Афоризмы канта: Иммануил Кант: цитаты, афоризмы и высказывания

Содержание

Иммануил Кант — афоризмы, цитаты, высказывания

Благо

Не принимай благодеяний, без которых ты можешь обойтись.

Воспитание

Воспитание есть искусство, применение которого должно совершенствоваться многими поколениями.

Дети

Дети должны воспитываться не для настоящего, а для будущего, возможно лучшего состояния рода человеческого.

Если наказывать ребенка за дурное и награждать за доброе, то он будет делать добро ради выгоды.

Наказания, назначаемые в припадке гнева, не достигают цели. Дети смотрят на них в этом случае как на последствия, а на самих себя — как на жертвы раздражения того, кто наказывает.

Душа

Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне.

Жизнь

Дольше всего живут тогда, когда меньше всего заботятся о продлении жизни.

Кто боязливо заботится о том, как бы не потерять свою жизнь, никогда не будет радоваться этой жизни.

Знания

Рассудок ничего не может созерцать, а чувства ничего не могут мыслить. Только из соединения их может возникнуть знание.

Интуиция

Интуиция никогда не подводит того, кто ко всему готов.

Любовь

Любовь к жизни — это значит любовь к правде.

Мораль

Мораль — есть учение не о том, как мы должны сделать себя счастливыми, а о том, как мы должны стать достойными счастья.

Мудрость

Мудрый может менять мнение; глупец — никогда.

Настроение

Веселое выражение лица постепенно отражается и на внутреннем мире.

Наука

В каждой естественной науке заключено столько истины, сколько в ней есть математики.

Нравственность

Нравственность заложена в характере.

Образование

Только посредством образования может человек стать человеком.

Поступки

Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла бы стать основой всеобщего законодательства.

Не обращайся с другими как со средством для достижения твоих целей.

Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству.

Поэзия

Поэзия есть игра чувств, в которую рассудок вносит систему.

Смерть

Смерти меньше всего боятся те люди, чья жизнь имеет наибольшую ценность.

Справедливость

Когда справедливость исчезает, то не остается ничего, что могло бы придать ценность жизни людей.

Страх

То, чему мы стремимся оказать сопротивление, есть зло, и, если мы находим наши силы недостаточными для этого, оно предмет страха.

Творчество

Поэтическое творчество есть игра чувства, руководимая рассудком, красноречие — дело рассудка, оживляемого чувством.

Тщеславие

Желание снискать почтение других за то, что совсем не составляет человеческого достоинства, — это тщеславие.

Уважение

Уважение есть дань, в которой мы не можем отказать заслуге, хотим мы этого или нет; мы можем не проявлять его, но внутренне мы не можем его не чувствовать.

Ум

Имей мужество пользоваться собственным умом.

Умение ставить разумные вопросы уже есть важный и необходимый признак ума и проницательности.

Упрямство

Упрямство имеет только форму характера, но не его содержание.

Характер

Характер — это способность действовать согласно принципам.

Хитрость

Хитрость — образ мыслей очень ограниченных людей и очень отличается от ума, на который внешне походит.

Человек

Дайте человеку все, чего он желает, и в ту же минуту он почувствует, что это все — не есть все.

Если бы когда-нибудь за наше воспитание взялось существо высшего порядка, тогда действительно увидели бы, что может выйти из человека.

Человек редко думает при свете о темноте, в счастье — о беде, в довольстве — о страданиях и, наоборот, всегда думает в темноте о свете, в беде — о счастье, в нищете — о достатке.

Человек свободен, если он должен подчиняться не другому человеку, а закону.

Эгоизм

С того самого дня, когда человек впервые произносит «я», он везде, где нужно, выдвигает возлюбленного себя и эгоизм его неудержимо стремится вперед.

на другие темы

Дайте мне материю, и я покажу вам, как из неё должен образоваться мир.

Если задать вопрос, живем ли мы теперь в просвещенный век, то ответ будет: нет, но мы живем в век просвещения.

Есть такие заблуждения, которые нельзя опровергнуть. Надо сообщить заблуждающемуся уму такие знания, которые его просветят. Тогда заблуждения исчезнут сами собою.

Мне кажется, что всякий муж предпочитает хорошее блюдо без музыки музыке без хорошего блюда.

Свобода размахивать руками заканчивается у кончика носа другого человека.

Тот, кто становится пресмыкающимся червем, может ли затем жаловаться, что его раздавили?

Удел женщины — владычествовать, удел мужчины — царить, потому что владычествует страсть, а правит ум.

цитаты и высказывания (о счастье, о любви и др)

Философия Иммануила Канта – это правда жизни. Его философская деятельность затронула самые разные аспекты человеческого бытия. Кант говорил обо всем: о жизни, о смерти, о любви, о работе, о детях, о мужчинах и о женщинах, о благе, о долге… Этот список можно продолжать до бесконечности, ведь для настоящего творца пределов не существует. Предлагаем вам подборку цитат и высказываний Иммануила Канта, пусть они помогут понять, в чем состоит ценность человеческой жизни, в чем состоит ее настоящий смысл. Изречения великого философа учат, как правильно вести себя с друзьями, как воспитывать детей, как поступать с близкими.

Среди главных философских трудов Канта стоит отметить такие учения: Критика чистого разума, Критика практического разума и Критика способности суждения. Деятельность Канта – это универсальное соединение постулатов эмпиризма и рационализма, философии Локка и Лейбница, скептицизма Юма. Все это Кант наделил еще и духом критицизма, ведь ничто не способно породить истину так, как это делает критика.

Несмотря на разнообразие исследуемых тем, в центре философского учения Канта стоят человек, этика и право.  Согласно философии Канта, прежде чем решать какие-либо человеческие проблемы, нужно сначала исследовать человеческое познание и установить его границы.

В брачной жизни соединенная пара должна образовать как бы единую моральную личность.

Но каждый почему-то любит доказывать свое «Я»…

Для мужчины нет ничего более обидного, чем обозвать его глупцом, для женщины — сказать, что она безобразна.

И только для двоих нет ничего лучше, чем слушать похвалу в своей адрес. 

Женщина не любит выдавать себя и поэтому не напивается. Она слаба и потому хитра.

Слабость порождает хитрость, а хитрость — осторожность. 

Время — эмпирически реально и трансцендентально идеально.

А еще оно очень быстро летит. ..

Беззаботность, а вместе с ней и неосторожность, которые вызывает опьянение, — это обманчивое чувство подъема жизненной силы; в опьянении человек не чувствует трудностей жизни…

Алкоголь, как и отсутствие чувства долга перед кем-то, — это обманчивые прелести жизни. 

В нашей природе заложено тяготение к заведомо пустым желаниям.

А вот стремление к нужным поступкам природой не заложено, это результат большой работы над собой. 

Интуиция никогда не подводит того, кто ко всему готов.

Мыслить интуитивно — значит быть готовым к любому раскладу. 

Жизнь людей, преданных только наслаждению без рассудка и без нравственности, не имеет никакой цены.

Жизнь не имеет цены, она бесценна, но она всегда должна иметь смысл. 

Рассудок ничего не может созерцать, а чувства ничего не могут мыслить. Только из соединения их может возникнуть знание.

Лучшие достижения человечества — это результат их мыслей и чувств. 

Иммануил Кант

Мудрый может менять мнение; глупец — никогда.

Обстоятельства меняются, поэтому мнение тоже не вечно. 

Наука — это организованные знания, мудрость — это организованная жизнь.

Только науке учат в школах а университетах, а мудрости учит сама жизнь. 

С того самого дня, когда человек впервые произносит «я», он везде, где нужно, выдвигает возлюбленного себя и эгоизм его неудержимо стремится вперёд.

Жить нужно стремиться так, чтобы произносить «Мы», а не «Я». 

Человек редко думает при свете о темноте, в счастье — о беде, в довольстве — о страданиях и, наоборот, всегда думает в темноте о свете, в беде — о счастье, в нищете — о достатке.

Когда человеку хорошо, он не задумывается о плохом, а вот, когда ему плохо, ему и думать больше не о чем, как только о хорошем…

Не мыслям надобно учить, а мыслить. Веселое выражение лица постепенно отражается и на внутреннем мире.

Научить мыслить может только жизнь. 

Злой человек не может быть счастливым, ибо оставаясь наедине с собой, он остается наедине со злодеем.

А вот добрый человек когда остается в одиночестве, он остается с добротой. 

Нравственность учит не тому, как стать счастливым, а тому, как стать достойным счастья.

Счастье — это подарок для тех, кто его заслужил. 

Человек имеет склонность общаться с себе подобными, ибо в таком состоянии он больше чувствует себя человеком, т. е. чувствует развитие своих природных задатков. Но ему также присуще сильное стремление уединяться.

Но одиночество, как ни странно, надоедает намного быстрее, чем общество. 

Постоянно давать детям награды не годится. Через это они становятся себялюбивыми, и отсюда развивается продажный образ мыслей.

Детям нужно давать стимул, а не награды. 

Иммануил Кант, цитата

Дайте человеку все, чего он желает, и в ту же минуту он почувствует, что это все — не есть все.

Человеку сколько не дай, ему всегда будет мало. 

Один, смотрит в лужу, и видит темную воду, а другой, отражающиеся в ней звезды…

Во всем нужно уметь видеть хорошее. 

Смерти меньше всего боятся те люди, чья жизнь имеет наибольшую ценность.

Это потому, что у них нет есть смысл жизни и нет времени думать о смерти. 

Глубокое одиночество возвышенно, но оно чем-то устрашает.

Одиночество устрашает тех, кто боится самого себя. 

Дети должны воспитываться не для настоящего, а для будущего, возможно лучшего состояния рода человеческого.

Воспитание детей — это и есть вклад в будущее. 

Дольше всего живут тогда, когда меньше всего заботятся о продлении жизни.

Главное прожить не долгую жизнь, а жизнь со смыслом. 

Только посредством образования может человек стать человеком.

Образование — это путь к совершенству. 

Портрет Иммануила Канта

Долг! Ты возвышенное, великое слово. Это именно то великое, что возвышает человека над самим собой.

Есть долг перед Родиной, перед родителями, перед друзьями, но самый важный и, пожалуй, самый ответственный — это долг перед самим собой. 

Есть такие заблуждения, которые нельзя опровергнуть. Надо сообщить заблуждающемуся уму такие знания, которые его просветят. Тогда заблуждения исчезнут сами собою.

К глупцам это не относиться, истинные знания их только запутают. 

Женщины даже мужской пол делают более утонченным.

Только ради женщин мужчины вынуждены следить за собой. 

Долг — это уважение к праву другого.

Пока ты пользуешься тем, что ты одолжил, ты пользуешься правом другого на эту вещь. 

Человек может стать человеком лишь благодаря воспитанию.

То, каким человеком станет ребенок, зависит только от воспитания. 

Наказания, назначаемые в припадке гнева, не достигают цели. Дети смотрят на них в этом случае как на последствия, а на самих себя — как на жертвы раздражения того, кто наказывает.

Все дела, совершенные в гневе, не имеют никакого смысла. 

Цветы — это свободная красота в природе.

Люди, к сожалению, любят лишать их этой свободы. 

Высказывания знаменитого философа Иммануила Канта – это ключ к решению любых вопросов и ситуаций. В своих учениях он не обошел ни одну тему, он затронул все самые важные стороны человеческой жизни.  Читайте цитаты и высказывания немецкого философа, пусть они помогут вам стать мудрее и правильно расставлять приоритеты в любой ситуации.

Иммануил Кант — Викицитатник

Иммануи́л Кант (нем. Immanuel Kant; 1724—1804) — немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии, стоящий на грани эпох Просвещения и Романтизма.

  • Свобода размахивать руками заканчивается у кончика носа другого человека.
  • Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла бы стать основой всеобщего законодательства.
  • В каждой естественной науке заключено столько истины, сколько в ней есть математики.
  • Веселое выражение лица постепенно отражается и на внутреннем мире.
  • Воспитание есть искусство, применение которого должно совершенствоваться многими поколениями.
  • Дайте мне материю, и я покажу вам, как из неё должен образоваться мир.
  • Дайте человеку все, чего он желает, и в ту же минуту он почувствует, что это все — не есть все.

Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне[1].

 

Zwei Dinge erfüllen das Gemüt mit immer neuer und zunehmender Bewunderung und Ehrfurcht, je öfter und anhaltender sich das Nachdenken damit beschäftigt: Der bestirnte Himmel über mir, und das moralische Gesetz in mir.

  • Дети должны воспитываться не для настоящего, а для будущего, возможно лучшего состояния рода человеческого.
  • Дольше всего живут тогда, когда меньше всего заботятся о продлении жизни.
  • Если бы когда-нибудь за наше воспитание взялось существо высшего порядка, тогда действительно увидели бы, что может выйти из человека.
  • Если задать вопрос, живем ли мы теперь в просвещенный век, то ответ будет: нет, но мы живем в век просвещения.
  • Если наказывать ребенка за дурное и награждать за доброе, то он будет делать добро ради выгоды.
  • Есть такие заблуждения, которые нельзя опровергнуть. Надо сообщить заблуждающемуся уму такие знания, которые его просветят. Тогда заблуждения исчезнут сами собою.
  • Имей мужество пользоваться собственным умом.
  • Когда справедливость исчезает, то не остается ничего, что могло бы придать ценность жизни людей.
  • Кто боязливо заботится о том, как бы не потерять свою жизнь, никогда не будет радоваться этой жизни.
  • Любовь к жизни — это значит любовь к правде.
  • Мне кажется, что всякий муж предпочитает хорошее блюдо без музыки музыке без хорошего блюда.
  • Мораль — есть учение не о том, как мы должны сделать себя счастливыми, а о том, как мы должны стать достойными счастья.
  • Мудрый может менять мнение; глупец — никогда.
  • Наказания, назначаемые в припадке гнева, не достигают цели. Дети смотрят на них в этом случае как на последствия, а на самих себя — как на жертвы раздражения того, кто наказывает.
  • Не обращайся с другими как со средством для достижения твоих целей.
  • Не принимай благодеяний, без которых ты можешь обойтись.
  • Нравственность заложена в характере.
  • Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству.
  • Поэзия есть игра чувств, в которую рассудок вносит систему.
  • Поэтическое творчество есть игра чувства, руководимая рассудком, красноречие — дело рассудка, оживляемого чувством.
  • Рассудок ничего не может созерцать, а чувства ничего не могут мыслить. Только из соединения их может возникнуть знание.
  • С того самого дня, когда человек впервые произносит «я», он везде, где нужно, выдвигает возлюбленного себя и эгоизм его неудержимо стремится вперед.
  • Смерти меньше всего боятся те люди, чья жизнь имеет наибольшую ценность.
  • Тот, кто становится пресмыкающимся червем, может ли затем жаловаться, что его раздавили?
  • Только посредством образования может человек стать человеком.
  • Уважение есть дань, в которой мы не можем отказать заслуге, хотим мы этого или нет; мы можем не проявлять его, но внутренне мы не можем его не чувствовать.
  • Удел женщины — владычествовать, удел мужчины — царить, потому что владычествует страсть, а правит ум.
  • Умение ставить разумные вопросы уже есть важный и необходимый признак ума и проницательности.
  • Характер — это способность действовать согласно принципам.
  • Хитрость — образ мыслей очень ограниченных людей и очень отличается от ума, на который внешне походит.
  • Человек может стать человеком только путем воспитания. Он — то, что делает из него воспитание.
  • Человек редко думает при свете о темноте, в счастье — о беде, в довольстве — о страданиях и, наоборот, всегда думает в темноте о свете, в беде — о счастье, в нищете — о достатке.
  • Человек свободен, если он должен подчиняться не другому человеку, а закону.

Этому посвящена моя книга «Осень с Кантом. Образность в критике чистого разума». Проблема следующая: а чист ли чистый разум? Не лежит ли под ним грязь жизни и образа? И, раскапывая Канта, я обнаружил образный подтекст, так же и в Гегеле. Я понял, что все эти великие мэтры – и Гегель, и Кант – это не универсальное мышление, они носят на себе печать германского, немецкого образа мира.[2]

  — Георгий Гачев, «Национальные образы мира»

Афоризмы Канта | Лучшие афоризмы и цитаты

Родоначальник немецкой классической философии, стоящий на грани эпох Просвещения и Романтизма – Кант Иммануил родился 22 апреля 1724 г. в Кенигсберге (Восточная Пруссия), в небогатой семье ремесленника-седельщика.

Из-за смерти отца завершить учёбу в Кёнигсбергском университете ему не удалось и, чтобы прокормить семью, Кант на 10 лет становится домашним учителем в аристократических семьях.

В 1745 г. Кант окончил университет, а в 1755 г. защитил диссертацию и получил докторскую степень.

В 1747 – 1755 гг. разработал и опубликовал свою космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из первоначальной туманности, не утратившую актуальности до сих пор.

В 1770 г. Кант в возрасте 46 лет был назначен профессором логики и метафизики Кёнигсбергского университета, где до 1797 г. преподавал обширный цикл дисциплин – философских, математических, физических.

Кант также работал в области естествознания, написал работу: «Метафизические начала естествознания» и две статьи: «О вулканах и луне и Нечто о влиянии Луны».

Кантом были написаны философские работы, которые принесли учёному репутацию одного из выдающихся мыслителей XVIII века: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1790).

Будучи слаб здоровьем, Кант подчинил свою жизнь жёсткому режиму, что позволило ему пережить всех своих друзей. Силы ученого убывали и в ноябре 1801 г. философ расстался с университетом.

Умер Иммануил Кант 12 февраля 1804 г. в Кенигсберге. Смерть философа вызвала неподдельную скорбь во всем городе. Достаточно сказать, что гражданская церемония прощания с ним длилась вместо положенных трех дней почти две недели.

Кант был великим педантом, что с возрастом вошло в привычку, горожане сверяли часы, завидев пожилого Канта на прогулке. Его точность следования распорядку стала притчей во языцах, даже среди пунктуальных немцев.

Он обожал вино и презирал пиво, дав ему нелестную оценку: «Пиво – пища дурного вкуса».

Несмотря на преклонение перед прекрасным полом, к женской красоте он относился с благоговением, Кант никогда не был женат, он иронизировал над своим холостяцким бытием, когда хотел иметь жену, не мог ее содержать, а когда уже мог – то не хотел, впрочем, ничто не оправдывает безбрачия.

Иммануил Кант — афоризмы, цитаты и высказывания

Дайте человеку все, чего он желает, и в ту же минуту он почувствует, что это все не есть все.

Человек и человечество | Желания | Человеческая натура

Характер состоит в способности действовать согласно принципам.

Характер

Две вещи не перестают приводить меня в изумление — звездное небо над головой и нравственный закон внутри нас.

Звезды | Небо, облака

Любое человеческое знание начинается с интуиции, переходит к понятиям и завершается идеями.

Интуиция | Знание, ум, интеллект

Для мужчины нет ничего более обидного, чем обозвать его глупцом, для женщины — сказать, что она безобразна.

Мужчины и женщины | Обида

Поступайте так, чтобы любой ваш поступок мог быть возведен во всеобщее правило.

Поступки

Долг — это уважение к праву другого.

Справедливость | Долг, обязанность

Поэзия есть игра чувств, в которую рассудок вносит систему.

Стихи, поэзия

Природа даже в состоянии хаоса может действовать только правильно и слаженно

Природа

Мужчина ревнует, когда любит; женщина — даже когда не любит, потому что поклонники, завоеванные другими женщинами, исчезают из круга ее поклонников.

Мужчины и женщины | Ревность

Человек может стать человеком лишь благодаря воспитанию

Воспитание детей

Обязанность по отношению к самому себе… состоит в том, чтобы человек соблюдал человеческое достоинство в самом себе.

Честь, достоинство

Мне кажется, что всякий муж предпочитает хорошее блюдо без музыки музыке без хорошего блюда.

Еда и пища

Гений — это талант изобретения того, чему нельзя учить или научиться.

Гениальность

Взывать к мужеству — это уже наполовину значит внушать его.

Мужество

Представление о долге и вообще о нравственном законе имеет на человеческое сердце гораздо более сильное влияние, чем все другие мотивы.

Долг, обязанность

Смерти меньше всего боятся те люди, чья жизнь имеет наибольшую ценность.

Смерть

Детей, особенно девочек, нужно в раннем возрасте приучать к непринужденному смеху, ибо веселое выражение лица постепенно отражается и на внутреннем мире и вырабатывает расположение к веселости, приветливости и благосклонности ко всем

Улыбка | Смех

Величайшее чувственное наслаждение, которое не содержит в себе никакой примеси отвращения, — это, в здоровом состоянии, отдых после работы.

Работа, труд | Отдых

Человек имеет склонность общаться с себе подобными, ибо в таком состоянии он больше чувствует себя человеком, т. е. чувствует развитие своих природных задатков. Но ему также присуще сильное стремление уединяться

Человек и человечество | Одиночество

Многие думают, что детство было самым лучшим и приятным временем их жизни. Но это не так. Это самые тяжелые годы, поскольку тогда человек находится под гнетом дисциплины и редко может иметь настоящего друга, а еще реже — свободу.

Детство

Предметы, которым обучают детей, должны соответствовать их возрасту, иначе является опасность, что в них разовьется умничанье, модничанье, тщеславие.

Учеба

Поэзия есть игра чувств, в которую рассудок вносит систему; красноречие — дело рассудка, которое оживляется чувством.

Стихи, поэзия

Цветы — это свободная красота в природе.

Природа | Цветы

Закон, живущий в нас, называется совестью. Совесть есть, собственно, применение наших поступков к этому закону.

Совесть

Постоянно давать детям награды не годится. Через это они становятся себялюбивыми, и отсюда развивается продажный образ мыслей.

Воспитание детей

Всего афоризмов в разделе: 32

Афоризмы и цитаты Иммануила Канта

Иммануил Кант, (1724–1804), немецкий философ

Для мужчины нет ничего более обидного, чем обозвать его глупцом, для женщины — сказать, что она безобразна.

Одна из несомненных и чистых радостей есть отдых после труда.

Есть такие заблуждения, которые нельзя опровергнуть. Надо сообщить заблуждающемуся уму такие знания, которые его просветят. Тогда заблуждения исчезнут сами собою.

Нравственность должна лежать в характере.

Прекрасное — это символ морального добра.

Человек имеет склонность общаться с себе подобными, ибо в таком состоянии он больше чувствует себя человеком, т. е. чувствует развитие своих природных задатков. Но ему также присуще сильное стремление уединяться.

В диспутах спокойное состояние духа, соединенное с благожелательностью, является признаком наличия известной силы, вследствие которой рассудок уверен в своей победе.

Все, что зовется благопристойностью, не более как красивая внешность.

Хитрость — образ мыслей очень ограниченных людей и очень отличается от ума, на который по внешности походит.

Большое честолюбие издавна превращало благоразумных в безумцев. Человеку свойственно по природе своей соблюдать умеренность не только из-за заботы о своем здоровье в будущем, но также из-за хорошего самочувствия в настоящем.

Кто боязливо заботится о том, как бы не потерять жизнь, никогда не будет радоваться ей.

Прекрасное — это нечто такое, что принадлежит исключительно вкусу.

Долг — это уважение к праву другого.

Некоторые книги были бы гораздо более ясными, если бы их не старались делать столь ясными.

Наказания, назначаемые в припадке гнева, не достигают цели.

Значение нравственного закона до такой степени обширно, что он имеет силу не только для людей, но и для всех разумных существ вообще.

Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне.

Нравственность учит не тому, как стать счастливым, а тому, как стать достойным счастья.

Этика есть философия доброй воли, а не только доброго действия.

Быть опровергнутым — этого опасаться нечего; опасаться следует другого — быть непонятым.

Счастье есть идеал не разума, а воображения.

Упрямство имеет только форму характера, но не его содержание.

Из такого кривого полена, как человек, ничего прямого не выстругаешь.

Человек и вообще всякое разумное существо существует как цель сама по себе.

Когда справедливость исчезает, то не остается ничего, что могло бы придать ценность жизни людей.

Дайте человеку все, чего он желает, – и в ту же минуту он почувствует, что это все не есть все.

Умение ставить разумные вопросы есть уже важный и необходимый признак ума и проницательности.

Предметы, которым обучают детей, должны соответствовать их возрасту, иначе является опасность, что в них разовьется умничанье, модничанье, тщеславие.

В каждой естественной науке заключено столько истины, сколько в ней есть математики.

Тот, кто становится пресмыкающимся червем, может ли затем жаловаться, что его раздавили?

Характер состоит в способности действовать согласно принципам.

В брачной жизни соединенная пара должна образовать как бы единую моральную личность.

Величайшее чувственное наслаждение, которое не содержит в себе никакой примеси отвращения, — это, в здоровом состоянии, отдых после работы.

Взывать к мужеству — это уже наполовину значит внушить его.

Все, что мы говорим, должно быть истинным, но из этого не следует, что мы обязаны публично высказывать всякую истину.

Вся культура и искусство, украшающие человечество, самое лучшее общественное устройство — это все плоды необщительности.

Гений — это талант изобретения того, чему нельзя учить или научиться.

Глупость — это недостаток, и против него нет лекарства.

Добродетель обозначает мужество и храбрость и, следовательно, предполагает врага.

Долг! Ты возвышенное, великое слово, в тебе нет ничего приятного, что льстило бы людям.

Если надо помочь науке, то следует вскрывать трудности и даже искать те, которые тайно ей мешают…

Жизнь людей, преданных только наслаждению без рассудка и без нравственности, не имеет никакой цены.

Закон, живущий в нас, называется совестью. Совесть есть, собственно, применение наших поступков к этому закону.

Когда стыдливость исчезает, то не остается ничего, что могло бы придать ценность жизни людей.

Краска на лице выдает нас, когда мы лжем, но она не всегда служит доказательством лжи. Мы часто краснеем за бесстыдство того, кто обвиняет нас в чем-либо.

Красота поступка состоит прежде всего в том, что его совершают легко и как бы безо всякого напряжения.

Кто избавился от излишеств, тот избавился от лишений.

Люди бежали бы друг от друга, если бы они видели один другого в полнейшей откровенности.

Моральную ценность должно усматривать только в том, что поступок совершают из чувства долга.

Обязанность по отношению к самому себе состоит в том, чтобы человек соблюдал в самом себе человеческое достоинство.

Отречение от своего внутреннего убеждения есть поступок низменный.

Постоянно давать детям награды не годится. Через это они становятся себялюбивыми, и отсюда развивается продажный образ мыслей.

Работа — лучший способ наслаждаться жизнью.

Смерти меньше всего боятся те люди, чья жизнь имеет наибольшую ценность.

Страдание — это побуждение к деятельности.

Этика есть философия убеждения.

Близкие темы

Комментарии

Кант. Мысли, высказывания и цитаты великих людей. ~ Beesona.Ru

Главная ~ Литература ~ Афоризмы ~ Поиск по авторам ~ Кант

Иммануил Кант родился 22 апреля 1724 года, в городе Кёнигсберг, Пруссия. Немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии. Автор книг — «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения», «Основы метафизики нравственности», «Мысли об истинной оценке живых сил» и др. Умер 12 февраля 1804 года, в городе Кёнигсберг, Пруссия. 

Наказания, назначаемые в припадке гнева, не достигают цели. Дети смотрят на них в этом случае как на последствия, а на самих себя — как на жертвы раздражения того, кто наказывает. 

Есть такие заблуждения, которые нельзя опровергнуть. Надо сообщить заблуждающемуся уму такие знания, которые его просветят. Тогда заблуждения исчезнут сами собою.


Автор: Кант

Уважение есть дань, в которой мы не можем отказать заслуге, хотим мы этого или нет; мы можем не проявлять его, но внутренне мы не можем его не чувствовать. 


Автор: Кант

С того самого дня, когда человек впервые произносит «я», он везде, где нужно, выдвигает возлюбленного себя и эгоизм его неудержимо стремится вперед.  


Автор: Кант

Если бы когда-нибудь за наше воспитание взялось существо высшего порядка, тогда действительно увидели бы, что может выйти из человека.


Автор: Кант

Рассудок ничего не может созерцать, а чувства ничего не могут мыслить. Только из соединения их может возникнуть знание.


Автор: Кант

Мораль есть учение не о том, как мы должны сделать себя счастливыми, а о том, как мы должны стать достойными счастья.

Если задать вопрос, живем ли мы теперь в просвещенный век, то ответ будет: нет, но мы живем в век просвещения. 


Автор: Кант

Дети должны воспитываться не для настоящего, а для будущего, возможно лучшего состояния рода человеческого.  


Автор: Кант

Хитрость — образ мыслей очень ограниченных людей и очень отличается от ума, на который внешне походит.   


Автор: Кант

Удел женщины — владычествовать, удел мужчины — царить, потому что владычествует страсть, а правит ум. 


Автор: Кант

Кто боязливо заботится о том, как бы не потерять свою жизнь, никогда не будет радоваться этой жизни.

Когда справедливость исчезает, то не остается ничего, что могло бы придать ценности жизни людей. 


Автор: Кант

Если наказывать ребенка за дурное и награждать за доброе, то он будет делать добро ради выгоды. 


Автор: Кант

Дайте человеку все, чего он желает, и в ту же минуту он почувствует, что это все — не есть все.

Человек может стать человеком только путем воспитания. Он — то, что делает из него воспитание.


Автор: Кант

Умение ставить разумные вопросы уже есть важный и необходимый признак ума и проницательности. 


Автор: Кант

Воспитание есть искусство, применение которого должно совершенствоваться многими поколениями.

Мне кажется, что всякий муж предпочитает хорошее блюдо без музыки музыке без хорошего блюда.


Автор: Кант

Тот, кто становится пресмыкающимся червем, может ли затем жаловаться, что его раздавили?


Автор: Кант

В каждой естественной науке заключено столько истины, сколько в ней есть математики.


Автор: Кант

Дольше всего живут тогда, когда меньше всего заботятся о продлении жизни.

Смерти меньше всего боятся те люди, чья жизнь имеет наибольшую ценность.

Веселое выражение лица постепенно отражается и на внутреннем мире.

Поэзия есть игра чувств, в которую рассудок вносит систему.


Автор: Кант

Характер — это способность действовать согласно принципам. 


Автор: Кант

Имей мужество пользоваться собственным умом.


Автор: Кант (Ум)

Нравственность заложена в характере. 


Автор: Кант

Введение в работы Иммануила Канта

Философию Иммануила Канта (1724–1804) можно разделить на две основные ветви. Его теоретическая философия, включающая метафизику, основана на рациональном понимании концепции природы. Вторая, его практическая философия, включающая этику и политическую философию, основана на концепции свободы. Обе эти ветви оказали огромное влияние на последующую историю философии.

Критика метафизики Канта

В одном из самых известных философских комплиментов в истории Кант назвал работу Дэвида Юма (1711–1776) нарушением его «догматической дремоты» и направлением его мышления на совершенно новый путь.Чтобы лучше понять результаты этой новой мысли, мы должны кратко рассмотреть рассматриваемую «догму» и атаку Юма на нее. Преобладающей философской ортодоксией во времена Канта был рационализм, изложенный Готфридом Лейбницем (1646-1716) и систематизированный Кристианом Вольфом (1679-1750). По мнению таких рационалистов, эмпирическое знание, основанное на опыте, вызывает подозрение, потому что оно обязательно связано с субъективными перспективами людей. Поскольку человеческие чувства по своей природе подвержены ошибкам, эмпирические исследования никогда не смогут показать, каков мир на самом деле, незапятнанный перспективой: объективное знание мира может быть достигнуто только с помощью разума.Лейбниц, например, представил описание мира, основанное только на двух основных принципах, которые, по его мнению, были самоочевидными.

Дэвид Юм был сторонником эмпиризма, доктрины, противоположной рационализму. По мнению эмпириков, все знания основаны на чувственном опыте, и, следовательно, субъективные точки зрения наблюдателей никогда не могут быть полностью преодолены. Согласно этой позиции, рационалистические попытки обойти чувства, полагаясь только на разум, обречены на провал.Разум может способствовать познанию, но только связывая идеи друг с другом, а идеи в конечном итоге основываются на чувственных впечатлениях. Следовательно, независимая «область идей» или доступ к знанию реальности, незапятнанной человеческими чувствами, невозможны. Юм был особенно эффективен в выявлении скептических выводов из позиции эмпирика. Он утверждал, что ни личная идентичность, ни причинность не могут быть законно выведены из опыта. Хотя мы можем заметить, что одни события регулярно следуют за другими, мы не можем сделать вывод, что одно вызвало другое.Кант находил атаку Юма на причинность особенно тревожной, потому что она угрожала основам современного естествознания.

В своей книге Критика чистого разума Кант излагает свой ответ на этот философский спор. Кант видит силу скептических возражений против рационализма и поэтому стремится восстановить некоторые утверждения разума на более твердой основе. Кант соглашается с эмпириками в том, что не существует «постижимой области», доступной только разуму, и отрицает, что мы можем получить знание о том, как устроен мир, независимо от всякого опыта.Однако он не заключает, что все человеческие знания в конечном итоге сводятся к конкретным переживаниям. Согласно Канту, можно сделать общие выводы о чувственном мире, объяснив, как человеческое понимание структурирует весь опыт. Как он говорит в Предисловии ко второму изданию Critique:

До сих пор предполагалось, что все наши знания должны соответствовать объектам. Но все попытки расширить наши знания об объектах, установив что-то в отношении них a priori , с помощью концепций, исходя из этого предположения, закончились неудачей.Поэтому мы должны проверить, можем ли мы добиться большего успеха в задачах метафизики, если мы полагаем, что объекты должны соответствовать нашему знанию.

Кант сравнивает свои метафизические исследования с исследованиями Коперника, который произвел революцию в изучении астрономии, объяснив положение наблюдателя небесных тел. Точно так же Кант стремится революционизировать метафизику, объясняя структуру понимания, которое постигает природу. Согласно Канту, чувственный мир имеет определенные особенности, которые могут быть известны a priori , не потому, что они являются особенностями самих объектов, а, скорее, потому, что они являются особенностями человеческого понимания.Мы можем знать a priori, , что все объекты будут существовать в пространстве и времени, потому что это формы нашей интуиции; мы не могли бы даже представить объект, существующий без этих форм. Точно так же весь опыт структурирован категориями понимания, такими как субстанция и причинность. С кантианской точки зрения человеческое понимание становится законодателем природы, потому что «законы природы», которые мы воспринимаем в мире, устанавливаются нашим пониманием.

В Критике чистого разума Кант стремится показать пределы того, что может быть познано теоретическим разумом, и его стратегия зависит от различия между феноменами (объекты, как мы их переживаем) и ноуменами (объекты как они существуют сами по себе).В каком-то смысле Кант наказывает амбиции разума. Поскольку все знания структурированы по категориям понимания, мы должны отказаться от знания вещей в себе. Однако знание этих категорий также позволяет нам сделать априори обобщений о феноменальном мире. Например, мы знаем, что природный мир управляется принципом причинности, потому что причинность — это форма знания. Ограничивая свои выводы миром опыта, Кант может противостоять угрозе юмовского скептицизма и поставить естественные науки на прочный фундамент.

Моральная философия

Понимание Кантом моральной свободы и моральных принципов было центральным в дискуссиях о морали с его времен. Его моральная философия — это философия свободы. Без человеческой свободы, думал Кант, моральная оценка и моральная ответственность были бы невозможны. Кант считает, что если человек не может действовать иначе, то его поступок не может иметь моральной ценности. Кроме того, он считает, что каждый человек наделен совестью, которая заставляет его или ее осознавать, что моральный закон имеет над ними власть.Кант называет это «фактом разума» и рассматривает его как основу веры в человеческую свободу. Однако Кант также считает, что весь мир природы подчиняется строгому ньютоновскому принципу причинности, подразумевая, что все наши физические действия вызваны предшествующими событиями, а не нашей свободной волей. Как же тогда возможны свобода и нравственность?

Говоря упрощенно, ответ Канта на эту проблему состоит в том, что хотя люди подвержены причинно-следственной связи в феноменальном царстве, мы свободны в нуменальном царстве .Чтобы понять этот ответ, необходимо понять различие Канта между теоретическим и практическим разумом. Критика чистого разума дает отчет о теоретическом разуме и его пределах. Теоретический разум может понять мир природы через категории рассудка. Практический разум отвечает на вопросы о том, каким должен быть мир , и говорит нам о нашем долге. Это также приводит людей к концепции идеального мира, создание которого становится нашей целью.Однако для правильного функционирования практического разума необходимо наличие определенных условий, таких как Бог, бессмертие души и, что наиболее важно, свобода воли. Поскольку ничего из этого не содержится в категориях рассудка, теоретический разум ничего о них не может знать. Однако, утверждает Кант, поскольку теоретический разум также неспособен опровергнуть их существование, мы вправе признать их существование практически. Как он говорит в предисловии ко второму изданию «Критики чистого разума » , Кант «должен был отрицать знание, чтобы освободить место для веры.”

Согласно Канту, этика, как и метафизика, равна a priori , что означает, что наш моральный долг определяется независимо от эмпирических соображений. Таким образом, этику Канта можно противопоставить этическим взглядам, таким как утилитаризм, согласно которым мораль поступков проистекает из их последствий. В «Основах метафизики морали » Кант излагает свой фундаментальный этический принцип, который он называет «категорическим императивом». Моральный принцип «императивен», потому что он командует, и он «категоричен», потому что он делает это безусловно, то есть независимо от конкретных наклонностей и обстоятельств актера.Этот моральный принцип дан разумом и гласит, что мы можем действовать только таким образом, чтобы максима нашего действия, , т.е. принцип, регулирующий наши действия, могла стать универсальным законом. Например, запрещается действовать в соответствии с принципом «ложь всякий раз, когда это дает преимущество», потому что такая максима разрушила бы доверие среди людей, а вместе с тем и возможность получить какое-либо преимущество от лжи. Те, кто действует на основе неуниверсальных максим, попадают в своего рода практическое противоречие.В другой формулировке категорического императива Кант указывает, что мы всегда должны уважать человечество в себе и других, рассматривая людей всегда как самоцель, а не просто как средство.

Свобода для Канта, таким образом, не есть «свобода» следовать своим склонностям. Напротив, свобода подразумевает мораль, а мораль подразумевает свободу. Действовать в соответствии со своими склонностями или желаниями, даже если он желает нравственно правильного поступка, должно определяться причинными силами природы и, следовательно, быть несвободным или «гетерономным».«Действовать нравственно — значит действовать« автономно », то есть действовать в соответствии с законом, который дает себе. Недостаточно только выполнять действия, требуемые моралью; также необходимо действовать намеренно в соответствии с моральным долгом.

Политическая философия

Политическая философия Канта переплетается с его моральной философией. Политическая деятельность в конечном итоге определяется моральными принципами, основанными на человеческой автономии. Поэтому в своем эссе «Об общепринятом высказывании:« Это может быть верным в теории, но не применимо на практике »» Кант критикует политических мыслителей, таких как Макиавелли, которые считают, что аморальные или аморальные средства допустимы в политика.Тем не менее, хотя Кант утверждает, что мораль является обязательной в политике, он не считает, что реальное политическое поведение людей контролируется долгом.

Одним из наиболее важных политических актов, требуемых по долгу службы, является создание основанного на законе государства — Rechtsstaat. В Доктрине права (вторая часть «Метафизики морали » ) Кант говорит нам, что единственное врожденное право — это «свобода, поскольку она может сосуществовать со свободой каждого другого в соответствии с универсальным законом. .«Свобода и достоинство человека должны уважаться, и это возможно только в правовом государстве, управляемом законом, который защищает гражданские права человека. Кант дифференцирует «республики», тип правительства, который он защищает, от «деспотий» в зависимости от того, отделены ли их исполнительная и законодательная ветви друг от друга. Когда исполнительная и законодательная власть передаются одному органу, правительство становится деспотическим, потому что закон больше не универсален, а определяется определенной волей.Таким образом, прямые демократии неизбежно являются деспотиями, потому что большинство подавляет меньшинство, а не действует в соответствии с универсальным законом.

Акцент Канта на законном правительстве и гражданских правах связывает его с концепцией естественных прав своих предшественников, таких как Гоббс, Локк и Руссо. Однако оправдание Кантом государства не ограничивается оправданиями, предлагаемыми этими мыслителями. Кант утверждает, что люди не просто заключают государственный или общественный договор из соображений благоразумия, потому что их интересы лучше всего обслуживаются государством, но также и то, что мы обязаны уважать свободу человека, и это требует от нас создания Rechtsstaat , если один еще не существует.

Каким бы ни было место морали в политике, Кант видит, что людьми управляют их наклонности и желания, которые делают их пристрастными к себе и опасными друг для друга. Более того, настоящие правители часто подавляют своих подданных. Тем не менее, несмотря на то, что фактические правительства часто не в состоянии реализовать принципы права, Кант отвергает идею о том, что подданные должны восстать против существующих правительств, чтобы создать более совершенные. Он считает любое «право на революцию» бессвязным, потому что государство — единственное существующее воплощение права.Вместо этого Кант утверждает, что подданные всегда обязаны подчиняться своим правительствам, хотя они могут использовать свой общественный разум для их критики.

Политическая философия Канта характеризуется разрывом между сферой политических принципов и материальными мотивами поведения многих людей. Он утверждает, что для того, чтобы соединить эти два аспекта вместе, именно с помощью негативных или асоциальных характеристик человечества создаются общества, приближающиеся к соблюдению требований морали.Как он пишет в своем эссе «Вечный мир», проблема гражданского правления может быть решена даже для расы демонов, если они будут разумными. Даже самые корыстные субъекты придут к пониманию того, что государство является лучшим средством защиты своих интересов от других, даже если они предпочли бы освободиться от закона. Они будут создавать институты, которые могут заставить всех подчиняться закону и действовать так, как если бы они руководствовались моралью. По словам Канта, установление законного и мирного государства «не требует, чтобы мы знали, как достичь морального совершенствования людей, но только чтобы мы знали механизм природы, чтобы использовать его на людях, организуя конфликт между людьми». враждебные намерения присутствуют в людях таким образом, что они вынуждены подчиняться принудительным законам.”

Взгляды Канта на международные отношения демонстрируют такое же противоречие между принципом и фактом. Кант утверждает, что состояние вечного мира необходимо морально. Однако такое состояние может возникнуть только тогда, когда начнут действовать невероятные политические условия. Для установления вечного мира все штаты должны иметь республиканскую гражданскую конституцию, участвовать в союзе штатов, упразднить постоянные армии и отказаться брать на себя государственные долги за войну, среди ряда других условий. Хотя мы не можем ожидать, что существующие правительства установят эти условия только из своих собственных желаний, существует историческая телеология (утверждает Кант), благодаря которой они, тем не менее, могут возникнуть.Война играет центральную роль в этом процессе. Под угрозой войны люди формируют правительства и обнаруживают, что республиканские конституции наиболее эффективны в борьбе с внутренними и внешними опасностями. Более того, по мере того, как отдельные лица и государства преследуют свои интересы посредством растущей торговли, они обнаруживают, что война несовместима с прибылью. Таким образом, государства будут избегать войны, чтобы более эффективно добиваться богатства. Одной из причин того, что постоянное преследование личных интересов способствует миру, является то, что модернизация и экономический прогресс сделают войны настолько катастрофическими по своим последствиям и дорогостоящими в их ведении, что государства будут все более склонны избегать их.Поэтому мы все ближе и ближе подходим к состоянию мира, которое предписывает мораль.

Хотя политические институты вызваны злыми элементами в человеческой конституции, Кант надеется, что такие институты могут иметь некоторый реабилитационный эффект на их подданных. Как он пишет в «Вечный мир»: «От морали не следует ожидать хорошей конституции, но, наоборот, хорошего морального состояния народа следует ожидать только при хорошей конституции». Однако разрыв между идеальным миром морали и естественным миром политики никогда не может быть полностью ликвидирован.Кантовская мораль зависит от намерений. Если раса дьяволов действует в соответствии с законом только потому, что они вынуждены поступать по своим собственным интересам, их состояние не будет нравственно хорошим. Они действуют только так, как если бы они были моральными. Нравственность требует, чтобы человек следовал долгу из воли. Тем не менее, в естественном мире невозможно с уверенностью отличить человека, который действует согласно долгу, и того, кто следует закону из естественной склонности. В самом деле, в конкретном случае невозможно провести это различие с уверенностью.Невозможно также отличить состояние прочно установленного вечного мира от временного затишья в международном конфликте. Несмотря на эти ограничения, Кант утверждает, что простой возможности вечного мира и совпадения счастья и морали достаточно, чтобы заставить нас сделать эти идеалы своей целью.

Для дальнейшего вводного чтения см. Также:

Ричард Велкли, Свобода и конец разума: на моральных основах критической философии Канта, Чикаго: 1989.

Сьюзан Мелд Шелл, Кант и пределы автономии, Кембридж: 2009.

.

Афоризмов о нравственности и счастье

Артур Шопенгауэр попытался углубить практическую философию Канта в своих Афоризмах о мудрости жизни . В таком современном слове мудрости, как Шопенгауэр, заимствует ветеранов ( Сенека, Эпиктет ) и современных философов ( Кант, Фихте ).

Шопенгауэр и 3 критерия счастья: бытие, наличие и внешний вид

Schopenhauer говорит, что 3 условия объясняют различия в счастье между людьми:

1 / — кто мы: личность (важнейший критерий)

2 / — что имеем: богатство и активы (для счастья нужен минимум имущества)

3 / — что мы олицетворяем: слава, звание, честь.

1 / Что это:

Здоровье — непременное условие счастья. Бытие — это самое главное «мы сопровождаем себя на протяжении всей жизни» (в отличие от богатства или репутации, которые могут измениться).

Шопенгауэр различает два типа людей: нормальных людей и интеллектуалов.

— Для нормального человека жизнь заключается в том, чтобы тратить время на увеличение своего внешнего богатства. Однако он недолговечен, поэтому его жизнь — это вечная неудовлетворенность. Он фокусируется на репродуктивных силах (еда, секс) и удовольствиях от раздражительности (путешествия, война).Другими словами, нормальный человек убегает, он живет вне себя.

— Для интеллектуального человека жизнь — это одиночество, выбранное, обогащается внутри, оно «достаточно для себя», и ему нечего ожидать от других. Его деятельность связана с чувствительностью: думать и созерцать, что «центр тяжести находится внутри него самого»

2 / Что имеем:

У интеллектуального человека должно быть очень мало, потому что:

— Он научился ограничивать свои желания

— Отсутствие работы оставило ему время подумать

Нормальный человек строит свою жизнь на накоплении, на работе, которая позволяет ему избавиться от скуки

3 / Что мы представляем:

Каждый старается избежать насмешек и унижений, чтобы получить положительное мнение других.Поэтому мнение других губительно для нашего счастья. Мудрый человек должен различать ценность, которая есть сама по себе, и суждение других людей. Основа этого стремления к признанию — тщеславие. Другие не могут сделать вас счастливыми.

Другими словами, мудрый человек должен жить один, в гордости своей собственной значимости.

Определение счастья Шопенгауэром:

Согласно Шопенгауэру, счастье измеряется несчастьем, которого удалось избежать, а не удовольствиями, которые мы испытали.Не жить счастливо, но как можно меньше несчастнее, так. Таким образом, определение счастья по Шопенгауэру отрицательное (см. Стоиков):

— « Ошибка намного ниже среди тех, кто, слишком темный на один глаз, видит мир как своего рода ад и занят как дом, чтобы сделать его огнестойким. »

Чтобы пройти дальше по Артуру Шопенгауэру:

— Мир как воля и представительство

.

Иммануил Кант> Индивидуальный философ> Философия

Введение | Жизнь | Работа | Книги

Иммануил Кант
(Живопись XVIII века)

Иммануил Кант (1724 — 1804) был немецким философом года эпохи Просвещения. Он считается одним из самых важных мыслителей современной Европы, и его влияние на западную мысль неизмеримо .Он был отправной точкой , и , источником вдохновения, для движения немецкого идеализма в конце 18-го и начале 19-го веков, и более , особенно для кантианства, которое выросло вокруг него при его жизни.

Его работы, особенно по эпистемологии, метафизике и этике, такие как его шедевры «Критика чистого разума» и «Критика практического разума» , достигли полной смены парадигмы и переместили Философия после — дебаты между рационалистами и эмпириками, которые доминировали в эпоху разума и раннюю эпоху Просвещения, и действительно до года объединяют эти две явно противоречивые доктрины.

Его идеи и оригинальная мысль с тех пор послужили основой для почти каждого философского движения, и он продолжает бросать вызов и влияют на философию (как в аналитическом, так и в континентальном философском лагере) по сей день.

Иммануил Кант был , родился 22 апреля 1724 года в городе Книгсберг (тогда столица Пруссии , ныне Калининград, Россия). Он провел всю свою жизнь в своем родном городе и его окрестностях, никогда не путешествовал более чем на 100 миль от Книгсберга.Его отец, Иоганн Георг Кант , был немецким мастером и изготовителем сбруи из Мемеля, Пруссия; его мать, Анна Регина Портер , родилась в Нюрнберге, но была дочерью шотландского мастера по изготовлению седел и сбруи. Он был четвертым из одиннадцати детей (пятеро из которых достигли совершеннолетия). Он был в году крещен в как «Эмануил», но позже изменил свое имя на «Эммануил» после того, как выучил иврит.

Он был воспитан в семье пиетистов (строгая лютеранская секта , которая подчеркивала сильную религиозную преданность , личное смирение и буквальное толкование Библии ) и, соответственно, получил строгий, карательный и дисциплинарный образование , которое отдавало предпочтение латинскому языку, и религиозному обучению, математике и естественным наукам.

Начальное образование Канта получил в госпитальной школе Святого Георгия , после чего он получил образование в Pietist Collegium Fredericianum , где он оставался с 1732 по 1740 год и где он изучал богословие и преуспел в классике . Кант проявил большую заинтересованность в исследовании в начале своей жизни, и был зачислен в Университет Книгсберга в 1740 году, в возрасте 16 лет.

Там, под влиянием молодого преподавателя, Мартина Кнутцена, , Кант заинтересовался философией, математикой и естественными науками и, воспользовавшись частной библиотекой Кнутцена , познакомился с рационалистической философией Готфрида Лейбница. и Кристиан Вольф (1679–1754), а также естественная философия и новая математическая физика сэра Исаака Ньютона (1643–1727).Кнутцен отговорил молодого ученого от традиционного идеализма (т. Е. Идеи о том, что реальность — это чисто ментальный ), который отрицательно рассматривался всей философией 18 века, а вероятность случайного прочтения Дэвида Юма также повысила его подозрения против рационализма, и вскоре он должен был отойти от своих ранних рационалистических убеждений. Позже он признал, что чтение Юма «первым прервало мой догматический сон».

Смерть отца Канта в 1746 году оставила его без дохода, а прервала учебу .В течение семи лет он проработал частным репетитором в небольших городках, окружающих Книгсберг, но продолжил свои научные исследования и опубликовал несколько ранних работ, в основном по научным темам. В 1749 году вышла в свет его первая философская работа: «Gedanken von der wahren Schtzung der lebendigen Krfte» ( «Мысли об истинной оценке живых сил» ).

В 1755 году он представил латинский трактат «В огне» , чтобы получить докторскую степень , и следующие 15 лет он проработал преподавателем без заработной платы в Университете Книгсберга (зависимый на гонорар ( от студентов, посещавших его лекции).Он читал лекции по метафизике, логике, математике, физике и физической географии, и, несмотря на большую учебную нагрузку , продолжал публиковать статьи по различным темам, включая «Der einzig mgliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes» ( «Единственный возможный аргумент в поддержку демонстрации существования Бога» ) в 1763 году и другие работы по логике и эстетике. В конце концов, он получил профессорское звание логики и метафизики в Книгсберге в 1770 году, в возрасте 46 лет, признанный ученый и все более влиятельный философ.

В течение следующего десятилетия Кант почти ничего не опубликовал и занялся досадными проблемами философии разума и разрешением противоречий , присущих восприятию и концепции , как объяснили рационалисты и эмпирики. , сопротивляется всем попыткам друзей вывести его из изоляции .

В результате появилась «Критика чистого разума» ( «Критика чистого разума» ) 1781 года, которая сейчас широко считается одной из самых важных и сложных книг в западной философской мысли.Однако эта длинная (более 800 страниц в оригинальном немецком издании) и плотная книга, написанная в несколько запутанном стиле, была в значительной степени проигнорирована при ее первоначальной публикации, а Кант, который к тому времени был довольно популярным автором , был Яковлевич . Он написал «Prolegomen zu einer jeden knftigen Metaphysik» ( «Пролегомены любой будущей метафизики» ) в 1783 году как краткое изложение и разъяснение его основных взглядов, но это было только в результате серии из широко читаемых публичных писем по кантианской философии, опубликованных Карлом Рейнхольдом в 1786 году в ответ на пантеистический спор (центральный интеллектуальный спор того времени), который распространил репутацию Канта , сделав его самый известный философ своей эпохи.

Не испугавшись отрицательной первоначальной реакции на его шедевр, Кант продолжал публиковать статьи на протяжении 1780-х годов, в том числе сильно переработанное второе издание из «Критика чистого разума» . Он также продолжал развивать свою моральную философию, в частности, в 1785 году «Grundlegung zur Metaphysik der Sitten» ( «Основы метафизики морали» ), 1788 году «Kritik der praktischen Vernunft» ( «Критика практического разума» , известная как «вторая критика») и 1797-е годы «Метафизика Ситтена» ( «Метафизика морали» ).Модель 1790 «Kritik der Urteilskraft» ( «Критика суждения» , «третья критика») применила кантовскую систему к эстетике и телеологии (философское исследование дизайна и цель ).

К 1790-м годам существовало несколько журнала , посвященных исключительно защите и критике кантовской философии. Но, несмотря на его успех, философские тенденции в году двигались в другом направлении, , и многие из наиболее важных учеников Канта (включая Карла Рейнхольда , Якоба Сигизмунда Бека и Иоганна Готлиба Фихте) трансформировали позицию Канта в все более радикальные формы. идеализма, отмечая появление движения немецкого идеализма.Кант выступил против этих разработок и даже публично осудил Фихте в открытом письме в 1799 году.

Кант продолжал писать незадолго до своей смерти, хотя «Критики» остаются реальными источниками его влияния . Только жизнь необычайной самодисциплины позволила ему выполнить свою задачу: он придерживался такого строгого распорядка, что жители Книгсберга буквально ставили часы по его расписанию.Он никогда не был женат, был едва ли пяти футов ростом и очень худым, и его здоровье никогда не было крепким, но он приписывал свою долголетие и свою огромную продуктивность своему неизменному распорядку дня . Однако вопреки своей суровой репутации Кант был на самом деле очень общительным , остроумным и забавным собеседником , элегантным комодом , а его лекции в Университете Книгсберга, где он преподавал более 30 лет, были известны тем, что их блеск .

К концу своей жизни Кант становился все более антиобщественным и ожесточался из-за растущей потери памяти и работоспособности . Он стал полностью слепым , и, наконец, умер 12 февраля 1804 года в любимом Книгсберге , где он провел всю свою жизнь. Он похоронен в соборе Книгсберга.

Кант написал ряд хорошо принятых и полупопулярных эссе на самые разные темы от науки и истории до религии, политики и антропологии, и к 1770-м годам он стал популярным автором некоторой известности, несмотря на сложность и неизвестность его стиль .Однако философия, которой он заслуженно прославился, восходит к его среднему возрасту и старости года.

Его первой настоящей философской работой была книга 1749 г. его жизнь, хотя с промежутком в одиннадцать лет между 1770 и 1781 годами, ведущим к публикации его шедевра, «Критик дер Рейнен Вернунфт» ( «Критика чистого разума» ).Эта и две последующие Critiques, 1788’s «Kritik der praktischen Vernunft» ( «Critique of Practical Reason» ) и 1790’s «Kritik der Urteilskraft» ( «Critique of Judgment» ), остаются реальными источниками его длительного влияния .

В своей «Эпистемологии» Кант начал с традиционного различия между «истинами разума» (которые Кант назвал аналитическими суждениями , истинными просто в силу своего значения и только разъясняющими или объясняющими слова e.г. «все холостяки не состоят в браке») и «истина фактов» (которые Кант назвал синтетическими утверждениями , те, которые делают заявления сверх этого, например, «все холостяки счастливы»). Он добавил к этому два других понятия: априорное знание, (которое исходит исключительно из рассуждений, независимо от опыта и обычно применяется к аналитическим суждениям) и апостериорное знание (которое исходит только из опыта и обычно применяется к синтетическим суждениям). ).

. С одной стороны, эмпиризм допускает синтетические предложения и апостериорное знание, а с другой стороны, рационализм допускает аналитические предложения и априорное знание. Однако Кант утверждал, что эти два могут быть в сочетании с , и что синтетические априорные утверждения на самом деле возможны, что существуют утверждения, которые применялись к физическому миру, но не были производными от мира , но которые были установлены просто аргументом.Он утверждал, что знание происходит из синтеза опыта и концепций : без чувств мы будем

.

Кант: Категорический императив — Библиография

  1. добавлено 2020-09-15

    Просто новая формула? Г.А. Заголовок о кантовской «реформе» моральной науки. Майкл Уолшотс — готовится к печати — Studi Kantiani . Подробности
  2. добавлено 2020-06-16

    Генри Эллисон, Кантовские основы метафизики морали: комментарий Оксфорд: Oxford University Press, 2011 Стр. 432, Pbk, 45,00 долларов США ISBN: 9780199691548. [ОБЗОР] Йеппе фон Платц — 2013 — Кантианский обзор 18 (2): 317-322.подробнее
  3. добавлено 2020-06-05

    Das Problem der Menschenrechte bei Kant.Stefan Gosepath — 2018 — In Reza Mosayebi (ed.), Kant Und Menschenrechte . Берлин: Де Грюйтер. С. 195-216. подробности
  4. добавлено 2020-05-19

    Uber den Sinn des Kategorischen Imperativs.Hans Pichler — 1960 — Zeitschrift für Philosophische Forschung 14 (4): 626 — 629. подробности
  5. добавлено 2020-03-24

    Для теории собственности: ответ Николасу Диксону.Стивен Кершнар — 2018 — Спорт, этика и философия 12 (2): 226-235. Подробности
  6. добавлено 2020-03-23 ​​

    Кант не может понять … Противоречие. Невен Сесардич — 2020 — Философия : 1-18.details
  7. добавлено 2020-03-03

    Il senso dell’etica: Kant e la costruzione di una teoria morale.Stefano Bacin — 2006 — Il Mulino.details
  8. добавлено 2020-02-11

    Концепция категорического императива: исследование места категорического императива в этической теории Канта.Вольфганг Шварц — 1969 — Этика 80 (1): 82-84. Подробности
  9. добавлено 2020-01-30

    K tradícii kantovského filozofovania v Prešove: Etika Andreja Vandráka.Lukáš Švihura — 2018 — Studia Philosophica Kantiana 7 (2): 36-63.details
  10. добавлено 2020-01-20

    Иммануил Кант — As Anotações às Observações Sobre o Sentimento do Belo e do Sublime [seleção de notas] .Bruno Cunha — 2016 — Kant E-Prints 11 (2): 51-79. подробнее
  11. добавлено 2019-12-06

    Основы метафизики морали.Роберт Стерн, Кристофер Беннет и Джо Сондерс (редакторы) — 2019 — Oxford University Press. Подробности
  12. добавлено 18.11.2019

    Кант и требование добродетели. Наклейка Пола Формозы и Мартина — 2019 — Европейский философский журнал 27 (3): 625-642. Подробности
  13. добавлено 2019-09-26

    В защиту традиционных интерпретаций формулы закона природы Канта. Сэмюэл Дж. М. Канн — 2019 — Theoria 66 (158): 76-102.подробнее
  14. добавлено 2019-09-19

    Можно ли научить морали? (Die Angst des Ethiklehrers vor der Klasse. Ist Moral lehrbar?) Фердинанд Фельманн — 2000 — Reclam.details
  15. добавлено 13.09.2019

    Иммануил Кант: Reflexões de filosofia mental [seleção de notas] .Bruno Cunha — 2019 — Estudos Kantianos 7 (1): 81-102. Подробности
  16. добавлен 2019-06-06

    От самоуважения к уважению к другим, Адам Кюретон — 2013 — Pacific Philosophical Quarterly 94 (2): 166-187.подробнее
  17. добавлено 2019-06-06

    Можно ли объединить три формулировки категорического императива Канта? Джон Харрис — 2012 — Southwest Philosophy Review 28 (2): 91-94.details
  18. добавлено 2019-06-06

    Кант об определении своего долга: средний курс между Ролзом и Германом. Майкл Рольф — 2009 — Kant-Studien 100 (3): 346-368.details
  19. добавлено 2019-06-06

    Моральное построение как задача: источники и ограничения: Thomas E.Хилл, младший Томас Э. Хилл — 2008 — Социальная философия и политика 25 (1): 214-236. Подробности
  20. добавлено 2019-06-06

    Основы метафизики морали Иммануила Канта, переведены и отредактированы Томасом Э. Хиллом-младшим и Арнульфом Цвейгом, Нью-Йорк: Oxford University Press, 2002, ISBN 0-19-875180- ИКС . Основы метафизики морали, Иммануил Кант, переведенный и отредактированный Алленом В. Вудом, Переосмысление западной традиции, Нью-Хейвен и Лондон: издательство Йельского университета, 2002, ISBN 0-300-09487-6.Основы метафизики морали, Иммануил Кант, перевод Томаса К. Эбботта с исправлениями и редактированием Лары Денис, Канада: Broadview Editions, 2005, ISBN 1-55111-539-5. [ОБЗОР] Francine Baker — 2007 — Kantian Review 12 (1): 134-154.details
.

Post A Comment

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *