Афоризм о смысле жизни: Величайшие высказывания о смысле жизни

Содержание

Величайшие высказывания о смысле жизни

Для меня жить — значит работать. И. К. Айвазовский

Человек рождается не для того, чтобы влачить некое существование в бездействии, а чтобы работать великим и грандиозным делом. Л. Альберти

Борьба — вот радость жизни. Л. Н. Андреев

У всякого человека в отдельности и у всех вместе можно сказать, известная цель, стремясь к которой одно избирают, другого избегают. Аристотель

Благо везде и повсюду зависит от соблюдения двух условий: 1) правильного установления конечной цели всякого рода деятельности и 2) отыскания соответственных средств, ведущих к конечной цели. Аристотель

Чтобы дойти до цели, надо прежде всего идти. О. Бальзак

Средства к действию сливаются с его результатами. О. Бальзак

Хватить через край — не значит достигнуть цели. О. Бальзак

Жизнь есть действование, а действование есть борьба. В. Г. Белинский

Кто не идет вперед, тот идет назад: стоячего положения нет. В. Г. Белинский

Найти свою дорогу, узнать свое место — в этом все для человека, это для него значит сделаться самим собой. В. Г. Белинский

Без цели нет деятельности, без интересов нет цели, а без деятельности нет жизни. Источник интересов, целей и деятельности — субстанция общественной жизни. В. Г. Белинский

Тот, кто поймет, что смысл человеческой жизни заключается в беспокойстве и тревоге, уже перестанет быть обывателем. А. Блок

Невозможно жить спокойно и быть счастливым, пока на земле еще живет хотя бы один несчастный. Цель жизни — благоденствие и счастье всего человечества. Я. Больяй

Для достижения поставленной цели деловитость нужна не менее, чем знание. П. Бомарше

В жизни нужно стремиться обгонять не других, а самого себя. М. Бэбкок

Ковыляющий по прямой дороге опередит бегущего, который сбился с пути. Ф. Бэкон

Только когда мы приходим к цели, мы решаем, что путь был верен. П. Валери

Жить — значит жечь себя огнем борьбы, исканий и тревоги. Э. Верхарн

Для того чтобы творить великие дела, нужно жить так, как будто и умирать не придется. Л. Вовенарг

Дороги, которые никуда не ведут, заводят дальше всего. Ж. Вольфром

Ценность зерна определяется его урожайностью, ценность человека — той пользой, которую он может принести своему ближнему. Гарибальди

Через осуществление великих целей человек обнаруживает в себе и великий характер, делающий его маяком для других. Г. Гегель

Человек живет настоящей жизнью, если счастлив чужим счастьем. И. Гёте

Кто хочет много достигнуть, должен ставить высокие требования. И. Гёте

Высокие цели, хотя бы невыполненные, дороже нам низких целей, хотя бы и достигнутых. И. Гёте

Принимая средства за цель, люди разочаровываются в себе и других, а силу чего из всей их деятельности ничего не выходит, или выходит обратное тому, к чему они стремились. И. Гёте

Трудности возрастают по мере приближения к цели. Но пусть каждый совершает свой путь подобно звездам спокойно, не торопясь, но беспрерывно стремясь и намеченной цели. И. Гёте

Жизнь «для себя и про себя» — не жизнь, а пассивное состояние: нужно слово и дело, борьба. И. А. Гончаров

В совершенствовании человека — смысл жизни. М. Горький

Смысл жизни в красоте и силе стремления к целям, и нужно, чтобы каждый момент бытия имел свою высокую цель. М. Горький

Стремление вперед — вот цель жизни. Пусть же вся жизнь будет стремлением, и тогда в ней будут высоко прекрасные часы. М. Горький

Всего полнее и интереснее жизнь тогда, когда человек борется с тем, что ему мешает жить. М. Горький

Нужно жить всегда влюбленным во что-нибудь недоступное тебе. Человек становится выше ростом от того, что тянется вверх. М. Горький

Лучшее наслаждение, самая высокая радость в жизни — чувствовать себя нужным и близким людям. М. Горький

Поистине серьезное стремление к какой-либо цели — половина успеха в ее достижении. В. Гумбольдт

Наша жизнь — путешествие, идея — путеводитель. Нет путеводителя, и все остановилось. Цель утрачена, и сил как не бывало. В. Гюго

Истинное назначение человека — жить, а не существовать. Джек Лондон

Лучше пусть я буду пеплом, чем пылью! Пусть лучше иссякнет мое пламя в ослепительной вспышке, чем плесень задушит его! Джек Лондон

Стараться оставить после себя больше знаний и счастья, чем их было раньше, улучшать и умножать полученное нами наследство — вот над чем мы должны трудиться. Д. Дидро

Если ты направился к цели и станешь дорогою останавливаться, чтобы швырять камнями во всякую лающую на тебя собаку, то никогда не дойдешь до цели. Ф. М. Достоевский

Целью должно быть счастье, иначе огонь не будет гореть достаточно ярко, движущая сила не будет достаточно мощной — и успех не будет полным. Т. Драйзер

Весь смысл жизни заключается в бесконечном завоевании неизвестного, в вечном усилии познать больше. Э. Золя

Действовать, создавать, сражаться с обстоятельствами, побеждать или быть побежденным — вот в чем вся радость, вся жизнь здорового человека. Э. Золя

Только тот человек, по моему мнению, может быть счастлив, который ставит перед собой большие цели и борется за них всеми своими силами. М. И. Калинин

Кто пустым делам придает важность, тот в важных делах окажется пустым человеком. Катон Старший

Бесцельным надо признать не только то, что не достигает цели, но и то, что хватает через цель. В. О. Ключевский

Надо жить так, чтобы каждый прожитый день казался новым. С. Т. Конёнков

Кто идет медленно и не спеша, тому не длинна никакая дорога; кто терпеливо готовится в путь, тот непременно приходит к цели. Ж. Лабрюйер

Цель только тогда может быть достигнута, когда уже заранее само средство насквозь проникнуто собственной природой цели. Ф. Лассаль

У кого нет цели, тот не находит радости ни в каком занятии. Д. Леопарди

Жизнь, пройденная без служения широким интересам и задачам общества, не имеет оправдания. Н. С. Лесков

Быть на расстоянии какого-нибудь шага от цели или же совсем не приблизиться к ней — это, в сущности, одно и то же. Г. Лессинг

Самый медлительный человек, если он только не теряет из виду цели, идет быстрее, чем тот, кто блуждает бесцельно. Г. Лессинг

Благородная цель облагораживает деятельность во имя этой цели. К. Либкнехт

Неудача — не преступление; преступно ставить перед собой цели ниже своих возможностей. Д. Лоуэлл

Человек не может жить на свете, если у него нет впереди ничего радостного. А. С. Макаренко

Никакое дело нельзя хорошо сделать, если неизвестно, чего хотят достигнуть. А. С. Макаренко

Человеческая природа устроена так, что человек может достичь своего усовершенствования только работая для усовершенствования своих современников, во имя их блага. К. Маркс

Цель, для которой требуются неправые средства, не есть правая цель. К. Маркс

Если путь ведет к цели, то безразлично, какова его длина. Е. Н. Марциновский

Ценить людей надо по тем целям, которые они перед собой ставят. Н. Н. Миклухо-Маклай

Есть одно богатство в жизни — человеческая душа. М. Монтень

Кто попадает далее цели, тот так же промахивается, как и тот, кто не попал в цель. М. Монтень

Ум, не имеющий никакой определенной цели, теряется; быть везде — значит быть нигде. М. Монтень

Мне кажется, что наиболее совершенно то, которое достигает своих целей с наименьшими издержками. Ш. Монтескье

Цель-то жизни в том и заключается: жить так, чтобы и после смерти не умирать. Муса Джалиль

Необходимо поставить себе определенную цель жизни. Конечно, надо иметь достаточно здравого смысла, чтобы ставить себе задачи по силам. Н. А. Островский

Нет ничего постыднее, как быть бесполезным для общества и для самого себя, и обладать умом для того, чтобы ничего не делать. Б. Паскаль

Горе людям, не знающим смысла своей жизни. Б. Паскаль

Уменьшить массу человеческих страданий и увеличить массу человеческих наслаждений. К этой цели клонились всегда сознательно и бессознательно, прямо или косвенно все усилия всех умных и честных людей. Д. И. Писарев

Понимать, что справедливо, чувствовать, что прекрасно, желать, что хорошо, — вот цель разумной жизни. А. Платен

Чем легче достижима цель, тем слабее стремление к ней. Плиний Младший

Жизнь — это борьба за бессмертие. М. М. Пришвин

Чтобы привести в движение все свои силы, человеку нужно поместить впереди себя какую-нибудь благородную цель, способную его воодушевить. Э. Ренан

Смотри на каждую утреннюю зарю, как на начало твоей жизни, и на каждый закат солнца, как на конец ее. Пусть каждая из этих кратких жизней будет отмечена каким-нибудь добрым поступком, какой-нибудь победой над собой или приобретенным знанием. Д. Рескин

Если эгоистическое благополучие — единственная цель жизни, жизнь быстро становится бесцельной. Р. Роллан

Стремление жить и преодолевать умирание — это мудрее разума, сильнее воли. Р. Роллан

Человек, который думает только о себе и ищет во всем своей выгоды, не может быть счастлив. Хочешь жить для себя, живи для других. Сенека Младший

Когда человек не знает, к какой пристани он держит путь, для него ни один ветер не будет попутным. Сенека Младший

Есть люди, которые живут без всякой цели, проходят в мире, точно былинки в реке: они не идут, их несет. Сенека Младший

Достижение высших добродетелей есть цель человека. В достижении их не должно ставить себе никаких пределов. Г. С. Сковорода

Человек живет на земле не для того, чтобы стать богатым, но для того, чтобы стать счастливым. Стендаль

Высшей целью человеческих стремлений является высоконравственный характер. Э. Тельман

Важно всегда было и будет только то, что нужно для блага не одного человека, но всех людей. Л. Н. Толстой

Плохо, если у человека нет чего-нибудь такого, за что он готов умереть. Л. Н. Толстой

Правильный путь таков: усвой то, что сделали твои предшественники, и иди дальше. Л. Н. Толстой

Кто стремится к великой цели, уже не должен думать о себе. И. С. Тургенев

Если стремление происходит из источника чистого, оно все-таки, и не удавшись вполне, не достигнув цели, может принести пользу великую. И. С. Тургенев

Цель жизни — самовыражение. Проявить во всей полноте свою сущность — вот для чего мы живем. О. Уайльд

Цель в жизни является сердцевиной человеческого достоинства и человеческого счастья. К. Д. Ушинский

Удовлетворите всем желаниям человека, но отымите у него цель в жизни, и посмотрите, каким несчастным и ничтожным существом явится он. К. Д. Ушинский

Всякая душа измеряется огромностью своего стремления. Г. Флобер

Жить — значит действовать. А. Франс

Главное в этом мире не то, где мы стоим, а то, в каком направлении движемся. О. Холмс

Характер средств должен быть таков, как характер цели, только тогда средства могут вести к цели. Дурные средства годятся только для дурной цели. Н. Г. Чернышевский

Смысл жизни только в одном — в борьбе. А. П. Чехов

Целеустремленный человек находит средства, а когда не может найти, создает их. У. Чэннинг

Хочешь достигнуть цели своего стремления — спрашивай вежливее о дороге, с которой сбился. В. Шекспир

У человека не может быть иной цели как быть настоящим человеком. Л. Шефер

Человек вырастает по мере того, как растут его цели. Ф. Шиллер

Тот, кого привели к цели, не имеет права считать, что он достиг ее. М. Эбнер-Эшенбах

Смысл имеет лишь жизнь, прожитая ради других. А. Эйнштейн

Никакая цель не высока настолько, чтобы оправдывала недостойные средства для ее достижения. А. Эйнштейн

Где нет общности интересов, там не может быть единства целей, не говоря уже о единстве действий. Ф. Энгельс

Нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо. Эпикур

Добиться исполнения мечты — в этом величайший смысл жизни человека. А. С. Яковлев

Смысл жизни нашей — непрерывное движение. Якуб Колас

Цитаты о смысле жизни

Здравствуйте, любители цитат и афоризмов!

Каждый из нас периодически задумывается о смысле жизни. Кто-то уже нашел его, а кто-то еще находится в поисках. В любом случае, всем будет интересно и полезно узнать, в чем же видят смысл жизни мудрые и известные люди.

В данной подборке вы найдете как цитаты великих о смысле жизни, так и рассуждения просто известных людей о том, в чем же состоит смысл жизни.

Цитаты о смысле жизни человека

Смысл жизни нашей — непрерывное движение. Якуб Колас

В совершенствовании человека — смысл жизни… Максим Горький «Проходимец»

Найти смысл жизни — это  счастье, найти счастье в жизни — это смысл. Владимир Колечицкий

Я видел смысл своей жизни в том, чтобы помогать другим увидеть смысл в своей жизни. Виктор Франкл

Надо любить жизнь больше, чем  смысл жизни. Федор Достоевский

Смысл жизни – да просто получать удовольствие от нее… Том Каулитц

Смысл жизни — в поиске второй половинки. Екатерина Гусева

В чём  смысл жизни? Служить другим и делать добро. Аристотель

Человек должен мечтать, чтобы видеть смысл жизни. Вольтер

Не успеешь найти смысл жизни, как его уже поменяли. Джордж Карлин

Человек может найти смысл в  жизни, только посвятив себя обществу. Альберт Эйнштейн

В жизни есть смысл, только если тебя любит ребенок. Из мультфильма «История игрушек» (Toy Story)

Счастье есть смысл и назначение жизни, единственная цель человеческого существования. Аристотель

Конечный смысл жизни можно найти в нашей повседневной, человеческой жизни. Ду Вэймин

Пусть я не знаю смысла жизни, но искание смысла уже дает смысл жизни. Николай Бердяев

Смысл жизни состоит в духовном, а не в материальном строительстве. Гарегин Нжде

Весь смысл жизни заключается в бесконечном завоевании неизвестного, в вечном усилии познать больше. Эмиль Золя

Смысл жизни в том, что она имеет свой конец. Франц Кафка

Смысл жизни не в том, чтобы удовлетворять желания, а в том, чтобы их иметь. Михаил Зощенко «Возвращённая молодость»

Чем больше знаешь, тем меньше понимаешь в чём смысл жизни… Майкл Муркок «Хроники Корума»

Смысл жизни только в одном — в борьбе. Антон Чехов «Рассказ неизвестного человека»

Мы слишком поздно понимаем, что  смысл жизни заключается в самой жизни, в ритме каждого дня и часа. Стивен Ликок

Поиск смысла жизни – сам по себе единственный смысл жизни. Виктор Пелевин «Девятый сон Веры Павловны»

Смысл моей жизни будет тот, который я сама придам ей. Пауло Коэльо «Пятая гора»

Высказывания великих людей о смысле жизни для вашей мотивации

Today I cannot offer you any of my insights because all of them happened to be in Russian. But what if you just read, watch and listen an inspirational poem by Rudyard Kipling «If»? What if today you share your insights and thoughts which can inspire someone on another side of the world?

Just be a real human.

IF

If » Читать

Inspiring & Motivational Quotes, Motivational insights in English

Всегда легко и приятно цитировать известных личностей. Восхищаться их успехом и талантом, удивляться тому, как им «повезло» в жизни: родиться с талантом, быть первым в чём-то, случайно оказаться в нужное время в нужном месте.
А часто ли мы заглядываем за кулисы? Интересует ли нас то, что происходило на репетициях, в личной жизни, в детстве? Каким был путь к этому моменту?» Читать

Вдохновляющие & Мотивирующие цитаты, Мотивирующие истории, мысли и притчи

Высказывания великих людей о смысле жизни для вашей мотивации

Кто сказал, что мы не в силах управлять реальностью?

С самого детства нас учат мириться с неизбежной реальностью, на которую мы не в силах повлиять. Нам запрещают бегать по лужам, валяться в снегу, строить халабуды из всего, что есть в доме, и ещё уйму весёлых и интересных вещей. Проходят годы и мы «любим» своих детей точно так же, как когда-то » Читать

Вдохновляющие & Мотивирующие цитаты

Высказывания великих людей о смысле жизни для вашей мотивации

  • и вот, что случилось в первый же день…
  • Помните, как я горел, когда заказал у Светлана Гаврилова  индивидуальный пошив пиджака?
  • Как доставал вас при встречах рассказами о том, как круто и крайне необходимо иметь вещи, пошитые на заказ, по твоим индивидуальным меркам, на твой вкус и цвет.
  • Как зудил на » Читать
  • Вдохновляющие & Мотивирующие цитаты, Мотивирующие истории, мысли и притчи

Высказывания великих людей о смысле жизни для вашей мотивации

  1. Тогда всё, что придёт потом, покажется вам приятной неожиданностью.
  2. © Эрих Мария Ремарк
  3. Но мы же всегда чего-то то кого-то ждём, так ведь?

От родителей — внимания, от друзей — понимания, от любимых — взаимности, от детей — послушания. И при этом мы часто любим повторять, что мы никому ничего не должны. » Читать

Вдохновляющие & Мотивирующие цитаты

15 лет рабства

Высказывания великих людей о смысле жизни для вашей мотивации

  • Кто ваши друзья?
  • Они в вас верят?
  • Или сдерживают ваш рост насмешками и неверием?
  • Если ответ на последний вопрос “да”, значит, у вас нет друзей.
  • Заведите себе настоящих.
  • Вдохновляющие & Мотивирующие цитаты

Высказывания великих людей о смысле жизни для вашей мотивации

Толстой сравнил людей с реками — быть может, он прав?

Одно из самых обычных и распространенных суеверий то, что каждый человек имеет одни свои определенные свойства, что бывает человек добрый, злой, умный, глупый, энергичный, апатичный и т. д. Люди не бывают такими…

Люди как реки: вода во всех одинаковая и везде одна и та же, но каждая река бывает то » Читать

Вдохновляющие & Мотивирующие цитаты

  1. На протяжении жизни каждому человеку доводится споткнуться
  2. о свой “великий ШАНС”.
  3. К несчастью, большинство из нас ПРОСТО подымается,
  4. отряхивается и идёт дальше, как будто ничего и не произошло.
  5. © Уинстон Черчилль» Читать
  6. Вдохновляющие & Мотивирующие цитаты

Проблема глазами успешного человека

  • Каждая ПРОБЛЕМА, которая к нам приходит,
  • держит в руках ПОДАРОК.
  • Но мы не распаковываем эти подарки…
  • © Лариса Парфентьева
  • «100 способов изменить жизнь. Часть вторая»» Читать
  • Вдохновляющие & Мотивирующие цитаты

«100 способов изменить жизнь» Ларисы Парфентьевой зашла неожиданно просто.

Ну, вроде такая тема серьёзная, автор рассказывает, как изменить жизнь. Да ещё и целых 100 способов заявлено (тогда я ещё не знал, что планируется выход второй части). Был готов к самому жёсткому вливанию (возможно, это после Трансерфинга реальности, Вадима Зеланда), но оказалось, что Парфентьева не Зеланд, хотя оба, тем » Читать

Вдохновляющие & Мотивирующие цитаты, Мотивирующие книги

Источник: https://www.vergulenko.com/tema/vdokhnovlyayushchiye-motiviruyushchiye-tsitaty/

Вдохновляющие Мотивирующие Цитаты от Великих Уважаемых Людей

Здравствуйте, Уважаемые читатели, блога www.mlminvestor.ru!

  • Много раз встречал в интернете, особенно в социальных сетях, статусы и картинки с вдохновляющими мотивирующими цитатами, сказанные людьми, которые добились в жизни определенных высот и заслуживают Уважения, да и просто с замечательными жизненными цитатами.
  • И как-то задумал собирать эти цитаты и картинки в отдельный файл, уж больно правдиво и грамотно они звучат и смысл насквозь пропитан мотивацией, а она всегда полезна, да и информацию о всякого рода мотивации и личностном росте я очень ценю, не зря на блоге столько публикаций так или иначе связанных с этой темой.
  • Вообщем, не буду больше говорить ничего лишнего и «грузить» Вас лишней информацией, просто почитайте лучшие мотивирующие цитаты, которые я подобрал, посмотрите картинки и вдохновитесь! ????
  • Первой вдохновляющей цитатой, с которой я полностью согласен, решил предоставить цитату нашего современника, известного голливудского актера Уилла Смита:

Слишком многие сейчас тратят деньги, которых они не заработали, на вещи, которые им не нужны, чтобы произвести впечатление на людей, которые им не нравятся.

Высказывания великих людей о смысле жизни для вашей мотивации

  • Замечательный совет от Далай Ламы:

Если проблему можно разрешить, не стоит о ней беспокоиться. Если проблема неразрешима, беспокоиться о ней бессмысленно.

  • Мудрейшая цитата от великого инвестора современности Уоррена Баффета:

Даже если вы очень талантливы и прилагаете большие усилия, для некоторых результатов просто требуется время: Вы не получите ребенка через месяц, даже если заставите забеременеть девять женщин.

  • Пара вдохновляющих мотивирующих цитат от Генри Форда, основателя автопромышленности США:

Неудача — это просто возможность начать снова, но уже более мудро.

Я этого хочу. Значит, это будет.

  • Вот хороший поучительный сравнительный пример, который привел когда-то Дейл Карнеги:

Лично я люблю землянику со сливками, но рыба почему-то предпочитает червяков. Вот почему, когда я иду на рыбалку, я думаю не о том, что люблю я, а о том, что любит рыба.

Высказывания великих людей о смысле жизни для вашей мотивации

  •  Цитата от американского изобретателя, предпринимателя, основателя электротехнических компаний Томаса Эдисона:

Наш большой недостаток в том, что мы слишком быстро опускаем руки. Наиболее верный путь к успеху – все время пробовать еще один раз.

  • Даже есть, якобы цитата от древнегреческого математика Пифагора:

Просыпаясь утром, спроси себя: Что я должен сделать? Вечером, прежде чем заснуть: Что я сделал?

  • Не обошлось и без мотивации от Роберта Кийосаки:

Бедный, неудачный, несчастливый и нездоровый это тот, кто часто использует слово «завтра».

  • Жизненное утверждение от еще одного бизнес-тренера, Джима Рона:

Раньше я говорил: «Я надеюсь, что все изменится”. Затем я понял, что существует единственный способ, чтобы все изменилось— измениться мне самому».

К этому утверждению я хочу добавить такое похожее сравнение: Если одного и того же человека, в очередной раз, бьют по морде, то виновата морда. Т.е.,мы сами во многом виновники многих неприятностей, но не хотим замечать этого.

Высказывания великих людей о смысле жизни для вашей мотивации

  • Отличное замечание от не менее отличного писателя и бизнес-тренера в области лидерства Джона Максвелла:

Тяжёлый труд — это скопление легких дел, которые вы не сделали, когда должны были сделать.

  • Хорошая цитата сценариста Роберта Ардри:

Гонясь за недостижимым, мы совершаем невозможное.

  • А вот что сказал Ф. Рузвельт, один из президентов США:

Единственный тормоз на пути к нашим завтрашним достижениям – это наши сегодняшние сомнения.

Урок, который я извлек и которому следую всю жизнь, состоял в том, что надо пытаться, и пытаться, и опять пытаться — но никогда не сдаваться!

Высказывания великих людей о смысле жизни для вашей мотивации

  • Ну, и пожалуй последняя вдохновляющая мотивирующая цитата, автора, к сожалению, не нашел:

Делай сегодня то, что другие не хотят, завтра будешь жить так, как другие не могут.

Ну, как? Впечатляет? Надеюсь, что Вы почерпнули что-нибудь полезное из этих вдохновляющих мотивирующих цитат  ????

  1. Возможно, некоторые из них даже сохраните в своей памяти и в минутки плохого настроения или отчаяния вспомните слова мудрых уважаемых людей и, это станет для Вас щелчком в голове и знаком для неизменного движения вперед.
  2. Удачи и до встречи!
  3.  **********************************************************************************************************************

RSS рассылка. Каждая моя новая статья прямиком к Вам на почту. Узнайте Все первыми, будьте в курсе событий выгодного инвестиционного бизнеса:

Авторская рассылка «Инвестирование Под 5 — 10 % в Месяц. Как Все Сделать Правильно»  Вы всегда будете в курсе о изменениях в моем Инвестпортфеле, ведь я всегда ищу подходящие инвестиционные компании для его расширения в целях диверсификации.

Буду признателен, если воспользуетесь кнопочками:

Источник: http://mlminvestor.ru/obrazovanie/vdohnovlyayushhie-motiviruyushhie-tsitatyi-ot-velikih-uvazhaemyih-lyudey/

Высказывания великих и успешных людей о смысле жизни

Высказывания, цитаты и афоризмы о смысле жизни

«В жизни нет иного смысла, кроме того, какой человек сам придаёт ей, раскрывая свои силы, живя плодотворно». Фромм Э.

«Горе людям, не знающим смысла своей жизни.» Паскаль Б.

«Смысл жизни в том, чтобы достигнуть совершенства и рассказать об этом другим.» Бах Р.

«Идти на Небо по ступеням добрых дел, вот жизни смысл и наш земной удел.» Резникова Е.

«Будешь на одном месте сидеть да о смысле жизни думать — ничего не получится.» Мураками Х.

«Твоё предназначение скрыто в том, что ты любишь делать больше всего на свете». Закарин Д.

«Жизнь человека имеет смысл до тех пор, пока он вносит смысл в жизни других людей с помощью любви, дружбы, сострадания и протеста против несправедливости.» де Бовуар С.

«Смысл жизни только в одном — в борьбе.» Чехов А.

«Высший позор — ради жизни утратить смысл жизни.» Ювенал

«Смысл жизни – самовыражение. Проявить во всей полноте свою сущность – вот для чего мы живём». Уайльд О.

«Вы никогда не будете счастливы, если будете пытаться понять что такое счастье. И вы никогда не будете жить, если ищете смысл жизни.» Камю А.

«Пусть я не знаю смысла жизни, но искание смысла уже дает смысл жизни.» Бердяев Н.

«Человеку со всей определённостью необходимы общие убеждения и идеи, которые придают смысл его жизни и помогают ему отыскивать свое место во Вселенной. Человек способен преодолеть совершенно невозможные трудности, если убежден, что это имеет смысл. И он терпит крах, если сверх прочих несчастий вынужден признавать, что играет роль в сказке, рассказанной идиотом.» Юнг К.

«Да в самом факте жизни уже есть смысл. А в том, что мы живем на этой планете, заложен другой смысл. И в том, что живем среди себе подобных, таится еще один смысл. Ну и так далее. Кричать, что жизнь лишена смысла, просто несерьёзно.» Нотомб А.

«То единственное, к чему надо стремиться в жизни, — это любовь.» Челентано А.

«Стремись не к тому, чтобы добиться успеха, а к тому, чтобы твоя жизнь имела смысл».

«Весь смысл жизни заключается в бесконечном завоевании неизвестного, в вечном усилии познать больше.» Золя Э.

«Жизнь отдельного человека имеет смысл лишь в той степени, насколько она помогает сделать жизни других людей красивее и благороднее». Эйнштейн А.

«Когда ведёшь существование по принципу «кое-как продержаться», постепенно перестаёшь понимать, для чего, собственно, живёшь и чего хочешь от жизни.» Есимото Б.

«Смысла жизни не существует, мне придется самому создавать его». Сартр Ж.

«Если человек начинает интересоваться смыслом жизни или ее ценностью — это значит, что он болен.» Фрейд З.

«Всю свою жизнь я искал истину, смысл жизни. И единственное о чем я жалею, это о потраченном времени, чтоб в итоге понять… Истина в том, что истины нет… Живите и наслаждайтесь жизнью, не задавая ей вопросов…!» Хопкинс Э.

«В чем смысл жизни? Служить другим и делать добро». Аристотель

«Смысл жизни — приготовиться к тому, чтобы долго быть мёртвым.» Фолкнер У.

«Смысл жизни в красоте и силе стремления к целям, и нужно, чтобы каждый момент бытия имел свою высокую цель». Горький М.

«Для меня самая главная цель в жизни – любовь. Я считаю, что надо любить свою семью, свою работу, любить людей, с которыми ты работаешь. Если не любишь жену, надо разводиться. Если не любишь детей, ты не человек, и лучше бы покончить с собой. Если не любишь то чем ты занимаешься, то работу надо менять.» Моуриньо Ж.

«В чем смысл жизни? Воспроизведение себе подобных? Зачем? Служить людям? А тем, кому мы будем служить, что делать? Служить Богу? Разве Он не может без нас сделать, что ему нужно? Если Он и велит служить себе, то только для нашего блага. Жизнь не может иметь другой цели, как благо, радость».

«В жизни нет иного смысла, кроме того, какой человек сам придает ей, раскрывая свои силы, живя плодотворно.» Фромм Э.

«Бог задает общий смысл бытия, когда как мы наполняем его множеством граней своих собственных смыслов.» Закарин Д.

«Я уверен, что смысл жизни для каждого из нас – просто расти в любви». Толстой Л.

«В частности, привилегией молодых является демонстрация своей взрослости прежде всего тем, что они ставят под сомнение смысл жизни.»

«Я видел смысл своей жизни в том, чтобы помогать другим увидеть смысл в своей жизни». Франкл В.

«Жить нужно так, словно ты всегда на самом главном своем задании. Что судьба мира решается именно сейчас, именно тобой и именно в этой точке пространства. Начните жить с этим чувством, и вы увидите, насколько каждый день вашей жизни преобразится.» де Куатье А.

Высказывания великих людей о смысле жизни для вашей мотивации

«… если смысл твоей жизни в том, чтобы просто плыть по течению, то это не жизнь. Я знаю, что весь смысл — причём единственный — в том, чтобы найти то, что для тебя важнее всего, и не отпускать это от себя, и бороться за это, и никому не позволить у тебя это отобрать.» Оливер Л.

СМЕШНЫЕ И ЗАБАВНЫЕ ВЫСКАЗЫВАНИЯ, АФОРИЗМЫ И ЦИТАТЫ О СМЫСЛЕ ЖИЗНИ

«В моей жизни есть смысл, но он меня не устраивает.» Подводный А.

«Когда я смотрю в глаза любящего меня человека, то понимаю, что в жизни есть кое-что и поважнее смысла.» Веденьё С.

«Если кто и знает смысл жизни, так пусть не пугает этим смыслом других».

«Похоже, смысл жизни у многих один — жить только в зависть всегда другим.»

«В жизни легче дойти до ручки, чем до сути.» Сухоруков Л.

«Мудрый не ищет смысл жизни, он его просто не теряет». Мамчиц М.

Высказывания великих людей о смысле жизни для вашей мотивации

Викиум

Источник: https://constructorus.ru/aforizmy/aforizmy-o-smysle-zhizni.html

13 интересных высказываний о мотивации

В чем прелесть мотивации?

Мотивация. В чем прелесть мотивации? Она — своеобразный источник энергии, заставляющий нас двигаться вперед, позволяющий с легкостью решать сопутствующие проблемы и находить изящные выходы из затруднительных ситуаций, добиваться успеха и достигать целей. Мотивация играет огромную роль в нашей жизни, в наших делах, в наших отношениях. Но мотивация бывает разной и по форме, и по содержанию.

Внешняя мотивация (экстринсивная) — мотивация, не связанная с содержанием определенной деятельности, но обусловленная внешними по отношению к субъекту обстоятельствами.

Внутренняя мотивация (интринсивная) — мотивация, связанная не с внешними обстоятельствами, а с самим содержанием деятельности.

Положительная и отрицательная мотивация. Мотивация, основанная на положительных стимулах называется положительной. Мотивация основанная на отрицательных стимулах называется отрицательной.

Устойчивая и неустойчивая мотивация. Устойчивой считается мотивация, которая основана на нуждах человека, так как она не требует дополнительного подкрепления.

Различают два основных типа мотивации: «от» и «к», или «метод кнута и пряника». Также различают:

  • индивидуальные мотивации, направленные на поддержание гомеостаза
  • групповые
  • познавательные

Источник: Википедия

Давайте спросим у известных личностей, добившихся успеха в своем деле. Спросим, что они думают о мотивации.

  • Генри Форд убежден в следующем: «Только два стимула заставляют работать людей: жажда заработной платы и боязнь ее потерять.»
  • Полностью соглашается в этом и Наполеон Бонапарт: «Есть два рычага, которыми можно двигать людей, — страх и личный интерес.»
  • Эдмунд Уилсон уверен, что: «Нет ничего более деморализующего, чем маленький, но постоянный заработок»
  • Соичиро Хонда выразил свою мысль следующим образом: «В целом, люди работают напряженнее и более инновационно, если их не принуждают, совсем другая картина там, где им строго указывают, что делать.»
  • Джим Рон подмечает и негативную сторону: «Одной мотивации недостаточно: если у вас есть идиот и вы его мотивировали, то в результате вы получите мотивированного идиота.»
  • Кеннет Бланшар, Спенсер Джонсон, написавшие «Менеджер за одну минуту», согласны в том, что: «Первейшим мотиватором людей является обратная связь, постоянное осознание результатов их деятельности.»

Каил Гибран однажды произнес: «Работа — это овеществленная любовь. И если вы не можете работать с любовью, а только с отвращением, было бы лучше, если бы вы бросили эту работу и сидели у ворот храма, получая милостыню от людей, которые работают с удовольствием.»

Стив Джобс: «Есть только один способ проделать большую работу — полюбить ее. Если вы к этому не пришли, подождите. Не бросайтесь за дело. Как и со всем другим, подсказать интересное дело вам поможет собственное сердце.»

Харви Маккей: «Если вам что-то по душе, то вы можете сделать это прибыльным занятием независимо от сферы вашей деятельности»

Дуглас Макгрегор, профессор менеджмента Школы управления Слоуна Массачусетского технологического института, создатель теории мотивации труда: «Создайте хороший климат, обеспечьте соответствующую подкормку и предоставьте людям расти самим. Вот тогда они вас удивят.»

Бак Роджерс, автор книги «Путь успеха: как работает корпорация IBM.»:«Успевающим работникам следует обеспечить такие рабочие места, которых они достойны. Им очень важно возвращаться домой с работы с чувством, что они сделали что-то стоящее. Когда работа в радость и люди чувствуют заботу компании о себе, им хочется способствовать ее росту.»

Адам Смит, шотландский экономист и философ, один из основоположников современной экономической теории: «Трудно заставить человека понять что-либо, если его заработок обеспечивается непониманием этого.»

Стив Джобс: «Ваше время ограничено, поэтому не тратьте его на жизнь чей-то чужой жизнью. Не попадайте в ловушку догмы, которая говорит жить мыслями других людей. Не позволяйте шуму чужих мнений перебить ваш внутренний голос. И самое важное, имейте храбрость следовать своему сердцу и интуиции. Они каким-то образом уже знают то, кем вы хотите стать на самом деле. Всё остальное вторично.»

Photo by assbach

Источник: http://synderesis.ru/2010/03/13-interesnyx-vyskazyvanij-o-motivacii/

Цитаты про мотивацию

У каждого бывает момент, когда все ни к черту и ничего не хочется делать. Вот тогда-то цитаты для мотивации помогут вернуть веру в себя и свое дело! Здесь собраны отличные цитаты, мотивация от которых должна просто разорвать вас изнутри и не оставить шансов поражению!

  • Если правильно объяснить людям «зачем», то они всегда найдут способ «как».
    Джордан Белфорт
  • Половина того, что отделяет успешных предпринимателей от неудачников — это настойчивость.
    Стивен Пол Джобс
  • Люди, которые не в состоянии мотивировать себя, должны довольствоваться посредственностью, какими бы впечатляющими ни были их таланты.
    Эндрю Карнеги
  • Смертность — лучшая мотивация, чтобы хоть что-то сделать в жизни.
    Майкл Фассбендер

Эти цитаты про мотивацию были хороши, но дальше только круче!

Нет ничего за пределами тебя, что может когда-либо позволит тебе стать лучше, сильнее, богаче, быстрее или умнее. Все находится внутри. Все существует. Не стремись ни к чему вне себя.
Мусаси Миямото

Вызов – это причина и движущая сила всех деяний человечества. Если есть океан – мы пересечём его. Если есть болезнь – мы её вылечим. Если существует несправедливость – мы её исправим. Если есть рекорд – мы его побьем.

А если есть вершина – мы ее покорим. Каждому человеку нужно к чему-то стремиться. Назовите это вызовом или целью, но это именно то, что делает нас людьми. Принимая вызов, мы прошли путь от пещерного человека до полётов к звездам.

Ричард Брэнсон

Если вы считаете, что можете, вы – можете. Но если вы думаете, что не можете, значит вы и не сможете.
Мери Кэй Эш

Вот эта цитата, мотивация на максимум!

До того как поставили диагноз, жизнь представлялась мне скучной. Казалось, в ней нет ничего такого, чем стоило бы заняться. Выйдя из больницы, я ощущал себя приговорённым к казни и вдруг понял, что я очень многим мог бы заняться, если бы исполнение приговора отложили.
Стивен Хокинг

Странное дело, казалось бы, стремление выразить себя и оставить след в этом мире – мощный стимул, но его одного, видимо, недостаточно. По-прежнему лучше всего срабатывает и помогает преодолеть себя банальная нужда в деньгах.
Мишель Уэльбек

Зачастую говорят, что мотивации хватает не надолго. Ну так, то же самое происходит и с освежающим душем, поэтому и рекомендуют его принимать ежедневно.
Зиг Зиглар

Требуй от себя невозможного и получишь максимум.
Дмитрий Вячеславович Клоков

Всегда надо метить высоко, много работать и сильно любить то, во что веришь. При встрече с препятствиями следует хранить веру. При падении – следует немедленно подниматься и никогда не слушать тех, кто говорит, что не стоит двигаться дальше.
Хиллари Клинтон

Я был бизнесменом-изобретателем 33 года и мой опыт показывает, что для каждой проблемы, созданной богом, также создано и решение. Если ты и я не можем найти решение, то давай честно признаем, что ты и я чёртовы дураки, и незачем обвинять бога, говоря, что он создал что-то неразрешимое.
Томас Эдисон

Нельзя просто хотеть, надо делать. Как только человека бросают в житейское море — а это неизбежно, — он начинает там плавать.
Андре Моруа

Зачем жить, если своего не добиваться?
Эмси Кор

Энтузиазм — прекрасное слово. В переводе греческого (en-theo-ism) оно означает «иметь внутри Бога».
Роберт Джонсон

Что бы ни привело вас вниз, в конечном итоге сделает вас сильнее.
Алекс Морган

Достаточно изменить немного курс, и встречный ветер станет попутным. Продолжай работать, и солнце, слепившее глаза, будет светить тебе в спину. Не так важно откуда ты начинаешь жизнь, важно, куда ты её направляешь.
Уоррен Баффет

Это были годные слова мотивации, цитаты для успешных людей — людей дела.

Источник: https://citatyok.ru/citaty/motivation.html

Вдохновляющие цитаты и статусы про мотивацию от великих людей

Быть самым богатым человеком на кладбище для меня не важно. Ложиться спать и говорить себе, что сделал действительно нечто прекрасное, — вот что важно!

«Стив Джобс»

Вы не можете позволить себе ждать отличных состояний. Постановка целей – часто вопрос балансирования между временем и доступными ресурсами. Возможности легко потерять, ожидая подходящее время.

«Гэри Райан Блэр»

Через осуществление великих целей человек обнаруживает в себе и великий характер, делающий его маяком для других.

«Георг Гегель»

Смотрите также — мотивационные цитаты

Ценность вещи определяется не тем, сколько вы готовы за нее заплатить, и не тем, во сколько она обошлась производителю, а тем, сколько за нее дадут на аукционе.

Вдохновляющие цитаты — «Уильям Лайон Фелпс»

Мотивация, мечта — мощнейшие двигатели успеха!

 Постановка целей является первым шагом на пути превращения мечты в реальность.

«Тони Роббинс»

Раз в жизни фортуна стучится в дверь каждого человека, но человек в это время нередко сидит в ближайшей пивной и никакого стука не слышит.

«Марк Твен»

Я понял, что успех должен измерятся не столько положением, которого человек достиг в своей жизни, сколько теми препятствиями, которые ему пришлось преодолеть на пути к успеху.

«Т. Вашингтон»

Вы не должны сравнивать себя с другими, и если природа создала вас летучей мышью, вы не должны пытаться стать страусом.

«Герман Гессе»

Ты не можешь ни выиграть, ни проиграть до тех пор, пока ты не участвуешь в гонках.

«Дэвид Боуи»

Урок, который я извлек и которому следую всю жизнь, состоял в том, что надо пытаться, и пытаться, и опять пытаться — но никогда не сдаваться!

«Ричард Бренсон»

Ваш образ мыслей сделал вас тем, кем вы сегодня являетесь. Но он не приведет вас к той цели, которой вам хотелось бы достичь.

«Бодо Шеффер»

Умей оставаться самим собой и ты никогда не станешь игрушкой в руках судьбы.

«Парацельс»

Только поступки что-то меняют. Если нет поступков, то все остается прежним.

Раньше я говорил: «Я надеюсь, что все изменится». Затем я понял, что существует единственный способ, чтобы все изменилось— измениться мне самому.

«Джим Рон»

Ошибка-один из путей достижения цели.

«Андрей Векшин»

Главное помнить о том, что любые падения готовят нас к новым взлётам.

Не ошибается лишь тот, кто ничего не делает! Не бойтесь ошибаться — бойтесь повторять ошибки!

«Теодор Рузвельт»

Если ты не готов к успеху, ты готов к поражению.

Лучшая мотивация всегда приходит изнутри!

«Майкл Джонсон»

Каждая мечта тебе дается вместе с силами, необходимыми для ее осуществления.

«Ричард Бах»

Делай, что можешь, с тем, что у тебя есть, и там, где ты находишься!

«Теодор Рузвельт»

Самый опасный яд – чувство достижения цели. Противоядие к которому – каждый вечер думать, что можно завтра сделать лучше.

«Ингвар Кампрад»

Возникшие желания должны реализовываться безотлагательно. А то все удовольствие пропадает. Захотел – сделал, чего тянуть, жизнь коротка. Здесь и сейчас!

«Михаил Веллер»

Смотрите также — цитаты о мечте

Неудача — это просто возможность начать снова, но уже более мудро.

«Генри Форд»

Без идеи не может быть ничего великого! Без великого не может быть ничего прекрасного!

«Гюстав Флобер»

Наши сомнения — это наши предатели. Они заставляют нас терять то, что мы, возможно, могли бы выиграть, если бы не боялись попробовать.

Всегда выбирайте самый трудный — путь — на нем вы не встретите конкурентов.

«Шарль де Голль»

Высказывания великих людей о смысле жизни для вашей мотивацииВдохновляющие цитаты

Мы сами придумываем себе проблемы, преграды, комплексы и рамки, освободи себя — вдохни жизнь и пойми, что ты можешь все.

Тяжёлый труд — это скопление легких дел, которые вы не сделали, когда должны были сделать. «Джон Максвелл»

Самая главная формула успеха — знание, как обращаться с людьми!

«Теодор Рузвельт»

Кораблю безопасней в порту, но он не для этого строился.

«Грейс Хоппер»

Знаний недостаточно, ты должен применять их. Желаний недостаточно, ты должен делать.

«Брюс Ли»

Удача-это постоянная возможность использовать случай.

«Опра Уинфри»

Не ошибается лишь тот, кто ничего не делает! Не бойтесь ошибаться — бойтесь повторять ошибки!

«Теодор Рузвельт»

Не следуйте за вашими мечтами, преследуйте их!

«Ричард Дамб»

Есть только один способ проделать большую работу — полюбить её!

«Стив Джобс»

Желать и ждать – на этом далеко не уедешь. Встань и начни следовать за своей мечтой.

«Джаред Лето»

Единственное условие, от которого зависит успех, есть терпение.

«Лев Толстой»

Никогда не говорите никогда. Всегда можно начать сначала.

Спи. Мечтай. Проснись. Действуй. Придумывай. Сражайся. Побеждай. Спи. Мечтай.

«Джаред Лето»

Хвалите себя за то, что вы уже достигли, и не падайте духом.

«Сальма Хайек»

Человек является результатом своих действий, и ничем другим.

«Махатма Ганди»

Окружай себя только теми людьми, кто будет тянуть тебя выше. Просто жизнь уже полна теми, кто хочет тянуть тебя вниз.

«Джордж Клуни»

Настоящая цель – это не то, что не дает уснуть ночью, а то, что заставляет встать рано утром с постели.

Была бы цель поставлена – а цепочка проб и ошибок сама приведет к желаемому результату.

Смотрите также — бизнес цитаты

Наш большой недостаток в том, что мы слишком быстро опускаем руки. Наиболее верный путь к успеху – все время пробовать еще один раз.

Вдохновляющие цитаты — «Томас Эдисон»

Дисциплина — это решение делать то, чего очень не хочется делать, чтобы достичь того, чего очень хочется достичь.

Даже если вы очень талантливы и прилагаете большие усилия, для некоторых результатов просто требуется время: вы не получите ребенка через месяц, даже если заставите забеременеть девять женщин.

«Уоррен Баффет»

Источник: https://bestcitations.ru/citaty-so-smyslom/vdoxnovlyayushhie-citaty

МОТИВАЦИЯ, ОПТИМИЗМ

Беспокойство и неудовлетворенность — непременные условия дальнейшего прогресса.

Томас Эдисон

Бессмертие животных — в потомстве, человека же — в славе, заслугах и деяниях.

Фрэнсис Бэкон

Благородный человек ищет причины своих неудач в себе самом, а подлый человек ищет их в других.

Конфуций

Большинство людей в мире хотят менять, что и кого угодно, только не себя.

Роберт Кийосаки

Бороться и искать, найти и не сдаваться.

Вениамин Каверин

Будущее принадлежит тем, кто верит в красоту своей мечты.

Элеонора Рузвельт

Будь благодарен проблемам, они показывают тебе, чего ты стоишь.

Китайская пословица

Будьте заняты. Это самое дешевое лекарство на земле — и одно из самых эффективных.

Дейл Карнеги

Быть в мире и ничем не обозначить своего существования — это кажется мне ужасным.

Николай Гоголь

Быть смелым — значит считать далеким все страшное и близким все, внушающее смелость.

Аристотель

В жизни каждого из нас есть только два пути: смириться с тем, что мы имеем сегодня, либо взять на себя ответственность за изменение своей жизни к лучшему.

Денис Уэйтли

В жизни нет иного смысла, кроме того, какой человек сам придает ей, раскрывая свои силы, живя плодотворно.

Эрих Фромм

В конце концов человеку дана всего одна жизнь – от чего же не прожить ее как следует?

Джек Лондон

В нас расцветает то, что мы питаем. Таков вечный закон природы.

Иоганн Вольфганг фон Гёте

В одно окно смотрели двое. Один увидел дождь и грязь. Другой — листвы зелёной вязь,

весну и небо голубое.

Омар Хайям

В совершенствовании человека — смысл жизни.

Максим Горький

Ваш потрясающий мозг может поднять вас из нищеты до богатства, превратить вас из одиночки во всеобщего любимца, вывести из депрессии, сделав счастливым и радостным, — если вы правильно воспользуетесь им.

Брайан Трейси

Ваше благополучие зависит от ваших собственных решений.

Джон Рокфеллер

Ваше будущее создается тем, что вы делаете сегодня, а не тем, что будете делать завтра.

Роберт Кийосаки

Ваше время ограничено, не тратьте его, живя чужой жизнью.

Стив Джобс

Ты находишься там, где твои мысли. Убедись, что твои мысли там, где ты хочешь быть.

  • Омар Хайям
  • Не бойся медлить, бойся остановиться.
  • Китайская пословица
  • Нет, лучше с бурей силы мерить,Последний миг борьбе отдать,Чем выбраться на тихий берег
  • И раны горестно считать.
  • Адам Мицкевич

Источник: http://aphoristic-world.ru/person-quality/motivatsiya.html

Мудрость великих философов о том, как жить Дэниел Кляйн

Я: Как мне жить своей жизнью?

Эпикур: Просто будьте счастливы с тем, что у вас есть, вместо того, чтобы разрушать это, желая того, чего у вас нет. Просто помните: то, что у вас есть сегодня, было тем, чего вы раньше желали.

Аристипп: Второй Эпикур. Я бы добавил, что нам было бы лучше, если бы мы предавались только телесным удовольствиям и полностью игнорировали мораль. Гедонизм — это правильный путь.

Дэвид Пирс: Очень хорошо сказал Аристипп. Фактически, мы должны стремиться избавиться от боли и внедрить счастье в человеческий разум с помощью генной инженерии. Не просто гедонизм, а гедонизм высоких технологий! Удовольствие — это все, ради чего мы живем.

Артур Шопенгауэр: Прежде чем решить, для чего мы живем, мы должны решить, что такое жизнь на самом деле. Конечно, счастье — это конечная цель жизни, но мы не можем ее достичь. Все, что мы делаем, это колеблемся между скукой и болью.

Альбер Камю: Хорошее замечание, Артур. Смысл жизни — первый (и самый трудный) вопрос философии. Все вторично. Пока мы не найдем смысл жизни, мы не сможем найти смысл всего, что связано с жизнью. Худшая часть? Мы не знаем, есть ли в жизни смысл. Смысл жизни — это то, что нужно создавать, а не искать.

Уильям Джеймс: Вспомогательная точка Камю. Прежде чем мы сможем говорить о смысле самой жизни, ее исследовании или сотворении, мы должны сначала спросить, есть ли у нас свобода воли для этого.Я верю, что да. Потому что, хотя трудно доказать существование свободы воли, в тот момент, когда мы выбираем что-то , это означает, что мы действуем по свободной воле.

Жан-Поль Сартр: Ну, неважно, Уильям. Возвращаясь к точке зрения Камю, я должен сказать, что существование предшествует сущности. Чтобы говорить о своей сущности или значении, мы сначала должны существовать. В отличие от объектов мира, у которых есть предопределенные цели, у людей их нет. Невозможно доказать, что у нас есть заранее определенные цели.Цели — это то, что мы должны определить для себя. В тот момент, когда мы верим, что работаем над заранее продуманными планами, мы сводим себя к мирским объектам, таким как тостеры и ножи.

Фридрих Ницше: Я думаю, мы можем согласиться с тем, что сущность следует за существованием, но остается вопрос: как нам жить? Я бы сказал, что лучший способ жить — это жить в опасности. Зачем жить обычной жизнью, если мы можем жить необычно? Истинный акт свободной воли состоит в том, чтобы разорвать все цепи предопределенной морали, догм и убеждений и отрицать любой авторитет, который дает нам не только правила, но и ложные утешения.

Джакомо Леопарди: Какой в ​​этом смысл? Мы не сможем научиться жить, пока у нас не отнимут смысл жизни. Мы не сможем по-настоящему доставить себе удовольствие, пока не перестанем испытывать яркое удовольствие. Я бы сказал, что Шопенгауэр прав. Счастье недостижимо. Как только мы поймем, что каждый раз встретим разочарование, мы сможем жить свободно. Освободитесь от бремени обретения счастья. Просто живи настоящим, делай все, что хочешь, ради временных удовольствий и умри. Это оно.

Жан-Поль Сартр: Думаю, вы правы, Джакомо. Посмотри на этот мир. Ничего не меняется, дни превращаются в ночи, а ночи в дни. Люди приходят и уходят. Все это однообразно. Все это бессмысленно.

Дэвид Хьюм: Кого волнует, что мы думаем или чувствуем? Наша жизнь не более важна, чем жизнь устрицы.

Gorgias of Leontini: К черту все, мужик! Нет ничего важного; ничего не существует; все это бессмысленно.

Samuel Beckett: Тем не менее, мы всегда находим, ради чего жить, какое-то впечатление, которое заставляет нас поверить в то, что мы существуем.Мы волшебники!

Олдос Хаксли: Кстати, если задуматься, абсурд — это не метафизическая проблема. На самом деле это совсем не проблема. Это освобождение. Когда вы приходите к выводу, что смысл жизни невозможно найти, каждый выбор ничем не хуже другого. Делай, что хочешь.

Джон Барт: Говоря о выборе, не удивляйтесь, насколько сложно сделать выбор. Каждый выбор кажется неполноценным по сравнению с совокупной желательностью всего остального!

Бертран Рассел: Что ж, прежде чем этот дискурс превратится в полный пессимизм, позвольте мне изменить курс.Я бы сказал, что телесные удовольствия — не единственное, ради чего нужно жить. Удовольствие ума, интеллекта так же важны, как и телесные удовольствия, если не больше. Я нахожу крайнее удовольствие в попытках разгадывать загадки философии, даже если знаю, что на самом деле не смогу их разгадать.

Ральф Уолдо Эмерсон: А! По крайней мере, оптимизма. Говоря об удовольствии, я нахожу огромное удовольствие в общении со старыми друзьями.

Пауль Тиллих: Но у одиночества тоже есть свои достоинства.Вы можете наслаждаться собственной компанией. Не называйте это одиночеством, потому что одиночество — это боль одиночества. Назовите это одиночеством, потому что это удовольствие быть одному.

Я: Это все так запутанно. А что насчет морали? Я имею в виду, как насчет того, чтобы думать о жизни как о не что иное, как все время делать моральный выбор?

Джон Стюарт Милль: Золотое правило «поступай так, как тебе хотелось бы» — это не что иное, как утилитарная концепция. Если все будут следовать Золотому правилу, это принесет наибольшее благо наибольшему количеству людей.

Питер Сингер: Это просто пустые слова, если их не преобразовать в действия. Нет смысла размышлять о состоянии мира, если вы ничего не можете сделать, чтобы его улучшить.

Никколо Макиавелли: «Делать добро» переоценено. Человек, стремящийся к добру во всех своих действиях, обязательно погибнет, потому что очень много людей плохих.

Джошуа Грин: Прежде чем говорить о хорошем и плохом, и о том, как должны вести себя люди , нам сначала нужно определить, как люди обычно ведут себя при принятии моральных решений.Как и физические характеристики, психологические также развивались на основе выживания наиболее приспособленных. И, возможно, альтруизм также возник как характеристика выживания нашего вида. Из соображений выживания мы эволюционировали, чтобы заботиться о себе, бояться других и бороться с ними. Но в сегодняшнем мире мы не можем сражаться с другими племенами, потому что мы встречаемся с другими почти во всех сферах жизни. Поэтому обычно мы применяем инстинктивное моральное рассуждение, имея дело со своими собственными, и применяем осторожное мышление, когда имеем дело с другими.Вот как это бывает. Вот как мы . Следовательно, аргумент г-на Сингера о том, что мы должны отдать наши деньги на иностранную помощь, хотя и звучит замечательно, противоречит здравому смыслу.

Я: Разве мне не следует искать помощи религии, чтобы понять смысл жизни?

Сэм Харрис: Религия — это плохо. Это принесло столько страданий.

Даниэль Кляйн: ну, а также национализм, расизм и политические идеологии. Все это работает по закону непротиворечивости: моя точка зрения верна, поэтому ваша не может быть .

Рейнхольд Нибур: Мы не можем созерцать трансцендентность, потому что остаемся застрявшими в ограниченном уме.

AJ Ayer: Мое исследование логического позитивизма показывает мне, что никакая философская проблема не может быть решена с помощью логики, только эмпирические предположения о существовании, свойствах, движении вещей и т. Д. вопросы о Боге). Следовательно, сказать что-то «плохо» или сказать «жизнь имеет смысл» нельзя проверить логикой.Они просто изображают то, что чувствует говорящий.

Людвиг Витгенштейн: Все мы знаем, что время бесконечно. Но что это на самом деле означает? Для меня бесконечная временная длительность означает безвременье . Когда время становится неизмеримым, оно перестает существовать. Осталось только , теперь ; бесконечный пар сейчас. Просто живи сейчас. Примите это и сделайте в этом что-нибудь достойное.

Виктор Франкл: «Живите так, как будто вы живете во второй раз, и как если бы вы поступили неправильно в первый раз».Несмотря на неудачный опыт и события, которые вы не можете контролировать, найдите смысл жить своей жизнью. Эту свободу выбора смысла жизни никто не может отнять у вас.

Адам Филлипс: Современный человек настолько озабочен жизнью, которой он не жил, что упускает возможность оценить ту единственную жизнь, которую он действительно имеет. Зачем жить так, как будто живешь второй раз? Почему бы не жить так, как будто живете впервые?

Рейнхольд Нибур: Почему человек не может избавиться от греха, если у него есть радикальная свобода творить себя и свои ценности? Это потому, что у нас ограниченный разум, который никогда не сможет полностью понять трансцендентные ценности.У нас есть способность размышлять о своей морали и смысле жизни, но мы не можем видеть картину в целом. У нас просто нет оборудования для этого.

Я: Голова кружится! Все это так сбивает с толку. Один простой вопрос, столько ответов. Может кто-нибудь подвести итог?

Рейнхольд Нибур: Вы сбиты с толку, потому что не видите общей картины. Видите ли, у нас есть способность размышлять о смысле жизни, но чего у нас нет, так это оборудования для разгадки тайны.

Даниэль Кляйн: Забудь обо всем, дружище. Экзистенциальный гедонизм. Так жить. Все начинается с тебя. Итак, живите настоящим. Создайте свой собственный смысл. И получайте удовольствие!

В чем смысл жизни?

Вопрос : Приветствую! Последнее время меня мучают вопросы: «В чем смысл жизни?» и «Для чего мы живем?» Мои мысли не оставят меня в покое: я постоянно думаю об этих вопросах, я как масса противоречий.Пожалуйста, ответьте на мои вопросы! Заранее благодарим Вас, Людмила, 19 лет.

Ответ иеромонаха Иова (Гумерова): О смысле и цели жизни человек задумывался с древних времен. У греков был миф о Сизифе, царе Эфиры (Коринфа). В наказание за свою лживость в подземном мире ему пришлось вечно катить огромный камень в гору. Но как только он достиг пика, невидимая сила толкнула камень обратно на дно — и тогда все тот же бессмысленный труд начался снова.Это яркая иллюстрация бессмысленности жизни.

Иеромонах Иов (Гумеров)

В двадцатом веке писатель и философ Альбер Камю применил этот образ к современному человеку, посчитав абсурдность центральной чертой его существования: «В тот тонкий момент, когда человек оглядывается на свою жизнь, Сизиф возвращается к своей скале, в с этим легким поворотом он созерцает ту серию несвязанных действий, которые становятся его судьбой, созданы им, объединены под его взором и вскоре запечатаны его смертью.Таким образом, убежденный в полностью человеческом происхождении всего человеческого, слепой, жаждущий увидеть, который знает, что ночи нет конца, он все еще в пути. Камень все еще катится ». [1]

Вывод, к которому пришел Камю, был неизбежен как для него, так и для миллионов других, которые жили и живут в неверии. Единственная разница в том, что Камю до самого конца старался быть логичным; он умел остро осознавать, что человеческая жизнь, ограниченная рамками земного существования, напоминает сизифов труд.Однако большинство людей пытаются жить иллюзиями и найти смысл в этой земной жизни. Но в мире конечных реальностей смысл найти невозможно.

Математики знают, что любое конечное число, деленное на бесконечность, бесконечно мало: то есть его предел равен нулю. Вот почему попытки неверующих объяснить смысл жизни так наивны. Некоторые утверждают, что ценят жизнь с сопутствующими ей радостями и вполне удовлетворены этим. Но земная жизнь высыхает, как вода в песок, и радостей не остается.И если все это исчезнет в течение нескольких десятилетий, есть ли смысл в такой жизни? Другие говорят, что своими действиями они видят свою цель в том, чтобы что-то оставить позади. Обычно такие объяснения можно услышать от людей, не занимающихся серьезными творческими занятиями и не оставляющих после себя ничего реального. Какими бы преданными своей работе ни были наиболее выдающиеся творческие умы прошлого и настоящего, они хорошо понимали неполный и ограниченный характер такой деятельности.

Великий математик и физик Блез Паскаль (1623–1662) за два года до своей смерти написал математику Пьеру де Ферма, что считает математику не более чем ремеслом. Истинная цель человеческого существования, по его мнению, может быть раскрыта только истинной религией: «Чтобы сделать человека счастливым, нужно доказать ему, что Бог существует; что мы должны любить Его; что наше истинное счастье — быть в Нем, а наше единственное зло — быть отделенным от Него; он должен признать, что мы полны тьмы, которая мешает нам познать Его и полюбить Его; и, таким образом, поскольку наши обязанности побуждают нас любить Бога, а наши похоти отворачивают нас от Него, мы полны неправды.Он должен дать нам объяснение нашего противостояния Богу и нашему собственному благу. Он должен научить нас лекарствам от этих недугов и способам их получения. Поэтому давайте исследуем все религии мира и посмотрим, достаточно ли для этой цели какой-либо другой религии, кроме христианской ». [2]

В наше время все осталось по-прежнему. Люди со здоровым нравственным чутьем, достигшие даже самых выдающихся результатов в своей творческой деятельности, не могут принять это как главную цель своей жизни.Приведу пример. Академик Сергей Павлович Королев (1906-1966), будучи генеральным директором нашей космической программы, не мог удовлетвориться этим; он думал о спасении, то есть видел смысл своей жизни как выходящий за пределы земной жизни. В те годы, когда вера преследовалась, он нашел возможность иметь духовного отца, поехать в Пюхтицкий Успенский монастырь [в Эстонии] и заняться щедрой благотворительностью. Монахиня Силуана (Надежда Андреевна Соболева) сохранила рассказы об этом замечательном человеке:

Пюхтицкий Успенский женский монастырь

«В те годы я заведовал пансионом.Однажды к нам в гости пришел статный мужчина в кожаной куртке. Я дал ему комнату. Я ласково поговорила с ним и принесла поесть: все тот же старый картофель с грибным соусом. Он провел с нами два дня, и я увидел, что он все больше и больше сбивается с толку. Наконец-то у нас состоялся нормальный разговор. Он сказал, что совсем не ожидал найти здесь такую ​​нищету, даже нищету… «Я очень хочу помочь вашему монастырю. Мне больно видеть, как ты живешь. У меня сейчас очень мало денег, и только каким-то чудом я смог сбежать отсюда.Мне нужно вернуться к работе, и я не знаю, смогу ли я снова навестить вас в ближайшее время ». Он оставил мне свой адрес и номер телефона, сказав, что, когда я буду в Москве, я обязательно должен навестить его. Я поблагодарил его и дал адрес бедного священника, который живет с женой на 250 рублей в месяц (по старой валюте), сказав, что он должен ему помочь, если сможет.

«Спустя месяц по благословению игумении я получил отпуск в Москву. Я приехал и нашел адрес, который он мне дал. Я вижу огромный забор с привратником, который спрашивает меня: «Для кого ты здесь?» Я называю его имя.Он пропускает меня, говоря: «Тебя ждут». Я продолжаю, все больше и больше удивляясь. В глубине двора особняк. Я звоню в звонок, и дверь открывает хозяин: тот самый человек, который был у нас. Как он был счастлив! Он ведет меня на второй этаж. Я захожу в его кабинет и вижу том Philokalia , лежащий на его столе, и шкаф в углу с открытыми панелями, за которыми стоит икона. Он приглашает женщину (кажется, его сестру), чтобы она все подготовила.В комнате сестры стоит киот из орехового дерева с чудесной иконой Святого Николая.

«Перед отъездом он протягивает мне конверт со словами:« Вот пять ». Я думал, он имел в виду 500 рублей, но оказалось, что это 5000 рублей. Как это было полезно для нас! Прошло много времени, и вот снова в гости приехал мой друг — академик Королев — и мы сидели в моей келье и пили чай. Он поблагодарил меня: «Знаете, благодаря вам я нашел настоящего друга и пастыря: того бедного священника, о котором вы говорили.”[3]

Сергей Павлович Королев с дочерью Натальей, 1935 г.

Я подробно рассказал эту историю, чтобы показать, что обращение Королева в Православие было не просто преходящим эпизодом в его жизни. Он жил в православии и ради удовлетворения своих духовных потребностей рисковал своим высоким статусом. При всех своих огромных обязанностях в качестве директора космической программы он все же находил время для чтения « Филокалия », глубоко аскетического сочинения Святых Отцов.

Не только наука, но и художественное творчество не могут составлять смысла жизни человека .Пушкин, уже получивший известность как первый русский поэт, написал в 1827 году «Три источника», стихотворение, выражающее мучительное чувство духовной жажды [4]: ​​

В пустошах этого мира, безграничных и горьких,

Три пружины вырвались с тайной силой:

Весна молодости, пузырь и сияние,

Поднимается и идет своим быстрым и шумным курсом.

Божественный источник потока Касталии пропускает

В пустошах этого мира изгнанники напиваются досыта.

Последняя прохладная весна, весна забывчивости,

Еще нежнее утолит горящее сердце.

Душа двадцативосьмилетнего поэта не находила полного удовлетворения в удовольствиях жизни, которая «берет начало и течет своим быстрым и бурным течением». Кастальский источник (недалеко от Дельф на горе Парнас в Греции) — символ поэтического и музыкального вдохновения. Вода из этого источника также не может утолить жаждущую душу.Для поэта, который тогда только начинал постигать жизненное значение и духовную красоту христианства, сладчайшая вода из всех исходила из прохладного источника забвения скорбей, скорбей, мирской суеты и забот. За несколько месяцев до своей смерти Пушкин писал: «Есть книга, каждое слово которой истолковано, объяснено, проповедано во всех уголках земли, применительно ко всем возможным человеческим ситуациям и мировым событиям, из которой невозможно повторить. единственное выражение, которое не знали бы наизусть все люди, которое уже не было бы популярным высказыванием, не содержащим ничего неизвестного нам; но оно называется Евангелием — и его вечно возобновляемый восторг таков, что если мы, пресыщенные миром или опечаленные меланхолией, найдем шанс открыть его, у нас не будет сил бороться с его сладостным очарованием, и мы погрузим свой дух в него. божественное красноречие »[5]

Мы получили ответ на заданный вами вопрос. Учение о смысле жизни можно найти в Святом Евангелии. Слово Божье открывает нам истину о том, что жизнь дороже пищи (Матфея 6:25) и что ее спасение важнее соблюдения субботы (Марка 3: 4). Сын Божий обладает Жизнью от вечности (Иоанна 1: 4). Иисус Христос, умерший за нас и воскресший, есть Князь жизни (Деяния 3:15). Единственная жизнь, имеющая реальный (а не иллюзорный) смысл, — это та, которая ведет нас в вечность Бога и объединяет нас с Ним, единственным Источником бесконечной радости, света и благословенного покоя. Я есмь воскресение и жизнь: верующий в Меня, хотя он был мертв, но будет жить: И всякий, кто живет и верует в Меня, никогда не умрет. (Иоанна 11:25). Мы начинаем входить в эту жизнь еще на земле. Церковь, как творение Бога, является прототипом и основанием вечной жизни. Эта новая жизнь становится реальной здесь, на земле, через веру в Того, Кто есть путь, истина и жизнь (Иоанна 14: 6). Об этом свидетельствуют жития святых. Но даже тот, кто не поднялся до уровня святости, а просто честно и ответственно следует своим духовным путем, постепенно достигает внутреннего покоя и познания смысла своей жизни.

Уважаемая Людмила! Вам необходимо войти в тысячелетнюю традицию христианской жизни. Вам нужно не только верить во Христа, но и во всем доверять Ему. Тогда сомнения исчезнут, и мучительные вопросы о вашей цели в жизни начнут разрешаться сами собой.

Примечания переводчика:

[1] Альбер Камю, Миф о Сизифе и другие очерки , Джастин О’Брайен, тр. (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Vintage International, 1955).

[2] Blaise Pascal, Pensées , W.F. Trotter, tr. (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Э. П. Даттон и Ко, 1958).

[3] Три встречи [Три встречи] (Москва, 1997).

[4] Александр Пушкин, Собрание повествовательной и лирической поэзии , Вальтер Арндт, тр. (Ardis Publishing, США, 1981).

[5] Татьяна Вольф, Пушкин в литературе (Лондон: Атлон Пресс, 1986).

Переведено с русского

Смысл жизни: ранние континентальные и аналитические перспективы

Вопрос о смысле жизни одинаково интересует философов и нефилософов.Сам вопрос заведомо двусмысленный и, возможно, расплывчатый. Спрашивая о смысле жизни, можно спросить о сути жизни, о цели жизни, о том, имеет ли значение что-либо и как, или о множестве других вещей.

Не всех мучают вопросы о смысле жизни, но некоторые из них. Обстоятельства, в которых действительно задают вопрос о смысле жизни, включают такие, в которых: человек хорошо обеспечен, но его беспокоит либо чувство неудовлетворенности, либо перспектива грядущих неприятностей; человек молод душой и имеет чувство удивления; человек озадачен несогласованной множественностью вещей и хочет найти какое-то единство во всем многообразии; или кто-то потерял веру в старые ценности и рассказы и хочет знать, как жить, чтобы иметь значительную жизнь.

Мы можем читать наших предков таким образом, чтобы утверждать, что смысл жизни с самого начала был предметом заботы человека. Но только в начале девятнадцатого века писатели начали прямо писать о «смысле жизни». Наиболее значительными писателями были: Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше и Толстой. Шопенгауэр закончил тем, что сказал, что смысл жизни в отрицании этого; Кьеркегора, что смысл жизни в страстном повиновении Богу; Ницше, что смысл жизни — воля к власти; и Толстой, что смысл жизни заключается в некоем иррациональном знании, называемом «верой».”

В двадцатом веке, в континентальной традиции, Хайдеггер считал, что смысл жизни — жить подлинно или (альтернативно) быть стражем земли. Сартр придерживался мнения о бессмысленности жизни, но, тем не менее, побуждал нас сделать свободный выбор, который придаст нашей жизни смысл и ответственность. Камю тоже считал жизнь абсурдной и бессмысленной. По его мнению, лучший способ справиться с этим фактом — это жить со страстью, расходуя все подряд и проявляя бунт, неповиновение или презрение.

В англо-американской традиции Уильям Джеймс считал, что жизнь имеет смысл и стоит того, чтобы жить из-за духовного порядка, в который мы должны верить, или что она имеет смысл, когда есть союз идеалов с отвагой, волей и мужеством. добродетели; Бертран Рассел утверждал, что для того, чтобы жить осмысленной жизнью, нужно отказаться от личных и мелких интересов и вместо этого культивировать интерес к вечному; Мориц Шлик утверждал, что смысл жизни можно найти в игре; и А.Дж.Айер утверждал, что вопрос о смысле жизни сам по себе бессмысленен.

Все это положило начало настоящему пиршеству философских писаний о смысле жизни, которое началось в 1950-х годах с эссе Курта Байера «Смысл жизни», за которым в 1970 году последовало влиятельное эссе Ричарда Тейлора на ту же тему, за которым вскоре последовало по важному эссе 1971 года Томаса Нагеля «Абсурд». См. «Смысл жизни: аналитическая перспектива» для получения дополнительной информации о ходе дебатов в аналитической философии о смысле жизни.

Содержание

  1. Справочная информация
    1. Происхождение английского выражения «смысл жизни»
    2. Вопросы о смысле жизни
    3. Более широкая историческая справка
  2. Философы девятнадцатого века
    1. Шопенгауэр
    2. Кьеркегор
    3. Ницше
    4. Толстой
    5. Некоторые общие аспекты жизни Шопенгауэра, Кьеркегора, Ницше и Толстого
  3. Континентальные философы начала двадцатого века
    1. Хайдеггер
    2. Сартр
    3. Камю
  4. Аналитические, американские и англоязычные философы начала двадцатого века
    1. Джеймс
    2. Рассел
    3. Шлик
    4. Тагор
    5. Айер
  5. Заключение
  6. Ссылки и дополнительная литература

1.Фон

а. Происхождение английского выражения «смысл жизни»

Английский термин «значение» восходит к XIV веку нашей эры. Согласно Оксфордскому словарю (OED) , он происходит от среднеанглийского слова «meenyng» (также пишется «menaynge», «meneyng» и «Меннинг»).

В самых ранних проявлениях, в английских оригинальных композициях, а также в английских переводах более ранних произведений, значение чаще всего представляет собой то, что, с одной стороны, предложения, высказывания и рассказы, а с другой стороны, сны, видения, знаки , приметы и ритуалы есть или могли иметь.Спрашивают о значении какого-нибудь загадочного высказывания, или надписи на стене, или видения, явившегося кому-то в ночи, или ритуала, совершенного в священном случае. Смысл часто воспринимается как нечто неочевидное и в некоторой степени скрытное, различимое только провидцем, наделенным особыми способностями.

Гораздо позже о жизни говорят как о чем-то, что могло иметь или не иметь значение в этом смысле. Такая речь должна была бы ждать развития концепции жизни как чего-то вроде слова, лингвистического высказывания, повествования, рассказа, жеста, загадочного эпизода, знака, сна, видения или поверхностного явления. это указывает на некую глубокую внутреннюю сущность, значение которой было бы уместно исследовать или применить эпитеты вроде «значимый» или «бессмысленный».Один из самых ранних примеров появления понятия «жизнь» как такой вещи, как обозначения чего-то, что может иметь или не иметь что-то подобное, появляется у Шекспира «Макбет » (около 1605 г.), где Макбет характеризует жизнь как «Сказка, рассказанная идиотом, полная звука и ярости, ничего не значащая». Но заметьте, что даже здесь слова «смысл» и «жизнь» не связаны.

В OED определение «значения» примерно в нашем смысле звучит так: «Значение, цель, основная истина и т. Д., чего-либо.» Дальнейшее развитие ранних употреблений этого слова дает нам: «То, что обозначается или выражается (предполагаемым) символом или символическим действием; спец. сообщение, предупреждение, идея и т. Д., Которые предполагается символизировать сном, видением, предзнаменованием и т. Д. » Чуть позже, в одном из своих смыслов, значение приобретает значение, в котором оно является «значением; намерение; причина, цель; мотив, оправдание ». . . «[O] действия, условия и т. Д.» Наконец, мы получаем ощущение, которое здесь нас больше всего беспокоит: «Что-то, что дает нам ощущение цели, ценности и т. Д., особенно метафизического или духовного типа; (предполагаемая) цель существования или жизни человека. Freq. в смысл жизни ». (Все это от OED .)

Первое английское употребление слова «смысл жизни» появилось в 1834 году в книге Томаса Карлайла (1795–1881) Sartor Resartus II. ix, где Тойфелсдрок замечает: «Наша Жизнь окружена необходимостью; однако смысл самой Жизни не что иное, как Свобода ». Вскоре это употребление стало популярным, и в течение следующих полутора столетий фраза «смысл жизни» стала общепринятой.Прилагательное «значимый» не появлялось до 1852 года, существительное «значимость» — до 1904 года.

г. Вопросы о смысле жизни

Самая известная форма вопроса (ов) о смысле жизни — это просто: «В чем смысл жизни?» Хотя форма вопроса одна, когда его задают, можно иметь в виду одно (или несколько) из нескольких различных смыслов. Вот некоторые из наиболее распространенных из них.

(1) В некоторых случаях ищущий ищет ядро, внутреннюю реальность, ядро ​​или сущность, лежащие в основе какого-либо явления.Таким образом, можно спросить, какова его сущность, его истинное «я», и затем почувствовать, что он нашел смысл своей жизни, если он обнаружит это истинное «я».

(2) В других случаях вопрос касается точки, цели, объекта, цели, цели или цели жизни, обычно вашей собственной. Здесь, в некоторых случаях, вопрос касается некоторой ранее существовавшей цели, которую вопрошающий может (или не может) обнаружить; в других случаях вопрос может заключаться в какой-то цели или цели, которую агент может изобрести или создать и дать ей жизнь.Последний вопрос, когда она добьется успеха, может поверить, что ее жизнь имеет смысл, потому что она сама придала ему смысл.

(3) В других случаях вопрос о смысле жизни заключается в том, имеют ли наши жизни и все, что мы делаем в них, значение или какое-либо значение. Если кто-то сможет показать, что они имеют значение, и в силу того, что они делают, он даст содержательный ответ на вопрос о смысле жизни. Распространенное, но не универсальное предположение на этот счет состоит в том, что наша жизнь имеет значение и важность только в том случае, если она приводит к некоему прочному достижению, которое разрушительное время не разрушит.

(4) В других случаях спрашивающего беспокоят разногласия, множественность и хаотичность его кажущейся эмпирической жизни, как она проживается на самом деле. Он не может понять этого; в этом нет ни рифмы, ни причины. Можно хорошо подумать, что здесь движущая сила — видеть свою жизнь понятной, как что-то, что имеет смысл. Открытие или изобретение какого-то единства в его жизни было бы ответом на его вопрос: «В чем смысл жизни?»

(5) Еще одним вопросом о смысле жизни может быть запрос на повествование или картину, способ видения жизни (возможно, метафорический), который позволяет осмыслить ее и достичь смысла. пока он живёт.Таким образом, мы получаем «Жизнь — это чаша с вишнями» и различные религиозные рассказы.

(6) Иногда спрашивающий действительно задается вопросом, имеет ли смысл продолжать, и его вопрос: «Стоит ли жить?» Возможно, он на самом деле подумывает о самоубийстве. Его затруднительное положение связано со смыслом, если он полагает, что имеет смысл продолжать жить только в том случае, если (его) жизнь имеет подходящий смысл, который в настоящий момент он не видит в этом.

(7) Наконец, вопрос о смысле жизни может быть вопросом о том, как следует жить, чтобы иметь значимую жизнь, или, если такая жизнь невозможна, то каков лучший способ жить бессмысленно.

Семь только что выделенных вопросов могут быть дискретными и самодостаточными, но не обязательно. Данный искатель вполне может быть заинтересован сразу в нескольких из них и рассматривать их как тесно связанные. Например, человека может интересовать его суть или сущность, потому что он думает, что знание этого может раскрыть цель или цель его жизни, цель, которая делает его жизнь важной и понятной и дает ему повод для продолжения. а также понимание того, как он должен жить, чтобы иметь значительную жизнь.Часто бывает, что несколько вопросов задают искателю все одновременно.

Один или несколько из этих вопросов интересовали философов, обсуждаемых ниже. Некоторых волновали почти все из них. От всего вышеперечисленного отличаются аналитические концептуальные вопросы второго порядка, которые доминируют в текущих философских обсуждениях этой проблемы в аналитических кругах. Эти вопросы касаются не столько смысла жизни, сколько значения «смысла жизни» и составляющих его понятий («смысл», «жизнь») или связанных с ними («осмысленность», «бессмысленность», «тщеславие»). , «Абсурд» и т. Д.).

с. Более широкая историческая справка

Хотя мыслители девятнадцатого века были первыми на Западе, которые поставили вопрос именно в форме «В чем смысл жизни?» озабоченность вопросами в том, что можно назвать «семьей смысла жизни», то есть окончательные вопросы о жизни, мире, существовании и его предназначении можно найти как на Востоке, так и на Западе, почти так же давно поскольку мы можем проследить человеческую мысль о чем угодно. Так, Гильгамеш (ок. 2000 г. до н. Э.) Спросил, почему он должен умереть; композиторы Ригведа (ок.1200 г. до н. Э.) Задавался вопросом, откуда все взялось; Иов (ок. 500 г. до н. Э.) Спросил, почему он должен страдать; древние даосы (Лао-цзы около 500 г. до н. э. и Чжуанцзы около 300 г. до н. э.) спрашивали, каково происхождение или принцип всего сущего и как нужно жить, чтобы соответствовать им; искатели древних Упанишад (500-300 до н. э.) были очень недовольны природой истинного «я» и его целью; Будда (ок. 500 г. до н. э.), прежде чем он стал Буддой, искал понимание жизни, которое позволило бы преодолеть страдание; автор Бхагавад Гиты (ок.200 г. до н. Э.), Как и другие индийские мыслители, интересовались идентичностью и природой истинного я, а также вопросом о том, как жить; Древние греки классического периода (ок. 430–320 до н. Э.) Говорили о цели или конце жизни и о том, как ее достичь; Эпикур (341–270 до н. Э.) Последовал его примеру и разработал свой собственный уникальный взгляд на эти вопросы; Кохелет, автор книги Екклесиаста (ок. 200 г. до н. Э.), Был поражен тщеславием или тщетностью всего и не знал, как с этим бороться; Греческие и римские эллинистические философы (ок.300 до н. Э. — 250 г. н. Э.) — эпикурейцы, стоики, циники, скептики и неоплатоники — задавались вопросом о добре и о том, как его достичь; Марк Аврелий (121–180 гг. Н. Э.) Размышлял о своей космической незначительности.

Средневековый период, в котором преобладали христиане, не породил мыслителей, которые задавались бы каким-либо радикальным образом о смысле жизни, потому что у каждого уже был совершенно хороший ответ — тот, который дал христианская история. Тем не менее, даже в средневековье в отношении смысла жизни семьи оставалось место как минимум для трех вопросов.Во-первых, был повод для вопросов, когда что-то противоречило христианской истории или тому, чего можно было ожидать. Таким образом, Боэций (480-525) был озадачен глубокими вопросами, когда после жизни, полной чести, благочестия и власти, он попал в опалу, лишился всего безотчетно и несправедливо, и оказался перед лицом тюремного заключения, которое в конечном итоге привело к его казнь. Во-вторых, хотя великие христианские философы-теологи думали, что они знают смысл жизни в общих чертах, они все же задавали вопросы и отвечали на вопросы о деталях конечного или высшего блага человека.Фома Аквинский (1224-1274), например, который с немигающей уверенностью принял общий ответ, предоставленный христианством, обнаружил, что задается вопросом о точной природе summum bonum (высшее благо) и о том, как согласовать христианский взгляд на это с тем из Аристотеля. В-третьих, другие верующие христиане, как средневековые, так и современные верующие со средневековыми взглядами, приверженные общему взгляду на происходящее, могут быть обеспокоены вопросом о том, что Бог специально предназначил для них, и могут беспокоиться об их «призвании , »Особую цель, роль или план, который Бог приготовил специально для них.Следовательно, мы находим убежденных верующих, глубоко обеспокоенных вопросом: «В чем смысл моей жизни

В любом случае, с начала современного периода наблюдается возрождение интереса к фундаментальным вопросам смысла жизни. Такие разные писатели, как Шекспир (1564-1616), Паскаль (1623-1662), доктор Джонсон (1709-84), Кант (1724-1804) и Гегель (1770-1831), в разных формах задавали вопросы о конечная точка, цель или цель жизни, и они лишь некоторые из многих религиозных, философских и литературных деятелей, которые поднимали и (иногда) отвечали на основные вопросы о смысле жизни в семье до работ Шопенгауэра в начале девятнадцатый век.Со времен Шопенгауэра были философы, которые обращались к серьезным вопросам, но не явно в терминах «смысла жизни». Эта статья будет ограничиваться в основном теми философами, которые явно выразили свои опасения в этих терминах.

Стандартное объяснение возникновения вопросов о смысле жизни в период раннего Нового времени указывает на три или четыре различных, но связанных между собой вещи: (1) научная революция; (2) протестантская Реформация; (3) путешествия и путешествия, посвященные исследованиям и открытиям, в которых встречались народы с очень разными взглядами на природу вселенной и смысл жизни; и (4) в результате всего этого исчезновение широко распространенного, твердо верного христианского представления о природе вещей.

2. Философы девятнадцатого века

Давайте теперь обратимся к истории того, что философы от Шопенгауэра в начале 1800-х годов до Эйера и Камю в 1940-х годах должны были сказать о смысле жизни.

а. Шопенгауэр

Первый западный философ, который связал идеи жизни и смысла и прямо задал вопрос: «В чем смысл жизни?» был великий немецкий пессимист Артур Шопенгауэр (1788-1860). По крайней мере, он был первым, кто задал этот вопрос, и его заметили другие философы.Шопенгауэр, современник Карлейля, писал по-немецки, что «смысл жизни» — « der Sinn des Lebens ». Работа Шопенгауэра, оказавшая глубокое влияние на мышление как Ницше, так и Толстого, может рассматриваться как трамплин, с которого началось современное западное философское исследование проблемы смысла жизни. Вот отрывок, в котором Шопенгауэр явно задает вопрос:

Так как человек не изменяется, и его моральный облик остается абсолютно неизменным на протяжении всей его жизни; поскольку он должен отыграть полученную роль без малейшего отклонения от характера; поскольку ни опыт, ни философия, ни религия не могут улучшить его, возникает вопрос: В чем вообще смысл жизни? (1860b) [курсив мой]

Обстоятельства, при которых озабоченность проблемой смысла жизни, в случае Шопенгауэра были не просто академическими, а реальными и личными.Финансово обеспеченный, но борясь с личными невзгодами и чувством одиночества и изоляции, он чувствовал побуждение найти какое-то понимание себя и окружающего его мира, которое казалось таким мрачным и бессмысленным.

Философия Шопенгауэра начинается с метафизической структуры, унаследованной им от Канта, и более или менее просто декретирует. Есть разница между вещью в себе и феноменальным миром явлений. Вещь в себе — это воля к жизни или, проще говоря, воля.Это фундаментальная сила и реальность, лежащие в основе всего. Мир, который мы знаем и в котором живем, с его огромным изобилием вещей и форм — это просто феномены воли, ее объективация, ее зеркало, что-то не совсем реальное или не реальное вообще. (Существует также чистый, безвольный субъект знания, метафизический статус которого неясен: иногда кажется, что он находится в самой сфере воли, в сфере истинной реальности, вещей-в-себе; в других случаях это кажется быть чем-то вроде первого творения и объективации воли.)

Сама воля просто хочет. Это довольно мерзко, возможно, демонически. Это слепое стремление, страстное желание и цепляние, в конечном итоге не стремящееся ни к чему, кроме как продолжать хотеть и возвеличивать себя. Он сам по себе имеет внутреннее противоречие, проявляющееся в постоянной борьбе и борьбе между миллиардами индивидуальных объективаций самого себя в феноменальном мире. Я одна из таких объективаций; ты другой. Мое истинное «я», моя внутренняя сущность — это воля; то же самое и с вами: моя сущность и ваша суть одно и то же.Когда мы сражаемся (как обычно), воля борется сама с собой.

Феноменальный мир — ужасное место. Он полон страданий, боли и страданий. Счастья мало где найти. Два полюса человеческой жизни — это боль (желание, желание, стресс) и скука. Почти каждый живет жизнью, которая извне бессмысленна и незначительна, а изнутри скучна и бессмысленна.

Но в чем смысл жизни? Вопрос уместен, потому что жизнь, какой мы ее знаем, — это что-то вроде сказки Макбета, рассказанной идиотом, «фарсом».Если вопрос касается внутренней сущности жизни, Шопенгауэр отвечает просто «желание жить». Смысл жизни — воля.

Другой способ ответить на вопрос: «В чем смысл жизни?» состоит в том, чтобы истолковать его как вопрос о цели, пункте, замысле, цели или предназначении жизни. Когда Шопенгауэр явно задает вопрос (в О человеческой природе), он, похоже, имеет в виду именно этот его смысл. Его ответ удручает. Смысл или цель жизни — страдать.Нас наказывают за преступление рождения, наказывают за то, кем мы являемся, а именно за отвратительную, полностью эгоистическую волю. Таким образом, смысл жизни в этом смысле — страдать, быть наказанным за свой грех.

Шопенгауэр предлагает несколько способов размышления о нашей феноменальной, пережитой жизни. Все они довольно мрачные. Он рекомендует нам смотреть на нашу жизнь: как на невыгодный эпизод, прерывающий благословенное спокойствие небытия; как в целом разочарование, нет, обман; как ад, в котором, с одной стороны, люди — измученные души, а с другой — мучительные дьяволы; как место искупления, своего рода исправительная колония; как какая-то ошибка; и как процесс разочарования.Любые из них или все это можно рассматривать как ответы на вопрос «В чем смысл жизни?» (или на вопрос «Что такое жизнь?»)

Если мы спросим, ​​что нам делать, как мы можем придать своей жизни ценность и смысл, у Шопенгауэра действительно есть ответ. «Спасение» заключается в полном отказе от воли. Знание воли и ее ужасных явлений может и должно действовать как более спокойный по отношению к воле, приводя ее к состоянию, в котором она перестает желать, и эффективно уничтожает себя. Рассуждая в этом ключе, шопенгауэровец мог бы сказать, что смысл жизни — отрицать, успокаивать и, в конечном итоге, уничтожать волю к жизни, которая по сути является самим собой.

Естественно, хочется знать, не является ли это просто самоубийством — означает ли прекращение желания просто переход в состояние небытия. Шопенгауэр ответил отрицательно. Состояние безвольного индивида после смерти кажется нам ничем; но наше нынешнее состояние кажется ему ничем. Его состояние чудесно и благословенно, но каково оно, для нас непостижимо.

В нашем нынешнем состоянии, когда человек отрицает волю в себе, она не совершает самоубийство буквально.Самоубийство не работает, потому что само по себе является мощным актом воли. Вместо этого она практикует самоотречение и аскетизм, культивирует непривязанность, перестает желать и преследовать то, к чему стремится большинство людей; и хотя в ней еще есть некоторая борьба с умирающей волей, в целом ее жизнь наполняется миром и радостью. Воля утихает и в конечном итоге исчезает в человеке. По словам Шопенгауэра, очень немногие люди способны на этот героический поступок, но сам он не претендует на роль одного из этих людей.

Несмотря на всю мрачность его философии, мораль для всех нас — даже для тех из нас, кто не готов полностью отрицать волю, — которую Шопенгауэр выводит, в конце концов, очень в духе христианства / буддизма. Мы не должны соревноваться, цепляться или быть злодеями, а должны проявлять сострадание и доброту ко всем, поскольку у всех всегда плохие дни в этом аду, в котором мы все живем, и что нам всем больше всего нужно, это любовь, сострадание помощь и внимание. Фундаментальный принцип морали, которому вы должны следовать: не причиняйте никому вреда; помогите всем, чем можете.Следуя этому принципу, можно достичь, если не считать полного отказа от воли, своего рода спасения на полпути.

Следует упомянуть еще одно высказывание Шопенгауэра о смысле жизни. Дело в том, что осмысленность жизни человека зависит не от внешних обстоятельств, а, скорее, от того, как он смотрит на жизнь. Люди смотрят на жизнь по-разному, поэтому значимость ее жизни значительно варьируется от человека к человеку. Для одного человека жизнь бесплодна, скучна и поверхностна; к другому богатому, интересному и полному смысла.

г. Кьеркегор

Крупнейшим европейским философом девятнадцатого века, продолжившим традицию размышлений о смысле жизни, был датский философ Сорен Кьеркегор (1813-1855). Кьеркегор не был академиком. Источниками его интереса к проблемам смысла, похоже, были то, что ему не приходилось работать, чтобы заработать на жизнь, его личные демоны, его нордический мрак, его врожденная склонность к вине, депрессии, тревоге и страху, его осознание все возрастающих сомнений его учения унаследованного христианства и его мучительная неспособность жить согласно своим христианским идеалам, прежде всего из-за его воплощения и сопутствующей склонности к вещам плоти, особенно к чувственности и сексу.Из всего этого возник то, что кажется серьезным случаем ненависти к себе, что, в свою очередь, побудило к серьезному исследованию смысла (его) жизни.

Трудно определить, каковы были собственные взгляды Кьеркегора практически на все, потому что он постоянно использовал юмор, сатиру, парадокс и иронию, и даже больше, потому что он говорил разными голосами и писал с разных точек зрения под разными псевдонимами.

Тем не менее, общепринято считать, что Кьеркегор в своей основе был христианином.Он утверждал, что жизнь человека может быть осмысленной и достойной того, чтобы жить, только если он искренне и страстно верит в христианского Бога.

И еще есть скачок. Христианская вера выходит за рамки рациональных доказательств и даже противоречит им. Нужно сделать скачок от знания к христианской вере — единственное, в чем можно найти истинный смысл, — прыжок за пределы здравого смысла и разума. Один — принять христианскую веру, даже если (или просто потому, что?) Она абсурдна. Потому что это единственный адекватный источник смысла, который должен иметь человек, чтобы продолжать жить с чувством, что жизнь стоит жизни.

Другой способ описать общую философию Кьеркегора — охарактеризовать ее в терминах его трех стадий или уровней жизни. Нужно совершить восхождение от низшей ступени, эстетической (чувственной, даже чувственной), через высшую этическую ступень к высшей ступени, религиозной, которая каким-то образом крестит и включает в себя две низшие ступени. Только тот, кто достиг религиозной ступени, может вести по-настоящему значимую жизнь и, следовательно, жизнь, которой стоит жить.

Каким бы ни был собственный взгляд Кьеркегора, мы можем сделать следующие наблюдения по поводу того, что Кьеркегор (или один или другой из его псевдонимных авторов) говорил о смысле жизни.

(1) Одно дело в том, что жизнь может казаться бессмысленной. В ранних работах, Либо / Или (1843), , мы находим этот отрывок: «Какая пустота и бессмысленна жизнь». В другом месте в Either / Or мы получаем похожие мысли и вопросы, например: «В чем смысл этой жизни?» и «Моя жизнь совершенно бессмысленна». Возможно, однако, идея состоит в том, что, хотя жизнь часто бессмысленна, в этом нет необходимости, и если это так, то это происходит из-за какого-то отказа печени (жизни, а не органа).

(2) Вторая интересная идея Кьеркегора состоит в том, что значение имеет какое-то отношение к единству. В осмысленной жизни все ее различные аспекты объединяются, чтобы сформировать некое связное целое. Человек преследует какую-то одну цель, которой подчинено все в жизни.

(3) Третий момент, важный, заключается в том, что, хотя значение — это хорошо, возможно, что слишком много смысла в жизни человека или в ее частях. Кьеркегор наблюдает:

Никакая часть жизни не должна иметь для человека столько значения, чтобы он не мог забыть ее в любой момент, когда пожелает; с другой стороны, каждая часть жизни должна иметь такое большое значение для человека, чтобы он мог вспомнить это в любой момент.( Либо / или )

Иметь жизнь, полную смысла до краев, рассматривать жизнь и все, что в ней делается, как бесконечно значимое, приносит с собой такое давление и стресс, что жизнь становится невыносимой.

Мне [говорит Кьеркегор] кажется. . . то, что Бог знает вовремя, делает жизнь чрезвычайно трудной. Везде, где он присутствует, каждые полчаса имеют безмерное значение. Однако жить так шестьдесят лет невозможно. Это достаточно сложно мирится даже с жестким исследованием трех лет на обследование, и те еще не столь напряженные, как через полчаса, как это.( Заключительный ненаучный постскриптум )

(4) Четвертая идея о значении у Кьеркегора — это идея о том, что можно дать смысл своей жизни или обрести смысл жизни , делая что-то вроде посвящения себя чему-то. Об Антигоне он говорит: «Ее жизнь приобретает для нее смысл в ее преданности тому, чтобы ежедневно, почти ежечасно показывать ему [ее отцу, после его смерти] последние почести, ее непрерывное молчание». ( Либо / или )

(5) Значение не происходит из абстрактного, объективного знания любого рода, философского, научного, исторического или даже теологического.Это происходит из какой-то веры, веры, которую приобретают с большим энтузиазмом и ежедневно проживают.

(6) Один из подходов двадцатого века к проблеме смысла жизни состоит в том, чтобы видеть, принимать и более или менее счастливо наслаждаться абсурдностью жизни. Кьеркегор пророчески предвосхитил этот подход в своей характеристике «юмориста». Кьеркегор пишет: «Уставший от времени и его бесконечной череды, юморист убегает и находит юмористическое облегчение, констатируя абсурд». ( Заключительный ненаучный постскриптум )

(7) Юморист Кьеркегора также в какой-то момент выражает удивительно редкую точку зрения, а именно точку зрения, согласно которой жизнь человека может иметь смысл, но человек не знает, что это такое.Кьеркегор пишет: «[Л] и юморист говорят то, что он имеет в виду, и он скажет, например, следующее: В чем смысл жизни? Да, хороший вопрос. Как я должен знать?» ( Заключительный ненаучный постскриптум )

(8) Хотя сам Кьеркегор был христианином, который считал, что смысл в конечном итоге основан на религиозной вере, в личных отношениях человека со сверхъестественным Богом, тем не менее, как это ни парадоксально, и, безусловно, в замечательном духе неисключительности, он сказал:

Можно как наслаждаться жизнью, так и придавать ей смысл и содержание вне христианства, точно так же, как самые известные поэты и художники, самые выдающиеся мыслители и даже люди благочестия жили вне христианства ( Заключительный ненаучный постскриптум ).

(9) У Кьеркегора можно найти идею о том, что жизнь имеет смысл лишь постольку, поскольку она так или иначе связана с Бесконечным. Ничто конечное не может дать смысла жизни.

В целом, хотя бы по какой-либо другой причине, труд Кьеркегора ценен своей многозначительностью. Под тем или иным псевдонимом Кьеркегор подчеркивал многие важные моменты, которые были подняты или, к сожалению, упущены из виду последующими философами, озабоченными смыслом жизни.

с. Ницше

Фридрих Ницше (1844-1900) нарезал свои философские зубы на Шопенгауэре и посвятил себя в своих более поздних работах — с 1883 года до безумия в январе 1889 года — борьбе, среди прочего, со смыслом жизни.

Грандиозный проект Ницше был переоценкой всех ценностей. Частью этого проекта было придание жизни нового смысла. Интерес Ницше к этому вопросу был не просто академическим. Придание новых ценностей и придание жизни нового смысла было проектом, который включал в себя полную трансформацию самого Ницше, ранние версии которой ему не нравились. Ницше хотел создать утвердительную философию жизни, которая заменила бы пессимистическую философию Шопенгауэра, отрицающую жизнь.

Ницше отверг шопенгауэровскую картину жизни как страдания или наказания за грех вместе с ее этикой сострадания к бедным и больным. Такая картина принадлежала слабому, больному, упадочному, категоричному состоянию упадка. Сам Ницше хотел создать позитивную, здоровую, жизнеутверждающую философию, подходящую для жизни в восхождении.

Иногда, особенно в начале своих сочинений, Ницше, казалось, думал, что для того, чтобы вещи имели смысл, нужна какая-то цель.Временами, как рано, так и поздно, Ницше говорил так, как если бы само понятие значения чего-либо было понятием его цели, объекта или цели.

Однако в других местах Ницше говорил так, как будто смысл жизни заключается в свободе от , а не в достижении целей. Возможно, это следует истолковывать как отказ от обнаруженных целей, а не как отказ от всех целей, особенно тех, которые создаются. Мориц Шлик, мысль которого мы рассмотрим более подробно позже, утверждал, что Ницше видел, что жизнь не имеет смысла, пока она полностью находится под властью целей.В произведении Ницше Заратустра, «Сэр Азар», выражая собственное взвешенное мнение Ницше, говорит: «Я спас их от рабства целей». (Клемке, 3 -е изд. , 63).

Ницше иногда говорил так, как будто жизнь до того, как он вошел в нее, или до того, как он переоценил все ценности, не имела смысла: «Мрачность — это человеческая жизнь, но еще не имеющая смысла: шут может оказаться для нее роковым» ( Так говорил Заратустра , 1883). Нет никакого значения «где-то там», которое нужно обнаружить, никакого смысла в сущности вещей, кроме человеческой воли, желания, перспективы.Фактически, помимо перспективы, нет никакого мира вообще, нет «вещи в себе», нет «фактов в себе». Но психологически сильный человек может обойтись без вещей в себе и без смысла (уже имеющегося), который нужно в них обнаружить. Это потому, что он может сам организовать небольшую часть мира и таким образом создать смысл. В «Воля к власти», Ницше говорит о «творческой силе для создания смысла» и говорит:

Это мера степени силы воли, до какой степени можно обойтись без смысла в вещах, до какой степени можно вынести жизнь в бессмысленном мире, потому что он сам организует небольшую его часть.( Воля к власти )

Каким бы ни был смысл жизни, он земной, а не небесный. Значение не должно быть помещено в какой-то выдуманный «истинный мир», но в эту самую землю, на которой мы живем и существуем. А смысл жизни нужно создавать, а не открывать.

Тем не менее, каким-то образом человек не является смыслом и мерой всех вещей, хотя он и постулировал себя как таковой.

Все ценности, с помощью которых мы до сих пор пытались сделать мир доступным для нас самих и которые затем оказались неприменимыми и, следовательно, обесценили мир, — все эти ценности, с психологической точки зрения, являются результатом определенных перспектив полезности, предназначенных для поддержания и увеличивают человеческие конструкции господства — и они были ложно спроецированы в сущность вещей.То, что мы находим здесь, по-прежнему является гиперболической наивностью человека: он считает себя смыслом и мерой ценности вещей. ( Воля к власти )

Ошибка заключается в проецировании наших собственных ценностей на реальность, когда мы думаем, что наш смысл и ценности присутствуют в вещах как таковых. Но наш смысл не в «вещах в себе». Он создан нами. Если мы затем придадим вещам такое-то и такое-то значение, мы должны признать, что это не тот смысл, который мы нашли в самих вещах, а скорее тот, который мы им придали.

Мы все еще можем спросить, в чем смысл жизни? Какой смысл мы дадим жизни? Ницше дает два разных ответа. Один из них заключается в том, что смысл жизни — это Übermensch (иногда переводится как « Супермен»), постчеловеческий создатель смысла, утверждатель жизни и носитель ценностей Ницше.

Я хочу научить людей ощущению их существования, которое есть Сверхчеловек, молния из темного облака — человек. ( Так говорил Заратустра )

Супермен — это смысл земли.Пусть ваша воля скажет: Сверхчеловек БУДЕТ смыслом земли! ( Так говорил Заратустра )

Другой ответ: смысл жизни — в стремлении к власти.

Все смысл — воля к власти. ( Воля к власти )

На первый взгляд, эти два ответа разные. Но, возможно, они последовательны. Возможно, то, что порождает воля к власти, — это Супермен, или то, что олицетворяет Супермен, — это воля к власти. Опять же, возможно, воля к власти — это смысл жизни в смысле ее ядра или сущности, а Сверхчеловек — ее смысл в смысле ее цели или цели.

У точки зрения Ницше есть некоторые аспекты или последствия, которые следует отметить. Одним из следствий взгляда Ницше является то, что смысл жизни отсутствует у стариков и больных. Он признал факт. Еще одно следствие (или, возможно, компонент) взглядов Ницше состоит в том, что нигилизм, отрицание всякой ценности, является переходной стадией, а не финалом. Еще одно следствие состоит в том, что смысл жизни не в преобладании удовольствия над болью. Обеспокоенность этим свидетельствует только о нигилизме.Наконец, можно предположить, что Ницше, вероятно, с пренебрежением отнесся бы к тем из нас, кто участвует в нынешних дебатах академических философов о смысле жизни. Он будет считать нас «минутными» философами:

Изучение мелких философов интересно только потому, что они достигли тех стадий в великом здании философии, где усвоили рассуждения за и против, где резкие возражения и встречные возражения являются правилом: и по этой причине они уклоняться от требований любой великой философии говорить о sub specie aeternitatis .(Ницше, 1874)

г. Толстого

Один из следующих мыслителей западной интеллектуальной традиции, серьезно задающихся вопросом: «В чем смысл жизни?» был великий русский писатель и моралист граф Лев Толстой (1828-1910). Он задал вопрос и предложил часть ответа в книге « Признание», , написанной на русском языке в 1879 году, распространенной в 1882 году, переведенной и опубликованной в 1884 году. Размышления Толстого по этому вопросу вызвали большую последующую дискуссию по этому вопросу.

Хотя персонажи его более ранних работ, таких как Война и мир , иногда говорили о смысле жизни и глубоко чувствовали проблему, Толстой сам поднимал серьезные вопросы по этому поводу только как часть психологического кризиса, который он пережил в середине и в конце 1870-е гг. Несмотря на то, что у Толстого было все, чего можно было когда-либо пожелать — богатство, слава, статус, любовь, физическая сила и так далее, — Толстой был серьезно обеспокоен. Его симптомами были депрессия, психологический паралич, одержимость самоубийством и постоянное возвращение в его голове вопроса о смысле жизни.

Толстой поставил свой вопрос о смысле жизни по-разному. Вот некоторые из них, перечисленные в порядке их появления в его Исповеди :

Для чего это нужно? К чему это приводит? Зачем? Что тогда? Зачем? Но какое это имеет для меня значение? Что из этого? Зачем продолжать прилагать усилия? Как жить дальше? Что будет из того, что я делаю сегодня или буду делать завтра? Что будет из всей моей жизни? Зачем мне жить, чего желать или что-то делать? Есть ли в моей жизни смысл, который не разрушает ожидающая меня неминуемая смерть? Что я со своими желаниями? Почему я живу? Что мне делать? В чем смысл моей жизни? Почему я существую?

Некоторые из этих вопросов кажутся совершенно разными, но Толстой рассматривал их все как один и тот же вопрос, поставленный по-разному.

Толстой прямо сказал, что его вопрос был , а не о составе, происхождении и судьбе Вселенной, или опять же о вопросе «Что такое жизнь в целом?» На этот вопрос, по словам Толстого, нет ответа для одного человека, и было бы «глупо» думать, что человек должен сначала ответить на вопрос о значении вселенной или всего человечества, прежде чем он сможет ответить на вопрос о значении своего собственная жизнь.

Толстой пришел к выводу, что ему не стоит рассчитывать найти ответы на свои вопросы в философии.Законная задача философии — просто задать вопрос и, возможно, уточнить и прояснить его, а не ответить на него, чего она сделать не может.

Этот взгляд на философию как неспособную дать ответы на вопросы жизни, должно быть, был тем, к чему Толстой пришел в свой кризис. В другом месте, по-видимому, раньше, Толстой действительно пытался найти ответы в философии (а также в математических, физических, биологических и социальных науках). Философами, которых он изучал, были Сократ, Будда, «Соломон» (автор книги Екклесиаста ) и Шопенгауэр.

Все это он интерпретировал как отрицательный ответ. Суть мысли Сократа состоит в том, что истинный философ ищет смерти, потому что жизнь тела со всеми ее недугами и желаниями является препятствием для того, чем он действительно занимается, а именно для поиска истины. Индивидуальная жизнь физически обособленного индивида довольно бессмысленна, без чего можно было бы обойтись. Будда, как его читал Толстой, учит, что жизнь — величайшее из зол, и прилагает все усилия, чтобы освободиться от него.«Соломон» учит, что все это «тщеславие». А Шопенгауэр, как его понимал Толстой, желает и защищает уничтожение.

Короче говоря, проблема Толстого заключалась в следующем: если я буду страдать, умру, буду забыт и не буду иметь никакого значения (не оставлю следов) в долгосрочной перспективе, то какой смысл имеет моя жизнь или все, что я делаю? Он глубоко чувствовал эту проблему. Чтобы продолжать жить, ему нужен был ответ. Обеспокоенность Толстого этим вопросом не была чисто теоретической.

Решение проблемы, к которой в конце концов пришел Толстой, было то, что, как он думал, все время было известно необразованным крестьянам.Решение кроется в некоем иррациональном знании, которое называется «вера». Вера — это вера в Бога, а живая вера предполагает какое-то отношение к Беспредельному. Смысл находится в соответствующих отношениях с Богом, Бесконечным. Решение Толстого явно похоже на решение Кьеркегора и очень в том же духе.

Толстой провел остаток своей жизни, работая над деталями или вариациями этого решения. Развитие его мысли можно проследить в «Во что я верю», и «О жизни», , а также , в его позднем короткометражном произведении ( «Смерть Ивана Ильича», «Отец Сергий», и т. Д.).В конце концов Толстой считал, что вера в Бога, труд, служение другим, бескорыстие и любовь — неотъемлемые части осмысленной жизни. Он учил, что вещи, к которым обычно стремятся многие — богатство, статус, власть, слава, — ничего не делают для осмысленности жизни.

e. Некоторые общие аспекты жизни Шопенгауэра, Кьеркегора, Ницше и Толстого

Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше и Толстой жили жизнями, которые делали их фактически рассадником проблем со смыслом жизни.(1) Все они были обеспечены, и им не приходилось зарабатывать себе на жизнь; нет никаких доказательств того, что кто-либо из них когда-либо чувствовал реальную угрозу, скажем, бездомности или голода. Ницше был не совсем богатым, но в его случае его ранний выход на пенсию (когда ему было чуть больше двадцати) обеспечил ему пожизненную пенсию, достаточную для удовлетворения его материальных потребностей и освободившую его для жизни мысли и письма. (2) Все они страдали тем или иным психологическим заболеванием — по крайней мере, чувством уныния или меланхолии, а в некоторых случаях — чувством никчемности и озабоченностью самоубийством, или чувствами страха и тревоги, или посягательство на откровенное безумие.(3) Все они выросли в религиозной среде, принципы которой они потеряли веру, когда достигли совершеннолетия, и с недостатком которой они боролись на протяжении всей своей жизни (в конечном итоге возвращая, в случае Кьеркегора и Толстого, некоторую часть того, что они потеряли). (4) Никто из них не был профессиональным академиком, за исключением Ницше в молодости.

От этих четырех, а также от нашего собственного жизненного опыта мы унаследовали, в той мере, в какой он у нас есть, нашу озабоченность смыслом жизни.

3. Континентальные философы начала двадцатого века

В начале двадцатого века вопросы о смысле жизни продолжали интересовать ведущих европейских или «континентальных» философов.

а. Хайдеггер

Великий немецкий профессор философии Мартин Хайдеггер (1889–1976) определенно интересовался смыслом жизни. Он представил два разных взгляда, которые мы можем назвать «ранним Хайдеггером» и «поздним Хайдеггером».

Для раннего Хайдеггера (то есть Хайдеггера «Бытие и время», 1927) вопрос о смысле жизни — это вопрос, как мы можем жить «подлинной» жизнью, такой, которая является нашей жизнью , а не просто жизнь для нас, определенная сообществом, в котором мы живем.Его ответ состоит в том, что жить осмысленной жизнью — значит жить подлинной жизнью. Жить подлинной жизнью — значит жить жизнью, которую выбирает сам, а не той жизнью, которая предписана для человека социальной ситуацией. Чтобы жить настоящей жизнью, человек должен иметь план , что-то, что объединяет его жизнь в органическое целое. Это собственный план. Значимая жизнь — это одна из сфокусированных аутентичностей. «Подлинность определяется Хайдеггером того, что значит жить осмысленной жизнью.”

Оказывается, подлинная жизнь — это вопрос жизни в соответствии со своим наследием. «Верность наследию — это верность самому себе, самому глубокому« я »». В конце концов, содержание подлинности — это не то, что вы свободно выбираете ex nihilo, , а то, что вы обнаруживаете в сочетании наследия и фактичности.

Мысль раннего Хайдеггера кажется разновидностью пантеизма, и вполне возможно, что Хайдеггер придерживался такой точки зрения всю свою жизнь.

Позднее Хайдеггер предлагает несколько иную точку зрения. В этой его философии перед нами стоит задача, в которой заключается наш смысл: быть «хранителями мира». Мир — святое место. Понять и оценить этот факт — значит продемонстрировать не только определенную интеллектуальную и практическую позицию по отношению к миру, но и жить с уважением и почтением к миру, особенно к миру природы. Позднее Хайдеггер считал эксплуатацию природного мира, например, горнодобывающую промышленность и строительство дорог, прискорбным, поскольку противоречит самому смыслу жизни.Смысл жизни — опека над миром.

г. Сартр

Французский философ Жан-Поль Сартр (1905-1980) изменил свои взгляды на протяжении своей жизни. В своей работе Бытие и ничто (1943) , отстаивал точку зрения, с которой жизнь — это абсурд, . Мы более или менее серьезно преследуем цели, которые со стороны кажутся нам неважными. Но мы продолжаем действовать так, как будто они поступают, и поэтому наша жизнь абсурдна. Сартровский проект состоит в том, чтобы преодолеть эту отстраненную точку зрения или включить ее в нашу жизнь.

Проблема в других людях. Они настаивают на своей реальности. Они обычно мешают нам преследовать наши собственные цели.

Позднее Сартр придерживался несколько иной точки зрения. Согласно этой новой точке зрения, «наша основная цель в жизни — преодолеть нашу« случайность », чтобы стать основой нашего собственного существа. Главное препятствие (опять же) — это другие люди, которые, с одной стороны, преследуют свои (разные) цели, а с другой — создают реальную (военную) угрозу своему образу жизни и своей родине.

В его пьесе 1944 года No Exit, есть знаменитая фраза: «Ад — это другие люди». Другие люди не сотрудничают с моими проектами, а я не сотрудничаю с их. Результатом является война в смысле Шопенгауэра. Люди всегда находятся в состоянии войны или, по крайней мере, не в ладах друг с другом.

В своих ранних и поздних размышлениях Сартр оказывается довольно пессимистичным и удручающим. Жизнь бессмысленна. Мы можем по нашему свободному выбору придать жизни тот или иной смысл.Но решение сделать это само по себе является вопросом необоснованного свободного выбора, который таков, что не имеет значения, будет ли принято то или иное решение.

с. Камю

Альбер Камю (1913-1960), француз, родившийся в Алжире, был одним из ведущих экзистенциалистов (хотя сам он не признавал этого ярлыка) и одним из наиболее влиятельных писателей первой половины двадцатого века. Он был знаком с творчеством Ницше и находился под большим влиянием.

В нашей теме отправной точкой Камю было восприятие абсурда. Он считал, что человеческая жизнь абсурдна, бессмысленна и бессмысленна. То, как это происходит, или причина, по которой это происходит, заключается в неизбежном столкновении между потребностями и чаяниями людей и холодным, бессмысленным миром.

Это столкновение имеет как минимум четыре аспекта. Во-первых, мы ищем — и даже требуем — рационального понимания вещей, некоторого способа видеть мир как знакомый нам. Но мир не сотрудничает: для нас это совершенно непонятно. Во-вторых, мы стремимся к некоему единству, лежащему в основе и упорядочивающему проявленное разнообразие, которое мы обнаруживаем вокруг себя.Но опять же, мир не обращает внимания на наши желания. Мир, который предстает перед нашими чувствами, есть не что иное, как разрозненная множественность. В-третьих, мы жаждем высшей реальности (например, Бога), чего-то трансцендентного, какого-то космического значения всего. Но такого смысла нельзя различить. В-четвертых, мы стремимся к продолжению жизни или, по крайней мере, к достижению чего-то постоянного в конце. Но наши усилия бессмысленны, все ни к чему не приведет, а впереди — смерть и забвение.

Наша ситуация похожа на ситуацию с древним мифическим греком Сизифом.Мы как бы обречены толкать камень вверх по холму, снова и снова, только для того, чтобы видеть, как он снова скатывается вниз, каждый раз, когда достигает вершины. Бессмысленный труд — удел Сизифа, да и нас тоже.

Бессмысленность и абсурдность жизни поднимают вопрос о самоубийстве. Должны ли мы убить себя? Камю отвечает: нет, не следует. Самоубийство — это бегство от реальности. Убить себя — значит уступить, проиграть. Если бы мы были военнопленными — а это что-то вроде того, что мы есть — наш похититель и мучитель хотел бы, чтобы мы сделали именно это — признались, что все слишком много для нас, и убили себя.Это будет его окончательная победа, которая вызовет у него смешок или, возможно, даже сердечный хохот.

Как же нам жить? Первое, что нужно сделать, — это настоять на том, что жизнь лучше, если в ней нет смысла. Это действительно рассердило бы нашего мучителя. Во-вторых, мы должны развивать честность и ясность ума. Нам не следует предаваться отрицанию, уклонению или воображению возможного побега в загробную жизнь, где все будет исправлено. Мы должны признать, что жизнь ужасна, но затем, возможно, добавить «и я люблю это» или «все хорошо.В-третьих, мы должны занять позицию бунта, неповиновения и презрения. Камю отмечает: «Нет судьбы, которую нельзя преодолеть презрением». Несомненно, такое отношение безмерно рассердит нашего гипотетического мучителя. В-четвертых, жить сейчас, перестать беспокоиться о будущем, перестать стремиться к достижению целей будущего. В любом случае, в конечном итоге из того, что мы делаем, ничего не выйдет. В-пятых, надо «все использовать»: много работать, много играть, подходить ко всему с энтузиазмом и страстью, расходовать энергию до предела.Это своего рода извращенное «Да!» к жизни. Наконец, мы можем спросить, почему кто-то хочет так жить? Это то, что понравится только французам? В чем преимущества такого отношения к жизни?

У

Камю есть ответы на эти вопросы, фактически три. Во-первых, жить так, как он рекомендует, — это способ спасти наше достоинство, и это путь, которого придерживается определенное величие. Во-вторых, как ни удивительно, такой образ жизни приносит с собой «любопытную радость». В-третьих, это путь свободы.Презрительный экзистенциализм Камю — это лучшее, что у нас есть, о действительно свободном человеке, который не позволяет формировать и определять себя бессмысленным, бессмысленным миром, который его окружает.

4. Аналитические, американские и англоязычные философы начала двадцатого века

Англо-американские философы в самом конце восемнадцатого и начале двадцатого веков также продолжали интересоваться проблемами смысла жизни.

а.Джеймс

Американский философ-прагматик Уильям Джеймс (1842-1910), профессор Гарварда, написал несколько интересных эссе на нашу тему в конце 1890-х годов. Оба эссе были написаны как обращения к живой аудитории. Они требуют обсуждения и рассмотрения.

В «Стоит ли жить?» (1895) Джеймс обнаруживает глубокое знакомство, вероятно от первого лица, с экзистенциальным источником озабоченности вопросами смысла и ценности жизни. Он называет это «более глубоким басом жизни» и предполагает, что его можно найти или услышать где-то в каждом из нас: «В глубине сердца каждого из нас есть уголок, в котором величайшая тайна вещей печально работает.”(1895: 32)

Некоторые люди настолько оптимистичны и влюблены в жизнь, что по своей природе они неспособны сильно беспокоиться о басовой ноте и уделять ей мало внимания. Примером такого человека для Джеймса является Уолт Уитмен; и думают об англичанах. Джеймс не находит вины — интеллектуальной, моральной или иной — в таких людях. Быть наделенным таким темпераментом — редкая удача. Если бы все были таковыми, вопрос о ценности жизни никогда бы не возник.

Но на каждого Уитмена есть самоубийца и мыслитель мрачного строения поэта Джеймса Томсона, автора «Города ужасной ночи».”

В своем обращении Джеймс воображает себя обсуждающим с потенциальным самоубийцей, которого он пытается убедить взять на себя свое бремя и довести жизнь до ее естественного конца. Джеймс признает, что некоторые из этих самоубийц — возможно, большинство из них — зашли слишком далеко, чтобы им что-то сказали, например, тем, чьи суицидальные импульсы вызваны безумием или внезапными приступами безумия. Именно к классу рефлексивных потенциальных самоубийц — тех, кто склонен к самоубийству из-за своего мышления, чтения и размышлений о темной стороне жизни, — Джеймс направляет свои замечания.Именно их он хочет поднять (или утешить) и сохранить в живых.

Джеймс говорит о двух стадиях выздоровления от суицидальной болезни. Первый этап включает три элемента, три паллиативных средства от суицидального состояния. Во-первых, есть мысль: «Вы можете положить этому конец, когда захотите». Это кажется странной мыслью, которую можно рекомендовать тем, кто думает о самоубийстве. Но Джеймс думает, что эта мысль может утешить. Это означает, что самоубийство не имеет особой вины или клейма. Значит, не придется вечно мириться с этим жалким миром; можно отказаться в любое время.Это может отсрочить действие, поощряя мысль: «Зачем убивать себя сегодня, если я всегда могу сделать это завтра?» Во-вторых, отмечает Джеймс, у людей есть естественное чувство любопытства. Стоит подождать еще немного, чтобы увидеть заголовки завтрашней газеты. В-третьих, у людей есть определенный боевой инстинкт. Джеймс думает, что у нормального человека есть причина продолжать, даже если все это бесполезно и бессмысленно, до тех пор, пока есть некоторая несправедливость, которую нужно исправить, негодяй, которого нужно подавить, или какое-то зло, которое нужно преодолеть в маленьком углу вселенной, в которой он обитает.Все три упомянутые вещи относятся к первой стадии выздоровления, которая является частичной и уступает тому, что находится на второй стадии.

Второй этап — это этап полного выздоровления. Это религиозный этап. Это дает уверенность в полноценной и значимой жизни.

Заповедь Иакова — верить — верить в сверхъестественный, духовный порядок вещей, который преодолевает и исправляет недостатки естественного порядка, каким мы его знаем. У нас нет рациональных или убедительных доказательств существования такого сверхъестественного порядка.Но Кант доказал, что естествознание не может доказать, что такой порядок не существует , не . Чтобы сделать свою жизнь стоящей и осмысленной, все, что нужно сделать, — это обосновать веру в таком порядке, поверить в то, что существует духовное царство, в котором все ошибки естественного порядка исправляются. В этом случае человек будет рассматривать естественный порядок как неадекватное представление духовного или как завесу, за которой скрыта или затемнена истинная и чудесная природа духовного.

Нужно иметь небольшое представление о том, что такое духовное царство.Содержание веры в нее может быть совсем минимальным. Все, что нужно подтвердить, — это то, что такое царство существует и что его реальность делает жизнь стоящей. Джеймс опирается на два принципа своего прагматизма, чтобы поддержать такой подход к значению и ценности жизни. Один из них — это право верить в то, во что нам нужно верить, даже если это выходит за рамки веры, подтвержденной эмпирическими и рациональными доказательствами. Его классический аргумент в пользу права на такую ​​веру содержится в его эссе «Воля к вере».

Другой принцип прагматизма, на котором основывается Джеймс, — это идея, что вера — это вопрос действия. Верить во что-то — это не столько иметь определенное психическое состояние, сколько действовать, определенным образом. Что бы ни было в голове, действовать так, как будто жизнь стоит и имеет смысл, — значит верить, что она дает

В «Что делает жизнь значимой» (1899) Джеймс прямо обратился к вопросу о значении или смысле жизни. То, что он сказал в этом эссе, сильно отличалось от того, что он сказал в предыдущем. Эссе отчасти было ответом на обожествление необразованных трудолюбивых крестьян в «Исповеди » Толстого. Джеймс очень восхищался Толстым, но чувствовал, что он переборщил с восхвалением крестьянской жизни и склонностью идентифицировать ее как локус значения. Джеймс считал, что жизнь толстовских крестьян была полна одного ингредиента, необходимого для осмысленной жизни — труда, борьбы, отваги, воли, страдания, мужских добродетелей, — но что им не хватало другого необходимого ингредиента для полноценной жизни, а именно того, что Джеймс называется «идеалами».

Ближе к концу эссе Джеймс излагает свою точку зрения.Он формулирует это двумя или тремя разными способами, смысл которых кажется одинаковым. «[Я] имею дело с видениями» должно быть подкреплено «тем, что есть у рабочих, более суровым веществом мужской добродетели».

[T] Чтобы искупить жизнь ничтожеством, [c] ulity и утонченности недостаточно. . . . Недостаточно идеальных устремлений, когда они не сочетаются со смелостью и волей. . . . Между этими принципами должно быть какое-то слияние, какая-то химическая комбинация, чтобы в результате появилась жизнь, объективно и полностью значимая.(1899: 877)

Непоколебимый смысл жизни всегда одна и та же вечная вещь — брак, а именно брак, основанный на каком-то непривычном идеале, каким бы особенным он ни был, с некоторой верностью, мужеством и выдержкой; с мужскими или женскими болями. — И какой бы ни была жизнь и где бы ни была жизнь, всегда будет шанс, что этот брак состоится. (1899: 878)

Джеймс довольно расплывчато говорит об «идеалах» или даже о том, на что они похожи. По крайней мере, в некоторых случаях они имеют какое-то отношение к культуре и утонченности, но кажется, что они могут и будут варьироваться от человека к человеку и могут в той или иной форме проживать в некультурных и неочищенных.В любом случае следует отметить, что Джеймс не затрагивает тему религии. Нет никаких предположений, что вера в Бога или духовный мир необходима для полноценной жизни. Достаточно идеального брака с мужской добродетелью.

г. Рассел

Британский философ Бертран Рассел (1872-1970) часто изображается как один из тех аналитических философов начала двадцатого века, которые не терпели больших вопросов, таких как вопрос о смысле жизни. Изображение часто подкрепляется известной историей Рассела и таксиста, которым Рассел ничего не сказал о смысле жизни.

Это правда, что Рассел иногда проявлял пренебрежительное отношение к этому вопросу: Хью Мурхеду он сказал: «Если вы не предполагаете Бога, вопрос (смысла жизни) бессмысленен» (Metz 2013b: 23), а для такси — водитель ему действительно нечего было сказать о смысле жизни. Но в другом месте он, кажется, очень серьезно подошел к этому вопросу.

В «Поклонении свободного человека» он начинает с довольно мрачной, отчаянной картины того, что мировая наука открывает нам, единственный мир, который существует на самом деле.Это бесцельно, лишено смысла. Причины, которые породили нас, не предвидели цели, которую они достигли. Сами мы и все, что нам дорого, — результат случайного расположения атомов. Для человека нет загробной жизни. Существование самого нашего вида, вместе со всеми его достижениями, в конечном итоге прекратится с гибелью Солнечной системы и «похоронено под обломками вселенной в руинах».

Но что нам нужно сделать, это отстаивать наши идеалы против враждебной вселенной.Эта вселенная знает цену чистой энергии и не более того. Давайте не будем поклоняться ему, как это делал Ницше. Возвышая волю к власти, Ницше не смог сохранить высшие человеческие идеалы перед лицом жестокого мира; в каком-то смысле он сдавался, капитулировал, ниц покорялся злу, жертвуя своим лучшим Молохом.

Давайте будем дальновидными и честными. Давайте признаем, что факты часто плохи, что в мире, который мы знаем, есть много вещей, которые в противном случае были бы лучше, что наши идеалы на самом деле не реализованы в этом мире.

Но, опять же, в наших умах и сердцах, даже если весь бизнес может быть бесполезным, давайте цепко держаться за наши идеалы, любя истину и красоту. Откажемся от власти. Давайте поклоняться только Богу, созданному нашей любовью к добру. Давайте постоянно жить в мечтах о добре.

Одна ловушка, в которую мы должны не попасть, — это ловушка, в которую (подумал Рассел) Камю попал несколько десятилетий спустя. Мы не должны культивировать и жить в духе пламенного восстания, яростной ненависти к бессмысленной вселенной.Почему нет? Потому что негодование по-прежнему является своего рода рабством, поскольку заставляет наши мысли быть занятыми злым миром. Откажитесь от негодования и освободите свои мысли. Из свободы мысли рождаются искусство, философия и видение красоты.

Чтобы достичь этого, мы должны развить своего рода отстранение от нашего личного счастья, должны научиться освобождаться от бремени заботы о мелочах и личных вещах.

Оставить борьбу за личное счастье, изгнать всякое рвение временного желания, загореться страстью к вечному — это эмансипация, и это поклонение свободному человеку.(Рассел 1903: 61)

In The Conquest of Happiness Рассел делает пару замечаний о смысле жизни, которые стоит отметить. Первый это:

Привычка смотреть в будущее и думать, что весь смысл настоящего заключается в том, что оно принесет, пагубна. Не может быть ценности в целом, если нет ценности в частях. Нельзя мыслить жизнь по аналогии с мелодрамой, в которой герой и героиня переживают невероятные несчастья, которые компенсируются счастливым концом.(1930: 29)

Вторая странная, но интересная мысль, возможно, не та мысль, которая приходит в голову большинству людей:

человеческое сердце, как сделала современная цивилизация, более склонно к ненависти, чем к дружбе. И он склонен к ненависти, потому что он неудовлетворен, потому что он глубоко чувствует, возможно, даже бессознательно, что он каким-то образом упустил смысл жизни, что, возможно, другие, но не мы сами, добились того хорошего, что природа предлагает для удовольствия человека. (1930: 75)

Кажется, что люди ненавидят друг друга, потому что думают, что другие достигли (или знают?) Смысла жизни, а они нет.Если это правда, нужно быть осторожным, чтобы не дать понять, что он знает смысл жизни, даже если он знает.

Несколько писателей выступали за сосредоточенность и считали жизнь, организованную одним большим проектом или целью, образцом значимого проекта. Рассел отвергает эту идею.

Все наши привязанности находятся во власти смерти, которая в любой момент может поразить тех, кого мы любим. Поэтому необходимо, чтобы наша жизнь не имела той узкой интенсивности, которая ставит весь смысл и цель нашей жизни на милость случайности.По всем этим причинам человек, который мудро стремится к счастью, будет стремиться к обладанию рядом второстепенных интересов в дополнение к тем центральным, на которых построена его жизнь. (1930: 177)

Наконец, в «Место науки в гуманитарном образовании» Рассел подчеркивает уже знакомую мысль о том, что смысл жизни должен исходить не извне, а изнутри.

Поиск внешнего смысла, который может вызвать внутренний отклик, всегда должен быть разочарован: все «значения» должны быть в своей основе связаны с нашими первичными желаниями, и когда они угаснут, никакое чудо не сможет вернуть миру ценность, о которой они размышляли Это.( Мистицизм и логика, гл. 2, «Место науки в гуманитарном образовании»)

Это не означает, что смысл жизни создается или выбирается, а не обнаруживается. Поскольку наши первичные желания в значительной степени даны, то (если нам повезет) мы просто находим в себе.

с. Schlick

Мориц Шлик (1882-1936) был одной из центральных фигур движения логического позитивизма. Обычно говорят, что мыслители этого движения пренебрегают такими «метафизическими» вопросами, как вопрос о смысле жизни.И все же Шлик, например, никоим образом не пренебрег. Он назвал себя искателем смысла жизни и написал чрезвычайно интересное эссе на эту тему в 1927 году.

Вклад Шлика в дискуссию является (для некоторых) одним из самых привлекательных произведений во всей литературе. Шлик знал о размышлениях Шопенгауэра и хотел избежать своих ужасных выводов. Шлик нашел свой ответ в (своей интерпретации) книги Ницше «Так говорил Заратустра». Ответ в том, что жизнь может иметь смысл, только если она свободна от подчинения целям и задачам.Предложение радикально: жизнь имеет смысл только в том случае, если не имеет какую-то цель или цель, которой все подчинено.

Шлик утверждал, что смысл жизни не в работе, а в игре. Работа в философском смысле — это всегда что-то, что делается не ради нее самой, а ради чего-то другого, какой-то цели или цели, которую необходимо достичь. Чаще всего эта цель — выживание и сохранение жизни, то есть дополнительная работа, выполняемая только для сохранения жизни вида.Но абсурдно считать, что смысл жизни заключается в постоянном выживании вида или в работе, необходимой для того, чтобы это выживание стало возможным. Смысл жизни должен заключаться в содержании существования, а не в голом существовании как таковом.

В чем же тогда смысл жизни? Один из кандидатов, который напрашивается сам собой, — это чувство удовольствия и счастья. Но Шлик отвергает этого кандидата отчасти на том основании, что удовольствие, вероятно, приведет только к пресыщению и скуке, о которых Шопенгауэр так живо заставил нас осознать.Шлик также отвергает идеал счастья как смысл жизни, отмечая, что человек по сути является активным существом, для которого жизнь праздных удовольствий никоим образом не подходит. В конце концов Шлик говорит, что смысл жизни можно найти в пьесе , , то есть в деятельности, совершаемой ради собственного блага, а не ради достижения какой-то другой цели или цели. Делать что-то только для достижения какой-то дальнейшей цели или цели — это работа, а работа не может быть смыслом жизни.Конечно, труд необходим для человеческого существования и процветания, но он имеет смысл только в том случае, если он может — а может быть — превращен в игру, что-то, что можно делать с удовольствием, даже если в конце концов из этого ничего не получится.

Шлик отказывается говорить, что смысл жизни в игре. Вместо этого он говорит, что смысл жизни — это юность и , поскольку юность — это период жизни, в котором преобладает игра. Хорошим следствием такой позиции является тот факт, что жизнь, оборванная в младенчестве или юности, — это значимая жизнь.Если вас убили, когда вам было десять лет, скорее всего, вы прожили жизнь, полную смысла.

Следует упомянуть еще один аспект точки зрения Шлика. Дело в том, что молодость — это не буквально вопрос того, сколько времени человек прожил на этой земле. Если старик превращает свою работу в игру, если он выполняет ее в первую очередь ради чистой радости от ее выполнения, тогда он молод в том смысле, что это имеет значение. Ключ к полноценной жизни — оставаться вечно молодым.

г. Tagore

Бенгальский индийский поэт, автор рассказов, романист, драматург, художник, мудрец и философ Рабиндранат Тагор (1861-1941), которому часто приписывают важную роль во взаимообогащении Востока и Запада, получил Нобелевскую премию в литература в 1919 году.Писал на английском (иногда). Он знал работы Эйнштейна, Йейтса, Вордсворта и множества других западных мыслителей. В 1930 году он прочитал лекции Хибберта в Оксфорде, опубликовал в следующем году под названием The Religion of Man (1931) замечательный том, в котором много размышлений о смысле жизни. Эта статья ограничится рассмотрением нескольких моментов из этой книги.

Тагор интересен тем, что его интерес к вопросу о смысле жизни возник не из каких-либо обстоятельств, которые, казалось, вызывали интерес у многих западных мыслителей.Тагор не был обеспечен и скучал, он не страдал от депрессии и экзистенциальной тоски, он не беспокоился о важности своей личной жизни в огромной системе вещей, он не был профессиональным академическим философом.

Тагор был склонен рассматривать вопрос о смысле жизни как вопрос: «Что такое человек?» или «Что я?» Его ответ, по-видимому, заключался в том, что истинный человек — это вселенское «я» или истинный Человек, представленный жизнью вида или даже жизнью всех существ.

Если у него и была проблема, то она заключалась в хаотической мешанине повседневной жизни. Не совсем искал выхода из затруднительного положения, один пришел к нему в обычный день, когда он просто жил своей повседневной жизнью в Восточной Индии. Он дает захватывающий и поэтический отчет об этом в шестой главе книги «Религия человека». Он пишет:

Внезапно я почувствовал волнение души внутри меня. Мой мир опыта в одно мгновение, казалось, осветился, и факты, которые были отстраненными и смутными, обрели великое единство смысла.Ощущение, которое я испытал, было похоже на то, которое может испытать человек, пробираясь сквозь туман, не зная места назначения, когда он внезапно обнаруживает, что стоит перед своим домом. (Тагор 1931, 95)

Примечательно то, что Тагор почувствовал, что увидел смысл жизни не тогда, когда он осознал, что его жизнь действительно имеет значение или что-то добавило к чему-то sub specie aeternitatus, или когда он придумал точку зрения вещи, которые избавили его от тревог и депрессии, а скорее, когда он обнаружил, что его жизнь была частью великого единства смысла.Он видел смысл, когда все, включая его индивидуальную жизнь, было единым целым.

Вторая особенность концепции Тагора о смысле жизни — это роль, которую он отводит отрешенности. Уместная непривязанность кажется чем-то вроде непривязанности к мелким заботам собственной личной жизни. Это не отсутствие заботы обо всем и обо всем. Это отсутствие заботы о том, как протекает собственная личная жизнь. Соответствующим образом отстраненный человек проявляет интерес к тому, как в конечном итоге живут Человек как вечное существо или существа любого рода.(В мыслях Тагора есть замечательная забота обо всей жизни, а не только о человеческой жизни.) Человек, отстраненный должным образом, теряет заботу о своих личных победах и неудачах и культивирует живой интерес к жизни в целом, с которой вместо свою личную жизнь он идентифицирует. Результатом является значительное усиление осознания значимости его собственной жизни.

e. Айер

Совершенно иной подход к проблеме смысла жизни был применен выдающимся логическим позитивистом английским философом А.Дж. Айер (1910–1989).

Айер утверждал в важной статье 1947 года, что «нет смысла спрашивать, какова конечная цель нашего существования или каков настоящий смысл жизни» (Ayer 1947: 201). Его аргумент состоит в том, что нет причин верить во что-либо подобное Богу, который создал нас и предназначил нас для определенной цели. И даже если бы такой Бог существовал, его цели не могли бы придать жизни смысла, если бы мы не соглашались с ними и не принимали их. Таким образом, смысл жизни всегда сводится к тому, что мы, как люди, стремимся, ценим и ценим.Там нет смысла открываться.

Айер настаивает на том, что бессмысленность жизни не о чем плакать. Жизнь человека имеет любой смысл. Просто нет смысла спрашивать о , о значении жизни , потому что такого нет и быть не может. На вопрос «В чем смысл жизни?» нелогично и без ответа. Но человек может придать своей жизни смысл, и если он это сделает, это будет для него значимым. Все сводится к оценочным суждениям, которые делает человек.И это вопрос личного выбора и предпочтений. Нет смысла говорить, что оценочные суждения одного человека верны, а другого — ложны. Придайте своей жизни смысл, и он будет иметь такой смысл.

5. Заключение

Отказ от вопроса о смысле жизни, который был характерен для Айера и его поколения, и идея Камю о том, что бессмысленность не имеет значения, возможно, по иронии судьбы вызвали недавний интерес к этому вопросу. Естественно-философский ответ состоит в том, что вопрос о смысле жизни, несомненно, имеет смысл и важен: в свете замечаний Айера, Камю и им подобных, как это так? Ощущение, что смысл жизни должен быть философской проблемой, которая имеет значение, мотивировало работу над вопросом о том, в чем суть вопроса о смысле жизни, если мы не принимаем пренебрежительное отношение Эйера и позицию Камю по отношению к нему.На этот вопрос пытаются ответить Ричард Тейлор, Роберт Нозик, Томас Нагель, Джоэл Файнберг, Гарри Франкфурт, Сьюзан Вольф, Таддеус Мец, Джошуа Сичрис, Джулиан Янг, Джон Коттингем, Дэвид Бенатар и Гарретт Томсон (среди прочих).

Предыдущий обзор подводит нас примерно к 1950 году, незадолго до того, как в философии, особенно в англо-аналитической традиции, произошел настоящий взрыв работ о смысле жизни. Тем, кто интересуется этим взрывом, следует начать с изучения превосходных обзоров в статье Таддеуса Меца в Стэнфордской энциклопедии философии (Мец, 2013) и статье Джошуа Сичриса в Интернет-энциклопедии философии (Seachris 2012) .

6. Ссылки и дополнительная литература

  • Эйер, А. Дж. «Утверждения философии». Перепечатано в «Смысле жизни», 3-е изд. Э. Д. Клемке (ред.). Нью-Йорк: Oxford University Press, 2008: 199-202. (Первоначально опубликовано в 1947 г.)
  • Байер, К. «Смысл жизни». Перепечатано в «Смысле жизни». Клемке Э. Д. (ред.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1981: 81-117. (Первоначально опубликовано в 1947 г.)
  • Камю А. «Миф о Сизифе». Дж. О’Брайен (тр.). Частично перепечатано в книге «Ways of Wisdom: Readings on the Good Life», Steve Smith (ed.). Лэнхэм, доктор медицины: University Press of America, 1983: 244-255. (Первоначально опубликовано на французском языке в 1943 г.)
  • Carlyle, T. 1834. Журнал Fraser’s Magazine. доступны в Интернете на сайте Project Gutenberg.
  • Хайдеггер, М. Бытие и время. Дж. Маккуори и Дж. Робинсон (тр.). Oxford: Blackwell, 1973 г. (Первоначально опубликовано на немецком языке в 1927 г.)
  • Джеймс, У. «Стоит ли жить?» в «Воля к вере» и «Другие очерки популярной философии», Нью-Йорк: Dover Publications, 1956: 32-62.(Первоначально опубликовано в 1895 г.)
  • Джеймс У. «Что делает жизнь значимой?». в «О некоторых жизненных идеалах». Нью-Йорк: Генри Холт и компания, 1899: 49–94. Перепечатано в Уильяме Джеймсе: Письма 1878-1899 гг. Нью-Йорк: Библиотека Америки, 1992: 861-80.
  • Кьеркегор, С. Заключительный ненаучный постскриптум. (Доступен бесплатно в Интернете и в нескольких печатных изданиях.) (Первоначально опубликовано на датском языке в 1846 г.)
  • Кьеркегор, С. Либо / Или: фрагмент жизни. (Доступно бесплатно в Интернете и в нескольких печатных изданиях.) (Первоначально опубликовано на датском языке в 1843 г.)
  • Клемке, Э. Д. (ред.). Смысл жизни. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1981.
  • Клемке, Э. Д. (ред.). Смысл жизни. 2-е изд. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2000.
  • Klemke, E. D. & Cahn, S. (ред.). Смысл жизни: читатель, 3-е изд. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2008.
  • .
  • Мец, Т. «Смысл жизни». Стэнфордская энциклопедия философии (издание летом 2013 г.). Эдуард Н. Залта (ред.).
  • Нагель Т. «Абсурд», перепечатанный в «Смысле жизни». Клемке Э. Д. (ред.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1981: 151-161. (Первоначально опубликовано в 1971 г.)
  • Ницше, F. Ecce Homo. (доступно бесплатно в Интернете и в нескольких печатных изданиях.) (Первоначально написано на немецком языке в 1888–1889 гг.)
  • Ницше, Ф. О генеалогии морали. Ян Джонстон (тр.). 2009.
  • Ницше, Ф. Так говорил Заратустра. (доступно бесплатно в Интернете и в нескольких печатных изданиях.) (Первоначально написано на немецком языке в 1883-1885 гг.)
  • Ницше, Ф. Сумерки идолов. (доступно бесплатно в Интернете и в нескольких печатных изданиях.) (Первоначально написано на немецком языке в 1888-1899 гг.)
  • Ницше, Ф. Воля к власти. (доступно бесплатно в Интернете и в нескольких печатных изданиях.) (Первоначально опубликовано на немецком языке в 1901-1911 гг.)
  • Оксфордский словарь английского языка. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета: 2014.
  • Рассел, Б. «Поклонение свободного человека». Перепечатано в «Смысле жизни».Клемке Э. Д. (ред.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1981: 55-62. (Первоначально опубликовано в 1903 г.)
  • Рассел Б. Завоевание счастья. Лондон: Liveright, 1930.
  • .
  • Сартр, Дж. П. Бытие и ничто. Х. Э. Барнс (тр.). Нью-Йорк: Философская библиотека, 1956. (Первоначально опубликовано на французском языке в 1943 году)
  • Сартр, Дж. П. «Экзистенциализм и гуманизм». Б. Фрехтман (тр.). 1956. Перепечатано в «Пути мудрости». С. Смит (ред.). Лэнхэм, доктор медицины: University Press of America, 1983: 234-43.
  • Шлик М. 1927. «О смысле жизни». Перепечатано в The Meaning of Life: A Reader, 3rd Ed., E. D. Klemke & S. Cahn (eds.). П. Хит (тр.). Нью-Йорк: Oxford University Press, 2008: 62-71. (Первоначально опубликовано в 1927 г.)
  • Schopenhauer, A. 1840. На основе морали. (доступно бесплатно онлайн и в нескольких редакциях)
  • Шопенгауэр А. «О страдании мира». в очерках и афоризмах. Р. Дж. Холлингдейл (тр.). Нью-Йорк: Penguin Books, 1970: 41-50.(Первоначально опубликовано на немецком языке в 1851 г.)
  • Шопенгауэр А. «О суете существования». в очерках и афоризмах. Р. Дж. Холлингдейл (тр.). Нью-Йорк: Penguin Books, 1970: 51-54. (Первоначально опубликовано на немецком языке в 1851 г.)
  • Шопенгауэр А. «Об утверждении и отрицании воли к жизни». в очерках и афоризмах, Р. Дж. Холлингдейл (тр.). Нью-Йорк: Penguin Books, 1970: 61-65. (Первоначально опубликовано на немецком языке в 1851 г.)
  • Шопенгауэр А. «О самоубийстве». в очерках и афоризмах.Р. Дж. Холлингдейл (тр.). Нью-Йорк: Penguin Books, 1970: 77-79. (Первоначально опубликовано на немецком языке в 1851 г.)
  • Шопенгауэр, А. Очерки Артура Шопенгауэра: мудрость жизни. Т. Б. Сондерс (тр.). 1860. рпр. в Электронной книге проекта Гутенберга «Очерки Артура Шопенгауэра», 2004 г.
  • Шопенгауэр, А. Очерки Артура Шопенгауэра: о человеческой природе. Т. Б. Сондерс (тр.). 1860. Перепечатано в Электронной книге проекта Гутенберга «Очерки Артура Шопенгауэра», 2004,
  • Шопенгауэр, А.Мир как воля и представление. 2 тт. Э. Ф. Дж. Пейн (тр.). 1969. Нью-Йорк: Dover Publications. (Том 1 впервые появился в 1818 году, Том 2 — в 1844 году, на немецком языке.)
  • Шопенгауэр, А. Очерки и афоризмы, Р. Дж. Холлингдейл (тр.). 1970. Нью-Йорк: Penguin Books. (Первоначально опубликовано на немецком языке в 1851 г.)
  • Сичрис, Дж., 2012 г., «Смысл жизни: аналитическая перспектива», Интернет-энциклопедия философии,
  • Смит, С. (редактор), 1983, Ways of Wisdom: Readings on the Good Life, Lanham, MD: University Press of America.
  • Тагор Р., 1961, Религия человека, Лондон: Джордж Аллен и Анвин Ко., Перепечатано Бостон: Бикон Пресс. (Первоначально опубликовано в 1930 г.)
  • Тейлор Р., 1970, «Смысл жизни», перепечатано в «Смысле жизни», Э. Д. Клемке (ред.), Нью-Йорк: Oxford University Press, 1981: 141-150.
  • Толстой, Л., 2005, Признание, Эйлмер Мод (тр.), Перепечатано Минеола, Нью-Йорк: Dover Publications. (Первоначально опубликовано в 1884 г.)
  • Янг, Дж. 2014, Смерть Бога и смысл жизни, 2-е изд., Нью-Йорк и Лондон: Рутледж.

Информация об авторе

Венделл О’Брайен
Эл. Почта: [email protected]
Государственный университет Морхеда
США

Значение жизни: современные аналитические перспективы

В зависимости от того, кого спрашивают, вопрос: «В чем смысл жизни?» это либо самый глубокий вопрос человеческого существования, либо не что иное, как бессмысленная просьба, построенная на концептуальной путанице, очень похожая на: «Каков вкус красного цвета?» или «Что тяжелее самого тяжелого предмета?» Спросите нефилософа: «Что обсуждают философы?» и вероятный ответ будет: «Смысл жизни.Задайте тот же вопрос философу в рамках аналитической традиции, и вы редко получите такой ответ. Источники подозрений в отношении этого вопроса в аналитической философии, особенно в более ранние периоды, разнообразны. Во-первых, вопрос о смысле жизни является концептуально сложным из-за таких терминов, как «смысл» и «жизнь», особенно с учетом грамматической формы, в которой они расположены. Во-вторых, его часто спрашивают с трансцендентными, духовными или религиозными предположениями о том, каким «должен» быть мир, чтобы в нем был смысл жизни.Поскольку вопрос связан с такими идеями, беспокойство заключается в том, что даже если концепция смысла жизни последовательна, вероятно, ее нет.

Несмотря на такие подозрения и относительную незаинтересованность в вопросе о смысле жизни среди философов-аналитиков на протяжении большей части двадцатого века, примерно за последние два десятилетия количество работ по этой теме растет. Большая часть этой работы сосредоточена на разработке и защите теорий значения в жизни (см. Раздел 2.d. для получения дополнительной информации о различии между значением в жизни и значением в значении в жизни ) посредством концептуального анализа необходимых и достаточных условий для осмысленной жизни. Меньшая, но не менее важная часть работы в этой растущей области сосредоточена на том, почему мы вообще используем «смысл» в первую очередь для того, чтобы озвучивать наши вопросы и опасения по поводу основных аспектов человеческого существования.

В этой статье рассматриваются важные траектории в дискуссиях о смысле жизни в рамках современной аналитической философии.Он начинается с представления ключевых аспектов человеческого контекста, в котором задается вопрос. Затем в статье исследуются три идеи, которые проливают свет на то, что означает , означающее в данном контексте: осмысление, цель и значение. Статья продолжается обзором важных тем, которые обеспечивают лучшее понимание того, что входит в наши запросы смысла. После краткого обзора теорий значения в жизни, он завершается обсуждениями смерти и тщетности, за которыми следуют важные области исследований, которые остаются недостаточно исследованными.

Содержание

  1. Человеческий контекст
  2. Современный аналитический контекст: пролегомены
    1. Значения «смысла»
      1. Осмысление
      2. Назначение
      3. Значение
    2. Слово «Жизнь»
    3. Определенная статья
    4. Значение из Жизнь по сравнению со смыслом из Жизнь
    5. Что означает x?
    6. Стратегии интерпретации
      1. Подход амальгамы
      2. Подход с единым вопросом
  3. Теории смысла в жизни
    1. Сверхъестественность
    2. Субъективный натурализм
    3. Объективный натурализм
    4. Гибридный натурализм
    5. Пессимистический натурализм: нигилизм
    6. Структурные контуры смысла жизни
  4. Смерть, тщетность и полноценная жизнь
  5. Недостаточно исследованные участки
  6. Ссылки и дополнительная литература

1.Человеческий контекст

Человеческое стремление к смыслу находит яркое выражение в рассказах, которые мы рассказываем, дневниках, которые мы ведем, и в наших самых глубоких надеждах и страхах. Согласно фрейдистскому психоаналитику двадцатого века Бруно Беттельхейму, «наша самая большая потребность и самое трудное достижение — это найти смысл в нашей жизни» (Bettelheim 1978: 3). Переживший Холокост и психиатр Виктор Франкл сказал, что человеческая воля к смыслу предшествует либо нашей воле к удовольствию, либо воле к власти (Frankl 2006: 99).

Вопросы о значении возникают и обретают форму в различных контекстах: когда вы пытаетесь принять важное решение о том, что делать со своей жизнью, когда оказываемся в ловушке на работе, которую ненавидим, когда задаемся вопросом, есть ли в жизни что-то большее, чем ежедневный гул, когда диагностирована неизлечимая болезнь, когда вы переживаете потерю любимого человека, когда чувствуете себя маленьким, глядя в ночное небо, когда задаетесь вопросом, есть ли эта вселенная и почему она вообще здесь вообще, когда спрашиваете, есть ли жизнь и любовь займут прочное место во вселенной или все шоу закончится полным и вечным опустошением и тишиной.

За многими нашими вопросами о значении скрывается наша способность выйти за пределы самих себя, взглянуть на нашу жизнь с более широкой точки зрения, точки зрения, с которой можно понять обстановку нашей жизни и задать вопрос «почему?» того, что мы делаем. Люди обладают самосознанием и могут принимать наблюдательную, саморефлексивную точку зрения на нашу жизнь. Таким образом, мы можем перейти от простого автоматического взаимодействия к наблюдению и оценке. Мы делаем больше, чем просто реагируем на потоки стимулов.Мы отступаем и задаемся вопросом, кто мы и чем занимаемся. Смещая наше внимание на самую широкую точку зрения — sub specie aeternitatis (буквально, с точки зрения вечности; универсальная перспектива) — мы задаемся вопросом, как такие бесконечно маленькие и мимолетные существа, как мы, вписываются в общую схему вещей, в пределах огромного пространства и время. Мы беспокоимся о том, заботится ли о нас реальность таких ошеломляющих масштабов на самом глубоком уровне (соответствующие обсуждения см. В Fischer 1993; Kahane 2013; Landau 2011; Nagel 1971, 1989; и Seachris 2013).

Поучительно, что наши опасения по поводу смысла часто сфокусированы на космосе. Несмотря на нынешний теоретический акцент в аналитической философии на более земную идею о значении в жизни, вопросы о значении очень часто имеют космический масштаб. По словам социолога Питера Бергера, в поисках смысла жизни многие пытаются поместить его «в священную и космическую систему координат», пытаясь установить связь «между микрокосмом и макрокосмом» (Berger 1967: 27).Это важная причина, почему Бог, трансцендентность и другие идеи, воплощенные и выраженные в религии, так часто рассматриваются как имеющие отношение к смыслу жизни.

2. Современный аналитический контекст: пролегомены

Условно говоря, не так давно многие философы-аналитики подозревали, что вопрос о смысле жизни бессвязен. Подобные взгляды нашли отражение и в массовой культуре, например, в широко читаемой книге Дугласа Адамса The Hitchhiker’s Guide to the Galaxy .Главные герои повествования посещают легендарную планету Магратея и узнают о расе сверхразумных существ, которые построили компьютер под названием Deep Thought. Цель Deep Thought состояла в том, чтобы ответить на главный вопрос о жизни, вселенной и всем остальном, и этот ответ был ошеломляющим. они спрашивали в первую очередь. Спрашивать о смысле жизни можно так, и в этом случае 42 будет таким же хорошим ответом, как и любой другой.

Некоторые философы-аналитики двадцатого века на волне логического позитивизма разделили подозрения Deep Thought. Их особенно утомила традиционная формулировка: В чем смысл жизни? Считалось, что значение принадлежит языковой сфере. Слова, предложения и другие лингвистические конструкции являются надлежащими носителями значения, а не объекты, события или положения дел, и уж точно не сама жизнь . Некоторые философы думали, что, спрашивая о смысле жизни, мы используем плохо подобранное выражение, чтобы озвучить что-то реальное, возможно, эмоциональную реакцию трепета или удивления перед ошеломляющим фактом, что что-то вообще существует.Тем не менее, испытать такие чувства и задать значимый вопрос — это две разные вещи.

Однако вопрос, что что-то означает, не обязательно должен быть строго семантическим действием. Мы спрашиваем о значениях всех видов вещей и используем «значение» в самых разных контекстах повседневной жизни, лишь некоторые из которых являются узкоязыковыми. Пристальное внимание к значениям «значения» дает важные подсказки о том, что такое значение жизни. Здесь особенно поучительны три коннотации: осмысление, цель и значение.

а. Значения «смысла»

Обсуждение смысла — обычное дело в повседневном дискурсе. Большинство обычных употреблений «значения» имеют тенденцию группироваться вокруг трех основных идей: (1) смыслового смысла (который может включать идеи разборчивости , разъяснения или согласованности ), (2) цель и (3) значение (которое может включать идею значения значения ). Следующий список утверждений и вопросов отражает самые разнообразные способы, которыми мы регулярно используем понятие значения.

Значение как создание смысла

  1. То, что вы сказали, не означало ничего.
  2. Что вы имели в виду под этим заявлением ?
  3. Знаете ли вы, что я имею в виду ?
  4. Что вы имели в виду под этим лицом? (перекрывается по назначению)
  5. Что означает в этой книге? ( что это за ?)
  6. Что означает , что означает ? (например, когда по возвращении домой спрашивают, что чей-то дом обыскан)

Значение как цель

  1. Что вы имели в виду под этим лицом? (перекрывается с разборчивостью)
  2. Истерика означала , чтобы привлечь внимание отца.
  3. Что означает в этой книге? ( почему было написано ?)
  4. я правда имею ввиду это!
  5. Я не имел в виду , чтобы сделать это. Обещаю!

Значение как значение

  1. Вот такое было значимое
  2. Эти часы действительно что-то значат для меня .
  3. Это очень значимое событие в жизни этого города.
  4. Что означают его первые шесть месяцев на посту для страны (вероятно, перекрывается с разборчивостью)
  5. То есть значащий
  6. То есть бессмысленно
  7. Ты ничего не значишь для меня .
и. Осмысление

Эта категория представляет собой важное обычное чувство смысла и ассоциируется с такими идеями, как понятность, ясность и согласованность. Что-то имеет смысл, если имеет смысл; в противном случае он теряет смысл. Один из способов понять смысл — это идея правильного соответствия . Слова, концепции, предложения, а также события и положения дел имеют смысл и имеют значение, если и когда они правильно сочетаются друг с другом; если им не хватает такого соответствия, они бессмысленны и бессмысленны.Это применимо в узком смысле. Например, нет смысла спрашивать: «Что ярче самого яркого источника света?» Он не подходит к концепции самый яркий , чтобы спросить, что ярче, но он также имеет более широкое применение. Мы говорим что-то вроде:

  1. Президенту не имеет смысла вводить войска с учетом геополитической ситуации в регионе.
  2. Нет смысла просить студентов, изучающих философию, выполнять продольное деление на промежуточных экзаменах.

В каждой из этих ситуаций мы ощущаем несоответствие — несоответствие между решением и обстоятельствами, окружающими это решение, или между разумными ожиданиями в отношении того, что вы найдете на экзамене по философии, и того, что он действительно обнаружит.Здесь есть своего рода абсурд. Восприятие этого более слабого несоответствия будет результатом убеждений, норм и других эпистемических, оценочных и социальных обязательств. Следовательно, определение того, действительно ли что-то связано с несоответствием в этом более широком смысле, часто будет более сложной задачей, чем в случаях узкого смысла.

Таким образом, установление значения часто сводится к подгонке чего-то в более широкий контекст или целое: слова в предложения, абзацы, романы или монографии; музыкальные ноты в такты, движения и симфонии (т.е., переход от простого звука к музыке), части фотографии внутри всей фотографии. Смысл заключается в разборчивости в более широком контексте, в «вставке мелких деталей в более крупный интегрированный контекст» (Svendsen 2005: 29). Точно так же мы можем правдоподобно рассматривать наши запросы о смысле жизни как попытки защитить всеобъемлющий контекст, через который можно понять нашу жизнь во Вселенной (см. Thomson 2003: 132–138). В центре нашего внимания находятся экзистенциально важные вопросы, которые определяют и отражают состояние человека: вопросы и проблемы, касающиеся происхождения, цели, значения, ценности, страдания, смерти и судьбы.Нам нужны ответы на наши вопросы по этим вопросам, и мы хотим, чтобы эти ответы согласовывались друг с другом, обеспечивая экзистенциальное удовлетворение. Мы хотим, чтобы жизнь имела смысл, а когда это не так, нас преследует призрак бессмысленности.

ii. Назначение

Запросы о значении очень часто являются запросами с определенной целью. Мы хотим знать, есть ли у нас цель (цели), и если да, то какова она. Многие полагают, что существует космическая цель, вокруг которой можно упорядочить нашу жизнь. Космическая цель, вероятно, потребовала бы трансцендентности или Бога.Кто-то должен все это задумать, чтобы у всего этого была цель. Тем не менее, можно отвергнуть идею космической цели и все же сформулировать вопрос о смысле жизни как вопрос о цели. В данном случае значимая жизнь (или в жизнях) — это организация своей жизни вокруг самоопределенных целей.

Мы также различаем действия, совершенные намеренно, от действий, совершенных случайно. Мы используем , что означает (или , что означает ), чтобы противопоставить умышленное действие непреднамеренному.Мы говорим что-то вроде: «Я действительно серьезно», чтобы указать на «полную» работу нашей воли. Или наш ребенок может сказать: «Я не это имел в виду, обещаю!» чтобы указать, что она не собиралась проливать стакан молока. Это чувство «подразумеваемого» также актуально для смысла жизни. Мы хотим достаточной автономии, а когда она отсутствует или сильно смягчается, мы беспокоимся о значимости нашей жизни (см. Mawson 2016; Sartre 1973). Большинство из нас не хотят идти по жизни бессистемно или так, чтобы это во многом определялось без нашего согласия.Таким образом, вероятно, одним из аспектов осмысленной жизни является жизнь, прожитая с достаточно задействованной волей, человек прожил с целью . Эти два оттенка цели, вероятно, связаны. Мы действительно хотим иметь это в виду, когда выбираем и согласовываем свою жизнь с целями, которые будут обеспечивать основные структурные ритмы нашей повседневной жизни. Другими словами, мы не хотим отчуждаться от целей, которыми мы руководствуемся в жизни.

Цель и смысл часто связаны. Сама цель через намеченные на будущее цели, которые формируют деятельность, предшествующую достижению цели, обеспечивает важные аспекты структуры, которая служит основой, в которой жизнь соединяется и имеет смысл.Жизни, которые соответствуют друг другу и имеют смысл — осмысленные жизни — это те, которые в достаточной степени телеологичны. Работа над достижением целей на различных уровнях жизненной важности, вероятно, является той стороной жизни, которая правильно сочетается друг с другом и, следовательно, имеет смысл. Тогда для прочного осмысления жизни необходимы телеологические нити, связывающие скрытые жизненные эпизоды. Жизни, лишенные этого, находятся под угрозой своего рода неразборчивости, которая возникает из-за того, что они недостаточно структурированы телосом телос .По словам философа Аласдера Макинтайра:

Когда кто-то жалуется … на то, что его или ее жизнь бессмысленна, он или она часто и, возможно, характерно жалуются, что повествование об их жизни стало для них непонятным, что в нем нет смысла, какого-либо движения к кульминации или телосу (Макинтайр 2007: 217).

iii. Значение

Значение часто передает идею значимости, а значимость отслеживает связанный кластер понятий, таких как значимость, важность, влияние, значимость, предмет заботы и заботы и ценность, в зависимости от контекста.Мы противопоставляем банальные дискуссии о повседневных вещах глубоким обсуждениям важных вопросов, считая последние значимыми или значимыми. Физические объекты, глубоко запутанные в наших жизнях, имеют значение. Мы рассматриваем действия и события, которые имеют существенные последствия, как значимые, а в тех случаях, когда это значение имеет положительное значение, как значимые (может ли человек вести значимую жизнь благодаря оказанию значительных отрицательных воздействий — это растущая тема обсуждения, поскольку field пытается понять связь между смыслом и моралью; см. Campbell and Nyholm 2015).Было важно найти лекарство от этой болезни, потому что оно оказало огромное положительное влияние в рамках определенных забот и забот. Этот оттенок значения также учитывается в тех случаях, когда некоторая часть или набор данных пересекает порог значимости на фоне исходной информации. То, что такой большой процент населения, живущего в определенных условиях, заболевает определенным заболеванием, является статистически значимым или статистически значимым. Таким образом соединяются смысловые и значимые смыслы.

В качестве альтернативы, когда что-то не имеет для нас значения, мы можем сказать: «Это ничего не значит для меня». Это был просто бессмысленный разговор; это было несущественно. Эта игра не имела значения, потому что плей-офф уже был назначен. Оберточная бумага не имеет значения, важно то, что находится внутри упаковки. Эта информация не имеет смысла и не имеет отношения к целям и вопросам, по которым проводится расследование. Сидеть на диване и смотреть повторные показы ситкома на Netflix бессмысленно; вы не делаете ничего важного, вы не делаете ничего важного или ценного и так далее.

Значение чего-то часто и в значительной степени определяется по отношению к перспективе, горизонту или точке отсчета, которые могут быть динамичными. Что-то, что важно с одной точки зрения, может, и часто теряет свое значение, если смотреть с более широкого горизонта. Царапать колено в четыре года — это важно, по крайней мере, с точки зрения четырехлетнего ребенка. Если оглянуться на десятилетия спустя, его значение ослабевает. Большинство событий, достаточно важных, чтобы их можно было отнести к местным знаниям, не будут иметь достаточно большого значения для включения в национальную историю, не говоря уже о мировой и, особенно, космической истории.Можно быстро увидеть доступные ресурсы, из которых можно генерировать пессимистический смысл жизни, озабоченности по поводу человеческой значимости, по мере того, как расширяются горизонты, в конечном итоге заканчиваясь самой широкой космической перспективой.

Значение часто носит чисто нормативный и личный характер. Когда мы говорим, что что-то имеет смысл в смысле значимости, важности или значимости, мы делаем своего рода оценочное заявление о том, что хорошо или ценно. Кроме того, значимость часто связана с тем, что человека оценивают, заботят и беспокоят человека.Вещи, естественно, имеют значение для кого-то .

Поскольку считается, что значение имеет аффективное измерение, это измерение, вероятно, пересекается со значением. Если ожерелье моей бабушки имеет для меня значение, оно имеет значение, оно имеет значение, и аффективные состояния, соответствующие определенному психологическому профилю, например, когда я глубоко взволнован или взволнован, часто сопровождают такие оценки ценности и значения. Хотя это не может сделать такие аффективные состояния еще одним типом значения или составляющей значения, эти состояния надежно отслеживают случаи значимости или воспринимаемой значимости.

Подобно осмыслению и цели, значение имеет значение для смысла жизни. В широком смысле, один из способов осмысления жизни — это жизнь, которая имеет значение и имеет положительную ценность. Это, конечно, допускает различное понимание значения, которое на одном уровне может отслеживать дебаты объективных натуралистов, субъективных натуралистов, гибридных натуралистов и сверхъестественных (см. Раздел 3 ниже): имеет значение для кого и в соответствии с каким стандартом? Кроме того, некоторым трудно разделить личные и космические интересы по важности.Космические заботы для многих также очень личные. Если Вселенная в целом не имеет значения, некоторые беспокоятся о том, что их индивидуальная жизнь не имеет значения или, по крайней мере, того, что, по их мнению, требует глубоко осмысленная жизнь.

г. Слово «Жизнь»

Понимать, в чем смысл жизни, сложно не только из-за обширного семантического диапазона «значения», но и из-за того, что не сразу понятно, как нам следует понимать слово «жизнь» в вопросе.Спрашивая о смысле жизни, мы, по крайней мере, большинство из нас, не спрашиваем о значении слова «жизнь». Мы также не спрашиваем о том, чем живое отличается от неживого или чем органическое отличается от неорганического. Что же тогда мы спрашиваем и каков объем этого запроса? Наши вопросы о смысле жизни, вероятно, включают следующие варианты:

Life1 = индивидуальная человеческая жизнь (смысл моя жизнь)

Life2 = человечество в целом (смысл человеческого существования )

Life3 = вся биологическая жизнь (значение всех живых организмов вместе )

Жизнь4 = все пространство-время существования (имеется в виду из всего )

Life5 = приблизительный маркер тех аспектов человеческой жизни, которые имеют своего рода экзистенциальную значимость, вызывают огромную озабоченность и являются предметом интенсивных вопросов со стороны людей (см. Раздел 2.е. ниже)

Каждый из этих вариантов понимания «жизни» в традиционной формулировке отслеживает возможные интерпретации вопроса. Цели наших вопросов и опасений по поводу смысла разнообразны. Мы задаем вопросы о нашем собственном, личном существовании, а также вопросы обо всем шоу, и можно подумать, что вопросы о личном значении связаны с вопросами о космическом значении. Life5 позволяет объединить важные аспекты каждого из них (см. Раздел 2.е.)

с. Определенная статья

Еще одной сложной проблемой для традиционной формулировки является включение в нее определенного артикля — the . Это подразумевает, что есть только один смысл жизни, который нарушает общие склонности, что смысл — это то, что варьируется от человека к человеку. То, что делает значимой одну жизнь, отличается от того, что делает значимой другую. Один человек может извлечь много смысла из своей карьеры, другой — из садоводства. По этой причине многие с подозрением относятся к определенному артикулу.

Тем не менее, есть серьезные основания сомневаться в этом подозрении. Во-первых, это может выявить путаницу в том, что вообще такое значение. Действительно, одна из целей тех, кто работает в этой области, — прояснить, что такое значение. Здесь стоит отметить, что у многих правдоподобных теорий значения есть объективный компонент, указывающий на то, что не все имеет значение. Однако, даже если бы смысл был исключительно вопросом, скажем, выполнения, обратите внимание, что следующие два утверждения по-прежнему согласуются: (1) смысл жизни заключается в исполнении и (2) источника выполнения чрезвычайно разнообразный.Смысл жизни в этом случае — быть реализованным (одинаковым для разных людей), но источники реализации варьируются от человека к человеку.

Во-вторых, можно было бы также разумно подумать, что существует одно значение из жизни на космическом уровне, которое само согласуется с богатым разнообразием способов вести осмысленную жизнь (имеется в виду из жизни на земном, личном уровне) . Обдумывание подобных возможностей будет связано с утверждениями о том, что верно в отношении мира, например, существует ли Бог с планом для космоса и есть ли во всем этом всеобъемлющий смысл.В таком случае может быть один смысл жизни, но смысл , означающий , в котором есть одно значение, может отличаться от смысла , означающего , в котором есть различные значения. Несмотря на всю сложность, суть в том, что не следует слишком быстро отказываться от определенного артикля, поскольку он вносит вклад в неразрешимые теоретические и практические проблемы для размышлений о смысле жизни.

г. Значение из Жизнь против значения из Жизнь

В том, что стало стандартным различием в этой области, философы различают две идеи: смысл жизни (M из L) и смысл жизни (M в L).Преобладают утверждения вроде следующего: «Можно найти смысл в ее жизни, даже если нет большого космического смысла в жизни». M из L имеет более глобальный или космический масштаб и часто переплетается с такими идеями, как Бог, трансцендентность, религия или духовное, священное царство. Спрашивая о смысле жизни, человек часто спрашивает о каком-то космическом значении, хотя она также может спрашивать о смысле своей индивидуальной жизни с точки зрения космоса , поскольку многие думают, что смысл их индивидуальной жизни связан с есть ли во всем этом смысл.

M в L ориентирован на личное значение; смысл нашей индивидуальной жизни, находящейся в сети человеческих усилий и отношений sub specie humanitatis — в рамках человеческих забот и забот. Многие думают, что мы можем законно говорить о жизни, имеющей смысл в этом смысле, независимо от того, что верно в отношении значения вселенной в целом.

Можно увидеть, как различные смысловые значения, обсуждавшиеся ранее в этой статье, пересекаются на обоих уровнях — M на L и M на L.Например, если создание смысла находится в поле зрения на космическом уровне, мы можем задать такие вопросы, как: «О чем все это?» или «Как все это сочетается?» На земном, личном уровне наши осмысляющие вопросы могут, скорее, принять следующую форму: «О чем моя жизнь?» «Как моя жизнь сочетается друг с другом?» или «Моя жизнь последовательна?» Если имеется в виду значение на космическом уровне, мы можем спросить: «Действительно ли наша жизнь имеет значение в великой схеме вещей?» тогда как на земле, лично мы можем спросить: «Имеет ли значение моя жизнь для меня, моей семьи, друзей или моего сообщества?»

e.Что означает x?

Изречение: «Что означает x ?» не нужно понимать узко как запрос чего-то семантического, скажем, определения или описания. Есть дополнительные неязыковые контексты, в которых этот запрос имеет смысл (см. Nozick 1981). Некоторые из них даже имеют поразительное сходство в вопросе о смысле жизни. Одно особенно актуально.

Иногда мы сталкиваемся с обстоятельствами, которые еще недостаточно понимаем, и в этом случае мы можем естественным образом ответить, спросив: «Что все это значит?» или «Что здесь происходит?» или «Что случилось?» или «Что происходит?» или «Что это значит?» или «Что это значит?» Задавая такие вопросы, мы стремимся к осмыслению и ясности.Мы видим, как наши дети дерутся, и спрашиваем: «Что это значит?» Мария Магдалина и Мария, мать Иакова, находят камень, отваленный от охраняемой римлянами гробницы. Погребальное белье есть, но тела Иисуса нигде нет. Можно представить, как они думают: «Что это значит?»

Мы, естественно, используем формулу «Что означает x ?» в ситуациях, когда x — это некий факт, событие, явление или совокупность таких вещей, о которых мы хотим знать, по словам новозаветного ученого и богослова Н.Т. Райт, его «значение в более широком мире, в котором это понятие имеет смысл» (Wright 2003: 719). Такие запросы отслеживают наше желание разобраться в ситуации, сделать ее понятной с дальнейшей целью действовать соответствующим образом в ответ — своего рода эпистемическая карта, помогающая в практической нормативной навигации.

Исходя из этих обычных примеров, вопрос о смысле жизни правдоподобно понимается как вопрос, похожий на наши запросы о значении драки наших детей или пустой гробницы Иисуса.В течение нашего существования мы сталкиваемся с аспектами мира, которые имеют своего рода экзистенциального притяжения в силу их роли в определении и изображении человеческого состояния. Они уникальным образом привлекают наше внимание. Слово «жизнь», таким образом, является приблизительным маркером этих экзистенциально значимых аспектов (Life5 в разделе 2.b. выше), аспектов жизни, которые порождают глубокие вопросы, для которых мы ищем объяснительную основу (возможно, даже ). рассказ ), чтобы разобраться в них.Эти аспекты мира сродни той части драки и пустой гробницы, к которой у нас уже есть ограниченный доступ к информации: крики и метание в случае драки, а также различные фрагменты и подсказки, наблюдаемые в пустой гробнице. Подобно родителю или Марии Магдалине в этих ситуациях, нам не хватает важных частей жизненного контекста, и мы хотим заполнить эти экзистенциально релевантные пробелы в наших знаниях, а затем жить соответственно. Мы находимся в поисках смысла жизни, где это значение находится в центре, своего рода всеобъемлющая смысловая структура для ответа и согласования ответов на наши вопросы о происхождении, цели, значении, ценности, страдании и судьбе.

ф. Стратегии интерпретации

и. Подход амальгамы

Популярная в настоящее время стратегия интерпретации традиционной формулировки вопроса — В чем смысл жизни? —это амальгамный подход. С этой плюралистической точки зрения этот вопрос вовсе не считается отдельным вопросом, а скорее смесью множества других вопросов, большинство из которых имеют семейные сходства. С этой точки зрения вопрос — это просто заполнитель (некоторые считают, что это непродуманный) для этих других вопросов, и сам на него нельзя ответить в такой форме.Хотя у него нет ответа в этой форме, другие вопросы о цели, значении, ценности, ценности, происхождении и судьбе могут. Мы, по крайней мере, знаем, о чем спрашиваем, когда их спрашиваем, так что мысль идет. Подозрение по поводу традиционной формулировки часто сопровождает точку зрения амальгамы, поскольку в этой формулировке используется определенный артикль («the»), слово «значение» и слово «жизнь», которые вместе в грамматической форме, в которой они встречаются, вносят свой вклад к тернистой интерпретационной задаче. Возможно, лучшая стратегия, по мнению многих сторонников интерпретации амальгамы, — это просто отказаться от традиционной формулировки и сосредоточиться на попытке ответить на некоторые из этого другого кластера вопросов, которые в совокупности воплощают то, что нас беспокоит, когда мы исследуем смысл жизни.

ii. Подход с использованием единого вопроса

Хотя интерпретация амальгамы является наиболее популярной точкой зрения среди тех, кто пишет о смысле жизни в рамках аналитической философии, некоторые другие предпочли подход, который рассматривает традиционную формулировку как единственный вопрос, на который можно ответить в такой форме (см. Seachris 2009, 2019; Томсон 2003). Многообещающая стратегия здесь — сделать упор на смысловую коннотацию значения. В этой версии интерпретационного подхода вопрос о смысле жизни — это, прежде всего, поиск смыслового объяснения (возможно, даже повествовательного объяснения) наших вопросов и опасений по поводу происхождения, цели, значения, ценности, страдания и судьбы.Вопреки интерпретации амальгамы, с этой точки зрения, вопрос о смысле жизни требует единственной вещи — смыслового объяснения. Это, конечно, объяснение, сфокусированное на всей этой «ерунде» другого значения жизни. Это объяснение можно рассматривать как мировоззрение или метанарратив. Этот подход представляет собой органическую стратегию интерпретации, которая ищет единственный ответ (например, повествовательное объяснение), который объединяет или объединяет ответы на все подвопросы, которые определяют и изображают состояние человека.Он предоставляет концептуальные ресурсы для объяснения как M из L, так и M в L. Космическое и личное, эпистемологическое и нормативное, а также теоретическое и практическое неразделимы в нашем поиске смысла. Структура смысла, которую мы ищем, связывает все это, поскольку мы ведем значимую жизнь в свете нашего места в великой схеме всего этого.

Эта версия подхода с одним вопросом с упором на осмысление тесно связана с концепцией мировоззрения.Мировоззрение дает ответы на экзистенциально весомый набор вопросов, которые облегчают положение человека. Как отмечает философ Милтон Муниц:

. . . [люди] могут сказать, что то, что они ищут [задавая вопрос о смысле жизни], — это описание «большой картины», с помощью которой они смогут увидеть не только свою собственную личную жизнь, но и жизни других людей. всех остальных, действительно всего конечного или ограниченного, человеческого или нет. . . . Выражение такой озабоченности в своей основе подразумевает обращение к «мировоззрению» или «картине мира».Это дает описание самой всеобъемлющей среды, в которой находится человеческая жизнь. . . (Munitz 1993: 30).

Таким образом, предлагать мировоззрение — значит предлагать предполагаемый смысл жизни — структуру смысла, сфокусированную непосредственно на наборе вопросов и проблем, касающихся происхождения, цели, значения, ценности, страдания и судьбы.

Более глубокий взгляд на происхождение концепции мировоззрения укрепляет связь между мировоззрением и смыслом жизни и предлагает важные ключи к разгадке того, что мировоззрение обеспечивает своего рода смысловое значение.Немецкий историк и философ XIX века Вильгельм Дильтей говорил о мировоззрении как о концепции, которая «. . . представляет собой общий взгляд на жизнь, который суммирует то, что мы знаем о мире, как мы оцениваем его эмоционально и как мы на него реагируем добровольно ». Мировоззрение обладает тремя различными, но взаимосвязанными измерениями: когнитивным, аффективным и практическим. Они обращаются к M из L и M в L. Мировоззрение мотивировано желанием ответить на то, что он называет «загадкой существования»:

Загадка существования встречает все возрасты человечества с одним и тем же таинственным лицом; мы замечаем его черты, но должны угадывать душу, стоящую за ним.Эта загадка всегда органически связана с загадкой самого мира и с вопросом, что я должен делать в этом мире, почему я в нем и чем моя жизнь в нем закончится. Откуда я взялся? Почему я существую? Что будет со мной? Это самый общий вопрос из всех вопросов, который меня больше всего беспокоит (Dilthey 1980: 81-82).

Группа вопросов Дильтея, которые мотивируют построение мировоззрения, — это те же самые вопросы, на которые мы хотим получить ответы в поисках смысла жизни.Таким образом, смысл жизни может быть просто смысловой рамкой. Не будет преувеличением сказать, что смысл жизни — это то, что стремится обеспечить мировоззрение.

3. Теории смысла в жизни

Помимо важных предварительных дискуссий о природе самого вопроса и его составных частей, можно найти конкурирующие теории значения жизни. Здесь спор идет о том, что делает жизнь человека значимой, а не о том, есть ли во всем этом космический смысл (хотя, опять же, некоторые думают, что эти два понятия не так легко отделить друг от друга).Четыре наиболее влиятельных взгляда на значение в жизни : (1) сверхъестественное, (2) объективный натурализм, (3) субъективный натурализм и (4) гибридный натурализм. (5) Нигилизм — это не теория значения, а, скорее, отрицание смысла, космического или личного. Объективный, субъективный и гибридный натурализм — все это оптимистических формы натурализма. Они допускают возможность осмысленного существования в мире, лишенном конечных и бесконечных духовных реальностей. Пессимистический натурализм, или то, что обычно называют «нигилизмом», обычно, хотя и не всегда, считается следствием полностью натуралистической онтологии, хотя ведутся активные дебаты о том, влечет ли натурализм за собой нигилизм.

а. Сверхъестественность

Грубо говоря, сверхъестественное утверждает, что существование Бога, наряду с «надлежащим отношением» к Богу, необходимо и достаточно для обеспечения осмысленной жизни, хотя мнения расходятся в деталях. Среди бесчисленного множества других исторических представителей сверхъестественного в ближневосточном древнем мире и в последующей истории можно назвать Кохелет (тот, кого называют «Учителем» в ветхозаветной книге Экклезиаста), Иисуса, апостола Павла, Августина, Фомы Аквинского, Ионафана. Эдвардс, Блез Паскаль, Лев Толстой, К.С. Льюис и многие современные философы-аналитики.

С точки зрения сверхъестественного, осмысленная жизнь состоит из притязаний на метафизическую, эпистемологическую и аксиологическую оси. Метафизически значимая жизнь требует существования Бога, потому что, например, условия, при которых основные свойства, необходимые для такого значения, как объективная ценность, считаются наиболее правдоподобными закрепленными в таком существе, как Бог (см. Cottingham 2005; Craig 2008). Это также требует на некотором уровне ортодоксии, (правильное убеждение) и ортопракции, (правильной жизни и практики), хотя, опять же, по поводу деталей ведется много споров.В дополнение к существованию Бога, смысл жизни требует, чтобы человек был соответствующим образом связан с Богом, возможно, как это выражается в его убеждениях и особенно в его преданности, поклонении и качестве своей жизни, прожитой с другими и среди других, как, например, воплощенная в заявлении Иисуса о величайших заповедях (ср. Мф. 22: 34-40).

Паскаль передает дух сверхъестественного в этом отрывке из Pensées :

Что еще провозглашает эта жажда и эта беспомощность, как не то, что когда-то в человеке было истинное счастье, от которого все, что осталось, — это пустой след и след? Он тщетно пытается заполнить все вокруг себя, ища в вещах, которых нет, помощи, которую он не может найти в тех, которые есть, хотя ничто не может помочь, поскольку эту бесконечную бездну можно заполнить только бесконечным и неизменным объектом; другими словами, самим Богом (Паскаль 1995: 45).

Как и святой Августин в начале своего Признания :

. . . ты создал нас для себя, и наше сердце беспокойно, пока не почивает в тебе (Св. Августин 1963: 17).

Стоит отметить, что существуют версии сверхъестественного, которые не считают Бога необходимым для осмысленной жизни, но, тем не менее, утверждают, что Бог и соответствующие отношения с Богом значительно улучшат смысл жизни. Эта более умеренная форма сверхъестественного допускает возможность осмысленной жизни, в некоторой степени, на основе натурализма (полезную таксономию концептуального пространства см. В Metz 2019).

Взгляды сверхъестественных, сильные или более умеренные, связаны с вопросами и озабоченностью по поводу проблемы зла, посмертного выживания и окончательной справедливости. Часто думают, что такое существо, как Бог, необходимо, чтобы «создавать и направлять» повествование о вселенной и, в некотором смысле, повествования о наших индивидуальных жизнях до хорошего и благословенного конца (включая закрытие и телеологическое смысла окончания, но не абсолютное окончание смысла; см. Seachris 2011).Многие беспокоятся о том, что с точки зрения натурализма жизнь бессмысленна или абсурдна (своего рода смысловой смысл; см. Раздел 2.ai выше), если не будет окончательной справедливости и искупления болезней этого мира, и если последнее слово смерть и разложение, за которым следует тишина, навсегда .

г. Субъективный натурализм

Субъективный натурализм — это оптимистический натуралистический взгляд на то, что жизнь может иметь прочный смысл, даже если нет Бога, загробной жизни или трансцендентного царства.В этом он похож на объективные и гибридные формы натурализма. Согласно субъективному натурализму, то, что составляет значимую жизнь, варьируется от человека к человеку и является функцией того, что человек получает то, чего он очень хочет, или путем достижения поставленных перед собой целей, или путем выполнения того, что он считает действительно важным. Некоторые считали, что забота о чем-то или глубокая любовь придают смысл жизни (см. Франкфурт, 1988). Некоторые субъективистские взгляды фокусируются на аффективных состояниях определенного психологического профиля, например, на удовлетворении или удовлетворении, как на составляющих сущности осмысленной жизни (см. Taylor 1967).Субъективизм привлекателен для некоторых в свете предполагаемой неспособности обосновать объективную ценность естественным, неестественным или сверхъестественным образом, а также в связи с широко распространенным мнением о том, что смысл и исполнение тесно связаны.

Беспокойство по поводу субъективного натурализма, аналогичное этическим опасениям по поводу морального релятивизма, состоит в том, что эта точка зрения слишком снисходительна, позволяя причудливым или даже аморальным действиям обосновывать смысл жизни. Многие протестуют против того, что одной только глубокой заботы и любви недостаточно, чтобы придать жизни смысл.Что, если кто-то утверждает, что нашел смысл, измеряя и повторно измеряя травинки или запоминая весь каталог шоу Netflix, или, что еще хуже, пытая людей ради развлечения? Может ли жизнь, сосредоточенная на таких занятиях, иметь смысл? Сильная, широко распространенная здесь интуиция склоняет многих к требованию условия объективной ценности или ценности смысла. Тем не менее, у субъективизма все еще есть вдумчивые защитники, и некоторые предложения направлены на интерсубъективное обоснование ценностей — в сообществе и его общих ценностях — в отличие от исключительно индивида.Также стоит отметить, что можно быть субъективистом в отношении значения , в то время как объективистом в отношении морали . Таким образом, опытный мучитель может вести осмысленную, хотя и аморальную жизнь. С этой точки зрения смысл и мораль — разные ценности, которые в принципе могут вступать в противоречие.

с. Объективный натурализм

Объективный натурализм, как и субъективный натурализм, утверждает, что осмысленная жизнь возможна в чисто физическом мире, лишенном конечных и бесконечных духовных реальностей.Однако он отличается тем, что требуется для смысла жизни. Объективные натуралисты утверждают, что осмысленная жизнь — это функция надлежащего соединения с независимыми от разума реальностями объективной ценности ( против субъективизма), и что это полностью естественно ( против сверхъестественного). Существуют разные теории о природе этой связи. Некоторые требуют простой ориентации на объективную ценность, в то время как другие требуют более сильной причинно-следственной связи с хорошими результатами (см. Smuts 2013).Опять же, объективный натурализм отличается от субъективного натурализма тем, что делает акцент на независимой от разума, объективной ценности . Один из способов выразить эту мысль — сказать, что желания или выбора недостаточно для осмысленной жизни. Например, решение проводить часы бодрствования за запоминанием инвентаря в местном магазине Target, даже если это действие приводит к удовлетворению, скорее всего, недостаточно для смысла в объективном натурализме. Скорее, смысл — это функция связи жизни человека с объективно ценными, независимыми от разума условиями, которые сами по себе не являются единственными продуктами того, что человек хочет и выбирает.Что касается объективного натурализма, то можно ошибаться в том, что придает смысл жизни — что-то имеет смысл, по крайней мере частично, в силу своей внутренней природы, независимо от того, что о нем думают. Вот почему тратить значительную часть своей жизни на запоминание инвентаря универмагов не имеет смысла с точки зрения объективного натурализма, даже если человек сильно этого хочет.

Объективный натурализм беспокоит то, что ему может быть труднее учитывать случаи нейронной атипичности, например, человека с РАС, который глубоко удовлетворен деятельностью, которая, кажется, лишена внутренней ценности или ценности.Разве человек, который не является водопроводчиком и для которого трубы и взаимодействие с ними обеспечивают выдающиеся цели, некую согласованность в его жизни и приятные переживания, не обретает смысла, потому что все это в значительной степени вращается вокруг увлечения трубами ? Могут ли субъективистские взгляды лучше объяснить жизнь тех из нас, чьи интересы и взаимодействие с миром разительно отличаются, и для кого такие интересы являются результатом нейронной атипичности?

Критики объективного натурализма могут также настаивать на том, что сторонники этой точки зрения объединяют , что означает , и мораль, или, по крайней мере, объединяют важные аспекты этих двух предположительно различных видов ценностей.Одна ценность может быть сформирована объективно, а другая — нет.

г. Гибридный натурализм

Многие исследователи думают, что и в объективистских, и в субъективистских взглядах есть что-то правильное, но что каждая сама по себе неполна. Сьюзан Вольф разработала то, что стало одной из наиболее влиятельных теорий смысла жизни за последнее десятилетие или около того, — точку зрения , подходящую к исполнению, . Ее точка зрения включает как объективные, так и субъективные условия и выражается в слогане: «Смысл возникает, когда субъективное влечение встречается с объективной привлекательностью» (Wolf 1997: 211).Смысл не присутствует в жизни, в которой вы верите, выполняете или заботитесь о бесполезных проектах, но и не присутствует в жизни, в которой вы участвуете в стоящих, объективно ценных проектах, не веря в них, не будучи реализованными ими или не заботясь о них. . Многие думают, что гибридистские взгляды отражают лучшее в объективизме и субъективизме, избегая при этом подводных камней каждого из них.

В своих натуралистических формах такие теории значения несовместимы со сверхъестественностью.Однако можно представить себе сверхъестественные формы каждого из этих взглядов. Кто-то может быть сверхъестественным, который думает, что смысл полностью или в значительной степени состоит в субъективном исполнении в Божественном — разновидности субъективизма, или этот смысл состоит в ориентации на объективные ценности, опять же основанные на Божественном — разновидность объективизма. Можно также сформулировать отчетливо гибридные сверхъестественные взгляды.

e. Пессимистический натурализм: нигилизм

Вопреки всем оптимистическим взглядам на возможность осмысленной жизни пессимистический натурализм , чаще называемый нигилизмом .Грубо говоря, нигилизм — это точка зрения, отрицающая возможность полноценной жизни, потому что буквально ничто не имеет ценности. Нигилизм можно понимать как комбинацию тезисов и предположений, взятых как из сверхъестественного, так и из натурализма: (i) Бог или некое сверхъестественное царство, вероятно, необходимы для ценности и осмысленной жизни, но (ii) такой сущности или царства не существует, и, следовательно, ( 3) ничто в конечном счете не имеет ценности и, следовательно, не имеет значения. Другие формы нигилизма сосредоточены на таких состояниях, как скука или неудовлетворенность, утверждая, что скука достаточно характеризует жизнь, чтобы сделать ее бессмысленной, или что человеческие жизни не имеют необходимого количества удовлетворения, чтобы придать им смысл.

ф. Структурные контуры смысла жизни

Если значение — это особый вид ценности, которую может иметь жизнь, и если три указанных выше смысловых смысла (см. Раздел 2.a. выше) охватывают диапазон идей, охватываемых значением, то эти идеи могут помочь осветить концептуальную форму смысла в жизни . Каждое из обычных смыслов «значения» обеспечивает стратегии для концептуализации широких структурных контуров осмысленной жизни.

Осмысление: Разумная жизнь; тот, который имеет смысл (широкий смысл), который соответствует

вместе должным образом и демонстрирует некую согласованность (например, в отношениях, профессионально, морально, духовно и т. Д.), Возможно, даже повествовательной связности.

Цель: Жизнь, четко ориентированная на цели, задачи и задачи и проживаемая с определенной целью, при которой личность в достаточной степени задействована.

Значение: Жизнь, которая имеет значение (и имеет положительную ценность) — внутренне в силу того вида жизни, которым она является, и внешне в силу ее последствий и воздействий, особенно в узком (например, семейном) и широком (например, , культурные) сети отношений, частью которых является человек.

Хотя можно рассматривать это как в значительной степени различные способы мышления о том, что такое значимая жизнь, можно подумать, что между ними существует более органические отношения.Вот одна стратегия, с помощью которой все три смысловых смысла могут объединиться и единым образом выявить полные структурные контуры осмысленной жизни:

Осмысленная жизнь = Жизнь, которая имеет смысл, которая соответствует друг другу ( смыслообразования ) благодаря соответствующей ориентации на цели ( цель ), другие (ателические) виды деятельности (см. Сетья 2017) и отношения, которые имеют значение и имеют положительное значение ( значение ).

Философы, возможно, захотят последовать примеру социологов в размышлениях об этой трехсторонней концепции значения.Психологи, например, все чаще используют аналогичные отчеты при планировании экспериментов и тестировании. Один видный психолог, работающий в области смысла, предлагает определение смысла жизни, включающее аналогичную триаду, которая отдает приоритет осмыслению:

Значение — это сеть связей, понимания и интерпретаций, которые помогают нам осмыслить наш опыт и сформулировать планы, направляющие нашу энергию на достижение желаемого будущего. Смысл дает нам ощущение того, что наша жизнь имеет значение, что она имеет смысл и что она больше, чем сумма наших секунд, дней и лет (Steger 2012: 165).

4. Смерть, тщетность и полноценная жизнь

Смысл жизни тесно связан с целым рядом связанных вопросов, включая смерть, тщетность и окончание в целом. Это важные темы в смысловой литературе, которые можно найти в широком спектре источников, от книги Экклезиаста Ветхого Завета до Толстого и Камю до современных аналитических работ по этой теме. Беспокойство о том, что смерть в понимании натурализма угрожает смыслу, приводит к дискуссиям о бесполезности.Принято считать, что жизнь бесполезна, если все, что мы есть и делаем, в конечном итоге заканчивается ничем. Если натурализм верен, а смерть — это конец. . . период . . . тогда жизнь бесполезна, так утверждают. При отсутствии разработки не совсем понятно, что люди имеют в виду под этим, хотя настроения, стоящие за этой идеей, сильны и преобладают.

Чтобы глубже изучить проблему, важно уяснить, что подразумевается под бесполезностью . В обычных случаях что-то бесполезно, когда достижение или выполнение того, на что нацелено или желаемое, невозможно .Примеры бесполезности включают:

Для человека бесполезно пытаться существовать и не существовать одновременно и в одном и том же смысле.

Бесполезно пытаться прыгнуть на Марс.

Бесполезно пытаться написать целый 300-страничный роман от начала до конца за один час.

Согласно предыдущему описанию тщетности, экзистенциальная тревога, которая сопровождает некоторый случай тщетности, пропорциональна тому, как человек думает о том, что является бесполезным. Степень, в которой человек заинтересован — например, эмоционально и в отношениях — в попытке достичь желаемой цели, будет влиять на то, как он реагирует на реальную или воспринимаемую тщетность («воспринимаемую», потому что можно ошибаться относительно того, действительно ли что-то является , бесполезно).Представьте, что у человека есть любопытство испытать полет, как летит сокол. Было бы бесполезно пытаться летать , как сокол летит . Хотя этот человек может быть минимально обеспокоен из-за того, что не сможет испытать это, сомнительно, что он испытает душераздирающую тоску. Сравните это с ситуацией, когда человек годами тренировался по триатлону айронмен, но за неделю до соревнования он парализован от шеи вниз в трагической автомобильной аварии. Теперь бесполезно пытаться соревноваться в триатлоне без механической помощи.Учитывая важность этой цели в жизни человека, он, соответственно, почувствовал бы существенную экзистенциальную тревогу из-за того, что не сможет конкурировать. Годы обучения не будут вознаграждены. Глубокие надежды рухнут. Центральная жизненная цель теперь навсегда не достигнута. Таким образом, уровень экзистенциальной тревоги, сопровождающей тщетность, пропорционален уровню вложений в какую-то желаемую цель и относительной желательности этой цели.

Предыдущий анализ имеет отношение к тщетности и смыслу жизни.Что могут иметь в виду люди, когда говорят, что жизнь бесполезна, если натурализм истинен, а смерть — последнее слово нашей жизни и Вселенной? Несоответствие, из которого возникает чувство тщетности, возникает между центральными стремлениями человеческого сердца и миром, лишенным Бога, и загробной жизнью, миром, неспособным удовлетворить такие стремления. Существует полное несоответствие между тем, что мы действительно хотим (даже то, что мы можем сказать, что нам нужно ) и полностью и совершенно безмолвной вселенной, которой все равно.Существует также несоответствие между конечным положением дел, в котором буквально ничего не имеет значения, и текущим положением дел, когда многие вещи кажутся важными (например, отношения, личные и культурные достижения, научные достижения, среди прочего). Трудно представить себе, что вещи с такой экзистенциальной гравитацией — всего лишь пар в великой схеме вещей. Мы могли бы также назвать это абсурдом , поскольку абсурдность и тщетность связаны между собой, и то и другое частично заключено в идею глубокого несоответствия или несоответствия.

Бесполезность, таким образом, соединяется с надеждами и ожиданиями в отношении самореализации и долголетия. В некоторых обстоятельствах мы склонны думать, что что-то характеризуется бесполезностью, если оно не длится так долго, как мы думаем, что оно должно длиться с учетом того, что оно есть. Если вы потратите полдня на строительство снежного форта, а ваши дети разрушат его за пять минут, вы будете склонны думать, что ваши усилия были тщетными, даже если вы достигли своей цели строительства форта. Однако вы не подумаете, что ваши усилия были напрасными, если форт продлится несколько дней и предоставит вам и вашим детям несколько веселых приключений и классическую битву снежками.Он должен прослужить достаточно долго , чтобы служить своей цели .

Некоторые говорят, что средняя продолжительность жизни человека со средним человеческим опытом достаточна для удовлетворения основных человеческих стремлений и для нас для достижения основных целей (см. Trisel 2004). Другие, однако, думают, что только вечности достаточно, чтобы отдать должное тем аспектам превосходной ценности человеческого состояния, в первую очередь, и особенно, счастью и любви, последние понимаются примерно как приверженность истинному благу или благополучию другого человека.Некоторые вещи имеют такой возвышенный характер, что их угасание даже спустя эоны за эонами поистине трагично, — так считают. Все, что меньше вечности, — это меньше, чем достаточно времени, и это ведет к чувству тщетности. Мы хотим, чтобы самые важные вещи в жизни — особенно счастье, любовь и отношения — длились бесконечно . Но если натурализм верен, все растворяется в смерти нас самих и вселенной; будет так, как будто ничего этого не произошло. Если важная составляющая жизни, в которую мы так вкладываемся, длится недолго, многие беспокоятся о том, что сама жизнь глубоко и в конечном итоге бесполезна.

Таким образом, тщетность иногда связана с тем, чем что-то кончается. Имея в виду смысл жизни, многие опасаются, что его смысл окажется под угрозой, если в конце концов все сойдет на нет. Такие опасения были сформулированы в том, что некоторые называют Final Outcome Arguments (см. Wielenberg 2006). Аргумент окончательного результата состоит в том, что жизнь в некоторой степени или полностью бессмысленна, абсурдна или бесполезна из-за «плохого» конца. Такие аргументы могут приводить к более слабым и более сильным выводам, начиная от «плохого», заканчивая лишь слегка смягчающим смысл, вплоть до полного уничтожения смысла.Однако их всех объединяет то, что они дают окончанию важное слово в оценке смысла жизни.

Почему ты думаешь, что концовки обладают такой силой? Многие утверждали, что предоставление им этой власти произвольно отдает предпочтение будущему над прошлым. Томас Нагель однажды сказал, что «. . . сейчас не имеет значения, что через миллион лет все, что мы делаем сейчас, не будет иметь значения »(Nagel 1971: 716). Почему мы должны думать, что будущее важнее прошлого и настоящего или вообще имеет отношение к нему? Но, возможно, Нагель ошибается.На самом деле могут быть веские причины полагать, что то, как заканчивается жизнь, имеет значение для оценки ее значения (см. Seachris 2011). Какой бы вывод ни был сделан, должны быть предложены принципиальные причины для решения вопроса о том, какая точка зрения — далекое будущее или ближайшее настоящее — имеет приоритет при оценке смысла жизни.

5. Недостаточно исследованные территории

В рамках теории ценностей малоизученная область — это то, как значение вписывается в общий нормативный ландшафт.Как это связано, если вообще связано, например, с этической, эстетической и эвдемонистической ценностью? Какие виды отношений, концептуальные, причинные или иные, существуют между различными ценностями? Некоторые сводятся к другим? Могут ли глубоко неэтичные жизни иметь значение? А как насчет глубоко несчастной жизни? Эти и другие вопросы обсуждаются по мере того, как их исследует все большее число исследователей.

Еще одна область, требующая повышенного внимания, — это отношения между смыслом и страданием.Страдания пересекаются с нашими попытками осмыслить нашу жизнь в этой вселенной, мотивируют наши вопросы о том, почему мы здесь, и порождают наши опасения по поводу того, действительно ли мы в конечном итоге значимы. Мы задаемся вопросом, существует ли понятное, экзистенциально удовлетворяющее повествование, в котором можно найти — понять — наш внутренний опыт страдания и дать нам утешение и надежду. Зло в осмысленной вселенной не перестает быть злом, но может быть более терпимым в этих гостеприимных условиях.Возможно, проблема значения более фундаментальна, чем проблема зла. Также актуально то, что можно назвать эсхатологическим измерением проблемы зла — есть ли надежда перед лицом боли, страдания и смерти, и если да, то в чем эта надежда? Обращение к размышлениям о страданиях, ориентированных на будущее, естественно, будет связано с вечным смыслом жизни, такими как смерть и тщетность. Кроме того, это будет мотивировать дальнейшие дискуссии о том, является ли врожденное человеческое стремление к удачному окончанию повествования жизни, включая, например, посмертное выживание и наслаждение блаженным видением или каким-либо другим благословенным состоянием, просто принятием желаемого за действительное или родственником нашего желание воды и, следовательно, действительно естественное желание, указывающее на объект, способный его удовлетворить.

Столь же недостаточно исследовано то, как концепция нарратива (и мета-нарратива ) может пролить свет на смысл жизни, и особенно на то, о чем часто говорят разговоры о смысле жизни. Исторически сложилось так, что большинство удовлетворительных повествований, в некотором роде рассказывающих о смысле жизни, также были религиозными или квазирелигиозными. Кроме того, многие из этих нарративов считаются нарративами в парадигматическом смысле, в отличие от ненарративных форм дискурса. Однако с ростом натурализма на Западе эти нарративы и заложенные в них религиозные или квазирелигиозные мировоззрения начали терять популярность в определенных секторах.Из этой среды возникли более тревожные сомнения относительно смысла жизни, сопровождаемые страхом, что натуралистический мета-рассказ о Вселенной не сможет удовлетворить экзистенциально. Ученым-когнитивистам, теологам и философам требуется дополнительная работа над нашими повествовательными склонностями как человеческих существ и над тем, как эти склонности формируют и освещают наше стремление к смыслу.

Наконец, более пристального внимания заслуживает ряд актуальных практических и этических вопросов, особенно в отношении маргинализированных групп населения.Например, как реальная жизнь и жизненный опыт людей с ограниченными возможностями могут влиять на теорию значения в жизни и ограничивать ее? Подвергает ли их жизнь сомнению определенные теории значения? Что практика одиночного заключения говорит о человеческой потребности в смысле? Является ли полное отсутствие смысла в таких обстоятельствах причиной для наложения более строгих ограничений на его использование? Как можно использовать человеческую потребность в значении (см. Bettelhiem 1978; Frankl 2006) для понимания и решения системных социальных проблем, таких как бездомность и опиоидная зависимость? Каким образом понимание кажущихся патологическими выражений нашего стремления к смыслу может помочь понять смысл национализма и терроризма и ответить на них?

Аналитическая философия, когда-то глубоко скептически относившаяся к смыслу жизни и безразличная к нему, теперь стала источником важных и интересных новых теоретических рассуждений по этой теме.Возникает даже что-то вроде подполя, состоящего из исследователей, тратящих много времени и энергии на понимание концептуальных и практических аспектов смысла жизни. К этой теме подходят с аналитической строгостью, которая ведет к прогрессу и открывает захватывающие возможности для многообещающих новых открытий. Философские воды, хотя и остаются мутными, проясняются.

6. Ссылки и дополнительная литература

  • Адамс, Э. М. «Смысл жизни». Международный журнал философии религии 51 (апрель 2002 г.): 71-81.
  • Энтони, Луиза М., изд. Философы без богов: размышления об атеизме и светской жизни. Оксфорд: Oxford University Press, 2007.
  • Audi, Роберт. «Внутренняя ценность и значимая жизнь». Философские статьи 34 (2005): 331-55.
  • Августин. Исповедь святого Августина. Пер. пользователя Rex Warner. Нью-Йорк: Ментор, 1963.
  • Баггини, Джулиан. Что это такое? Философия и смысл жизни. Оксфорд: Oxford University Press, 2004.
  • Баумейстер, Рой Ф.Смыслы жизни. Нью-Йорк: The Guilford Press, 1991.
  • Баумейстер, Рой Ф., Кэтлин Д. Вохс, Дженнифер Аакер и Эмили Н. Гарбински. «Некоторые ключевые различия между счастливой жизнью и полноценной жизнью». Журнал позитивной психологии 8: 6 (2013): 505-516.
  • Бенатар, Дэвид. Лучше никогда не быть: вред появления на свет. Оксфорд: Oxford University Press, 2009.
  • Бенатар, Дэвид. Человеческое затруднение: откровенный справочник по важнейшим жизненным вопросам. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2017.
  • Бенатар, Дэвид, изд. Жизнь, смерть и смысл: ключевые философские чтения по важным вопросам. Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers, 2004.
  • Бергер, Питер. Священный балдахин. Нью-Йорк: Даблдей, 1967.
  • Бернштейн, Дж. М. «Великие повествования». в Поль Рикур: повествование и интерпретация, изд. Дэвид Вуд, 102–23. Лондон: Рутледж, 1991.
  • Беттельхайм, Бруно. Использование чар. Нью-Йорк: Кнопф, 1978.
  • Бельскис, Андрюс.Существование, смысл, совершенство: аристотелевские размышления о смысле жизни. Лондон: Рутледж, 2017.
  • .
  • Благословение, Кимберли А. «Атеизм и смысл жизни». в Оксфордском справочнике атеизма. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2013: 104-118.
  • Бортолотти, Лиза, изд. Философия и счастье. Хэмпшир, Великобритания: Palgrave Macmillan, 2009.
  • Брэдли, Бен. «Экзистенциальный террор». Журнал этики 19 (2015): 409-18.
  • Бриттон, Карл. Философия и смысл жизни.Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1969.
  • Калхун, Чешир. «Географии осмысленной жизни». Журнал прикладной философии 32: 1 (2015): 15-34.
  • Кэмпбелл, Стивен М. и Свен Нихольм. «Анти-смысл и почему это важно». Журнал Американской философской ассоциации 1: 4 (зима 2015 г.): 694-711.
  • Камю, Альбер. Миф о Сизифе и другие очерки. Перевод Джастина О’Брайена. Нью-Йорк: Vintage International, 1983.
  • Чаппелл, Тимоти. «Бесконечность идет на испытание: должно ли бессмертие быть бессмысленным?» Европейский философский журнал 17 (март 2009 г.): 30-44.
  • Коттингем, Джон. О смысле жизни. Лондон: Рутледж, 2003.
  • .
  • Коттингем, Джон. Духовное измерение: религия, философия и человеческая ценность. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2005.
  • Крейг, Уильям Лейн. «Абсурд жизни без Бога». in Разумная вера: христианская истина и апологетика, 3-е изд., 65-90. Уитон, Иллинойс: Crossway Books, 2008.
  • Кран, Тим. Значение веры: религия с точки зрения атеиста. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2017.
  • Дэвис, Уильям Х. «Смысл жизни». Метафилософия 18 (июль / октябрь 1987 г.): 288-305.
  • Дильтей, Вильгельм. Gesammelte Schriften, 8: 208-9, цитирует Теодор Плантинга, Историческое понимание в мысли Вильгельма Дильтея. Торонто: Университет Торонто Press, 1980.
  • Иглтон, Терри. Смысл жизни. Оксфорд: Oxford University Press, 2007.
  • Книга Экклезиаста.
  • Эдвардс, Пол. «Жизнь, значение и ценность». в Энциклопедии философии, Vol.4, изд. Пол Эдвардс, 467-477. Нью-Йорк: Macmillan Publishing Company, 1967.
  • Эдвардс, Пол. «Зачем.» в Энциклопедии философии, тт. 7 и 8, изд. Пол Эдвардс, 296-302. Нью-Йорк: Macmillan Publishing Company, 1972 г.
  • Полет, Антоний. «Толстой и смысл жизни». Этика 73 (январь 1963 г.): 110-18.
  • Фишер, Джон Мартин. «Свобода воли, смерть и бессмертие: роль повествования». Philosophical Papers 34 (ноябрь 2005 г.): 379-403.
  • Фишер, Джон Мартин.«Недавняя работа о смерти и смысле жизни». Philosophical Books 34 (апрель 1993): 65-74.
  • Фишер, Джон Мартин. «Почему бессмертие не так уж плохо». Международный журнал философских исследований 2 (сентябрь 1994 г.): 257-70.
  • Фланаган, Оуэн. Действительно сложная проблема: смысл в материальном мире. Кембридж, Массачусетс: Массачусетский технологический институт, 2007.
  • Форд, Дэвид. В поисках смысла: краткая история. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press, 2007.
  • Франкфурт, Гарри. Важность того, о чем мы заботимся.Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1988.
  • Франкл, Виктор. Человек в поисках смысла. Бостон: Beacon Press, 2006.
  • Друг, Дэвид и редакторы LIFE. Больше размышлений о смысле жизни. Бостон: Little Brown and Company, 1992.
  • Froese, Paul. О цели: как мы создаем смысл жизни. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2016.
  • Гиллеспи, Райан. «Космический смысл, трепет и абсурд в светскую эпоху: критика религиозного нетеизма». Harvard Theological Review 111: 4 (2018): 461-487.
  • Гетц, Стюарт. Цель жизни: теистическая перспектива. Лондон: Continuum, 2012.
  • .
  • Гетц, Стюарт и Джошуа В. Сичрис. Что это называется смыслом жизни? Нью-Йорк: Рутледж, 2020.
  • Голдман, Алан Х. Жизненные ценности: удовольствие, счастье, благополучие и смысл. Oxford: Oxford University Press, 2018.
  • .
  • Гуденаф, Урсула В. «Религиозные аспекты биологического повествования». Zygon 29 (декабрь 1994): 603-18.
  • Гордон, Джеффри.«Имеет ли значение существование Бога для смысла жизни?» Modern Schoolman 60 (май 1983): 227-46.
  • Гордон, Джеффри. «Нагель или Камю об абсурде?» Философия и феноменологические исследования 45 (сентябрь 1984 г.): 15-28.
  • Холдейн, Джон. В поисках смысла и осмысления. Эксетер, Великобритания: Imprint Academic, 2008.
  • Гамильтон, Кристофер. Живая философия: размышления о жизни, смысле и нравственности. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2009.
  • Haught, Джон Ф.Достаточно ли природы? Смысл и истина в век науки. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2006.
  • Хепберн Р. В. «Вопросы о смысле жизни». Религиоведение 1 (апрель 1966 г.): 125-40.
  • Химмельманн, Беатрикс, изд. О смысле жизни. Бостон: Де Грюйтер, 2013.
  • .
  • Голландия, Алан. «Дарвин и смысл жизни». Экологические ценности 18: 4 (2009): 503-518.
  • Холли, Дэвид М. Значение и тайна: что значит верить в Бога. Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell, 2010.
  • Кахане, Гай. «Наше космическое ничтожество», №№ (2013): 1-28.
  • Карлссон, Никлас, Джордж Лёвенштейн и Джейн Маккафферти. «Экономика смысла». Северный журнал политической экономии 30: 1: 61-75.
  • Кауппинен, Антти. «Осмысленность и время». Философия и феноменологические исследования 84 (2012): 345-77.
  • Кекес, Джон. «Смысл жизни.» Средние западные исследования в философии 24 (2000): 17-34.
  • Кекес, Джон. Состояние человека. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2010.
  • Кинг, Лаура А., Саманта Дж. Хайнцельман и Сара Дж. Уорд, «За пределами поиска смысла: современная наука о восприятии смысла в жизни», Current Directions in Psychological Science, 25: 4 (2016): 211-216.
  • Клемке, Э. Д., и Стивен М. Кан, ред. Смысл жизни. 4-е изд. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2017.
  • .
  • Краай, Клаас Дж. Имеет ли значение Бог? Очерки аксиологических последствий теизма. Нью-Йорк: Рутледж, 2018.
  • Лейси, Ален.«Смысл жизни», в Oxford Companion to Philosophy, 2-е изд., Изд. Тед Хондерих. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2005.
  • .
  • Ландау, Иддо. В поисках смысла в несовершенном мире. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2017.
  • .
  • Ландау, Иддо. «Жизнь, смысл» в Международной этической энциклопедии. Wiley-Blackwell, 2013: 3043-3047.
  • Ландау, Иддо. «Значение жизни Sub Specie Aeternitatis». Австралазийский философский журнал 89: 4 (2011): 727-734.
  • Закон, Стивен.»Смысл жизни.» Think 11 (2012): 25-38.
  • Лич, Стивен и Джеймс Тарталья, ред. Смысл жизни и великие философы. Лондон: Рутледж, 2018.
  • .
  • Левин, Майкл. «Какое отношение смерть имеет к смыслу жизни?» Религиоведение 23 (1987): 457-65.
  • Леви, Нил. «Дауншифтинг и смысл жизни». Соотношение 18 (июнь 2005 г.): 176-89.
  • Lewis, C. S. «De Futilitate». в христианских размышлениях. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильям Б. Эрдманс, 1995.
  • Льюис, К. С. «О жизни в атомный век», в «Проблемы настоящего». Сан-Диего: Harcourt, Inc., 1986.
  • Люпер-Фой, Стивен. «Абсурд жизни». Философия и феноменологические исследования 52 (1992): 85-101.
  • Лурье, Юваль. Отслеживание смысла жизни: философское путешествие. Колумбия, Миссури: University of Missouri Press, 2006.
  • MacIntyre, Alasdair. После добродетели, 3-е изд. Нотр-Дам, IN: University of Notre Dame Press, 2007.
  • Маккрил, Рудольф А.«Дильтей, Вильгельм», в Кембриджском философском словаре, изд. Роберт Ауди. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2001.
  • Маркус, Арьян. «Оценка взглядов на жизнь: субъективное дело?» Религиоведение 39 (2003): 125-43.
  • Мартела, Франк и Майкл Ф. Стегер, «Три значения смысла в жизни: различение согласованности, цели и значимости», журнал «Позитивная психология», 11: 5 (2016): 531-45.
  • Мартин, Майкл. Атеизм, мораль и смысл.Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея, 2002.
  • Моусон, Тимоти. Бог и смысл жизни: что Бог может и не может сделать, чтобы сделать нашу жизнь более значимой. Лондон: Блумсбери, 2016.
  • .
  • Моусон, Тимоти. «Недавние работы о смысле жизни и философии религии». Философский компас 8 (2013): 1138-1146.
  • Моусон, Тимоти. «Источники неудовлетворенности ответами на вопрос о смысле жизни». Европейский журнал философии религии 2 (осень 2010 г.): 19-41.
  • Мэй, Тодд. Значимая жизнь: человеческий смысл в безмолвной Вселенной. Чикаго: University of Chicago Press, 2016.
  • Макдермотт, Джон Дж. «Зачем беспокоиться: стоит ли жить?» The Journal of Philosophy 88 (ноябрь 1991 г.): 677-83.
  • МакГрат, Алистер Э. Удивлен смыслом. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс, 2011.
  • Мец, Фаддей. «Концепция полноценной жизни». American Philosophical Quarterly 38 (апрель 2001 г.): 137-53.
  • Мец. Фаддей.«Может ли замысел Бога быть источником смысла жизни?» Религиоведение 36 (2000): 293-313.
  • Мец, Фаддей. «Божья цель не имеет отношения к смыслу жизни: ответ Affolter». Религиоведение 43 (декабрь 2007 г.): 457-64.
  • Мец, Фаддей. Бог, душа и смысл жизни (элементы философии религии). Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2019.
  • Мец, Фаддей. «Требование бессмертия для смысла жизни». Соотношение 16 (июнь 2003 г.): 161-77.
  • Мец, Фаддей.Смысл в жизни. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2016.
  • Мец, Фаддей. «Смысл жизни», Стэнфордская энциклопедия философии (издание летом 2007 г.), Эдвард Н. Залта (ред.).
  • Мец, Фаддей. «Новые изменения в смысле жизни». Философский компас 2 (2007): 196-217.
  • Мец, Фаддей. «Недавние исследования смысла жизни», «Этика» 112 (июль 2002 г.): 781-814.
  • Мец, Фаддей. «Утилитаризм и смысл жизни». Utilitas 15 (март 2003 г.): 50-70.
  • Моррис, Томас В. Осмысливая все: Паскаль и смысл жизни (Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс, издательство, 2002.
  • Мозер, Пол К. «Божественное сокрытие, смерть и смысл», в философии религии: классические и современные проблемы, под ред. Пол Копан и Чад Мейстер, 215-27. Молден, Массачусетс: Blackwell Publishers, 2008.
  • Munitz, Milton K. Есть ли в жизни смысл? Буффало, Нью-Йорк: Книги Прометея, 1993.
  • Нагель, Томас. «Абсурд». Журнал философии 68 (1971): 716-27.
  • Нагель, Томас. Светская философия и религиозный темперамент: очерки 2002-2008 гг. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2010.
  • Нозик, Роберт. «Философия и смысл жизни». в философских объяснениях. Кембридж, Массачусетс: Belknap, 1981. 571-79; 585-600.
  • О’Брайен, Венделл. «Смысл и значение». Южный философский журнал 34 (1996): 339-60.
  • Олива, Мирела. «Герменевтика и смысл жизни». Epoché 22: 2 (весна 2018): 523-39.
  • Паскаль, Блез.Pensées. Перевод А. Дж. Крайльсхаймера. Лондон: Penguin Books, 1995.
  • .
  • Перретт, Рой В. «Толстой, смерть и смысл жизни». Философия 60 (апрель 1985): 231-45.
  • Причард, Дункан. «Абсурд, тревога и смысл жизни». Монист 93 (январь 2010 г.): 3-16.
  • Розенбург, Алекс. Руководство атеиста к реальности: наслаждаться жизнью без иллюзий. Нью-Йорк: Нортон, 2011.
  • .
  • Розенберг, Алекс и Тамлер Соммерс. «Нигилистическая идея Дарвина». Биология и философия 18 (2003): 653-68.
  • Русе, Майкл. Значение для жизни. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2019.
  • Русе, Майкл. Нарочно. Princeton: Princeton University Press, 2017.
  • .
  • Рассел, Бертран. «Поклонение свободного человека». в книге «Почему я не христианин» и других статьях о религии и смежных предметах. Нью-Йорк: Touchstone, 1957. 104–16.
  • Рассел, Л. Дж. «Смысл жизни». Философия 28 (январь 1953 г.): 30-40.
  • Сартр, Жан-Поль. Экзистенциализм и гуманизм. Перевод Филипа Майре.Лондон: Метуэн, 1973.
  • Сартр, Жан-Поль. Тошнота. Перевод Ллойда Александра. Нью-Йорк: Новые направления, 1964.
  • Шопенгауэр, Артур. Очерки и афоризмы. Перевод Р. Дж. Холлингдейла. Лондон: Penguin Books, 2004.
  • .
  • Сичрис, Джошуа. «Смерть, тщетность и пролептическая сила концовки повествования». Религиоведение 47: 2 (июнь 2011 г.): 141-63.
  • Сичрис, Джошуа. «От триады смысла к смысловому холизму: объединение смысла жизни» Human Affairs 49: 4 (2019).
  • Сичрис, Джошуа В. «Смысл жизни как повествование: новое предложение для интерпретации« основного »вопроса философии». Philo 12 (Весна-Лето 2009): 5-23.
  • Сичрис, Джошуа В. «Перспектива Sub Specie Aeternitatis и нормативные оценки осмысленности жизни: более пристальный взгляд», Этическая теория и моральная практика 16 (2013): 605-620.
  • Сичрис, Джошуа, изд. Изучение смысла жизни: антология и руководство. Молден, Массачусетс: Блэквелл, 2012.
  • Сичрис, Джошуа и Стюарт Гетц.ред. Бог и смысл: новые очерки. Нью-Йорк: Bloomsbury Academic, 2016.
  • Сетьия, Киран. Средний возраст: философское руководство. Princeton: Princeton University Press, 2017.
  • .
  • Шарп Р. А. «Хвала бессмысленной жизни». Philosophy Now 25 (лето 1999): 15.
  • Шерри, Патрик. «Забытый аргумент в пользу бессмертия». Религиоведение 19 (март 1983 г.): 13-24.
  • Sigrist, Майкл Дж. «Смерть и смысл жизни». Философские статьи 44: 1 (март 2015 г.): 83-102.
  • Певец, Ирвинг. Создание ценности. Том 1 смысла в жизни. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 1996.
  • Смарт, Дж. Дж. К. «Смысл и цель». Philosophy Now 24 (лето 1999): 16.
  • Смит, Майкл. «Это все что есть?» The Journal of Ethics 10 (январь 2006 г.): 75-106.
  • Смэтс, Аарон. «Хорошее дело, изложение смысла жизни». Южный философский журнал 51: 4 (2013): 536-62.
  • Стегер, Майкл Ф. «Обретение смысла жизни: оптимальное функционирование на стыке благополучия, психопатологии и духовности» (стр.165-184) в человеческих поисках смысла, под ред. П. Т. П. Вонг. Нью-Йорк: Рутледж, 2012.
  • .
  • Suckiel, Эллен Каппи. «Уильям Джеймс о познании чувств, религиозном пессимизме и смысле жизни». Журнал спекулятивной философии 17 (2003): 30-39.
  • Свендсен, Ларс. Философия скуки. Пер. пользователя John Irons. Лондон: Reaktion Books, 2005.
  • .
  • Тарталья, Джеймс. Философия в бессмысленной жизни. Лондон: Bloomsbury Academic, 2015.
  • .
  • Тейлор, Ричард.«Время и смысл жизни». Обзор метафизики 40 (1987): 675-86.
  • Тейлор, Ричард. «Смысл жизни.» в добре и зле. Нью-Йорк: Macmillan Publishing, 1967.
  • .
  • Томас, Джошуа Льюис. «Осмысленность как осознанность». Философия (2019): https://doi.org/10.1007/s11406-019-00063-x.
  • Томсон, Гарретт. О смысле жизни. Лондон: Wadsworth, 2003.
  • .
  • Толстой, Лев. «Признание». в духовных писаниях. Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books, 2006.
  • Трисел, Брук Алан.«Дискуссия о бесполезности и смысле жизни». Sorites 14 (2002): 70-84.
  • Трисел, Брук Алан. «Вымирание человечества и ценность наших усилий». Философский форум 35 (осень 2004 г.): 371-91.
  • Трисел, Бурк Алан. «Вымирание человечества, конец повествования и смысл жизни». Журнал философии жизни 6: 1 (апрель 2016 г.): 1-22.
  • Вернон, Марк. После атеизма: наука, религия и смысл жизни. Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2008.
  • .
  • Вагхорн, Николай.Ничто и смысл жизни: философские подходы к конечному значению через ничто и рефлексивность. Лондон: Блумсбери, 2014.
  • .
  • Белый, Хит. «Материя и механизм: должна ли механистическая Вселенная угнетать?» Соотношение 24 (сентябрь 2011 г.): 326-39.
  • Виленберг, Эрик Дж. Ценность и добродетель в безбожной Вселенной. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2006.
  • Уильямс, Бернард. «Дело Макропулоса: размышления о скуке бессмертия». в «Метафизике смерти», изд.Джон Мартин Фишер, 73–92. Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, 1993.
  • Вишневски, Дж. Дж. «Стоит ли жить бессмертная жизнь?» Международный журнал философии религии 58 (2005): 27-36.
  • Вольф, Сьюзен. «Счастье и смысл: два аспекта хорошей жизни». Социальная философия и политика 14 (декабрь 1997 г.): 207-25.
  • Вольф, Сьюзен. Значение в жизни и почему это важно. Princeton: Princeton University Press, 2010.
  • .
  • Вольф, Сьюзен. «Осмысленная жизнь в бессмысленном мире», Quaestiones Infinitae 14 (июнь 1997 г.): 1-22.
  • Райт, Н. Т. Воскресение Сына Божьего. Vol. 3. Истоки христианства и вопрос о Боге.
  • Миннеаполис: Fortress Press, 2003.
  • Янг, Джулиан. Смерть Бога и смысл жизни. Лондон: Рутледж, 2004.
  • .
  • Янг, Джулиан. «Нигилизм и смысл жизни». в Оксфордском справочнике континентальной философии, ред. Брайан Лейтер и Майкл Розен. Оксфорд: Oxford University Press, 2007.

Информация об авторе

Джошуа Сичрис
Электронная почта: jseachris @ nd.edu
Университет Нотр-Дам
США

Смысл жизни

смысл жизни представляет собой философский вопрос, касающийся цели и значения жизни или существования в целом. Эта концепция может быть выражена с помощью множества связанных вопросов, таких как «Почему мы здесь?», «Что такое жизнь?» И «В чем смысл всего этого?» На протяжении всей истории он был предметом множества философских, научных и богословских спекуляций.На эти вопросы выдвигалось множество теорий, принадлежащих к разным культурным и идеологическим корням.

Смысл жизни глубоко смешан с философскими и религиозными концепциями существования, социальных связей, сознания и счастья и затрагивает многие другие вопросы, такие как символическое значение, онтология, ценность, цель, этика, добро и зло, свобода воли. , концепции Бога, существование Бога, души и загробной жизни. Научные работы больше сосредоточены на описании связанных эмпирических фактов о Вселенной; они во многом смещают вопрос с «почему?» о том, как?» и предоставьте контекст и параметры для содержательного разговора на такие темы.Наука также дает свои собственные рекомендации по стремлению к благополучию и связанные с ними концепции морали. Альтернативный, гуманистический (а не религиозный) подход — это вопрос «В чем смысл моей жизни?» Ценность вопроса, относящегося к цели жизни, может совпадать с достижением высшей реальности, или чувством единства, или чувством священности.

Вопросы

Философ в медитации (фрагмент) Рембрандта

Вопросы о смысле жизни были выражены самыми разными способами, включая следующие:

  • В чем смысл жизни? Что это такое? Кто мы? [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7]
  • Почему мы здесь? Зачем мы здесь? [7] [8] [9] [10] [11] [12]
  • Что является источником жизни? [13]
  • Какова природа жизни? Какова природа реальности? [13] [14] [15]
  • Какова цель жизни? Какова цель жизни? [4] [7] [14] [16] [17]
  • В чем значение жизни? [17]
  • Что в жизни значимо и ценно? [18]
  • В чем ценность жизни? [19]
  • Зачем жить? Для чего мы живем? [12] [20]

Эти вопросы привели к широкому спектру конкурирующих ответов и аргументов, от научных теорий до философских, теологических и духовных объяснений.

Западные философские перспективы

Философские взгляды на смысл жизни — это те идеологии, которые объясняют жизнь в терминах идеалов или абстракций, определенных людьми.

Древнегреческая философия

Платон и Аристотель в г. Фреска Афинской школы г. Рафаэля. Платон указывает на небо, на небо, а Аристотель показывает на мир.
Платонизм

Платон был одним из первых и самых влиятельных философов на сегодняшний день — в основном за реализм относительно существования универсалий.В Теории форм универсалии существуют не физически, как объекты, а как призрачные, небесные формы. В The Republic диалог персонажа Сократа описывает Форму Добра. Идея Добра — это ekgonos (потомок) Добра, идеальная, совершенная природа добра, следовательно, абсолютная мера справедливости.

В платонизме смысл жизни заключается в достижении высшей формы знания, которая является Идеей (формой) добра, из которой все хорошее и справедливое извлекают пользу и ценность.Человеческие существа обязаны стремиться к добру, но никто не может добиться успеха в этом стремлении без философских рассуждений, допускающих истинное знание.

Аристотелизм
Основная статья: аристотелевская этика

Аристотель, ученик Платона, был еще одним ранним и влиятельным философом, который утверждал, что этическое знание — это не достоверных знаний (таких как метафизика и эпистемология), а общих знаний. Поскольку это не теоретическая дисциплина, человек должен был изучить и практиковать, чтобы стать «хорошим», таким образом, если бы человек стал добродетельным, он не мог просто изучить, что за добродетель , он должен был быть добродетельным через добродетельную деятельность.Для этого Аристотель установил добродетель:

Считается, что каждое умение и каждое исследование, а также каждое действие и выбор действия имеют своей целью некоторое благо. Вот почему добро было справедливо определено как объект всех усилий […]
Все делается с целью, и эта цель является «хорошей».

Тем не менее, если действие A выполняется для достижения цели B, то цель B также будет иметь цель, цель C и цель C также будет иметь цель, и так будет продолжать этот шаблон, пока что-то не остановит его бесконечную регрессию.Решение Аристотеля — это наивысшее благо , которое желательно само по себе, это его собственная цель. Высшее благо нежелательно ради достижения какого-либо другого блага, а все другие «блага» желательны ради него. Это включает в себя достижение эвдемонии , что обычно переводится как «счастье», «благополучие», «процветание» и «совершенство».

Что является высшим благом во всех делах действий? С названием есть почти полное согласие; и для необразованных, и для образованных людей называют это счастьем и идентифицируют счастье с хорошей и успешной жизнью.Однако они расходятся во мнениях относительно значения счастья.

Цинизм

В эллинистический период философы-киники говорили, что цель жизни — жить добродетельной жизнью, согласующейся с природой. Счастье зависит от самодостаточности и владения своим умственным отношением; страдание является следствием ложных ценностных суждений, которые вызывают негативные эмоции и сопутствующий порочный характер.

Циничная жизнь отвергает обычные стремления к богатству, власти, здоровью и славе, поскольку она свободна от собственности, полученной в результате следования обычным. [21] [22] Как разумные существа, люди могут достичь счастья с помощью строгих тренировок, живя естественным для людей образом жизни. Мир в равной степени принадлежит всем, поэтому страдания вызваны ложными суждениями о том, что ценно, а что ничего не стоит в соответствии с обычаями и традициями общества.

Киренаицизм

Киренаицизм, основанный Аристиппом Киренским, был ранней сократической школой, которая подчеркивала только одну сторону учения Сократа: счастье — это одна из целей нравственного действия, а удовольствие — высшее благо; отсюда гедонистическое мировоззрение, в котором телесное удовлетворение более интенсивно, чем ментальное.Киренаики предпочитают немедленное вознаграждение долгосрочному достижению отсроченного вознаграждения; отрицание — неприятное несчастье. [23] [24]

Эпикуреизм
Основная статья: Эпикуреизм

Для Эпикура величайшее благо — это поиск скромных удовольствий, достижение спокойствия и свободы от страха (атараксия) через знания, дружбу и добродетельную умеренную жизнь; телесная боль (апония) отсутствует из-за знания того, как устроен мир, и границ своих желаний.Вместе свобода от боли и свобода от страха — это счастье в его высшей форме. Прославляемое Эпикуром наслаждение простыми удовольствиями — это квазиаскетическое «воздержание» от секса и аппетитов:

«Когда мы говорим … что удовольствие — это конец и цель, мы не имеем в виду удовольствия блудного сына или удовольствия чувственности, как это понимается некоторыми из-за невежества, предубеждений или преднамеренного искажения. под удовольствием мы подразумеваем отсутствие боли в теле и неприятностей в душе.Это не непрерывная последовательность запоев и веселья, не сексуальная похоть, не наслаждение рыбой и другими деликатесами роскошного стола, которые производят приятную жизнь; это трезвое рассуждение, ищущее основания для каждого выбора и избегания и изгнание тех верований, благодаря которым величайшие смятения овладевают душой ». [25]

Эпикурейский смысл жизни отвергает бессмертие и мистицизм; есть душа, но она так же смертна, как и тело.Тем не менее, нет загробной жизни, не нужно бояться смерти, потому что «Смерть для нас ничто; ибо то, что растворено, не имеет ощущений, а то, что не имеет ощущений, — ничто для нас». [26]

Стоицизм

Стоицизм учит, что жизнь в соответствии с разумом и добродетелью должна быть в гармонии с божественным порядком вселенной, что влечет за собой признание человеком универсального логоса (разума), важнейшей ценности всех людей. Смысл жизни — «свобода от страдания» через apatheia (греч .: απαθεια), то есть быть объективным, иметь «ясное суждение», , а не безразличие .

Основные директивы стоицизма — это добродетель, разум и естественный закон, соблюдаемые для развития личного самоконтроля и умственной стойкости как средств преодоления деструктивных эмоций. Стоики не стремятся погасить эмоции, только чтобы избежать эмоциональных проблем, развивая ясное суждение и внутреннее спокойствие через усердно практикуемую логику, размышления и концентрацию.

Стоическая этическая основа состоит в том, что «добро заключается в состоянии души», само воплощается в мудрости и самоконтроле, улучшая таким образом духовное благополучие: « Добродетель состоит из воли, которой согласуется. с природой. [26] Принцип применим к личным отношениям таким образом: «быть свободным от гнева, зависти и ревности». [26]

Философия Просвещения

Дополнительная информация: Философия Просвещения

Просвещение и колониальная эпоха изменили природу европейской философии и распространили ее по всему миру. Преданность и подчинение Богу были в значительной степени заменены представлениями о неотъемлемых естественных правах и возможностях разума, а универсальные идеалы любви и сострадания уступили место гражданским представлениям о свободе, равенстве и гражданстве.Смысл жизни также изменился, и в нем меньше внимания уделялось отношениям человечества с Богом, а больше — отношениям между людьми и их обществом. Эта эпоха наполнена теориями, приравнивающими осмысленное существование к социальному порядку.

Классический либерализм

Классический либерализм — это набор идей, возникших в 17 и 18 веках в результате конфликтов между растущим богатым имущим классом и установленными аристократическими и религиозными порядками, доминировавшими в Европе.Либерализм рассматривал людей как существ с неотъемлемыми естественными правами (включая право сохранять богатство, полученное в результате собственной работы), и искал способы уравновесить права в обществе. Вообще говоря, он считает личную свободу самой важной целью, [27] , потому что только через гарантированную свободу защищаются другие неотъемлемые права.

Есть много форм и производных либерализма, но их центральные концепции смысла жизни восходят к трем основным идеям.Ранние мыслители, такие как Джон Локк, Жан-Жак Руссо и Адам Смит, видели, что человечество начинается с естественного состояния, а затем обретает смысл существования через труд и собственность и использует социальные контракты для создания среды, поддерживающей эти усилия.

Кантианство

Кантианство — это философия, основанная на этических, эпистемологических и метафизических трудах Иммануила Канта. Кант известен своей деонтологической теорией, в которой существует единственное моральное обязательство, «категорический императив», производный от концепции долга.Кантианцы полагают, что все действия выполняются в соответствии с некоторой основной максимой или принципом, и для того, чтобы действия были этичными, они должны придерживаться категорического императива.

Проще говоря, проверка состоит в том, что нужно универсализировать максиму (представьте, что все люди поступали таким образом), а затем посмотреть, можно ли по-прежнему выполнять максиму в мире без противоречий. В книге «Основы » Кант приводит пример человека, который пытается занять деньги, не намереваясь вернуть их.Это противоречие, потому что если бы это было универсальное действие, никто бы больше не ссужал деньги, поскольку он знает, что ему никогда не вернут. Максима этого действия, говорит Кант, приводит к противоречию вообразимости (и, таким образом, противоречит совершенному долгу).

Кант также отрицал, что последствия действия каким-либо образом способствуют моральной ценности этого действия, его рассуждения заключались в том, что физический мир находится вне полного контроля человека и, следовательно, нельзя нести ответственность за происходящие в нем события.

Философия XIX века

Утилитаризм
Джереми Бентам

Истоки утилитаризма можно проследить вплоть до Эпикура, но, как школа мысли, его приписывают Джереми Бентам, [28] , который обнаружил, что «природа поставила человечество под управление двух суверенных господ, боль и удовольствие «, следовательно, исходя из этого морального понимания, выводя правило полезности :» что добро — это то, что приносит наибольшее счастье наибольшему количеству людей «.Он определил смысл жизни как «принцип величайшего счастья».

Главным сторонником Джереми Бентама был Джеймс Милль, выдающийся философ своего времени и отец Джона Стюарта Милля. Младший Милль получил образование в соответствии с принципами Бентама, включая расшифровку и обобщение большей части работы своего отца. [29]

Нигилизм

Нигилизм предполагает, что жизнь лишена объективного смысла.

Фридрих Ницше охарактеризовал нигилизм как опустошение мира и особенно человеческого существования от смысла, цели, постижимой истины и сущностной ценности; Если говорить кратко, нигилизм — это процесс «обесценивания высших ценностей». [30] Увидев нигилиста как естественный результат идеи о том, что Бог мертв, и настаивая на том, что это нужно преодолеть, его сомнения в отношении отрицательных для жизни ценностей нигилиста вернули Земле смысл. [31]

Для Мартина Хайдеггера нигилизм — это движение, посредством которого «бытие» забывается и превращается в стоимость, другими словами, в редукции бытия до меновой стоимости. [30] Хайдеггер, в соответствии с Ницше, видел в так называемой «смерти Бога» потенциальный источник нигилизма:

Если Бог, как сверхчувственная основа и цель всей реальности, мертв; если сверхчувственный мир Идей потерял свою обязательную, а над ней свою животворящую и укрепляющую силу, тогда больше ничего не остается, за что Человек может цепляться и с помощью которого он может ориентироваться. [32]

Французский философ Альбер Камю утверждает, что абсурдность человеческого существования состоит в том, что люди ищут внешние ценности и смысл в мире, в котором их нет и который к ним безразличен. Камю пишет о ценностных нигилистах, таких как Мерсо, [33] , а также о v

The Meaning Of Life — мое эссе о We Heart It

Привет, ребята, мне нужно было написать эссе для школы, и я подумал, что могу поделиться им с вами! Может кому это будет выгодно.Приношу свои извинения за любые грамматические ошибки или любые другие технические или языковые ошибки: английский — не мой родной язык.

Смысл жизни

«Люди — существа, ищущие смысла». Эта цитата используется для объяснения нашего бесконечного поиска знаний. Точнее поиск смысла жизни. Большинство людей, которых вы встречаете, задумывались о смысле нашей жизни. Некоторые люди делают это через холизм, что означает, что вы верите, что люди больше, чем наши части.Другие ищут ответ через науку и редукционизм, что означает, что вы верите, что люди — это всего лишь атомы и молекулы. Наконец, есть и другие, которые думают, что это наша судьба. Но в чем именно смысл нашего существования?
Ответ, который вы получите, зависит от того, кого вы спрашиваете, как и ожидалось, поскольку у каждого есть свои личные убеждения. Они ищут свободу, определенность и смысл, а также баланс между этими тремя вещами, который у всех разный. Однако есть некоторые вещи, с которыми мы все можем согласиться.Во-первых, спросить о значении чего-либо — значит спросить о мотивации, участии, о том, что важно, а также о боли и страдании. То, как вы справляетесь с этими четырьмя ключевыми элементами, играет большую роль в поисках смысла жизни. Большинство людей верят в три вещи: Все — совпадение, в результате чего жизнь теряет смысл. Кроме того, есть вариант, что все является естественным процессом, а это означает, что все связано с судьбой. И последний вариант, который также является самым утешительным, все является результатом выбора, который означает, что Бог сделал выбор, чтобы создать нас.
Томас Нагель — это тот, кто верит и философствует по поводу первого: в жизни нет смысла. Он говорит, и я цитирую: «Либо есть ответ в виде чего-то еще большего, либо его нет. Если есть, просто повторяем вопрос. Если нет, значит, наш поиск точки подошел к концу, и в этом нет смысла ». Он считает, что для того, чтобы найти ответ на вопрос о смысле жизни, мы должны уметь ответить на вопрос «Почему? -> Потому что! »Проблема в том, что вы можете задавать этот вопрос бесконечно, но все равно не найдете ответа.Вот почему он не верит, что жизнь имеет смысл. Однако он не видит в этом проблемы. Пока мы не стремимся к чему-то более высокому, наша жизнь не будет бессмысленной. Проблема в том, что люди склонны воспринимать себя слишком серьезно, что в конечном итоге делает жизнь не только бессмысленной, но и абсурдной.
Дэвид Гелернтер придерживается совершенно другого взгляда. Он считает, что до тех пор, пока мы ищем красоту и добро, наша жизнь имеет смысл. «Когда мы ищем добра и святости, мы бросаем вызов природе.Это веский аргумент, но я не согласен, потому что, когда вы задаете вопрос «почему», вы в конечном итоге получаете ответ, потому что мы хотим быть такими, какими Бог задумал нас, — чем-то хорошим и чистым. Проблема с этим аргументом для меня в том, что Бог — это вера в то, что Бог является окончательным ответом. Вы не можете спросить, почему вопросы о Боге, но это оставляет мне неудовлетворительный ответ. Мы здесь, потому что Бог хотел, чтобы мы были, хотя мы не уверены, что Бог действительно существует. «Следует отметить, что с этой точки зрения нет никакой логической необходимости в создателе.По определению, создатель сам не должен быть сотворен, если только он не является частью бесконечной череды создателей внутри создателей «матрешки» ». Это цитата Кристиана де Дюве, который считает, что наша жизнь не имеет смысла. Я согласен с ним, потому что он утверждает, что Бога не может быть, потому что мы не можем задавать вопросы об этом, не входя в непрерывный цикл.
Когда я смотрю на все это, я прихожу к выводу, что жизнь не имеет смысла, поскольку мы созданы случайно. И хотя я нахожу это удручающим, это просто правда, что все, что я делаю, не имеет длительного эффекта.Я мог бы построить что-то, от чего мои потомки могли бы получить выгоду, или я мог бы сделать хорошо для общества, но в конце концов это не будет чем-то большим, чем просто сбой на временной шкале реальности. Тем не менее, я по-прежнему намерен творить добро и создавать эту красоту в нашем мире, потому что, даже если это не будет иметь длительного эффекта, это что-то значит для кого-то прямо сейчас. И если это предается забвению, значит, все работает именно так.
В заключение, жизнь совершенно бессмысленна, когда мы стремимся к чему-то более высокому.Независимо от того, где вы находитесь в спектре свободы, уверенности и смысла, ваша жизнь в конце концов бессмысленна. Мы, люди, как существа, ищущие смысл, не найдем ничего полезного, если холизм не сможет вас утешить. Но, в конце концов, это нормально, так как мы не должны относиться к себе слишком серьезно, иначе жизнь станет абсурдной.
Источники:
— Глава 10, «Смысл жизни», Томас Нагель, Очень краткое введение в философию, стр. 95-101.
— Кристиан де Дюв, биохимик, получивший в 1974 г. Нобелевскую премию по физиологии и медицине.
— Дэвид Гелернтер, профессор информатики в Йельском университете и национальный научный сотрудник Американского института предпринимательства
— BBC1, Почему мы здесь

.

Post A Comment

Ваш адрес email не будет опубликован.