не нашли правильную цель, вы не найдёте ничего стоящего.

Кант не всегда был помешанным на распорядке занудой. В молодости он тоже любил повеселиться. Он засиживался допоздна с друзьями за вином и картами. Он поздно вставал, слишком много ел и устраивал большие вечеринки. Только в 40 Кант забросил всё это и создал свой знаменитый распорядок. По его словам, он осознал нравственные последствия своих действий и решил, что больше не позволит себе растрачивать драгоценное время и силы.

Кант называл это «развивать характер». То есть строить жизнь, стараясь максимально раскрыть свой потенциал. Он считал, что у большинства не получится развить характер до зрелого возраста. В молодости людей слишком соблазняют различные удовольствия, их бросает из стороны в сторону — от воодушевления к отчаянию и обратно. Мы слишком зациклены на накоплении средств и не видим, какие нами двигают цели.

Чтобы развить характер, человек должен научиться управлять своими поступками и собой. Мало кто сможет добиться этой цели, но Кант считал, что это именно то, к чему каждый обязан стремиться. Единственное, к чему стоит стремиться.

Читайте также 🧐

Основные идеи философии И. Канта — Студопедия

Особенности и достижения классической немецкой философии, ее роль в развитии европейской философской мысли

(И. Кант, Г. Гегель, Л. Фейербах)

Немецкая классическая философия – это период развития немецкой философской мысли середины XIII – середины XIX вв., представленный учениями И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля, Л. Фейербаха и др. Она может быть оценена как вершина европейского рационализма, сопряженного с верой в почти безграничные возможности разума.

Наиболее важные достижения немецкой классической философии:

1) обосновано представление о предмете философии, ее роли в культуре и жизни человечества. Философия предстает как строгая наука, как система дисциплин, характеризующаяся высокой степенью обобщенности и абстрагированности, со своим тщательно разработанным категориальным аппаратом;

2) осуществлен поворот к истории как философской проблеме, концептуально поставлен вопрос о смысле человеческой истории, ее характере и закономерностях. История представлена как путь разума, имеющего строгие законы, которые можно исследовать и на их основе управлять развитием общества;

3) создан и разработан диалектический метод.

Родоначальником классической немецкой философии считается И. Кант, который обосновал сомнение в способности человека решать все проблемы, опираясь исключительно на собственный разум. В целом в творчестве Канта традиционно выделяют два периода: «докритический» и «критический».


В «докритическом» периоде (до 1770 г.) Кант развил учение о гравитационном взаимодействии Земли и Луны, об историческом развитии космических тел, выдвинул гипотезу о возникновении Солнечной системы естественным путем из первоначальной газовой туманности. Благодаря этому Кант сумел создать развивающуюся картину мира, которая не соответствовала враждебной эволюции метафизико-механистической модели мира. Идея развития послужила важным этапом в формировании диалектики как учения о развитии и его внутренних источниках.

В работах «критического» периода Кант обосновал творческий характер человеческого познания, четко обозначил проблему его условий и границ, создал учение об источниках познания, осуществив «коперниканский переворот в философии». Сущность этого переворота, разрушившего традиционные представления, сводится к выводу Канта о том, что не способы организации мышления согласуются с формами бытия, а, наоборот, мир объектов, каким мы его знаем, согласуется с формами организации нашего мышления. Если до Канта мыслители считали, что человек пассивно отражает внешний мир, то в его учении познание рассматривается как активный творческий процесс. Результатом подобного творчества является рассогласование (несовпадение) между миром «вещей-в-себе» и миром «вещей для нас», именно поэтому человек не в состоянии постичь истинную сущность вещей. Подобная позиция принципиальной непознаваемости мира получила название агностицизма.


Мир «вещей-в-себе» – это нерасчлененная внешняя реальность, существующая до познания, и независимая от него. «Вещь-в-себе» лишь возбуждает наши познавательные способности, сообщает им импульс к действию. Результат этого действия – образ внешнего мира («мир вещей для нас»), состоящего из множества самостоятельных, отделенных друг от друга предметов, связанных между собой устойчивыми законосообразными отношениями. Образ мира конструируется в процессе познания и определяется, прежде всего, организационными, доопытными (априорными) формами наших познавательных способностей.

В числе основных познавательных способностей Кант называет следующие:

1. Чувственность, или способность восприятия и представления: на данном этапе хаос ощущений упорядочивается с помощью априорных форм чувственности – пространства и времени.

2. Рассудок, обладающий априорной способностью продуцировать понятия и категории, а также формировать на их основе суждения: благодаря этому чувственный опыт оказывается уложенным в понятийную «сетку». Осуществляемый синтез чувственного и рационального возможен благодаря «продуктивному воображению», которым наделен рассудок.

3. Разум, или способность умозаключения, функция которого заключается в формировании предельных целей познания в виде безусловных идей – идеи души, природы и Бога. В идее души человеческий разум стремится охватить всю сферу внутреннего опыта, в идее природы – всю сферу внешнего, в идее Бога – дать обоснование всякому опыту вообще.

Безусловные идеи не выводимы из опыта и поэтому не познаваемы разумом, чувства не могут дать им адекватного предмета. Формируя безусловные идеи, человеческий разум пытается вывести знание о том, что не является чувственно данным, т. е. выйти за пределы опыта, и оказывается антиномичным по своей природе (сталкивается с неразрешимыми логическими противоречиями).

Кант выявляет четыре антиномии – четыре группы противоречащих друг другу суждений, одинаково логически доказуемых:

1. Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве / Мир не имеет начала во времени и границ в пространстве.

2. Все сложные вещи состоят из простых частей, и, вообще, существует только простое или то, что сложено из простого / Ни одна сложная вещь не состоит из простых частей и, вообще, в мире нет ничего простого.

3. Для объяснения явлений необходимо допустить существование свободной причинности, т. е. причинность по законам природы не является единственной / Нет никакой свободы, все совершается в мире только по законам природы.

4. В качестве своей причины мир имеет безусловно необходимую сущность / Нигде нет никакой абсолютно необходимой сущности – ни в мире, ни вне его – как его причины.

Познающее сознание, таким образом, уподобляется Кантом некоей машине, которая, обрабатывая чувственный материал, придает ему форму представлений и суждений. Его деятельность оказывается ограниченной сферой опыта.

И хотя в области разума никаких доказательств бытия Бога Кант не обнаружил, он не отрицает ни существования Бога, ни бессмертия души, ни возможности свободы. В его представлении человек может и должен верить в то, что непостижимо разумом, – в бытие Бога, существование свободы, безотносительность добра. Таким образом, Кант отделил вопросы теоретического разума («Что я могу знать?») от вопроса, которым задается практический разум: «Что я должен делать?».

Необходимой предпосылкой морали, определяющей сферу должного, является, по Канту, свобода человека. Все моральные законы (императивы) Кант подразделил на два класса: гипотетические – диктуют по­ступки, которые оцениваются с точки зрения их возможных последствий, и категорические – побуждающие к самоценным поступкам, которые хороши без учета последствий, безотносительно к какой-либо иной цели.

В своих поступках человек как свободное существо может опираться лишь на такие моральные нормы, которые независимы не только от давления обстоятельств или законов природы, но и от всякого субъективного представления о счастье, выведенного из опыта. Мир свободы, таким образом, – это мир морального выбора, где человек подчинен лишь самостоятельно выдвигаемым правилам. Опорой нравственности и свободы оказывается не разум, а моральная вера, или разумная воля, руководствующаяся категорическим императивом (требование, которое должно выполняться при любых условиях): «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла бы во всякое время служить и нормой всеобщего законодательства».

Свобода человека, по Канту, состоит не в том, что его действие дает именно тот результат, к которому он стремится, а в том, что он волен действовать вопреки обстоятельствам и даже без надежды на успех, лишь в соответствии с требованиями долга. Категорическим императивом предписывается универсальное гуманистическое требование рассматривать другого человека только как цель (как высшую ценность) и никогда не считать его средством для удовлетворения своих потребностей.

Таким образом, позиция Канта уже по ряду аспектов отличается от позиции французских материалистов.

Позиция французских материалистов Позиция Канта
Быть разумным – значит следовать естественному порядку природы Быть разумным – жить в соответствии с разумом, автономным от природы. Законы разума имеют специфику по сравнению с законами природы
Человек включен в систему необходимых связей и поэтому не свободен в своих действиях Человек сам устанавливает себе ценности, он свободен в своих поступках
Религия и мораль не совместимы Религия есть форма морали

Философия Канта для начинающих

В предисловии к своей книге «Краткая история мысли» (на русском языке книга выпущена в переводе Сергея Рындина совместными усилиями Музея современного искусства «Гараж» и издательства Ad Marginem) философ и политик Люк Ферри рассказывает, как однажды ему пришлось развлекать детей своих друзей импровизированным курсом по философии. Конечно, в дружеской обстановке профессиональному философу пришлось отказаться от сложных терминов, цитат и аллюзий, которые обычному человеку кажутся заумью. 

Раздумывая над этим, Ферри понял, что ни разу не встречал книги по философии, которая была бы понятна и сыну-старшекласснику, и родной тёте, и лучшему другу-физику. Получить подарочное издание Витгенштейна, возможно, приятно, и оно станет достойным украшением интерьера, но принесёт ли оно пользу человеку неподготовленному? Не отпугнёт ли его первая же страница тома? Не закроет ли он это шикарное издание с разочарованием?  


Получается, что философия как искусство мыслить оказывается закрыта для огромного количества людей, которые так же достойны знакомства с логическим позитивизмом, идеализмом, рационализмом и чем угодно ещё, как и узкий круг окончивших философский факультет. А чтобы вам стало интересно разбираться в философских концепциях, вам нужно лишь показать, что в вашей голове философские вопросы находятся всегда. Так же, как и в миллиардах голов людей, живших до вас. Некоторым людям удавалось посвятить свою жизнь размышлениям и повлиять на мировоззрение целой эпохи, а то и не одной. Вот об одном таком влиятельном человеке и идёт речь в нескольких главах книги Люка Ферри — об Иммануиле Канте и его «Критиках». 

Вы поймёте, что философия Канта — это не нагромождение малопонятных терминов, а изложение важных принципов, которыми мы руководствуемся и сегодня: научное мышление, ограничение собственной свободы комфортом окружающих и стремление к совершенствованию. 

Приводим наиболее примечательные отрывки из глав о Канте в адаптированном изложении.

Как видишь, с первого взгляда не скажешь, что речь в этой книге идёт о чем-то особенно интересном, да, по правде говоря, не скажешь так и на второй взгляд… Долгие годы я почти ничего не понимал в Канте. Разумеется, я понимал отдельные слова и фразы, находил более или менее вразумительное значение для каждого его понятия, но всё целиком продолжало для меня не иметь почти никакого смысла, и уж тем более никак не сочеталось ни с какими моими жизненными задачами. Только когда я осознал новизну той проблемы, которую пытался решить Кант после крушения древних космологий, я понял цели и задачи его вопросов, которые до этого казались мне чисто «техническими».

Сегодня принято говорить о «кризисе ориентиров», замечая походя, что у молодежи «всё летит к чертям»: вежливость и обходительность, чувство истории и интерес к политике, знание литературы, религии, искусства и т. д. Но могу сказать тебе, что это так называемое затмение основ, этот предполагаемый упадок по отношению к «старым добрым временам» — просто мелочи, пустяки по сравнению с тем, что должны были чувствовать люди XVI–XVII веков. Они были в полном смысле слова дезориентированы и должны были найти новые ориентиры, без которых невозможно научиться жить свободно, без страхов, сами, в себе самих — вот, кстати, почему этот период, когда человек оказывался один на один с самим собой, без спасительного космоса и Бога, называют «гуманизмом».

Чтобы осознать разверзшуюся тогда пропасть, тебе понадобится влезть в шкуру человека, который вдруг понимает, что совершённые научные открытия опровергают представление о том, что космос гармоничен, справедлив и добродетелен и что, как следствие, космос отныне не может являться этической моделью, а его былая спасательная шлюпка — вера в Бога — начинает нещадно протекать! 

Нам теперь трудно представить ужас человека Возрождения, который начинал предчувствовать, что мир больше не является ни коконом, ни домом, что он — необитаем. В этическом плане эта теоретическая революция дает совершенно очевидный разрушительный результат: вселенную больше нельзя использовать как образец для подражания в плане морали. А если к тому же пошатнулись и самые основы христианства, если послушание Богу уже не разумеется само собой, то где же искать основы новой концепции взаимоотношений между людьми, где искать новые принципы совместной жизни? 

Словом, нужно будет полностью, от А до Я, пересмотреть ту мораль, которая веками служила такой моделью. Ничего себе задачка! 

Теперь, может быть, тебе лучше понятно, перед каким вызовом оказалась новая философия. Ей предстояло решить сложнейшую задачу неслыханного масштаба, и тем не менее задачу крайне срочную, ведь никогда ранее человечество не сталкивалось с таким потрясением как в интеллектуальном, так и в моральном, и в духовном плане.  

Важнейшая книга, повлиявшая на всю философию Нового времени и являющаяся подлинным памятником истории мысли, — это «Критика чистого разума» (1781) Иммануила Канта. Конечно, я не смогу тебе кратко пересказать здесь её содержание. Но несмотря на то, что эту книгу чрезвычайно тяжело читать, мне все же хотелось бы попытаться дать тебе представление о том, каким образом, совершенно по-новому, в ней переформулирован вопрос о теории. 

Вернёмся к нити тех рассуждений, которые тебе уже хорошо знакомы: поскольку отныне мир является не космосом, а хаосом, переплетением сил, которые без конца конфликтуют друг с другом, очевидно, что познание больше не может принимать форму теории в собственном смысле этого слова. Ведь слово «теория» происходит от theion orao («я созерцаю божественное»). Космический порядок обрушен, его заменила лишённая всякого смысла и пронизанная конфликтами природа, в которой нет ничего божественного, ничего того, что можно было бы созерцать.

Порядок, гармония, красота и благо не даются нам исходно. Они больше не являются неотъемлемой частью самой реальности. Чтобы найти что-то связное, чтобы мир, в котором мы живём, всё же продолжал иметь хоть какой-то смысл, необходимо, чтобы сам человек установил в этой вселенной некий по­рядок. Отсюда берёт свое начало новая задача современной науки: теперь она будет не пассивно созерцать некую данную, присущую миру красоту, а работать, активно вырабатывать и даже конструировать законы, позволяющие придать смысл этой развенчанной вселенной. 

Наука теперь — это не пассивное созерцание, а умственная деятельность. 

Учёный Нового времени будет с помощью принципа причинности вводить в хаос природных явлений некие связность и смысл. Он будет активно устанавливать «логические» связи между некоторыми из них, относя одни из них к следствиям, а другие — к причинам. Иными словами, теперь мысль — это не «созерцание» (orao), а действие, работа, которая заключает­ся в связывании природных явлений между собой таким образом, чтобы они стыковались друг с другом и объяснялись друг через друга. Это и станут называть «экспериментальным методом», который древним учёным был практически неизвестен, а вскоре станет фундаментальным методом современной науки.

Задаваясь вопросом о нашей способности производить «синтезы», «синтетические суждения», Кант просто-напросто ставил проблему современной науки, проблему экспериментального метода, то есть вопрос о том, как следует вырабатывать законы, устанавливающие ассоциации, когерентные и ясные связи между явлениями, порядок которых больше нам не дан, а должен вводиться в мир нами самими, извне.

Если ты хочешь понять, что такого революционного есть в морали Канта по отношению к морали древних философов, ничто не продемонстрирует это лучше понятия «добродетели», которое буквально перевернулось с ног на голову при переходе от одной морали к другой. 

Обратимся сразу к сути дела: космологическая мудрость определяла добродетель, или совершенство как продолжение природы. Предназначение человека читалось в его врожденной природе. 

У Аристотеля именно природа устанавливает целесообразность человека и тем самым предписывает ему этику. Это не означает, что в осуществлении своей собственной задачи индивидуум не встречает никаких трудностей, что ему не нужно задействовать свою волю и способность здраво рассуждать. Просто в этике, как и в любой другой деятельности, например в освоении какого-нибудь музыкального инструмента, чтобы стать лучше, совершеннее, необходимо упражняться, но ещё важнее — обладать талантом. 

«Добродетельное» существо по Аристотелю — не то, которое благодаря свободно предпринятым усилиям достигает некоторого уровня, а то, которое хорошо, даже отлично функционирует, в согласии со своей природой и назначением. 

Для людей Нового времени подобное космическое мировоззрение становится невозможным, потому что просто-напросто нет больше кос­моса, в который нам необходимо вглядываться, и нет больше природы, которую нам нужно стараться распознать. 

Что это значит? Всего лишь то, что в этом «новом мире», мире не природы, а воли, человек становится «целью», а не средством, существом абсолютного достоинства, которое невозможно использовать ради достижения так называемых высших целей. В старом мире, в космическом целом, человек был всего лишь таким же атомом, как и все остальные, фрагментом высшей по отношению к нему реальности. 

А теперь он становится центром вселенной, существом, по определению достойным абсолютного уважения. Тебе это может показаться бесспорным, но не забывай, что в те времена это было настоящей революцией.

Ответ, составляющий основу современного гуманизма как в моральном плане, так и в плане политическом и юридическом, будет таким: исключительно на воле человека, который должен научиться сам себя умерять, сам себя ограничивать, понимая, что его свобода должна иногда заканчиваться там, где начина­ется свобода другого. Только из этого добровольного ограничения наших желаний бесконечной экспансии и завоеваний может зародиться мирное и уважительное взаимоотношение между людьми, можно сказать, «новый космос», но на этот раз не природный, а идеальный, который еще предстоит построить, потому что он не является данностью. Эту «вторичную природу», это внутреннее единство человека, задуманное и созданное свободной волей людей во имя общих ценностей, Кант называл «царством целей». 

Для философов свободы, и в частности для Канта, добродетель является борьбой свободы против нашей природности, а не совершенством, данным нам природой. 

Наша природа, скажу об этом еще раз, естественным образом склонна к эгоизму, и, если я хочу оставить место для других, если я хочу ограничить свою свободу условиями своего соглашения с другими, мне необходимо сделать над собой усилие, мне нужно заставить себя, только при этом условии возможен новый порядок мирного сосуществования людей. В этом и будет заключаться добродетель, а не в осуществлении своих природных талантов. 

Именно Канту удалось систематически представить идею о том, что этическая добродетель коренится в незаинтересованном действии, ориентированном не на личный эгоистический интерес, а на всеобщее благо и «универсальность», то есть, проще говоря, на то, что обладает некоторой ценностью не только для меня, но и для всех людей. Эти незаинтересованность и универсальность как раз и станут двумя столпами морали Канта, изложенной им в «Критике практического разума» (1788). 

По-настоящему моральное, по-настоящему «человечное» действие является прежде всего действием незаинтересованным. Свобода человека понимается здесь как способность преодолевать логику природных склонностей. Ведь нужно признать, что зачастую эти склонности ведут нас прямиком к эгоизму. Способность сопротивляться этим искушениям как раз и является тем, что Кант называет «доброй волей», усматривая в ней новое основание всякой настоящей морали: поскольку моя природа — ведь я тоже являюсь животным — стремится к удовлетворению моих личных интересов, значит, у меня также есть возможность от этого отступить и действовать незаинтересованно, альтруистически (то есть ориентироваться на других, а не только на себя). 

Я не приписываю никакой особой моральной ценности водителю такси, который согласился довезти меня, потому что я знаю, что он это делает исходя из своего личного интереса, что совершенно нормально. Зато я не могу не поблагодарить того, кто без особого личного интереса, по крайней мере на первый взгляд, подвозит меня на своем автомобиле в день забастовки общественного транспорта.

Благо больше не связывается с моим личным интересом, интересом моей семьи или племени. Если бы я всегда следовал своей животной природе, то, возможно, всеобщее благо и общий интерес могли бы долго дожидаться того, пока я удостою их существование своим вниманием (если только, конечно, они не совпадают с моими личными интересами, например с моим личным нравственным комфортом). Но поскольку я свободен, поскольку у меня есть способность уклоняться от требований моей природы, значит, в самом этом уклонении я могу сближаться с другими и вступать с ними в контакт, а значит — почему бы и нет! — учитывать их собственные требования. А это является, как ты со мной наверняка согласишься, минимальным условием для мирной и почтительной жизни сообща. 

Свобода, добродетель незаинтересованного поступка («добрая воля»), забота об общем интересе — вот три ключевых понятия, которые определяют современную мораль обязанности. «Обязанности» именно потому, что эта мораль предписывает нам сопротивляться и даже бороться с нашей природностью и животностью. Вот почему, согласно Канту, это определение морали отныне будет выражаться в форме безоговорочных заповедей или, говоря его языком, в форме категорических императивов. Если больше не нужно подражать природе и принимать её за модель, а как раз наоборот — почти все время бороться с ней и особенно бороться против нашего природного эгоизма, то становится ясно, что осуществление блага, общего интереса не происходит само собой, что оно, как раз наоборот, сталкивается с сопротивлением. Отсюда и его императивный характер. 

Если бы все мы были спонтанно хорошими, природно ориентированными на благо, не было бы нужды прибегать к повелительным заповедям. Но ты, наверное, и сам уже заметил, что так происходит далеко не всегда… Тем не менее в большинстве случаев нам не представляет никакого труда понять, как нужно поступать хорошо, но мы все время позволяем себе сделать исключение, хотя бы потому, что на первое место мы все же ставим самих себя! Вот почему категорический императив предлагает нам, как часто говорят детям, «сделать усилие над собой» и тем самым попытаться прогрессировать и стать лучше. 

Этика Нового времени смыкается в определении человека как «способного к совершенствованию». Вся эта этика целиком и полностью основывается на понятии достоинства: всем нам тяжело выполнять наши обязанности, тяжело следовать заповедям морали, даже тогда, когда мы признаем их основательность. Поэтому есть особое достоинство в совершении хороших поступков, в предпочтении общего интереса личному и общественного блага — эгоизму.

Нашли опечатку? Выделите фрагмент и нажмите Ctrl+Enter.

Краткое изложение философии Канта

Философия Канта: метафизика, эстетика и этика

Иммануил Кант , немецкий философ, написал очень много философии, среди которых:

— Критика чистого разума (первое издание 1781 г., 2-е издание 1787 г.)

— Пролегомены к любой будущей метафизике (1783)

— Основание для метафизики морали (1785)

— Критика практического разума (1788)

— Критика суждения (1790)

— Антропология с прагматической точки зрения (1798)

Философский проект Канта можно резюмировать следующим образом: вывод человека из его дикой природы

Его метафизическая природа : Кант восстановил границы разума, но в то же время облагородил человеческий разум.

Его нравственная природа : человек, тянущий свои основные страсти (эгоизм и особый интерес)

Его эстетическая натура : освободив чувства, человек должен обрести способность судить о красоте.

Его политическая природа : государства выхода из своего естественного состояния, которое привело бы их к взаимному уничтожению, чтобы построить проект вечного мира.

Кант задал три вопроса, на которые стремился ответить вся его работа:

— Что я знаю?

— Что мне делать?

— На что я могу надеяться?

1.Кант и знание: критика разума

Что я знаю? Чтобы ответить на этот вопрос, Кант проводит критическое исследование разума, определяя, что он может делать, а что не способен.

Разум в самом широком смысле относится к Канту, все, что имеется в виду, априори, а не из опыта.

— Это теоретический (чистый разум) или связанный со спекулятивным знанием.

— Она является практическим (практическим разумом), если рассматривать ее как содержащую правило морали (эта причина, в самом широком смысле, у Канта выделяется как разум в узком смысле как человеческая способность к высшей единице).

Кант здесь критикует спекулятивный разум: это не критический скептик, а обзор использования, объема и границ разума.

Практикуя этот подход, Кант отмечает, что математика и физика вышли на безопасный путь науки в тот день, когда они перестали быть эмпирическими, чтобы признать примат рациональных доказательств.

— Метафизика должна основываться на этом методе настолько плодотворно.

— Здесь происходит известное понятие Коперниканской революции: так же, как Коперник предположил, что Земля вращается вокруг Солнца, а не наоборот, Кант признает, что это наше право знать, кто владеет знанием, а не объекты, которые его определяют.

2. Кант, Пространство, время и категории

Это означает, что мы можем постигать мир через априорные элементы.

— Термин «априори» означает здесь, что не зависит от опыта.

— Таким образом, пространство и время — это прошлый опыт: они являются априорными формами чувственности, то есть структурами, исходящими от субъекта и интуитивными для упорядочивания объектов из нас и внутри нас.

Но это еще не все, и для второго уровня организации, на этот раз концепции, объекты должны быть спроектированы, организованы интеллектуальным пониманием, связывая ощущения преподавателей через категории или чистые концепции, инструменты для объединения материала:

— Единство, Множественность, Тотальность (категории количества)

— Реальность, отрицание, ограничение (категории качества)

— Вещество и случайность, Причинность и зависимость, Сообщество (типы отношений)

— Возможность, Невозможность, Существование, Несуществование, Необходимость и Случайность (категории модальности.

3. Кант: трансцендентальная точка зрения

Этот анализ проводится с трансцендентальной точки зрения: он не на самих объектах, а на том, как их найти и схватить, на априорных элементах и ​​концепциях, составляющих переживание.

Время, пространство и категории фактически являются априорными условиями познания и понимания пользовательских объектов. Без них невозможно познание.

Различайте здесь трансцендентальную эстетику, которая у Канта означает изучение априорных форм чувственности, которые являются пространством и временем, и трансцендентальную логику, изучение форм рассудка, поскольку они априори.

— Сама логика разделена на резюме, которое устанавливает таблицу чистых понятий и принципов, и диалектику.

4. Кант: Феномены и нумена

Последствия этих проверок являются решающими: если единственно возможная точка зрения трансцендентна, она касается априорных условий знания, из этого следует, что вещи существуют сами по себе, т. Е. Независимо от знания, которое мы имеем, не может быть задержан.

Что я могу изъять?

— Что ожидает мое поле восприятия в чистых формах чувственности (пространство и время е) и в категориях: поле явлений.

. — Понятие феномена, в сущности, означает для Канта все объекты возможного опыта, то есть глупые вещи для нас, касающиеся нашего способа познания, в отличие от ноумена, то, что разум может определенно думаю, но не знаю.

— Итак, Бог — это ноумен, возможная реальность, но мы не можем этого достичь.

5. Кант: Идеи разума

Человек, далекий от того, чтобы довольствоваться доступом к явлениям к категориям рассудка, развивает идеи разума (понимаемые здесь в узком смысле, требующие высшей единицы мощности).

Эти идеи разума являются концепциями, которым не соответствует объект, данный чувствами как Идея Души или Бога.

. — Однако, если идея разума имеет регулирующее применение и объединяет наш опыт, она непознаваема и может быть постигнута только интуитивно.

Кант исследует идеи разума (душа, Бог, свобода) в значительной части названной партии «Критика чистого разума, трансцендентальной диалектики»: это означает критическое разоблачение вводящей в заблуждение видимости претензий разума, когда он пытается покинуть поле деятельности. опыт обращается к сфере чистой мысли, ошибочно полагая, что область независимого феноменального и эмпирического.

Кант, Моральные действия и обязательства:

Теперь мы должны ответить на вопрос: «Что мне делать? ”

— Ответ Канту здесь однозначен: единственный долг — это долг.

— Что подразумевается под этим термином, долг?

► Чтобы понять смысл, давайте сначала обратимся к понятию доброй воли.

► В «Основах метафизики морали» Кант, по сути, анализирует общее сознание и отмечает, что из всего мыслимого в этом мире нет ничего, что можно было бы рассматривать без ограничений как абсолютно правильное, кроме как доброжелательность, то есть намерение, абсолютно чистое и доброе без ограничений.

— Что это такое и что именно она вернулась?

► Чистая воля, добро само по себе, означает готовность творить добро, не чувствительную к наклону, а по долгу.

Под доброй волей мы подразумеваем идею долга, категорический императив, а не гипотетический.

— Гипотетический императив — это когда оператор команды зависит от предположения или условия (например, если вы хотите успеха, работайте!)

— Он категоричен, когда приказывает безоговорочно, когда само по себе, независимо от каких-либо предположений и каких-либо условий (например, работает!).

— В первом случае действие — это путь к результату. Во втором действие само по себе хорошо: это долг.

Какова основная формула долга?

— устанавливает универсальность закона.

— Он просто утверждает универсальный закон, заповедь обязательного характера и заповедь для всех без ограничений.

► «Действуйте только в соответствии с максимой, которую вы, возможно, захотите, и в то же время она станет универсальным законом».

► Вторая формула связывает обязанность, в свою очередь, уважать человека, быть разумным, имея самоцель абсолютную.

► В то время как вещи являются средствами, люди являются самоцелью.

► Во втором аспекте практический императив определяется уважением к личности, человеческому субъекту, что ни в коем случае не должно рассматриваться как средство.

Подчинение воле долга — это, наконец, автономная воля, находящаяся в его законе.

— То есть, согласно Канту, принцип автономии, последняя собственность должна дать себе собственный закон.

. — В то время как гетерономия означает подчинение закону, не вытекающему из воли, автономия — это факт подчинения своему собственному закону.

Теперь мы можем дать более полный и синтетический долг: он означает автономное моральное обязательство, необходимость совершить действие из уважения к универсальному закону, без указания императивного условия — это концепция долга, центральная в философии Канта.

Кант и религиозная надежда:

Теперь осталось ответить на третий вопрос: «Чего мне ожидать? ”

— И этот вопрос касается религиозной надежды.

. — Однако Кант сказал здесь, что Бог, свобода и бессмертие, отнюдь не доказуемые, — это постулаты, предположения, требуемые практическим разумом.

— Для Канта надежда на другую жизнь после смерти и Бог судья фактически относится к практическим требованиям. Я постулирую Бога, свободу и бессмертие: это убеждения, основанные на рациональной основе, требуемые актом веры.

— Мне нужны эти предположения, чтобы действовать морально.

Кант и эстетика: анализ суждения вкуса:

Первая критика Канта касается знания, вторая — морали, третья — эстетики.

Красота здесь анализируется в ее отношении к человеку.

Какой вкус?

— Способность судить об объекте или изображении по четкой оценке любого интереса («красиво, что нравится всем без концепции»)

— Пока мы очаровательны, красота уводит нас от эмпирических наклонностей.

— Универсальность красоты позволяет различать в основном то, что нравится чувствам в смысле красоты как таковой.

— Кант также отличал прекрасное от возвышенного: красоту можно постичь, а возвышенное относится к тому, что находится за пределами нас, что бесконечно.

Во всех сферах Кант ссылается на автономию и свободу человека. В отношении знания человек также является автономным моральным агентом и автором «Суждения вкуса», бескорыстным и универсальным.

.

Иммануил Кант: идеи, цитаты и биография

I. Введение

Иммануил Кант был одним из самых важных философов в истории, мыслителем с широким кругозором, который примирил различные направления мысли и повлиял на каждое поколение мыслителей, которые придут после него. Его больше всего помнят за его идеи морали и эпистемологии (подробнее об этом позже), но он также заложил основу для подъема психологии, антропологии и современной нейробиологии. Современная научная концепция познания во многом является продуктом философии Канта.Он даже разработал раннюю теорию причин землетрясений!

Современные студенты расходятся во мнениях относительно того, действительно ли система Канта внутренне последовательна или противоречит сама себе. Кант изучал так много разных областей, сплетая так много разных идей в единую философскую систему, что его философия чрезвычайно многогранна. Но эта же широта взглядов привела Канта к несогласию с самим собой! Приведу несколько примеров: Кант был чрезвычайно рациональным, но также сильно интересовался психологией и человеческим опытом; он утверждал, что объективная правда реальна, но в то же время неопределенна; он видел мораль, основанную на абсолютной абстрактной рациональности, но в то же время он признавал, что человеческая рациональность ограничена врожденными ограничениями человеческого разума.Для некоторых студентов это свидетельство того, что Кант борется с нюансами и парадоксами реального мира; для других это свидетельство того, что он был сбитым с толку и в конечном итоге бессвязным мыслителем. Читая мысли Канта, вы можете решить для себя, являются ли эти очевидные противоречия достоинствами или недостатками.

II. Bio

Иммануил Кант был одним из ключевых философов эпохи Просвещения, наряду с Томасом Джефферсоном в Америке, Вольтером во Франции и Дэвидом Юмом в Шотландии, которые жили примерно в одно время.Кант был поколением моложе Юма и Вольтера и получил образование, когда Просвещение было уже в самом разгаре. Он был побужден к философии, прочитав работы Дэвида Юма, чей острый логический ум произвел чрезвычайно изобретательную критику преобладающих представлений о самости и причинности. «Я открыто признаю, — позже напишет Кант, — что воспоминания о Дэвиде Юме много лет назад впервые прервали мою догматическую дремоту». Это высокая похвала философу — до того, как я прочитал Юма, Кант в основном говорил, что я понятия не имел, как думать самостоятельно.Как и другие философы эпохи Просвещения, Кант интересовался идеями свободы, разума и личной свободы и скептически относился к традиционной религии.

Кант жил в немецкоязычном регионе Пруссия на севере Европы. Всю свою жизнь он провел в Кенигсберге, еле выезжая за черту города, но постоянно читая сочинения философов из других стран. Он родился в семье рабочего — его отец был мастером сбруи, у которого не было много денег. Но местный пастор признал таланты Канта в молодом возрасте и дал ему возможность изучать философию в Кенигсбергском университете.Именно там Кант впервые узнал о Просвещении и обратил свое внимание на философию, в конечном итоге получив докторскую степень. Он зарабатывал на жизнь обучением детей богатых соседей, а в свободное время писал философию.


III. Идеи Канта

а. Современная теория разума

До Канта философский мир был разделен на рационалистов , которые считали, что истина определяется чистой дедуктивной логикой, и эмпириков , которые считали, что истина определяется опытом.У этих двух школ были очень разные теории о том, как работает человеческий разум. Для рационалистов разум обладал врожденной способностью постигать разум, проявляющейся в нашей способности узнавать универсальные истины о математике и геометрии. Для эмпириков вообще не было ничего врожденного в уме — они рассматривали разум как чистый лист, который извлекает уроки из мира чувственного опыта.

Кант утверждал, что они оба были правы. Он разработал смешанную теорию функционирования человеческого разума как рационального и эмпирического органа.Эта теория стала настолько влиятельной в современной психологии, что кажется почти очевидной: , конечно, , как мы теперь говорим, разум является одновременно рациональным и эмпирическим. Но в то время это было революционно.

Кант рассматривал разум как орган, который впитывает сенсорные переживания и превращает их в идеи (что было похоже на эмпириков), но он также утверждал, что упорядочение этого опыта управлялось врожденными предубеждениями и ограничениями (что было похоже на рационалисты). Например, он утверждал, что человеческий разум имеет врожденную концепцию линейной причинности — событие A происходит, что вызывает событие B.На самом деле мы не видим причинно-следственной связи. Мы видим событие A, за которым следует событие B. Но разум по своей природе склонен рассматривать эти два события как связанные, и поэтому мы делаем вывод о причинности из нашего опыта. Современный научный метод основан на предположении, что такого рода предубеждения существуют в человеческом сознании и что нам необходимо исправить их, используя контролируемые эксперименты и тщательные измерения.

г. Свобода как форма ограничения

«Свобода, — сказал Кант, — это ограничение норм.«Что за странные слова. Разве свобода — это не отсутствие ограничений? Не согласно Канту. Кант утверждал, что все действия ограничены: вопрос в том, чем они ограничены .

В некоторых случаях наши действия ограничиваются причинами . Если вы попытаетесь вылететь из окна, ваше действие будет ограничено причинной силой гравитации. Если вы попытаетесь ограбить банк, ваши действия будут ограничены причинной силой вооруженной полиции.

В остальных случаях наши действия ограничены нормами или идеями.Допустим, вы пообещали своему соседу по комнате, что не съедите последний кусок пиццы. Сосед по комнате ушел на ночь, поэтому нет ничего причинно , чтобы вы нарушили свое обещание. Кант говорит, что вы не должны нарушать свое обещание, потому что это выражение вашей свободы: вы становитесь свободными, позволяя ограничивать свое поведение моральными принципами даже при отсутствии причинно-следственных связей.

И вот что интересно: Кант утверждал, что если вы сделаете нарушите свое обещание, тогда вы будете причинно ограничены.Ваша свобода поступать правильно была ограничена причинной силой ваших собственных желаний! Кант рассматривал эмоции и желание как причинные силы, подобные гравитации или полицейской баррикаде. Они возникают изнутри, но Канту это безразлично. Они по-прежнему остаются грубыми причинами, и действовать в соответствии с грубыми причинами — значит быть несвободным. Поэтому, если вы все время делаете то, что хотите, вы просто раб своих собственных импульсов. Но если вы придерживаетесь строгой моральной дисциплины, то вы раб только принципа и потому по-настоящему свободны.

г. Категорический императив

Итак, если вы хотите быть свободным, ваше поведение должно ограничиваться моральными принципами (нормами), а не причинными силами. Но здесь возникает важный вопрос: как узнать, каким моральным принципам следовать?

Кант утверждал, что мы можем обосновать мораль на абсолютном разуме — идею, которую он назвал категорическим императивом . Это работает так:

  1. Что бы мы ни делали, мы делаем по причинам. За каждым действием, даже если оно подсознательно, стоит какая-то привычка или основной принцип.Кант назвал эти принципы «максимами», и современная когнитивная психология предполагает, что Кант был прав. Мозг кодирует такие привычки, как «в ситуации x выполните действие y ».
  2. Чтобы узнать, является ли действие моральным, вы должны изучить его основной принцип. Результаты зависят от случая, поэтому вы не можете изучить результатов действия, чтобы определить, является ли оно моральным. Вы должны спросить: «На каком принципе или максиме было основано это действие?»
  3. Это важная часть: морально хорошая максима — это такая максима, которой могут рационально следовать все люди все время.

Это немного абстрактно, поэтому вернемся к примеру из предыдущего раздела: вы обещали, что не съедите последний кусок пиццы, но теперь вы хотите его. Если ты нарушишь свое обещание? Вот как категорический императив поможет вам принять это решение:

  1. Что такое максима? Помните, что максима принимает форму в ситуации x, выполните действие y . В данном случае это что-то вроде: «Если вы можете украсть деньги у того, кто вам не нравится, сделайте это.
  2. Могут ли все люди рационально следовать этому принципу все время? Если бы каждое обещание было нарушено в тот самый момент, когда оно стало неудобным, тогда вся идея обещания стала бы бессмысленной. Было бы нерационально давать обещания, и, следовательно, не было бы никаких обещаний нарушать. Все становится противоречивым и, следовательно, аморальным.

Здесь важна аргументация: вы должны сдержать свое обещание не потому, что Бог накажет вас; это не потому, что вы хотите поддерживать дружбу со своим соседом по комнате; И это не потому, что все будут счастливее, если вы будете контролировать себя.Это не по каким-то практическим причинам. чистая рациональность делает аморальным невыполненное обещание. Если бы все постоянно нарушали обещания, сама идея обещания перестала бы иметь значение.

Вот еще один способ подумать об этом. Заманчиво думать о категорическом императиве как о версии золотого правила, но на самом деле это совсем другое. Золотое правило касается индивидуального сострадания — поставить себя на место другого человека и относиться к нему так, как вы хотели бы, чтобы относились к нему в таких обстоятельствах.Но такого рода индивидуальное сострадание — слишком личная, эмоциональная основа для моральных рассуждений. Кант считал, что мораль должна основываться на абсолютном разуме, без места для эмоционального переживания, такого как сострадание.

Вместо сострадания, «величайшего блага» или золотого правила категорический императив гласит, что наше поведение должно ограничиваться только чистой рациональностью.

V. Споры

Категорический императив был одной из самых знаменитых идей Канта, но также оказался одной из его самых противоречивых.Категорический императив ясен и краток, но в нем есть серьезная проблема: многие люди утверждают, что он на самом деле ничего не говорит нам о морали. Представьте, что вы разговариваете с нацистом. Нацисты полагают, что сила делает добро: сильный должен править, а слабый должен подчиняться воле сильного. Если сильный человек хочет убить или украсть у слабого, то он должен просто сделать это. Единственная моральная праведность заключается в физической силе.

Нарушает ли этот человек категорический императив? Разве иррационально желать, чтобы все действовали таким эгоистичным, властолюбивым образом? Вы вполне можете сказать, что их желание является ненавистным или что оно приведет к плохим последствиям, но категорический императив строго запрещает нам принимать эти вещи во внимание.В предыдущем примере нарушать обещание неправильно, потому что это разрушит саму концепцию обещания. Но если нацисты будут действовать по принципу силы, разрушит ли это само понятие силы? Возможно нет.

Короче говоря, трудно понять, как одна логика может доказать неправоту нацистов, но большинство из нас почти уверены, что нацизм аморален. Так что, возможно, Кант был неправ, пытаясь обосновать мораль исключительно на логике.

С другой стороны, если мы основываем мораль на эмоциях, не станет ли все это шатким, неопределенным и личным? Есть ли способ избежать скатывания к моральному релятивизму, если мы уберем требование, согласно которому только логика может диктовать мораль? Современные философы все еще пытаются решить эти вопросы, и, вероятно, они будут решаться еще долго.

VI. Цитаты

«Действуйте так, чтобы относиться к человечеству, будь то в себе или в лице кого-либо другого, как средство для достижения цели, но всегда одновременно как цель». (1785)

Кант утверждал, что мораль означает признание внутренней ценности каждого человека. Категорический императив был задуман как способ уважать эту ценность — когда вы следуете категорическому императиву, сказал Кант, вы действуете так, как каждый, рационально, должен действовать.Это означает признание того, что вы должны следовать тем же правилам, что и все остальные, а не использовать других людей для достижения своих эгоистичных целей.


«Из кривых бревен человечества никогда не было сделано ничего прямого».
(1784)

До Канта многие философы были теоретиками совершенства — они хотели прийти к совершенным рассуждениям, совершенной истине или совершенной морали. Но Кант был одним из первых, кто полностью осознал врожденную ограниченность человека.Современная когнитивная нейробиология могла бы сказать, что человеческие существа рождаются с мозгом, который эволюционировал в течение сотен миллионов лет для решения конкретных проблем в конкретных экологических контекстах — и, в конце концов, мы можем думать только теми мыслями, которые соответствуют ограниченным возможностям нашего мозга. У Канта, конечно, не было всей этой науки, чтобы поддержать его, но у него была сильная интуиция и веские аргументы, чтобы предположить, что человечество было «кривым деревом», и что вся наша философия, следовательно, будет искажена в том же самом способами.

VII. В поп-культуре

а. Бэтмен

Моральная философия Канта была сосредоточена на правилах, а не на результатах. Он утверждал, что цель никогда не оправдывает средства, даже если цели чрезвычайно важны. Такая основанная на правилах мораль (философы называют ее «деонтологией») играет важную роль в историях о супергероях.

У Бэтмена, например, есть правило не убивать своих врагов — даже если это спасет десятки жизней. В таких фильмах, как « Темный рыцарь », у Бэтмена есть множество возможностей убить Джокера, и он знает, что это предотвратит совершение Джокером новых убийств.Но у него есть правило против убийства (возможно, основанное на категорическом императиве), и поэтому он не может этого сделать.

б. Снайпер, «Телефонная будка»

В некоторых историях герой отмечен деонтологией. В других историях он отмечает злодея. В триллере « Телефонная будка », например, злодей — снайпер, который угрожает убить случайных людей из-за незначительных моральных проступков. Он утверждает, что мир стал бы лучше, если бы другие отстаивали справедливость так, как он это делает, но его требования необоснованны, а его действия несоизмеримы с преступлениями его жертв.Он считает, что следует некоему категорическому императиву, но это явно увело его с морального пути.

.

Кант и право на ложь

Ложь и философия: три подхода

Иммануил Кант рассматривает ложь в своем коротком эссе, озаглавленном О предполагаемом праве на ложь из доброжелательных мотивов , как реакцию на текст Бенджамина Константа (политические реакции), который защищает право человечества на ложь. Прежде чем обсуждать кантовский аргумент, давайте резюмируем аргумент Константа:

«Моральный принцип, согласно которому говорить правду — это долг, если рассматривать его как абсолютный и изолированный, сделает любое общество невозможным […].Говорить правду — это долг. Что такое долг? Идея долга неотделима от прав: обязанности, которая в одном существе является правами другого. Где нет прав, нет и домашнего задания. Говорить правду — это долг перед теми, кто имеет право на правду. Но ни один человек не имеет права на правду, которая вредит другим. ”

Против Константа, Кант говорит, что ложь всегда морально неправильна, что ложь никогда не бывает правильной. Это основано на концепции субъективности. Более того, он утверждает, что все люди рождаются с «внутренней ценностью», которую он называет человеческим достоинством.Это достоинство проистекает из того факта, что люди являются рациональными агентами, способными самостоятельно принимать собственные решения.

Таким образом, согласно Канту, ложь вдвойне неверна:

  • Ложь развращает моральные способности человека
  • Это мешает другим действовать рационально и свободно, т.е. ложь подрывает достоинство других.

Этика Канта — моральный формализм, ведет прямо к опровержению лжи. Вторая точка зрения, этика добродетели, также утверждает, что ложь морально неправильна, но менее строгая, чем Кант.Моралисты добиваются большего акцента на разработке вопросов качества как на своих намерениях или выполнении формального правила. По их мнению, честность — это добродетель, которую нужно развивать, потому что это фундамент, на котором человек может поддерживать свое нравственное развитие.

Утилитаризм и ложь:

Третья точка зрения, утилитаризм, ложь или правда, должна оцениваться путем расчета между преимуществами и недостатками. Другими словами, если ложь, чтобы максимизировать выгоды от ситуации, утилитарная мораль лжет, было бы еще хуже не лгать.Слабое место утилитарной этики — в оценке последствий лжи, в которых человек может ошибаться. Но интересно отметить, что утилитаризм считает, что ложь всегда возможна как вариант. Например, если врач полагает, что пациенту полагаются на его шансы на выживание, полагая, что ему понравится оставшееся время, это относится к утилитарной логике.

Цитаты Канта о лжи:

— Потому что ночь всегда лжет другим: даже если не причиняет вреда другому человеку, она вредит человечеству в целом и делает тщетным источник закона

— Истина — формальный долг человека по отношению к каждому

— Противоположностью истине является ложь: когда она принимается за истину, это называется ошибкой

.

Щелкните по этой ссылке, чтобы увидеть все цитаты Канта

Цитата Стюарта Милля:

Это факт, признанный всеми моралистами, что одно и то же правило [истина], сколь бы священным оно ни было, может содержать исключения и — и это главное — если, чтобы сохранить кого-то одного (особенно кого-то, кроме вас самих), незаслуженное несчастье , должны скрывать факт (например, информацию в криминальном материале или плохие новости для опасно больного человека), и мы не можем этого сделать, чтобы отрицать этот факт.Но чтобы исключение не расширялось больше, чем необходимо, и малейшее ослабляло уверенность в истине, мы должны уметь распознавать и, по возможности, давать пределы

Арендт цитата:

Истина никогда не относилась к числу политических добродетелей, а ложь всегда считалась совершенно оправданной в политических делах

Цитата Дидро:

Нет примера, что правда не была вредна ни для настоящего, ни для будущего.

.

Доктрина факультетов Жиля Делёза

Делез — прежде чем он приступит к превосходному и назидательному толкованию трех великих кантовских критических работ на шестидесяти пяти плотных и все еще трудных страницах — закладывает основу для читателя, предлагая четыре поэтических формулы, которые можно резюмировать кантовскую философию , которая, на мой взгляд, неплохо справляется с этим:

Время вышло из строя: Время претерпевает драматические изменения, как это было задумано в кантианской революции, отвлекаясь от своей абстрактной теологической позиции, как категорически perduring eterni

Делёз — прежде чем он приступит к превосходному и назидательному толкованию трех великих кантовских критик, более шестидесяти пяти плотных и по-прежнему трудных страниц — подготавливает почву для читателя, предлагая четыре поэтических формулы, которые могут резюмировать кантовскую философию. , которые, на мой взгляд, неплохо справляются с этим:

Время вышло из строя: Время претерпевает драматические изменения, как это было задумано в кантовской революции, отвлекаясь от своей абстрактной теологической высоты, как постоянно пребывающая вечность или круговая, периодическая спираль, как определитель, привязанный к движущимся объектам; оно расплывается в единую, вытянутую вперед нить, прямую и зловещую в своей упрощенной линейности: время больше не связано с движением, которое оно измеряет, но движение связано со временем, которое его обуславливает. Время стало a priori формой нашей внутренней чувственной интуиции — но даже более того, все теперь подчинено своему определяющему сюзеренитету: постоянство, последовательность и одновременность — это модусы и отношения времени . Кантианская революция обнаруживает, что время заполнено глубокими загадками.

Я другой: Еще один замечательный элемент мысли Канта состоит в том, что субъект раздвоен с предубеждениями: мы сохраняем I , активизирующую самость, выполняющуюся в рамках парцеллярных синтезов прошлое-настоящее-будущее условного времени — но он получает противоположного двойника в эго , наше пассивное и восприимчивое «я» плывет во времени, которое видит, что оно постоянно меняется, меняется и меняется.Парадокс в том, что «я» было разделено пополам формой времени и все же обусловлено последним таким образом, что оно синтезируется в единство: эта внутренняя форма — нить, сшивающая зеркальные пары вместе. Кант наблюдает, как время движется к предмету, чтобы он мог различить , как разум влияет на сам себя . В этом бесконечном танце действия I и атрибутивного эго — поскольку время не имеет ни начала, ни конца — мы отделены от самих себя посредством бесконечной модуляции .

Добро — это то, что говорит Закон: Из древнегреческого мышления Закон возник потому, что человек мог не знать, что такое Добро и / или как ему подчиняться: таким образом, он происходит от Блага и служит нам вторичным подражанием. Но так же, как он поступил со временем и пространством, Кант инвертирует это соотношение, так что Закон открывается как высшая форма и та, из которой происходит Благо. Закон не говорит нам, что мы должны делать, он просто говорит нам Вы должны! , оставляя нам выводить из него Добро. Закон не имеет содержания и неизвестен, но открывается нам через свое действие — практическое, а не теоретическое. Мы знаем это только по его отпечатку в нашем сердце и нашей плоти: мы виновны, обязательно виновны.

Расстройство всех органов чувств: До «Критик» Канта было определено, что существует гармония между субъектом и объектом, гарантом которого был Бог: и эта гармония поддерживалась Кантом через его первые две Критики, в которых, хотя разные способности взаимодействовали друг с другом, одна была всегда доминирует в установлении своей законодательной власти.Однако к моменту выпуска Критики суждения Кант определил, что если способности способны вступать в отношения, в которых один является регулирующим, то все они вместе могут прийти к соглашению, которое все еще оставалось нерегулируемым : гармония, достигнутая на высшем уровне спонтанным, переплетенным, таинственным аккордом, достигла в условиях прекрасной Природы — или, стремясь все выше, под Возвышенным. Таким образом, у нас есть водоворот, в котором разум, воображение, понимание и внутреннее чувство задействованы, чтобы побудить другого к еще более высоким пределам, которые одновременно побуждают их преодолевать свои собственные границы — это буря в глубинах пропасти. открывается в теме , и которая парадоксальным образом позволяет согласию возникать из разногласий: музыка дисгармонии, которая сама по себе порождает время, единство, вытекающее из отпадения.

Что касается содержательной части усилий Делёза — она ​​очень помогла мне, наконец, разобраться в методологии прусского гения, поскольку Делёз использует собственную терминологию мастера (хотя она и дважды переведена, сначала на французский, а затем на один шаг дальше). на наш англосаксонский язык), разворачивая его развитие на уровне, достаточно высоком, чтобы видеть все цели, и в то же время достаточно выровненном, чтобы средства не терялись в повышенном взгляде. И Кант поистине — гений: грандиозности поставленной им задачи было бы достаточно, чтобы сложить его, как дешевый костюм, до того, как будут опробованы самые элементарные основы.Такая всеобъемлющая амбиция, возможно, потребовала такого гипертрофированного языка, чтобы осмелиться ее достичь; в любом случае, что мириады загадочных процессов, с помощью которых волны нашего внутреннего океана движутся к когнитивному берегу и разбиваются о нем, были систематизированы и упорядочены таким образом, чтобы на основе их сложной эфемерности могло быть создано связное целое — ну, я думаю, это справедливо могучая ебля впечатляющая , как бы сильно не повредила голова, пытаясь сложить все это прямо изо рта лошади.

То, на что не ссылаются эти четыре поэтических формулы , так это центральное значение кантовской революции Коперника , как это обозначено Делезом в целом : это был момент, когда философия полностью отошла от метафизики бытия. по направлению к одному из будет — особенно в трансцендентальной двойственности, вписанной в субъект и представленной такими антиподами, как понятный против разумного , разумный vs. опыт , концепция против интуиция и логика против эстетика , а также инверсия, которая увидела сверхчувственное, вещь в себе и божественный порождающий стали зависимыми от способность нашей причины определять их статус . Итак, имея в виду вышеизложенное, то, что я нахожу наиболее увлекательным — и, в его понимании, понимаемое как доказанная теологическая и религиозная летальность, — это то, как Канту удалось сконфигурировать человек как последний конец разумной природы через историю, достигнутую его синтетической деятельностью: существо, которое вытеснило Бога как гармонизатора субъекта и объекта в том, как мы узакониваем последнее в подчинении первому, хотя мы сами ограничиваемся — и в этом выполняем определение , позиционируются как мост между сверхчувственным и чувственным, где окончательность находится в человеческом фундаменте богословия.Ты устроил им ад, Эммануил …

.

Post A Comment

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *